IŠ LIETUVIŲ LEKSIKOLOGIJOS IR LEKSIKOGRAFIJOS

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

Z HISTORII TERMINOLOGII HODOWLI ZWIERZĄT W JĘZYKACH BAŁTYCKICH*

A. SABALIAUSKAS

NAZWY STADA ZWIERZĄT

Języki ide. nie mają wspólnej ani choćby szerzej rozpowszechnionej nazwy dla stada zwierząt domowych wypasanego przez pasterza. Najczęściej poszczególne grupy języków mają odrębne nazwy, powstałe w różny sposób pod względem semantycznym; niekiedy różnią się także nazwy w językach bardzo blisko spokrewnionych.

Języki bałtyckie również nie mają wspólnej nazwy stada zwierząt.

Lit. bandà

W języku litewskim najczęściej używaną nazwą stada zwierząt jest bandà. To bardzo interesujące słowo z zakresu terminologii hodowlanej. Jego znaczenia, można powiedzieć, swoiście odzwierciedlają różne etapy historii hodowli zwierząt i stanowią dobre paralele semantyczne przy objaśnianiu pochodzenia słów używanych w podobnym znaczeniu w innych językach ide.

W akademickim słowniku języka litewskiego podano siedem znaczeń tego wyrazu: 1) stado zwierząt; 2) zboże (len) zasiane przez parobka, syna gospodarza lub młodszego brata; zasiew; 3) ziemia, na której wysiewa się bandą; 4) dodatek do wynagrodzenia wypłacany parobkowi w naturze; 5) dawniej wynagrodzenie (w naturze) wypłacane parobkowi; 6) korzyść, majątek, własność, udział; pieniądze; 7) niezbyt duży bochenek (LKŽd., I, 519—20; w drugim wydaniu pierwszego tomu słownika znaczenia podzielono nieco inaczej).

Patrząc na ten szereg znaczeń, można przypuszczać, że pierwotnym znaczeniem lit. bandà musiało być ‘zwierzę, bydło’, ponieważ tylko wówczas możliwy był rozwój wymienionych znaczeń. Takie znaczenie lit. bandà można dostrzec także w dawnych tekstach litewskich, por.: giwen kaip banda bei neischmintingoses kiaules (1579 m. W₂₁), tauczîamus ir assîamus ir kitai bândai (1599 m. DP 340₃₃), Daug jaunimo kaip banda labai piggei tapo pardûta (Br P, II, 346) i in.¹ Z tego znaczenia rozwinęły się znaczenia ‘stado zwierząt’ oraz ‘korzyść, pieniądze, majątek’, a z tego ostatniego — ‘zasiane zboże’ i ‘ziemia, na której wysiewa się to zboże’. Wśród wszystkich tych znaczeń swoiście wyróżnia się znaczenie ‘bochenek’. Zapewne należy je wiązać ze znaczeniem ‘dodatek do wynagrodzenia wypłacany parobkowi w naturze’. Prawdopodobnie

^*Plg. anksčiau paskelbtus šios srities autoriaus darbus: Названия безрогового скота, „Проблемы индоевропейского языкознания“, Москва, 1964, p. 59—65; Baltų kalbų naminių gyvulių pavadinimai, „Lietuvių kalbotyros klausimai“, X, Vilnius, 1968, p. 101—190.

¹ K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, p. 664.

7

bandà początkowo oznaczała nie po prostu bochenek, lecz bochenek razowego chleba lub chleba rozdawany wśród innych rzeczy.

Litewskie bandà ma już starą tradycję piśmienną — słowo to odnotowano jeszcze przed pojawieniem się pierwszych zabytków piśmiennictwa litewskiego.

I tak, w znaczeniu ‘majątek’ słowo banda występuje już w 1468 r. w Statucie Kazimierza: „А коли чи паробъкы украдуть што у кого, а (пакъ) у семь листу верху писано, какъ за которую татбу казнити: коли первое украдеть, ино его не вешати, а заплатити бондою его; а не будетъ бонды, ино господарь его за него заплатить, є паробъка сказнити и пробити...“². W tym znaczeniu występuje ono również w Pierwszym Statucie Litewskim (1529 r.): „Jestli hge parobki kradut’ w okolicy a z licom ich pojmajut’, kotoroje lico budet stojati poltiny hroszej: tohdy majet’ karan byti jako zlodej; a jestliż poltiny lico stojati ne budet’: tohdy majet’ z bondy jeho szkoda placzona byti (=tunc debet solvi damnum ex rebus eius) abo lice wernuti, a z naviazku puhami biti...“³. Litewskie bandà w znaczeniach ‘majątek’ i ‘wynagrodzenie w naturze’ często spotyka się także w innych dokumentach litewskich z późniejszych okresów, spisanych w językach obcych⁴.

Od litewskiego bandà pochodzi niemało innych słów, których znaczenie jest ściśle związane ze znaczeniami tego wyrazu: bandýkštis ‘zwierzę ze stada, bydło’ (słowo to występuje zarówno w dawnych tekstach — u M. Mažvydasa, J. Bretkūnasa, M. Daukšy — jak i w gwarach — Akmenė, Barstyčiai, Betygala; LKŽd., I(2), 640), bandystis (w wydanym w 1787 r. „Žiwate”: LKŽd., I(2), 641), bandinga ‘ciężarna’ (LKŽd., I(2), 640), bandaūti ‘służyć (paść bydło)’ (LKŽd., I(2), 639), bandinė ‘ogrodzenie do trzymania stada; pastwisko oddalone od gospodarstwa; uczta pasterzy w Zielone Świątki; zgromadzenia’ (LKŽd., I(2), 640), bandininkas ‘obora, stajnia dla stada i bydła’ (LKŽd., I(2), 640), bandininkas ‘pasterz stada, pastuch; sługa gospodarza’ (LKŽd., I(2), 640), bandišius ‘pasterz’ (LKŽd., I(2), 641), bandiskas ‘charakterystyczny dla stada, zwierzęcy’ (LKŽd., I(2), 641), bandótis ‘obsiewać stado; czerpać z czegoś korzyść’ (LKŽd., I(2), 642), bandúotis ‘osiągać zysk z plonów, czerpać korzyści ze stada’ (LKŽd., I(2), 643), bandìnis ‘własny’ (LKŽd., I(2), 641), liúosbandė ‘młode bydło nieprzywiązywane w oborze, bydło pociągowe’ (LKŽd., VII, 620).

Spośród wymienionych tu wyrazów znaczeniowo nieco odbiega od pozostałych, jak się zdaje, bandìnis ‘własny’ (używane w Dusetos). Znaczenie ‘własny’ powstało zapewne od ‘bandinis, tj. zasiany w stadzie’; por. Gaspadarnus linus pabai̇gėm braukt, liko tik bandiniai (Dusetos). Obok bandinių linų i żyta pojawiły się też bandinis puodas, bandinis botagas itd.

Litewskie bandà w niektórych znaczeniach przeniknęło również do języków sąsiadów (nie tylko do języka pisanego, lecz także mówionego).

Łot. bānda ‘przydzielony słudze przez gospodarza jako wynagrodzenie kawałek pola lub zasiew na nim; dodatkowe zajęcie, dodatkowy zarobek; zysk, interes, profit’, bānds (EM, I, 261–2; EH, I, 204) jest używane w łotewskich pieśniach ludowych, pojawia się niekiedy w

² K. Jablonskis, Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje, I, Kaunas, 1941, p. 15.

³ K. Jablonskis, Litewskie wyrazy w języku dawnych kancelarii litewskich, I, s. 15–17; J. Jurginis, Ugruntowanie pańszczyzny na Litwie, Vilnius, 1962, s. 135–136.

⁴ K. Jablonskis, Litewskie wyrazy w języku dawnych kancelarii litewskich, I, s. 307–308, 330, 337–341.

8

w którychś innych zabytkach językowych oraz w dialektach⁵. Do języka łotewskiego wyraz bañda mógł niekiedy trafić także za pośrednictwem Kuronów. Ponieważ jednak wśród pozostałości języka kurońskiego nie ma wyraźniejszych śladów tego wyrazu (chyba że wiązalibyśmy z nim nazwę miejscową Bandowe⁶), właściwiej byłoby uznać łot. bañda za lituanizm. Możliwy jest wreszcie także taki przypadek, że część Łotyszy mogła poznać ten wyraz za pośrednictwem Litwinów, a inna część — za pośrednictwem Kuronów.

W języku łotewskim istnieje również więcej wyrazów nierozdzielnych od łot. bañda, por. łot. bañdnieks ‘parobek, któremu gospodarz oddał kawałek ziemi jako wynagrodzenie’, bañdenieks, rodzaj żeński bandniece, bañduoties ‘pracować na własny rachunek, zarabiać dzięki pracy dodatkowej’ (EM, I, 262), bándāties ‘zajmować się obsiewaniem pól oddanych w zamian za wynagrodzenie (bandas)’, bandžuot ‘starać się zdobyć pożywienie, dodatkowy zarobek’, bandžēris ‘ten, kto zwykł przepijać swoje bandas’ (EH, I, 204).

Łot. bañda pozostawiło wyraźne ślady także w łotewskiej toponimii, por. Bañdas-kalns, Bañdas-plava, Bañdu-purvs, Bandu lauks, Bandu-sils, Bandulauks, Bañdaiņis, Bañdene, Bañdenes, Bañdenīcas, Bañdenieki, Bañdnieki, Bañdenieku-vējsudmalas, Bañdēņi⁷.

Na Łotwie występują nazwy miejscowe, które być może wskazywałyby, że Łotysze mieli kiedyś także własną formę fonetycznie dokładnie odpowiadającą lit. bandà, a mianowicie *buoda lub *buode. Są to łot. Buōdes, Buōdel-purvs, Buōdīte, Buōdnieki. Zwykle wyrazy te wiąże się z łot. buōde ‘budka’ (< śr.-dolnoniem. bōde), buōdnieks ‘kupiec, kramarz’, jednak czasem może się w nich kryć także dawne łot. *buoda lub *buode, odpowiadające lit. bandą⁸.

W różnych znaczeniach lit. bandà używane jest także w języku białoruskim, por. białor. бонда ‘placek, rogalik, bułeczka; bochenek, bocheneczek; dar z okazji świniobicia (to, co zanosi się krewnym lub znajomym po zabiciu zwierzęcia)’⁹.

W niektórych dialektach białoruskich (w obwodzie brzeskim, na obszarze trójkąta między Kobryniem, Iwacewiczami i Łunincem) wyraz бонда używany jest w znaczeniu ‘krowy dawane pannie młodej jako wiano’. W tym znaczeniu wyraz ten występuje również w sąsiednich dialektach ukraińskich¹⁰.

W tekstach staropruskich nie znajdujemy wyrazu odpowiadającego lit. bandą. Istnieje jednak kilka pruskich nazw miejscowych i osobowych, które świadczyłyby o tym, że wyraz ten mógł występować w tym języku; por. nazwy miejscowe Bandadis, Bandeynen, Bandeln, Banduken¹¹, nazwy osobowe Bandeyke, Bandiko, Banduke, Bandupe, Bandush¹².

W zabytkach języka staropruskiego odnotowano inny wyraz, który najpewniej należałoby wiązać z bałtycką nazwą zwierzęcia lub stada o tym samym rdzeniu — jest to pr. nienbon-den ‘bezużytecznie (=unnützlich)’ (wyraz z II katechizmu), ni enbāndan ‘daremnie (=vergeblich)’ (wyraz z III katechizmu)¹³. Kontekst staropruski wskazywałby, że dosłowne pr.

⁵ K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 665; E. Fraenkel, Et. Wb., 34; V. Urbutis, LKK, VI, p. 297.

⁶ K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 168.

⁷ J. Endzelīns, Latvijas PSR vietvārdi, I, 1, Rīgā, 1956, p. 84.

⁸ J. Endzelīns, ten pat, p. 152–153.

⁹ K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 665; V. Urbutis, Baltistica, V(1), p. 50–51.

¹⁰ Д. С. ТеленТЮК, Диалектологічний бюлетень, вип. IV, Київ, 1953, p. 58–59; А. П. Непокупний, Мовознавство, 1968, 6, p. 35.

¹¹ G. Gerullis, Die altpreussischen Ortsnamen, Berlin und Leipzig, 1922, p. 16.

¹² R. Trautmann, Die altpreussischen Personennamen, Göttingen, 1925, p. 16, 17.

¹³ R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, Göttingen, 1910, p. 11, 23; Prūsų kalbos paminklai, parengė V. Mažiulis, Vilnius, 1966, p. 101, 139.

9

znaczenie *enbāndan mogłoby brzmieć „nie na korzyść”; por. Tou ni tur sten emmen twayse deywas nienbandan westwey (= Du solt den namen Gottes nicht unnützlich führen); Tou turri stan Emnan twaisei Deiwas ni enbāndan westwei (= Du solt den Namen des Herren deines Gottes nicht vergeblich führen).

Za taką etymologią tego wyrazu pruskiego opowiada się wielu badaczy¹⁴; jeśli chodzi o semantykę, por. lit. nauda, łot. naūda ‘pieniądze’: stisl. naut ‘sztuka bydła’, staroang. neat ‘sztuka bydła, zwierzę’¹⁵.

Dalej lit. bandà łączy się ze słowami wywodzącymi się z pie. rdzenia *bhendh- ‘wiązać’; por. sanskr. bad-hnāti ‘on wiąże’, awest. bandayai-ti, sanskr. bāndhuḥ ‘krewny’, goc. bindan ‘wiązać’, gr. πεῖσμα ‘lina’, lit. bendras i in.¹⁶.

Lit. bandà zdaje się różnić znaczeniem od wyrazów tych języków indoeuropejskich. Pierwotne znaczenie lit. bandà musiało brzmieć ‘zwierzęta wiązane lub trzymane w zagrodzie („przywiązane”)’. Fonetycznie powiązanie lit. bandà z wyrazami tej grupy nie budzi wątpliwości, jednak semantyka każe nieco w to wątpić, ponieważ brak historycznych danych o takim sposobie wypasu zwierząt. Z wyrazami wywodzącymi się z pie. rdzenia *bhendh- (por. gr. φάτνη ‘żłób’, celtyckie berne ‘kosz wozowy’) bardzo ściśle wiąże się znaczenie zagrody dla zwierząt. A zatem pierwotne znaczenie lit. bandà mogłoby brzmieć ‘zagroda dla zwierząt (na zewnątrz lub na pastwisku)’, a od tego znaczenia mogło się już rozwinąć także znaczenie ‘stado zwierząt’. Analogiczną zmianę znaczenia widzimy w lit. gardas ‘zagroda na zewnątrz lub na pastwisku’, które w naszych dawnych tekstach, jak zobaczymy, jest używane w znaczeniu ‘stado zwierząt’. Możliwe jest również inne wyjaśnienie pierwotnego znaczenia lit. bandà: wyraz ten mógł mianowicie oznaczać ‘zwierzęta wspólne, należące wspólnie do gromady’. Znaczenia wyrazów wywodzących się z pie. rdzenia *bhendh- również nie przeczyłyby takiemu przypuszczeniu. Ponadto takie wyjaśnienie pierwotnego znaczenia lit. bandà częściowo wspierałoby także pochodzenie litewskiego wyrazu kaimenė.

Inaczej pochodzenie lit. bandà próbował wyjaśnić J. Endzelynas. Bałtyckie *bandā łączył z lit. bandyti ‘próbować, usiłować’ i pr. perbanda ‘próbowany’, wskazując na paralelę semantyczną: goc. kiusan ‘sprawdzać, wypróbowywać’, gr. γεύσθαι ‘kosztować, próbować, jeść’, łac. gustāre ‘kosztować, cieszyć się’¹⁷.

B. Jēger, zgadzając się z tą myślą J. Endzelyna, dalej łączy lit. bandà z pie. *bhen- ‘uderzać, ranić’. Zdaniem B. Jēgera znaczenia lit. bandà rozwinęły się stąd w następujący sposób: ‘uderzać’ (łot. beride ‘kat’, beñdēt ‘dręczyć, okrutnie traktować’) > ‘próbować’ (pr. perbanda ‘próbowany’, lit. bandyti) > ‘kosztować’ (lit. bandyti, łot. bandas dzīt). Ze znaczenia ‘uderzać’, według B. Jēgera, mogło bezpośrednio powstać znaczenie ‘kawałek ziemi’ (lit. bandà, łot. bānda) (*wykarczowany kawałek ziemi), a ze znaczenia ‘kawałek ziemi (przekazany jako zapłata)’ mogło powstać znaczenie ‘korzyść’ (pr. ni enbāndan, lit. bandà, łot. bānda); ze znaczenia ‘korzyść’, poprzez *‘zwierzę użytkowe’, powstało znaczenie ‘stado’ (lit. bandà)¹⁸.

¹⁴ R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, p. 384; K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 665; J. Endzelīns, Senprūšu valoda, Rīga, 1943, p. 215; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 34.

¹⁵ J. Pokorny, Et. Wb., p. 768.

¹⁶ J. Pokorny, Et. Wb., p. 127; M. Mayrhofer, Et. Wb., II, p. 406; wydaje się, że jako pierwszy pochodzenie lit. bandà objaśniał w ten sposób Grynbergeris (Grienberger), Sbb. Wien Nr. 142, VIII (1900), p. 43; por. B. Jēgers, KZ, 80, p. 125.

¹⁷ EM, I, p. 262; Izglītības Ministrijas Mēnešraksts, 1921, Nr. 2, p. 194–195 (podpisane Pēteris Liepiņš; por. bibliografię prac J. Endzelyna, Rakstu krājums…, Rīgā, 1959, p. 672).

¹⁸ B. Jēgers, KZ, 80, p. 128–129.

10

Wyjaśnienie B. Jēgera wydaje nam się mało wiarygodne. Przede wszystkim bardzo niejasny jest związek łot. bėnde z ide. *bhen- ‘uderzać’: łot. bėnde jest najpewniej jakimś zapożyczeniem. Znacznie bardziej prawdopodobny jest jednak rozwój semantyczny w przeciwnym kierunku: ‘zwierzę’ > ‘pożytek’ > ‘ziemia’.

Lit. kaimenė

Lit. kaimenė ‘stado zwierząt; trzoda’ (LKŽd., V, 55) jest wyrazem dość powszechnie używanym zarówno w języku literackim, jak i w dialektach. Najczęściej występuje w dialektach zachodnioauksztockich. Wyraz ten był również bardzo rozpowszechniony w dialektach litewskich dawnego Prus Wschodnich. Spotykamy go kaimenė także w dawnych zabytkach języka litewskiego, głównie tych, których autorzy byli związani ze wspomnianymi dialektami — w przekładzie Biblii J. Bretkūnasa, Postylli M. Daukšy, ewangeliach wydanych w 1653 roku w Kiejdanach oraz w przekładzie Biblii S. Bitnerisa.

Obok formy kaimenė w dialektach używana jest również forma kaiminė (Kapsukas, Bartininkai).

Zasięg użycia wyrazów kaimenė, kaiminė w dialektach litewskich wydaje się niemal pokrywać z zasięgiem wyrazów kaimas (Kalvarija, Kapsukas, Kazlų Rūda, Šakiai, Vilkaviškis), kaima (Eržvilkas, Jurbarkas, Raseiniai, Vilkija), kaimė (Dotnuva, Gudžiūnai, Kėdainiai, Krekenava)¹⁹.

Pochodzenie lit. kaiminė nie budzi wątpliwości: należy je wiązać z lit. kaimas²⁰. Pierwotne znaczenie lit. kaimenė brzmiało najpewniej ‘zwierzęta wiejskie, zwierzęta ze wsi pasące się wspólnie’.

Geografia lit. kaimenė w samym języku litewskim, a także brak śladów tego wyrazu w innych językach bałtyckich, wskazują, że jest to wyraz stosunkowo niedawny.

Z lit. kaiminė należy wiązać również zapisany przez A. Juškę wyraz kaimina ‘stos, gromada’ (Wśród dzieci z kaiminy dorastałem, LKŽd., V, 55).

Lit. guotas

W języku litewskim w znaczeniu „stado zwierząt” używa się również wyrazu guotas „stado, gromada, zgraja; niewielka grupa drzew, grzybów, krzewów, zbóż; kępa” (LKŽd., III, 740). Obok formy guotas w akademickim słowniku języka litewskiego odnotowano również formy guotas oraz guostas „kępa, guotas” (LKŽd., III, 739).

Wyraz guotas używany jest głównie w południowej części Litwy (Alytus, Aukštadvaris, Birštonas, Daukšiai, Leipalingis, Liškiava, Rumiškės). Jest on dobrze poświadczony także w dawnych zabytkach języka litewskiego – występuje w Postylli J. Bretkūnasa, Postylli M. Daukšy, Enchiridionie B. Vilentasa, przekładzie Biblii S. Bitnerisa, Księdze Nobażnystės z 1653 roku i in.

K. Būga łączy lit. guotas ze starą indoeuropejską nazwą bydła (por. łot. guovs „krowa”, sanskr. gāuh „bydło”, stwniem. chuo „krowa” i in.), wyjaśniając, że pierwotne znaczenie tego wyrazu brzmiało „stado krów, stado bydła”²¹.

¹⁹ Korzystano z rękopiśmiennej mapy opracowanej przez E. Grinaveckienė (Instytut Języka i Literatury Litewskiej Akademii Nauk Litewskiej SRR).

²⁰ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 251; P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba. Vilnius, 1941, p. 236.

²¹ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, p. 353.

11

E. Frenkelis łączy lit. guõtas nie bezpośrednio z indoeuropejską nazwą bydła, lecz z greckimi wyrazami o tym samym rdzeniu: βόσκειν „paść”, βοτήρ „pasterz”, βοτόν „bydło”²². Postępując jednak w ten sposób, niewiele chyba zyskujemy; wydaje nam się, że powiązanie zaproponowane przez K. Būgę jest bardziej prawdopodobne, zwłaszcza że w językach bałtyckich zachowała się stara indoeuropejska nazwa bydła (por. łot. guovs).

Zapewne, przyjmując powiązanie zaproponowane przez K. Būgę, najrealniej byłoby rekonstruować dla lit. guõtas ie. *gūō(u)-to-m „stado bydła”, wiążąc tę formę prasłowiańską bezpośrednio z ie. *gōu- „bydło”²³.

Bardzo złożona jest kwestia związku lit. guõtas z lit. gaujà „stos, gromada, stado; tłum, zastęp; wielka liczba” (LKŽd., III, 168), gõveda „zgraja, tłum, gromada, zastęp”, gõveda, goveda, govena, govežda, gõvija, govija (por. także samotną zagrodę Góvija), gova, gõvada (LKŽd., III, 487). Lit. gova powstało, rzecz jasna, z lit. gõvada. Zupełnie podobne zjawisko spotykamy także w jednej z gwar białoruskich, gdzie z białor. гаўяда „stado zwierząt” powstała forma гаўя (Staryja Darogi, między Słuckiem a Bobrujskiem)²⁴.

Niektórzy badacze uważają lit. gõveda, a tym samym oczywiście także inne warianty tego wyrazu, za zapożyczenia słowiańskie; ich zdaniem lit. gõveda „zgraja, tłum, gromada, zastęp” pochodzi z pol. gawiedź²⁵. K. Būga²⁶, a zgadzając się z nim także P. Skardžius²⁷, E. Frenkelis²⁸, F. Slavskis²⁹ uważają lit. gõveda za wyraz rodzimy, łącząc go z lit. gaujà. Trudno odpowiedzieć, czy lit. gõveda jest zapożyczeniem, czy wyrazem rodzimym. Na przykład forma govezda (odnotowana w słowniku F. Kuršaitisa, lecz nieznana samemu Kuršaitisowi) zdaje się wskazywać, że jest to zapożyczenie z języka polskiego, ale wówczas bardzo trudno byłoby wyjaśnić powstanie form gõvija, govena, gova. Dlatego być może zarówno wyraz gõveda, jak i govija oraz inne jego formy należałoby uznać za rodzime, natomiast formę govezda — za zapożyczenie z polskiego albo formę przekształconą z lit. gõveda pod wpływem pol. gawiedź.

Bardzo hipotetyczne, lecz mimo to możliwe jest również powiązanie tych wyrazów z lit. guõtas³⁰. Jeśli takie powiązanie byłoby słuszne, pierwotne znaczenie zarówno lit. gaujà, jak i gõveda brzmiałoby „stado bydła”.

Litew. kėltuva

Litew. kėltuva ma podstawowe znaczenie ‘bydło, zwierzę gospodarskie’, jednak wyraz ten (jego forma liczby pojedynczej) jest dość szeroko używany także w znaczeniu ‘stado bydła’. W tym znaczeniu litew. kėltuva jest używany w żywej mowie we wschodniej części Litwy (Adutiškis, Dysna, Tverečius), a także na litewskich wyspach językowych znajdujących się na terytorium Białorusi. W znaczeniu ‘stada bydła’ wspomniany wyraz występuje również w dawnych tekstach litewskich (M. Mažvydas, J. Bretkūnas). Por.:

„...Jobui kialtuwa atymta“, Mž, 433.

²² E. Fraenkel, Et. Wb., p. 177.

²³ J. Pokorny, Et. Wb., p. 483.

²⁴ Дыялекталагічны атлас беларускай мовы, Мінск, 1963, zemėlapis Nr. 293.

²⁵ LKŽd., III, p. 487; J. Otrębski, LP, 4, p. 39; J. Otręmbski twierdzi, że litew. gaujà mogło pochodzić od litew. govijà.

²⁶ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius, 1958, p. 328.

²⁷ P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 82, 231.

²⁸ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 140.

²⁹ F. Slawski, Sl. et., I, p. 262.

³⁰ K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 867; J. Pokorny, Et. Wb., p. 483.

12

_{„…i przy mnie będą} twe owce i twoje dzieci, … twoje małe i duże bydło (na marginesie: stado), BrB 1 Moz 45, 10 (LKŽd., V, 551).

Lit. kėltuva wiąże się z lit. kėlti³¹.

Lit. pėkus, prus. pecku

W znaczeniu „stado zwierząt” używane jest także lit. pėkus, którego pierwotnym znaczeniem, podobnie jak wyrazu kėltuva, jest „bydło, zwierzę”. Wyraz pėkus w znaczeniu „stado zwierząt” bardzo często występuje w naszych dawnych tekstach (M. Mažvydas, J. Bretkūnas, M. Daukša, S. Chilinskis). Niekiedy używany jest tam po prostu jako synonim banda, kėltuva „stado zwierząt”. Por.:

„…był bardzo bogaty w bydło (stado), BrB 1 Moz 13, 2.”

„…przybyli do stada (na marginesie: do stada)”, BrB 1 Moz 18, 7.

„…miał… dużo bydła”, BrP, II, 194.

„…pasterzy pasących bydło”, Mž, 193.

„…jego stado liczyło siedem tysięcy owiec”, Ch Job I 3.

Podobnie lit. pėkus używane jest w wydaniu słownika K. Širvydasa z 1642 roku:

„Bydle, bydło, skot. Pecus, udis, et pecus, oris. Pekus, kieltuwą“.

„Bydlecy. Pecuarius, Pecorinus. Pekaus, kieltuwu“ (Dic., 26).

„Nápáść bydło, Pascerebene. Prigánit, pripenet peku“ (Dic., 192).

„Pasę bydło, Pasco, bubulcitor, feruo pecudes. Ganau peku“ (Dic., 286).

We współczesnym języku litewskim pėkus w znaczeniu „stado zwierząt” odnotowano jedynie w gwarze z Giez.

Przykłady z III katechizmu pruskiego wskazywałyby, że także w języku pruskim wyraz pecku (dopełniacz liczby pojedynczej) był używany w znaczeniu „stado zwierząt”:

„…Ubrania i obuwie, jedzenie i picie, dom i zagroda, żona i dzieci, pola i bydło, pieniądze i wszelkie dobra…

…Do tego ubrania i buty, jedzenie i picie, dom i zagroda, żona i dzieci, pola i bydło oraz wszelkie dobra…

Wszystko, co służy za pokarm na czas uroczystości, to chleb, mięso, piwo, ubrania, buty, dom, zagroda, pola, pieniądze…

Wszystko, co należy do utrzymania i potrzeb ciała, jak jedzenie, picie, ubrania, buty, dom, zagroda, pola, bydło, pieniądze…

…który daje pokarm wszystkim ludziom na ziemi, który daje swój pokarm bydłu…

…Który daje pokarm wszelkiemu stworzeniu, który daje paszę bydłu…“³²

W języku łotewskim nie ma żadnych odpowiedników lit. pėkus, pr. pecku.

Co do pochodzenia lit. pėkus istnieją dwa poglądy: jedni uważają to słowo za dawną pożyczkę z języków germańskich, inni za dawne słowo bałtyckie. Ten drugi pogląd wydaje się bardziej przekonujący³³.

Lit. gyvuliai, gyvīs i in.

W języku litewskim w znaczeniu „stado zwierząt” używana jest również liczba mnoga gyvulys, forma gyvuliai, por. także formy gyvolis, gyvulis, gyvuolis (LKŽd., III, 383, 384, 385, 387)³⁴.

³¹ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 238; A. Sabaliauskas, LKK, X, p. 136–137.

³² R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, p. 28, 29, 36, 37, 52, 53; Prūsų kalbos paminklai, p. 152, 153, 164, 165, 196, 197.

³³ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 564–565; A. Sabaliauskas, LKK, X, p. 136.

³⁴ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, p. 122–123.

13

W samych południowo-wschodnich dialektach języka litewskiego w znaczeniu „stado zwierząt” używane jest jeszcze jedno słowo z tego rdzenia, gyvīs, por. Pro kur varo gyvį, varykla vadinas (Lazūnai): Visi dudena, kad jo vaikas jau gyvį gano (Dieveniškės); LKŽd., III, 383. W znaczeniu „istota żywa, żywa istota” i w innych podobnych znaczeniach słowo gyvīs jest szeroko używane w różnych dialektach języka litewskiego oraz w dawnych zabytkach piśmiennictwa, jednak w znaczeniu „stado zwierząt” zostało poświadczone tylko w wymienionych dialektach.

Nazwy „stada zwierząt” wywodzące się z tego rdzenia (ie. *gṷi-, lit. gy-, sław. ži-) spotykamy również w językach słowiańskich: białor. жывёла, жывина, pol. żywina, żywizna, żywioła, st.-rus. животина, serb. живо, słow. živina³⁵. Oczywiście zarówno w litewskim, jak i w poszczególnych językach słowiańskich takie znaczenie wyrazów pochodzących od tego rdzenia mogło powstać całkowicie niezależnie (por. serb.-chorw. живина „drób”, ukr. живина), jednak w niektórych przypadkach możliwe jest również zapożyczenie; na przykład białor. жывина, które — jak wskazują dane białoruskiego atlasu dialektologicznego — jest używane szerzej tylko w okolicach Grodna, niewątpliwie jest zapożyczeniem z polskiego. Szczególnie interesującym zjawiskiem są nazwy z formantem -l-, tworzące całkowicie zwarty obszar obejmujący język litewski, niemal wszystkie dialekty białoruskie oraz część dialektów polskich, które bezpośrednio stykają się z obszarem języka litewskiego³⁶. Częstsze używanie lit. gyvulys, gyvuliai wskazywałoby, że białor. жывёла i pol. żywioła mogły powstać pod wpływem języka litewskiego.

Używane w Dieveniškės i Lazūnai gyvīs w znaczeniu „stado zwierząt” nie jest, jak się wydaje, jakimś neologizmem tych dialektów, lecz reliktem dawnego użycia lit. gyvis, ponieważ słowo to było dość szeroko używane w dawnych tekstach w znaczeniu „zwierzę”, por. Avis yra romus, … nekaltas gyvis DP 209: Ta ranka penį visus gyvius, kiekvienam tikrą penukšlą duodama SP I 242; Anoji kančia, ir nebylius gyvius galėtų pajudint galėjimop DP 176; Gyvis, išėjęs išg girų, staugimu, kaukimu, baubimu teip baisus bus DP 7 (LKŽd., III, 383).

W kwestii używania formy liczby pojedynczej gyvis w znaczeniu „stado zwierząt” por. użycie lit. kėltuva, pėkus.

Ani w języku staropruskim, ani w łotewskim nie znajdujemy wyrazów z rdzeniem ie. *gṷi- w znaczeniu „stado zwierząt”. W języku łotewskim znajdujemy wprawdzie wyrazy dzīvnieks „istota żywa, zwierzę”, dzīvuonis, dzīvīte „zwierzę domowe” (EM, I, 560), wydają się one jednak dość niedawno powstałe i nie ma żadnej tendencji do używania ich w znaczeniu „stado zwierząt”.

W dialektach języka łotewskiego występuje nazwa zwierzęcia domowego z rdzeniem ie. *gṷi: živats „zwierzę; zwierzę domowe”, „sīkluops” (owca, świnia)’. Jest ona jednak zapożyczeniem z języka rosyjskiego (EM, IV, 814).

Łot. luopi

Lit. gyvulys pod względem znaczenia i użycia w przybliżeniu odpowiada łot. luōps. Liczba mnoga tego wyrazu, luōpi, jest używana w języku łotewskim także w znaczeniu „stado zwierząt”, por. Laid luopus ārā!; Jādzen luopi ganųos; Luopus ganīt (EM, II, 528).

Łot. luōps jest wyrazem całkowicie odizolowanym w językach bałtyckich i słowiańskich, który należałoby prawdopodobnie wiązać z alb. lopē „krowa”³⁷.

³⁵ O. N. Trubaczow, Pochodzenie nazw zwierząt domowych w językach słowiańskich, Moskwa, 1960, s. 100; Dialektalglatāni atlas беларускай мовы, mapa nr 293.

³⁶ O. N. Trubaczow, Pochodzenie nazw zwierząt domowych w językach słowiańskich, s. 100–101.

³⁷ J. Pokorny, Et. Wb., p. 654; A. Sabaliauskas, LKK, X, p. 137.

14

Łot. bars

W znaczeniu „stado zwierząt” w języku łotewskim bardzo szeroko używany jest wyraz bars; używa się także jego zdrobniałej formy bariņš, a także połączeń luõpu bars, luõpu bariņš.

Wyraz bars jest używany w języku łotewskim w różnych znaczeniach. Oto w słowniku K. Miülenbacha podano aż sześć znaczeń tego wyrazu (w rzeczywistości można by wyróżnić ich jeszcze więcej): 1) die Schwade; 2) ein bestimmter Strich Feldes bei der Flachsraufe; 3) die Mast; 4) der Haufe, die Menge, die Schar, Herde, 5) die Sandmassen in der Flussmündungen, die das Fahrwasser seichter machen; 6) atberi (klātpieduotuo barības tiesu sauc par beriem, baru, biežāk atberiem; por. atberes „Wiedergabe des aus dem Gemeindemagazin geliehenen Getreides; das Getreide, das bei der Wiedergabe gleichsam als Prozent mehr abgegeben wird”) (EM, I, 150, 264–5).

W języku litewskim wyraz bãras, odpowiadający łot. bars, jest również używany w podobnych znaczeniach: „pas pola zajmowany za jednym razem podczas pracy (koszenia zboża, wyrywania lnu, sianokosów); grupa ludzi (w tym znaczeniu występuje tylko w pismach S. Gimžauskasa (Linkmenys) i w słowniku A. Juški)” (LKŽd., I(2) 651–2). Współcześnie wyraz bãras jest ostatnio bardzo szeroko używany w znaczeniu „dziedzina lub obszar jakiejś działalności”.

Jak widzimy, znaczenia lit. bãras, a zwłaszcza łot. bars, są dość zróżnicowane. Dało to J. Endzelynasowi powód, by podejrzewać, że łot. bars ma kilka różnych źródeł pochodzenia. Znaczenia 1–3 łot. bars skłonny był wiązać ze śr.irl. berraim „nożyce”, aw. tiži-bāra „o ostrym ostrzu”, łac. ferīre „uderzać”, forus „ścieżka wokół grządki”, stwysokoniem. bara „ogrodzony teren”, ros. забор „płot”, gr. φόρος „kawałek ziemi, bruzda”. Łot. bars w znaczeniach 4–5 J. Endzelynas skłonny był łączyć z ie. *bher- „nosić”, a łot. bars w znaczeniu szóstym wiązał z łot. bērt, lit. berti, zgadzając się, że z tymi czasownikami można być może łączyć także łot. bars w znaczeniu czwartym³⁸.

Jednak J. Endzelynas zapewne nie miał racji, uznając łot. bars za wyraz o aż trojakim pochodzeniu. Wydaje nam się, że wszystkie znaczenia zarówno lit. bãras, jak i łot. bars można wyjaśnić, wiążąc te wyrazy z czasownikami lit. berti, łot. bērt. Pochodzenie lit. bãras i łot. bars wyjaśniał już A. Leskynas³⁹. Z wyjaśnieniem A. Leskynasa zgadzało się wielu późniejszych badaczy. K. Būga twierdził, że „bãras to taki obszar ziemi, jaki można obsiać jednym ruchem, rozsypując ziarno”⁴⁰; tego samego zdania byli P. Skardžius⁴¹, E. Frenkelis⁴², J. Otręmbskis⁴³. J. Endzelynasa do powątpiewania w taką etymologię skłaniał zapewne głównie fakt, że w językach bałtyckich w znaczeniu „obszar ziemi przeznaczony do siewu” używa się innego starego wyrazu: lit. biržė, łot. birze, który łączy się ze st.sł. brazda „bruzda”, ros. борозда, pol. brózda⁴⁴ (ściśle mówiąc, ta etymologia wydaje się dość wątpliwa).

Pierwotne znaczenia tych wyrazów (lit. biržė, lit. bãras) mogły jednak być różne — ich upodobnienie jest rezultatem późniejszego rozwoju.

³⁸ EM, I, p. 265.

³⁹ A. Leskien, Der Ablaut der Wurzelsilben im Litauischen, Leipzig, 1884, p. 321; Bildung der Nomina im Litauischen, Leipzig, 1891, p. 167 (pastarajame veikale teigia kiek abejodamas).

⁴⁰ K. Būga, Pisma zebrane, II, s. 294.

⁴¹ P. Skardžius, Słowotwórstwo języka litewskiego, s. 26.

⁴² E. Fraenkel, Et. Wb., p. 34–35.

⁴³ J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, II, Warszawa, 1965, p. 33.

⁴⁴ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 44–45; EM, I, p. 299.

15

Znaczenie ‘stada zwierząt’ trudno bezpośrednio łączyć z czasownikiem bérti, można jednak wiązać z tym czasownikiem ogólnie znaczenia ‘mnogości’, ‘gromady’ (por. Gałęzie lipy obsypane pąkami; Niebo było bezchmurne, usiane lśniącymi gwiazdami, LKŽd., I(2), 773; łot. biru birām ‘gromadami’, birum birumiem, EM, I, 298). Ze znaczenia ‘mnogości’, ‘gromady’ bardzo łatwo wywodzi się także znaczenie ‘stada zwierząt, trzody’, por. lit. guõtas ‘stado – gromada’, lit. kaĩmenė ‘stado – gromada’, lit. gyvìs ‘stado – mnogość’ i in.

Jak wspomnieliśmy, J. Endzelīns skłaniał się ku temu, by łot. bars w znaczeniach 4—5 łączyć z ide. *bher- ‘tragen’. Jednakże także lit. bérti i łot. bērt wiąże się ze wspomnianym rdzeniem ide. Prawdą jest, że J. Endzelīns zdawał się nieco wątpić w ten związek, wskazując, że K. Būga, J. Mikola, A. Brückner i R. Trautmann łączyli lit. bérti i łot. bērt z ide. *bher ‘tragen’ „ohne sich über die Entwickelung der Bedeutung zu äussern“⁴⁵. Wydaje nam się, że lit. bérti mogłyby przybliżać do ide. *bher- takie znaczenia tego czasownika, jak ‘rozproszyć się (o zwierzęciu)’, ‘prowadzić, rodzić’, por. Rozproszona świnia; Jeśli będziesz pilnować świni, aż się rozproszy, dostaniesz prosię LKŽd., I(2), 773, 847. Znaczenia te mogą jednak być także litewskimi innowacjami językowymi, por. podobne znaczenia czasowników griūti, irti.

Łot. ganeklis i in.

W języku łotewskim znajdujemy kilka nazw ‘stada zwierząt’ utworzonych od czasownika ganīt (lit. ganýti): ganeklis (vīrs ganekli aizdzen mājā), ganekles (słowo występuje w przekładzie Biblii Glūka (1689 r.), ganība (uz mūsu ganībām vesela ganība luopu), ganīkla (šur un tur luopu ganīklas ganās), ganāmais (būs viens gans, viens ganāmais), ganāmie (EM, I, 599, 600; EH, I, 382).

W pismach J. Žemaitė w znaczeniu ‘stada zwierząt’ występuje wyraz gãniava (Takich gãniav zwierząt nie da się wypasać na tych pastwiskach, LKŽd., III, 102). Jednak gãniava raczej nie jest tu faktem żywego języka, lecz wyrazem powstałym po prostu wskutek nieporozumienia z używanej w rodzinnych stronach Žemaitė formy gõniava (prawdopodobnie jest to dzieło redaktorów pism Žemaitė).

Lit. gõniava, gonà i in.

W dialektach języka litewskiego znajdujemy nazwy ‘stada zwierząt’, które należy łączyć z czasownikiem ginti ‘pędzić, zaganiać stado na pastwisko’: gõniava ‘stado, gromada, mnogość’, gonà ‘gromada, mnogość’ (Góną karvių varo piemuo J. Tokios gonõs gyvulių nebuvau dabar matęs Als.), gõna, gõnas, gõnė (Tok ia gõnė kiaulių kažką suėstų Kair.), gonìa (Atidaryk stonią, parveju gõnią Vlk.), gonyčia (LKŽd., III, 482)⁴⁶.

Lit. gárdas

W znaczeniu „stada zwierząt” wyraz ten występuje tylko w dawnych naszych tekstach — używają go J. Bretkūnas, M. Daukša, S. Chilinskis i in. Por.:

„...i będzie jedna owczarnia i jedna zagroda”, BrP, II, 209.

„...dobry pasterz, który tak nie pozostawia na swoich ramionach owieczki, która zginęła, aby przygarnąć ją do swojej zagrody”, DP, 174.

„...i zaganiał tam wszystkie zagrody”, Ch 1 Moz 29,3.

⁴⁵ EM, I, s. 292.

⁴⁶ P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, s. 47.

16

„...zagonił wszystkie zagrody”, Ch 1 Moz 29, 8.

„...i poszli jego bracia paść stado swego ojca”, Ch 1 Moz 37, 12.

„...kto pasie stado, a nie je mleka stada? Bt 1 Pv K 9,7 (por. także LKŽd., III, 120).

W języku litewskim wyraz gardas, jak wiadomo, jest używany w znaczeniu określonego ogrodzenia („wydzielona część obory”, „ogrodzenie na polu lub pastwisku”, „skrzynia zbita z desek do przewożenia świń”, LKŽd., III, 120). To ostatnie znaczenie — ogrodzenia — jest niewątpliwie starsze. Znaczenie „stada zwierząt” powstało, jak się wydaje, ze znaczenia „ogrodzenia na polu lub pastwisku”.

Litew. gardas należy wiązać ze st.-słow. gradъ „gród, miasto, ogród”, ros. город „miasto”, sanskr. grháḥ „dom”, goc. gards, goc. garda „zagroda”, alb. garth „żywopłot” i in.⁴⁷

Litew. gardas ma odpowiednik także w języku łotewskim, por. łot. gards „ein Verschlag am oder im Stalle” (odnotowane w pismach J. Janševskisa). J. Endzelīns skłania się do uznania tego łotewskiego wyrazu za lituanizm (Anscheinend aus li. gãrdas dass., wenn wirklich mit kurzem a; vgl. gārds 1, EH, I, 384). Wydaje nam się, że za lituanizm należy uznać również łot. gārds „ein Verschlag fürs Mastvieh, namentlich für Schweine” (EM, I, 618; EH, I, 390). Jak bowiem wynika z materiałów słownika K. Mühlenbacha i jego uzupełnień, wyraz ten występuje niemal wyłącznie na pograniczu litewskim (Dunika, Gruobinia, Lazduona, Nyca, Nygranda, Rucava). Wydłużenie samogłoski a w łotewskim wyrazie należy tłumaczyć wymową litewską z obszaru nadłotewskiego, gdyż Litwini z tego obszaru (Akmenė, Klykoliai, Mažeikiai), od których wyraz ten miał przejść do języka łotewskiego, wymawiali litew. gardas jako gãrc. Nawet jeśli łot. gārds nie jest zapożyczeniem z języka litewskiego, to przynajmniej język litewski przyczynił się do zachowania go w tamtejszych dialektach łotewskich.

Litew. gardas w znaczeniu „ogrodzenie” przeniknęło także do języków bałtyckofińskich, por. fiń. karsina, karels. karžina i in.⁴⁸

Litew. stōdas

Litew. stōdas w znaczeniu „stado zwierząt” jest używane także wyłącznie w dawnych tekstach — J. Bretkūnas, M. Daukša, K. Širvydas i in. używają go w tym znaczeniu. Por.:

„...nuneche awi ich Stodo (paraštėje: Gardo)...“, BrB 1 Sam 17, 34.

„...stōdai ir kaimenės, tawos...“, DP, 290.

„...piewos, łakos, kãimenes, stōdai...“, DP, 306.

„Paweýksłu tieġ tapi stōdo... (Wžormi, movi, bėdac stāda...)“, SP, II, 136.

„...piemenimus, Stodą ganantiemus...“, KN, 130.

Obok formy stodas w dawnych tekstach używana jest również forma stoda⁴⁹.

Co do pochodzenia litew. stōdas istnieją różne opinie. A. Brückner przypuszczał, że Litwini zapożyczyli to słowo z języka polskiego⁵⁰. K. Būga, który przez długi czas wątpił, czy jest to słowo rodzime, czy zapożyczenie⁵¹, uważa je za zapożyczenie z języka rosyjskiego⁵², a P. Skardžius — za zapożyczenie

E. Fraenkel, Et. Wb., p. 135–136; M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 297; J. Pokorny, Et. Wb., p. 444.⁴⁷

⁴⁸ Y. H. Toivonen, Suomen kielen etymologinen sanakirja, I, Helsinki, 1955, p. 165; A. Sabaliauskas, LKK, VI, p. 118.

K. Būga, Rinktiniai raštai, II, p. 592.⁴⁹

⁵⁰ A. Brückner, Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, Weimar, 1877, p. 137.

K. Būga, Rinktiniai raštai, II, 92, II, p. 591–592.⁵¹

K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 46.⁵²

2. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

17

BIBLIOTEKA LKI

z języka białoruskiego⁵³. Kategorycznie chyba nie można odrzucić żadnej z opinii. Jednak P. Skardžius przypomina między innymi bardzo podobne użycie lit. stōdas i białor. cmado w tekstach białoruskich zawartych w dokumentach litewskich (por. кони, стада и животина князя Лит. Мет. (1520). РИБ. XX 1434). Wreszcie możliwe jest, że taka nazwa stada zwierząt mogła przedostać się do języka litewskiego ze słowiańskich różnymi drogami.

Litew. armuõ

Litew. armuõ w znaczeniu „stada zwierząt” odnotowano tylko raz, mianowicie w przekładzie Biblii A. Baranauskasa: Iš armen(i)ės patiną nesutemptą apieravos, 3Moz 1,3 (LKŽd, I (2), 310). Sądzimy, że do użycia przez A. Baranauskasa litew. armuõ w tym kontekście skłoniło łac. armentum (...si holocaustum fuerit ejus oblatio, ac de armento...3 Moz 1, 3), które w języku łacińskim oznacza „duże zwierzęta pociągowe (konie, woły); stado zwierząt pociągowych”.

Poza tym litew. armuõ „orana warstwa gleby; ziemia uprawna; orka, gleba” (: litew. árti) nigdzie nie jest używane w znaczeniu „stada zwierząt”.

Litew. gaibjė

Litew. gaibjė w znaczeniu „stada zwierząt” poświadczono w następujących zabytkach języka litewskiego: „Clavis Germanico-Lithvana”, słowniku J. Brodowskiego, słowniku F. Neselmanna i słowniku F. Kurschata (z zaznaczeniem, że samemu F. Kurschatowi słowo to nie jest znane z żywego języka). Struktura tego wyrazu wskazywałaby, że nie jest to żywy fakt języka litewskiego, ponieważ w języku litewskim w ogóle nie ma wyrazów utworzonych w ten sposób. Powstaje pytanie, w jaki sposób mógł on pojawić się w owych zabytkach naszego języka. F. Kurschat zaczerpnął to słowo ze słownika F. Neselmanna. F. Neselmann przepisał je z rękopisu słownika J. Brodowskiego. F. Neselmann przepisał je poprawnie, ponieważ ten fragment rękopisu słownika J. Brodowskiego jest bardzo czytelny:

„Gótas Awju. Gardas, Stodas. Gauje, Gaibje“ (B, 613).

Do rękopisu słownika J. Brodowskiego słowo gaibjė najprawdopodobniej trafiło z XVII-wiecznego słownika „Clavis Germanico-Lithvana”, w którym również jest bardzo wyraźnie zapisane:

„Heerde Vieh. Kaimene, ės. F. Gúta, ôs F. Gaibje, ės. F. Gáuje, ęs. F.“ (C, I, 873).

Można nawet przypuszczać, że J. Brodowski, przepisując to słowo ze wspomnianego źródła, zamienił je miejscami ze słowem gauje, ponieważ to ostatnie było mu znane, a słowo gaibje przeniósł na koniec jako nieznane mu ze słyszenia. J. Lebedys⁵⁴ dowiódł jednoznacznie, że J. Brodowski rzeczywiście korzystał ze słownika „Clavis Germanico-Lithvana”. Nie sposób jednak na razie stwierdzić, jak słowo gaibjė pojawiło się w tym ostatnim rękopisie.

⁵³ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen, Kaunas, 1931, p. 206.

⁵⁴ J. Lebedys, Smulkioji lietuvių tautosaka XVII—XVIII a., Vilnius, 1956, p. 23.

18

Lit. pūlkas, łot. pulks

Zarówno w języku litewskim, jak i łotewskim wyraz pūlkas (łot. pulks) jest używany w znaczeniu „stado zwierząt”.

Wyraz pūlkas w znaczeniu „stado zwierząt” występuje już w wydaniu słownika K. Širvydasa z 1629 roku:

„Stado, grex, armentum. pulkas”

„Stadko, grex pusillus, pulkelis” (Dic., 174).

W wydaniu słownika K. Širvydasa z 1642 roku również znajdujemy:

„Stādo bydla, Armentum, grex pulkas” (Dic., 421).

W znaczeniu „stado zwierząt” pūlkas jest często używany także w gwarach języka litewskiego. Jednak tutaj najczęściej nie jest używany jako synonim stada czy trzody, lecz ogólnie w znaczeniu „grupy, mnóstwa (mówiąc głównie o istotach żywych)” i zazwyczaj występuje z określanym rzeczownikiem, por. stado owiec, stado świń, stado krów itd. W niektórych gwarach języka litewskiego pūlkas jest jednak używany niemal jako synonim stada czy trzody, por. Przy stadzie pasł (Pumpėnai); Przez dwa stada pasł zwierzęta (Linkuva).

Bardzo podobne użycie ma także łotewski wyraz pūlks „der (lebendige) Haufe, die Schar, eine Menge überhaupt”, ganāms pulks „die Herde”, ganāmpulks, ļopu pulks, ļopu pulciņš, pulks, pulciņš (Kur tu dzīsi savu pulciņu?) (EM, I, 600, III, 407; EH, I, 382)⁵⁵.

Lit. pūlkas i łot. pūlks są zapożyczeniami ze staroruskiego, por. st.rus. pъlkъ „Regiment, Heer, Heeresmacht, Heereszug, Lager”⁵⁶. Prawdopodobnie wyraz ten dostał się do języków bałtyckich w znaczeniu terminu wojskowego, a pozostałe znaczenia pojawiły się później, już w językach bałtyckich. Podobny proces rozszerzenia znaczenia obserwuje się także w niektórych językach słowiańskich, por. ros. dial. полок „grupa (dziewcząt)”, serb.-chorw. nyk „народ, люд, толпа”, czes. pluk „Haufe”.

Słowianie zapożyczyli ten wyraz z języka starogermańskiego (*fulkaz), por. st.wys.niem. folk, st.ang. folc „Heer, Schar”⁵⁷.

Lit. tabūnas

W dialektach języka litewskiego niekiedy występuje również wyraz tabūnas w znaczeniu „stado zwierząt”. Ogólnie rzecz biorąc, wyraz ten jest używany w języku litewskim w kilku znaczeniach: „stado zwierząt (najczęściej koni)” (Kurtuvėnai, Liškiava, Ukmergė, Salamiestis), „tłum, mnóstwo” (Alytus, Anykščiai, Druskininkai, Dusetos, Jurbarkas, Južintai, Laukuva, Lazdijai, Rudamina, Ukmergė, Utena), „pastwisko ogrodzone ze wszystkich stron” (Kurtuvėnai, Radviliškis, Šiauliai).

Wyraz tabūnas przeszedł do języka litewskiego z języków słowiańskich. Wyraz ten jest używany w znaczeniu „stado koni” w językach wschodniosłowiańskich, por. ros. табун, białorus. табун, ukr. табун. Stamtąd trafił także do języka polskiego, por. pol. tabun⁵⁸. Słowianie wschodni zapożyczyli ten wyraz z

⁵⁵ Przykłady, których nie ma w słowniku K. Mühlenbacha — J. Endzelyna, autor otrzymał od kandydata nauk filologicznych D. Zemzary.

⁵⁶ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Alt litauischen, s. 183; E. Fraenkel, Et. Wb., s. 665–666; EM, III, 407.

⁵⁷ M. Vasmer, Et. Wb., II, s. 393–394; F. Kluge, Et. Wb., s. 825; E. Klein, Et. Dic., I, s. 607.

⁵⁸ A. Brückner, Sł. et., s. 563.

2*

19

języków turko-tatarskich, por. tatarski kazański tabun „stado koni”, czagatajski tabun, tatarski krymski tabum „stado, tłum”⁵⁹.

Trudno powiedzieć, z którego języka słowiańskiego pochodzi lit. tabūnas; być może najbardziej prawdopodobne jest, że Litwini przejęli ten wyraz z języka rosyjskiego. Znaczenia „stado w ogóle, mnóstwo” oraz „ogrodzone pastwisko” powstały już w samym języku litewskim.

Łot. pūlis

Wyraz ten jest używany w języku łotewskim w kilku znaczeniach: ‘der Haufe; die Menge’ ‘die Herde; die Kette (von Jungwild)’, ‘das Nest’, ‘der Strichregen’ (EM, III, 446–7). Znaczenie ‘stado zwierząt’ rozwinęło się niewątpliwie ze znaczenia ‘sterta, mnogość’.

J. Endzelīns skłonny jest łączyć łot. pūlis z łot. pauna ‘der Schädel; das Maul’, łot. paũna ‘eine kleine Mütze; ein Ranzen; Bündel’ (EM, III, 128). Następnie wyrazy te należałoby powiązać z wyrazami z rdzeniem ide. *pū-, *peu-, *pou- ‘aufblasen; aufgeblasen, angeschwollen’, por. skr. phuphusah ‘płuca’, orm. (h)ogi ‘zapach, oddech, dusza’ i in.⁶⁰.

* * *

Języki bałtyckie mają bardzo wiele nazw na określenie ‘stada zwierząt’; szczególnie dużo takich nazw spotykamy w języku litewskim. Są to najczęściej wyrazy pochodzenia bałtyckiego, utworzone od różnych rdzeni. Często obserwuje się rozwój semantyczny ‘mnogość, gromada’→‘stado zwierząt’, ‘zwierzę, zwierzęta’→‘stado zwierząt’. Niektóre nazwy ‘stada zwierząt’ trafiły do języków bałtyckich także z języków słowiańskich.

PIEMENŲ PAVADINIMAI

W językach indoeuropejskich nie ma wspólnej nazwy pasterza, rozpowszechnionej w większej liczbie tych języków. Poszczególne grupy języków ide. mają jednak najczęściej wspólne nazwy, które powstały w podobny sposób semantyczny, niekiedy nawet od tego samego rdzenia ide., por. łac. pāstor ‘pasterz’: łac. pāscō, -ere ‘paść, zajmować się hodowlą zwierząt’, ros. пастух ‘pasterz’: ros. пасти ‘paść’, orm. hoviv (< *ou̯i-pā-) ‘pasterz’; niem. Hirt ‘pasterz’: niem. Herde ‘stado, trzoda’, ang. (shep)herd ‘pasterz’; ang. herd ‘stado, trzoda’, lit. ker džius ‘starszy, bardziej wiekowy pasterz’ i in.

W podobny sposób powstały nazwy pasterza także w językach bałtyckich.

Lit. piemuo

Nazwa ta jest bardzo stara; są podstawy, by sądzić, że ma jeszcze pochodzenie praindoeuropejskie. Co prawda spośród języków bałtyckich nazwę pasterza tego rodzaju znajdujemy obecnie tylko w języku litewskim, istnieje jednak wystarczająco dużo danych wskazujących, że była ona wspólna językom bałtyckim.

Bezpośrednie odpowiedniki lit. piemuõ występują tylko w języku greckim, por. gr. ποιμήν ‘pasterz’, ποιμνή ‘stado, trzoda’. Istnieją jednak spory co do dokładnej zgodności wokalizmu rdzenia lit. piemuõ i wyrazów greckich. Jednak czy bałtyckie ie będziemy łączyć bezpośrednio z

⁵⁹ M. Vasmer, Et. Wb., III, p. 66.

⁶⁰ J. Pokorny, Et. Wb., p. 847.

20

ide. *oi, czy wokalizm rdzenia bałtyckiego wyrazu tłumaczyć zmianą pod wpływem innych wyrazów; związek lit. piemuo i gr. ποιμήν nie budzi wątpliwości.

Litewska i grecka nazwa pasterza wiąże się z ide. praformą *pō(i), której podstawowym znaczeniem było ‘paść zwierzęta’. Później z tego znaczenia wyłoniło się także nowe, ogólne znaczenie ‘strzec czegoś’.

Wyrazy z tego rdzenia spotykamy, oprócz litewskiego i greckiego, także w innych językach ide., por. skr. pāti ‘strzeże, pasie’, aw. pāiti, skr. gōpāḥ ‘pasterz (pierwotnie pasterz bydła, krów, por. skr. gauḥ ‘bydło, wół, krowa’)’, pāyuḥ ‘stróż’, pālāḥ ‘strażnik, pasterz’, nṛpaḥ ‘król (opiekun ludzi)’, staropers. xšāθrapāvan ‘namiestnik prowincji, satrapa’¹.

Z ide. *pō(i) próbuje się wiązać także grupę wyrazów z języków germańskich, por. goc. fōdr ‘pochwa’, stang. fōdor, niem. Futter ‘podszewka’². Semantyczny związek wyrazów germańskich z ide. *pō(i) tłumaczy się tym, że goc. fōdr i inne wyrazy można wiązać ze znaczeniem ‘chronić przez okrycie’.

Podejmowano próby wiązania ide. *pō(i) z ide. *pā- ‘karmić, żywić, paść’³, od którego pochodzą wspomniane już przez nas ide. nazwy pasterza (łac. pāstor, ros. пастух, orm. hoviv). Próby te jednak nie powiodły się.

Bardzo wątpliwe jest również wiązanie hetyckiego paddar ‘kosz, koszyk’⁴ z ide. *pō(i)⁵.

Języki słowiańskie w ogóle nie odziedziczyły wyrazów z rdzeniem ide. *pō(i). Co prawda ten rdzeń występuje w rosyjskiej i ukraińskiej nazwie pasterza owiec чабан. Wyraz ten jednak trafił do języka rosyjskiego z języków turecko-tatarskich (por. krymskotat. čōban ‘pasterz’⁶), które z kolei przejęły taką nazwę pasterza z perskiego, por. pers. šūban ‘pasterz’, afgań. špūn < *fšu-pāna- ‘pasterz bydła’, por. skr. pāṇāḥ ‘strzegący’⁷.

W językach łotewskim i pruskim nie znajdujemy nazwy pasterza odpowiadającej lit. piemuo. Możemy jednak dostrzec pewne ślady tego wyrazu w niektórych nazwach miejscowych i osobowych.

W języku pruskim spotykamy nazwę miejscową Paymekopo (odnotowaną w dokumentach z 1311 r.). Wydaje się, że tę nazwę miejscową, wywodząc ją od Paymenkopo, można by wiązać z lit. piemuo. Co do budowy pr. Paymekopo, por. pr. Auctacops, Auctukape: lit. aukštas + lit. kāpas⁸.

Z lit. piemuo próbuje się wiązać także łotewskie nazwisko Paim oraz nazwę miejscową Paimis⁹.

Jak widzimy, wokalizm rdzenia w tych przykładach nie zgadza się z wokalizmem rdzenia lit. piemuo, odpowiada natomiast wokalizmowi gr. ποιμήν. Możliwe, że w językach bałtyckich istniały dwa warianty tej nazwy pasterza — *peim- ir *poim-. Niewykluczone zresztą, że drugi wariant był nawet starszy. Świadczyłaby o tym nazwa pasterza pochodzenia bałtyckiego w językach fińskich nadbałtyckich, por. fiń. paimen ‘pasterz’, paimen

¹ J. Pokorny, Et. Wb., p. 839; M. Mayrhofer, Et. Wb., I, 348, II, 251, 262.

² J. Pokorny, Et. Wb., p. 839; F. Kluge, Et. Wb., p. 226—227.

³ M. Mayrhofer, Et. Wb., II, p. 251; J. Pokorny, Et. Wb., p. 787.

⁴ F. Kluge, Et. Wb., p. 227.

⁵ J. Friedrich, Hethitisches Wörterbuch, Heidelberg, 1952, p. 166.

⁶ M. Vasmer, Et. Wb., III, p. 297.

⁷ M. Mayrhofer, Et. Wb., II, p. 251.

⁸ G. Gerullis, Die altpreussischen Ortsnamen, p. 12, 112.

⁹ E. Blese, Latviešu personu vārdu un uzvārdu studijas, I, Rīgā, 1929, p. 333; E. Blese tokį (šaknyje su -ai-) latvių kalbos piemens pavadinimą linkęs laikyti sekundariniu skoliniu iš Pabaltijo suomių kalbų.

21

iaa „paść”, est. paimendama „paść, pilnować”, karel. paimen „pasterz”, łot. paimēn „pasterz”, paimentta „paść, pilnować”, weps. paimen „pasterz”, paimenta „paść, pilnować” i in.¹⁰

[Bałtycka nazwa pasterza przeniknęła do języków bałtyckofińskich wraz z innymi wyrazami odnoszącymi się do hodowli zwierząt i rolnictwa, najprawdopodobniej w ostatnich stuleciach przed naszą erą. Na gruncie języków fińskich powstał od niej także czasownik oznaczający „paść, pilnować”, a także inne wyrazy pokrewne, por. fiń. paimentaminen „pasanie, wypas”, paimenkoira „pies pasterski”, paimenpilli „fujarka pasterska”, paimenpoika „pasterzyk”, paimentolainen „koczownik” i in.¹¹

Dość interesującym zagadnieniem jest, dlaczego język łotewski nie zachował tej nazwy pasterza. Wydaje się nam, że pewną rolę mógł tu odegrać przyimek pie. Otóż w języku łotewskim, po przekształceniu pie, łotewskie wyrazy zaczynające się od grupy pie- mogły być rozumiane jako wyrazy złożone z przyimkiem. Wyrazy, których związek leksykalny z przyimkiem pie nie był odczuwany, w pewien sposób nie pasowały do wspomnianego systemu wyrazów złożonych i zaczęły stopniowo zanikać albo ich fonetyka zmieniała się pod wpływem innych wyrazów. Z tej przyczyny na przykład łot. plāva mogło wyprzeć dawne łot. pieva (EH, II, 278); być może z tej przyczyny nie znajdujemy w języku łotewskim fonetycznego odpowiednika lit. pieštūs. Nasza hipoteza oczywiście nie może dotyczyć łotewskich wyrazów, w których występuje ie < en, ani też wyrazów, które wskutek skrócenia końcówki stały się jednosylabowe.

Łot. gans, lit. gānas i in.

W języku łotewskim przyjęła się nazwa pasterza z innego rdzenia, por. łot. gans „pasterz”, formy zdrobniałe ganiņš, ganelis, ganēns, gane, gaņa, ganiene, ganikis „ein Hirt (ein kleiner, nichtssagender Hirt)”, gantājs „der Hüter” (EM, I, 599, 600; EH, I, 382). Wyrazy te należy wiązać z łot. ganīt, lit. ganyti.

Nazwa pasterza utworzona od tego ostatniego czasownika jest używana również w języku litewskim, por. lit. gānas „pasterz, pastuch”, ganýtojas, ganikas, ganūkas, ganė „pasterka, pasterka” (LKŽd., III, 96, 100, 107, 108).

Używa się także wielu złożeń oznaczających pasterza, których drugim członem jest wyraz z tego rdzenia. Por.:

Lit. ančiāgonis „pasterz kaczek” (LKŽd., I(2), 131) < lit. ántis + ganýti.

Lit. arklāganis „ten, kto pasie konie”, arklāganis, arkliaganỹs, arkliāgonis, arkliiganis, arkliūganis (LKŽd., I(2), 301, 303, 305, 307) < lit. arklys + ganýti.

Lit. aviganis „pasterz owiec, opiekun owiec”, avigonis, aviāgonis, avēliaganis (LKŽd., I(2), 521, 523, 525) < lit. avis + ganýti.

Lit. galvijagonis „pasterz, opiekun stada”, galvijagonis (LKŽd., III, 83) < lit. galvijas + ganýti.

Lit. jautaganỹs „pasterz wołów; pasterz”, jaučiāgonis (LKŽd., IV, 295, 322) < lit. jautis + ganýti.

Lit. karvāganis „pasterz krów” (LKŽd., V, 352) < lit. kárvė + ganýti.

Y. H. Toivonen, E. Itkonen, A. J. Joki, Suomen kielen etymologinen sanakirja, II, Helsinki, 1958, s. 459; J. Kalima, Itämerensuomalaisten kielten balttilaiset lainasanat, Helsinki, 1936, s. 145; V. Thomsen, Beröringer mellem de finske og de baltiske (litauisk-lettiske) Sprog, Köbenhavn, 1890, s. 208.¹⁰

¹¹A. Sabaliauskas, LKK, VI, s. 130.

22

Lit. kiaulāganis ‘pasterz świń’, kiaulāgonis, kiaūlganis, kiauliāganis, kiauliāgonis (LKŽd., V, 687, 691, 693) < lit. kiaũlė + ganýti.

Lit. ožkaganỹs ‘pasterz kóz’, ožkāganis¹² < lit. ožkà + ganýti.

Lit. žąsigonis ‘pasterz gęsi’ < lit. žąsìs + ganýti.

Lit. bandāganis ‘pasterz bydła, pasterz’, bandganis (LKŽd., I(2), 639) < lit. bandà + ganýti.

Lit. diēnaganis ‘ten, kto pasie bydło tylko za dnia, kiepski pasterz’ (LKŽd., II, 346) < lit. diēnā + ganýti.

Lit. naktigonis ‘ten, kto pasie bydło nocą (zazwyczaj konie)’ < lit. naktis + ganýti.

Lit. rytāgonis ‘ten, kto pasie bydło rano’ < lit. rytās + ganýti.

Złożone nazwy pasterzy o podobnym pochodzeniu są dość szeroko używane także w języku łotewskim. Por.:

Łot. āitgans ‘pasterz owiec’ (EH, I, 5) < łot. āita ‘owca’ + gans ‘pasterz’.

Łot. cūkgans ‘pasterz świń’, cūkganis (EM, I, 398; EH, I, 280) < łot. cūka ‘świnia’ + gans.

Łot. giòvgans ‘pasterz krów’ (EM, I, 692; EH, I, 424) < łot. giòvs ‘krowa’ + gans.

Łot. luōpgans ‘pasterz bydła’ (EM, II, 527) < łot. luōps ‘bydło, zwierzę domowe’ + gans.

Łot. zīrgans ‘pasterz koni’ (EM, IV, 726; EH, II, 808) < łot. zīrgs ‘koń’ + gans.

Łot. zùosgans ‘pasterz gęsi’ (EM, IV, 759) < łot. zùoss ‘gęś’ + gans.

Łot. dižgans ‘wielki (starszy) pasterz, nadpasterz’ (EH, I, 324) < łot. dižs ‘duży, dostojny, szlachetny’ + gans.

Litew. ganýti, łot. ganīt nadal wiąże się z litew. gìnti ‘pędzić, gnać; pędzić stado, zwierzęta na pastwisko’, łot. dzīt, ros. гнать ‘gnać, popędzać, ścigać, przeganiać’, pol. gonić, stind. gonim ‘ranię, zabijam’, skr. hanti ‘on zabija, morduje’, orm. gan ‘uderzanie, bicie’, gr. φόνος ‘zabójstwo’ i in.¹³

Dla tych wyrazów rekonstruuje się praindoeuropejską formę *gu̯hen -(ə)-, której pierwotnym znaczeniem było zapewne ‘bić’. W językach bałtyckich występują także wyrazy z tym rdzeniem, których znaczenie nie oddaliło się jeszcze tak bardzo od znaczenia pierwotnego, por. litew. genėti ‘przycinać gałęzie; wycinać krzaki’, łot. dzenēt, litew. genys, łot. dzenis, prus. genix. W językach słowiańskich znajdujemy wyrazy z tym rdzeniem, których znaczenie całkowicie zbliża się do znaczeń litew. ganýti, łot. ganīt, litew. gìnti, łot. dzīt, por. ros. вгон ‘pastwisko, wypas, droga przepędu stada; wypędzenie’, pol. wygon.

W języku litewskim występują nazwy pasterza utworzone bezpośrednio od czasownika gìnti, por. litew. genùlis ‘pasterzyk’ (LKŽd., III, 239), gìnikas ‘ten, kto pędzi (zwierzęta)’ LKŽd., III, 319), gintėjas (LKŽd., III, 327).

Litew. arklininkas, avininkas i in.

Spotyka się także nazwy pasterzy utworzone bezpośrednio od nazw odpowiednich zwierząt. Por.:

Litew. arklininkas ‘stróż koni pilnujący ich nocą, opiekun koni; miłośnik koni, znawca’, arklinȳkas (LKŽd., I (2), 305), arklinis ‘stróż koni pilnujący ich nocą, pasterz koni, karmiciel’ (LKŽd.,

¹² Przykłady litewskie, przy których nie podano źródła, pochodzą zazwyczaj z kartoteki akademickiego „Słownika języka litewskiego”.

¹³ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 152—153; M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 293; J. Pokorny, Et. Wb., p. 491—493.

23

I(2), 306), arklìčius ‘niegodziwy pasterz’ (LKŽd., I (2), 305; pod względem semantyki por. lit. arklìnis ‘urwis’), por. lit. arklỹs.

Lit. avininkas ‘pasterz owiec; opiekun, hodowca, właściciel owiec’, avinýkas (LKŽd., I(2), 528), avinorius ‘pasterz owiec’ (z przyrostkiem słowiańskim, LKŽd., I(2), 529), por. lit. avis.

Lit. galvìjininkas ‘pasterz bydła’ (LKŽd., III, 83), galvininkas (LKŽd., III, 84), por. lit. galvijas.

Lit. jautìnininkas ‘pasterz wołów; człowiek pracujący z wołami’, jautìnis ‘poganiacz wołów, pasterz, handlarz; wołownik’ (LKŽd., IV, 324), jaučius ‘pasterz wołów; pastuch’, jautìčius (LKŽd., IV, 295), jautìšius ‘opiekun wołów’ (LKŽd., IV, 325), por. lit. jautis.

Lit. karvininkas ‘pasterz, opiekun, hodowca krów’ (LKŽd., V, 357), karvišius ‘pogardliwie: pasterz krów’, karviškus (LKŽd., V, 358), por. lit. karvė.

Lit. kiaulininkas ‘pasterz, świniopas, karmiciel i opiekun świń’, kiaulininkas (LKŽd., V, 696), kiaulinis ‘pasterz świń; osoba zajmująca się hodowlą świń’, kiaulinis (LKŽd., V, 697), kiaulišius ‘świniopas, pasterz świń’, kiauliušis (LKŽd., V, 699), por. lit. kiaulė.

Lit. ožkininkas ‘osoba zajmująca się hodowlą kóz, koziopas’, ožkininkas, por. lit. ožka.

Lit. avinvedis ‘pasterz owiec’ (LKŽd., I(2), 529), avinvedỹs < lit. ávi̇̀nas + vesti.

Lit. kiauliapiemenis ‘pasterz świń’ (LKŽd., V, 694), kiauli̇̀piemenis (LKŽd., V, 700) < lit. kiaulė+piemuo.

Litewskie: akėčpiemenis, berniukas, gelčius i in.

W języku litewskim występuje też kilka nazw pastucha o innym pochodzeniu, używanych najczęściej w określonym, specyficznym znaczeniu lub mających pewne zabarwienie emocjonalne. Por.:

Liet. akėčpiemenis «pastuch nadający się do bronowania, parobek» (LKŽd., I(2), 51), akėtpiemenis (LKŽd., I(2), 55) < od lit. akėčios «brony» + piemuo.

Liet. berniukas «chłopiec pasący bydło, młodszy parobek (pracownik najemny)» (LKŽd., I(2), 770), por. lit. berniukas.

Liet. gelčius «dziecko, chłopiec pasący bydło» (LKŽd., III, 213), por. lit. geltónas, geltas; co do semantyki por. lit. geltonsnāpis «niedorostek, mleko pod nosem, smarkacz».

Liet. naktininkas «pastuch nocny», naktinis, por. lit. naktis.

Lit. naktigulis ‘nocny pasterz’ < lit. naktis + gulėti

litew. avčiorius

Liet. avčiorius «właściciel owiec, pasterz owiec» (LKŽd., I(2), 520) < od pol. owczarz.

Jednak w litewskim wyrazie wyczuwalny jest leksykalny związek tego słowa z lit. avis. O tym, że wyraz ten został zapożyczony z języka polskiego, świadczyć może być może jego źródło — słownik J. Brodowskiego.

Łot. šēperis, šēruks

Łot. šēperis ‘pasterz, pasterz w majątku; owczarz w majątku’ (EH, II, 626) — wyraz pochodzenia niemieckiego, por. niem. Schäfer, por. także łot. šēperis ‘pies pasterski’, šēperītis (EM, IV, 17)¹⁴.

¹⁴ J. Sehwers, Sprachlich-kulturhistorische Untersuchungen, Leipzig, 1936, p. 130.

24

Łot. šeruks ‘opiekun bydła i pasterz (żonaty; zwłaszcza w majątkach)’ (EM, IV, 17) występuje w gwarach łotewskich położonych przy granicy Litwy; zdaniem J. Endzelyna mógł zostać zapożyczony z języka litewskiego, por. lit. šėrti, łot. šērt < < lit. šerti.

Lit. kerdžius

W języku litewskim używa się kilku specjalnych nazw starszego pasterza.

Najbardziej rozpowszechnioną nazwą jest kerdžius, używana również w języku literackim. Obok formy kerdžius w gwarach i różnych zabytkach językowych spotykamy także inne formy nazwy starszego pasterza o tym samym rdzeniu, por. kerdeninkas (kerdenykas), kerdis, kerdžys (LKŽd., V, 600). Od tej nazwy pochodzi także wiele innych wyrazów związanych z pracą starszego pasterza lub ogólnie z pasieniem zwierząt, por. kerdystė ‘praca starszego pasterza’, kerdžystą, kerdžuvis ‘ten, kto był starszym pasterzem’, kerdūkas ‘chłopiec-pasterz’, kerdžianka ‘kobieta pasąca zwierzęta’, kerdžiauti ‘pełnić obowiązki starszego pasterza, być starszym pasterzem’, kerdžinė ‘biesiada pasterzy’, kerdžinyčia ‘chata starszego pasterza’, kerdžiuvienė ‘żona starszego pasterza’ (LKŽd., V, 600), kiaulkerdis ‘pasterz świń’, kiaulkerdžius (LKŽd., V, 699).

W gwarach języka litewskiego, a także w języku literackim, bardzo szeroko używana jest również forma skerdžius oraz wyrazy od niej pochodne (skerdžiauti, skerdystė, skerdžiuvienė). Forma skerdžius jest nowsza — powstała przez dodanie spółgłoski s- do formy kerdžius. Podobne dodawanie spółgłosek jest w języku litewskim dość częstym zjawiskiem (nieobcym również językowi łotewskiemu), por. lit. keterà: sketerà, kregždė: skregždė, kremzlė: skremzlė i in.¹⁵

Pojawienie się dodanego s- w wyrazie kerdžius objaśnia się na różne sposoby. E. Frenkel, przestrzegając, by lit. skerdžius nie łączyć z lit. skersti ‘zarzynać świnię’, wyjaśnia pojawienie się s- wpływem wyrazów sérgėti, sárgas¹⁶. Natomiast J. Otrębski wyjaśnia pojawienie się lit. skerdžius właśnie wpływem wyrazu skersti, ponieważ starszy pasterz był zarazem rzeźnikiem zwierząt¹⁷. Z tych dwóch objaśnień bardziej przekonujące wydaje się wyjaśnienie J. Otrębskiego. Sądzimy jednak, że s- w nazwie starszego pasterza mogło się pojawić także bez wpływu jakiegoś konkretnego wyrazu. W każdym razie nie da się wyjaśnić etymologicznie wpływem jakiegoś wyrazu wszystkich dodanych s- zarówno w języku litewskim, jak i łotewskim.

Dodanie s- w wyrazie kerdžius jest zjawiskiem dawnym. Z. Zinkevičius łączy z wyrazem skerdžius także hydronimy Skerdžius, Skérdžia¹⁸. Hydronimy te można jednak wiązać również z wyrazami z grupy lit. skardis, skardžius, por. lit. Skerdupis obok Skardupis oraz inne bardzo rozpowszechnione hydronimy¹⁹. Ta druga możliwość wydaje się nam bardziej prawdopodobna, tym bardziej że nie spotyka się hydronimów, które można by łączyć z lit. kerdžius.

¹⁵ J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, I, Warszawa, 1958, p. 376–378; J. Endzelins, Latviešu valodas gramatyka, Rīga, 1951, p. 238–239; Z. Zinkevičius, Lietuvių dialektologija, Vilnius, 1966, p. 190–191.

¹⁶ E. Fraenkel, Et. Wb., s. 242.

¹⁷ J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, I, p. 378.

¹⁸ Lietuvos TSR upių ir ežerų vardynas, Vilnius, 1963, p. 148; Z. Zinkevičius, Lietuvių dialektologija, p. 190.

¹⁹ Nazewnictwo rzek i jezior Litewskiej SRR, s. 147–148.

25

Litewskie kerdžius ma dość wiarygodną etymologię — wiąże się go z praformą ie. *kerdho-, której pierwotne znaczenie brzmiało „rząd; stado, trzoda”. Rozwój semantyczny wyrazów pochodzących od tej praformy bardzo dobrze odzwierciedlają języki słowiańskie, a częściowo także bałtyckie, por. ros. череда „rząd, czas, pora; stado”, ukr. череда „stado, gromada, tłum; rząd”, białorus. чарада „szereg, rząd; tłum, gromada; stado”, pol. trzoda „stado, bydło”, czes. třída „porządek, rząd, klasa, zmiana; ulica, bulwar”, słowac. črieda „stado, trzoda”, górnołuż. črjoda „kupa” i in.²⁰

Litewskie kerdžius, pruskie kėrdan i ros. череда wiąże się z ie. *kerdho, choć pewne wątpliwości budzi konsonantyzm nagłosu wyrazu w językach bałtyckich i słowiańskich — welarny zamiast oczekiwanego palatalnego, por. sanskr. śárdha- „stado, gromada”, awest. sarəða. Jednak w językach bałtyckich taki „nieregularny” welarny występuje dość często i prawdopodobnie tej nazwy bałtycko-słowiańskiej nie należy uważać za zapożyczenie z jakiegoś zachodniego dialektu ie.

B. Jėgeris próbuje wiązać te wyrazy bałtyckie i słowiańskie z ie. *(s)ger- „schnei-”²¹.

Spośród języków bałtyckich wyrazy od tego rdzenia ie. zachowały języki litewski i pruski. Jak widzieliśmy, w języku litewskim wyraz od tego rdzenia oznacza starszego pasterza, natomiast wyraz pruski kėrdan w lp. bierniku (forma odnotowana trzykrotnie w trzecim katechizmie), kerdan (forma odnotowana raz w tym samym katechizmie) zachowało znaczenie temporalne, por. prei swaiam kerdan (= zu seiner zeit), en kėrdan (= bey zeit), Enstan kėrdan (= Zu der zeit)²². A zatem w językach bałtyckich zachowały się jak gdyby dwa bieguny znaczeniowe ie. *kerdho-. Dlatego wydaje się uzasadnione przypuszczenie, że w językach bałtyckich, zanim pojawiło się znaczenie „starszy” lub ogólnie „pasterz”, musiał być używany wyraz od tego samego rdzenia w znaczeniu „stado, trzoda”. Można nawet przypuszczać, że nazwa starszego pasterza kerdenykas, odnotowana w rękopisie Postylli z Wolfenbüttel z 1573 roku, w swoisty sposób odzwierciedla dawne znaczenie litewskiego *kerda „stado, trzoda”, por. bandà: bandininkas „pasterz”, bandùlis „starszy pasterz; kerdžius”.

Wyraz od rdzenia ie. *kerdho- jest używany w znaczeniu „pasterz” w językach germańskich, por. goc. hairdeis, stwniem. hirti, niem. Hirt, ang. (shep)herd, który wywodzi się z germańskiej nazwy stada, por. goc. hairda, stwniem. hërta, niem. Herde, ang. herd i in.²³

O tym, że dawniej wyraz od rdzenia ie. *kerdho- był używany w znaczeniu „rząd, czas” nie tylko w pruskim, lecz także w innych językach bałtyckich, świadczy jego zapożyczenie do języków bałtycko-fińskich, por. fiń. kerta „warstwa, rząd; raz” (por. takie związki wyrazowe lub wyrazy złożone jak ainoa kerta „jeden raz”, vaatekerta „zmiana bielizny, ubrania”, elämänkerta „biografia”, vuosikerta „wydawnictwo roczne”, wyrazy pochodne, takie jak kerros „warstwa”, kertoa „opowiadać; mnożyć (w matematyce)” i in.), est. kord, karel. kerda, liw. kērda i in.²⁴. Trzeba przyznać, że ostatnio niektórzy badacze (J. Ka-

²⁰ M. Vasmer, Et. Wb., III, s. 320; R. Trautmann, B.-sl. Wb., s. 127–128; О. Н. Трубачёв, Происхождение названий домашних животных в славянских языках, s. 105.

²¹ B. Jėgers, KZ, 80, s. 46–48.

²² R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, s. 53, 61, 63, 69, 356; Prūsų kalbos paminklai, s. 195, 209, 211, 223.

²³ F. Kluge, Et. Wb., s. 304, 310; J. Pokorny, Et. Wb., s. 579; E. Klein, Et. Dic., I, s. 722.

²⁴ Y. H. Toivonen, Suomen kielen etymologinen sanakirja, I, s. 184–185; V. Thomsen, Beröringer mellem de finske og de baltiske (litauiske-lettiske) Sprog, s. 185–186; J. Kalima, Itämerensuomalaisten kielten balttilaiset lainasanat, s. 115–117.

26

(L. Hakulinen) nieco powątpiewał w bałtyckie pochodzenie tych wyrazów. Jednak jego wątpliwości raczej nie mają podstaw. Zarówno znaczenie tych wyrazów, jak i ich fonetyka wskazują, że rzeczywiście zostały zapożyczone z języków bałtyckich.

W języku łotewskim nie znajdujemy śladów ide. *kerdho-. Co prawda, w dialektach łotewskich (Rucava) odnotowano formę kėrdzis ‘żeniański parobek dworski’ (EM, II, 375). Jednak, jak wskazał J. Endzelīnas, najpewniej wywodzi się ona z lit. kerdžius.

Litewskie wyrazy kerdžius, skerdžius trafiły także do dokumentów dotyczących Litwy, pisanych po białorusku, rosyjsku i polsku; por. białorus. кердъ, скердъ, ros. кердъ, pol. skierdź²⁵.

H. Hirt całkowicie bezzasadnie próbował uznać lit. kerdžius za wyraz pochodzenia germańskiego (gockiego)²⁶.

Lit. dieninis

Lit. dieninis ‘kerdžius’ (LKŽd., II, 347), por. lit. dienà.

Jak widzimy, semantyka litewskiego określenia starszego pasterza bardzo przypomina rozwój znaczeń ide. *kerdho-. Lit. dieninis używane jest na stosunkowo niewielkim obszarze dialektalnym (Bagaslaviškis, Gelvonai, Pabaiskas, Paberžė). We wschodniej Litwie występuje również nazwisko Dieninis, które początkowo oznaczało zawód osoby, którą określało.

Lit. viršininkas

Lit. viršininkas ‘kerdžius, starszy pasterz’, por. lit. viršus.

Lit. viršininkas w znaczeniu starszego pasterza występuje najczęściej w północnej części środkowej Litwy (Akmenė, Eriškiai, Gruzdžiai, Grūžiai, Klykoliai, Linkuva, Papilė, Pušalotas, Rozalimas, Skaistgirys, Šeduva, Upytė, Žagarė). W znaczeniu starszego pasterza lit. viršininkas trafiło także do dokumentów z okolic Šiauliai i Žagarė, pisanych po polsku w połowie XVIII wieku. Obok wyrazu viršynik w dokumentach tych pojawia się nawet utworzony od niego termin viršynikostvo ‘zawód, obowiązki kerdžiusa’²⁷.

Dalsze losy tego wyrazu są interesujące. Już pod koniec XIX wieku J. Jablonskis wprowadził go do języka literackiego, lecz nie w znaczeniu ‘starszego pasterza’, a ‘człowieka, który ma jakąś przewagę nad innymi ludźmi (Vorsteher, Vorgesetzter, начальник)’²⁸. Głównie dzięki staraniom J. Jablonskisa wyraz ten w swoim nowym znaczeniu na trwałe zadomowił się w litewskim języku literackim.

Od lit. viršininkas ‘starszy pasterz’ utworzono także kilka innych wyrazów związanych z hodowlą zwierząt; por. lit. viršininkė ‘żona viršininkasa, żona kerdžiusa’, viršininkai ‘dzień, w którym starszy pasterz, tj. viršininkas, przychodzi do gospodarstwa pasterza na posiłek, a pasterz nie musi wypasać’ (Lauksodis, Linkuva).

²⁵ K. Jablonskis, Litewskie wyrazy w języku dawnych kancelarii litewskich, s. 212, 323, 358; E. Fraenkel, Et. Wb., s. 242.

²⁶ K. Būga, Pisma wybrane, II, s. 92.

²⁷ K. Jablonskis, Litewskie wyrazy w języku dawnych kancelarii litewskich, s. VIII–IX, 356–358.

²⁸ Jablonskio raštai, IV, Kaunas, 1935, p. 17; P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 601.

27

Lit. bandùlis i in.

Lit. bandùlis ‘pastuch’ (LKŽd., I(2), 643), bandžius (LKŽd., I(2), 644), bandūnis (LKŽd., I(2), 641), por. też bandinininkas ‘pasterz stada, pasterz’ (LKŽd., I(2), 640), bandišius ‘pasterz, karmiciel’ (LKŽd., I(2), 641), por. lit. bandà ‘stado’.

Lit. tvarklas

W literaturze lingwistycznej już od czasów A. Becenbergeria w znaczeniu ‘pasterz’ wymienia się słowo tvarklas użyte w przekładzie Biblii J. Bretkūnasa²⁹. W późniejszych przekładach Biblii na język litewski w Prusach Wschodnich słowu tvarklas używanemu przez J. Bretkūnasa odpowiada kerdžius (.... i jak stado bez pasterza, Iz. 13, 14)³⁰. Można więc przypuszczać, że również w Biblii J. Bretkūnasa słowo tvarklas używane jest w znaczeniu ‘pasterz’. Niestety, słowo to trafiło do literatury lingwistycznej w znaczeniu ‘pasterz’ wskutek pomyłki. Wspomnieliśmy, że w nowszych przekładach Biblii na język litewski w Prusach Wschodnich słowu J. Bretkūnasa tvarklas w tym zdaniu odpowiada kerdžius. W nowszych przekładach niemieckich zdanie to brzmi: …und wie eine Herde ohne Hirten (Iz., 13, 14)³¹. Jednak w przekładzie Biblii Marcina Lutra z 1549 roku zdanie to wygląda następująco: …und wie ein Herd on hürten³². To, że niem. hürten oznacza w tym zdaniu nie ‘pasterza’ ani ‘pastucha’, lecz ‘zagrodę’, wyraźnie pokazuje inne zdanie z tego samego rozdziału Biblii: …die Hirten keine hurten da auffschlahen (Iz., 13, 20), które J. Bretkūnas tłumaczy: …Piemens… Twarklu ne tajis. A zatem zarówno w pierwszym zdaniu (które J. Bretkūnas tłumaczy: … ir kaip Gūtas be Twarklių), jak i w drugim tvarklas u J. Bretkūnasa oznacza ‘zagrodę (= niem. Hürde, śrwniem. hurt, lm. hürte), a nie ‘pasterza’.

Lit. pastyrius, pulkaunýkas, ustovas

Lit. pastyrius ‘starszy pasterz, juhas’ (Daugėliškis, Dūkštas, Ignalina, Mielagėnai, Rimšė, Tverečius), por. ros. пастырь ‘pasterz, duchowny, pastuch’, błr. пастыр, ukr. пастир. Wyraz ten najprawdopodobniej trafił do języka litewskiego z rosyjskiego. Wyraz wspólny wszystkim językom słowiańskim, zapewne związany z ros. пасти ‘paść’ i in. Jednak z powodu nietypowego dla języków słowiańskich przyrostka próbowano uznać go nawet za zapożyczenie³³.

Lit. pulkaunýkas ‘starszy pasterz, juhas’ (Karsakiškis, Ukmergė), pulkaunykas < ros. полковник ‘пастух’ (В. Н. Добровольский, См., 652).

Lit. ustōvas (užstōvas) ‘starszy pasterz, juhas; nadzorca’ (Anykščiai, Balninkai, Daugailiai, Kupiškis, Kupreliškis, Pandėlys, Pasvalys, Rokiškis, Salakas, Sudeikiai, Svėdasai, Tauragnai, Ukmergė, Utena, Užpaliai, Vyžuonos, Zarasai) budzi pewne wątpliwości etymologiczne.

E. Frenkelis, zapewne słusznie rekonstruując formę užstōvas, wiąże tę nazwę starszego pasterza z lit. užstōti ‘bronić, opowiadać się po czyjejś stronie; być przeszkodą,

²⁹ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 1150; A. Bezzenberger, Beiträge zur Geschichte der litauischen Sprache, Göttingen, 1877, p. 333.

³⁰ Biblia, Tai esti: Wissas Szwentas Raßtas… Karalauczuje, 1816; Biblija, tai esti Visas Šventas Raštas, Berlynas, 1931.

³¹ Die Bibel oder die ganze Heilige Schrift, Berlin, 1907.

³² Biblia: Das ist: die gantze heilige Schrifft: Deutsch. Auff's new zugericht. D. Mart. Luth., Wittemberg, 1549.

³³ M. Vasmer, Et. Wb., II, p. 322.

28

powstrzymać kogoś/coś; rozpocząć się, užstojis ‘ochrona, osłona’, užstolis ‘zbawiciel’ (wyraz z pism M. Daukšy) i in.³⁴

Wydaje się nam jednak, że takie powiązanie znacznie utrudnia różnica znaczeń. Czy zatem nie byłoby słuszniej uznać litew. ustòvas (užštòvas) za swoistą przeróbkę litew. pristòvas ‘dozorca, nadzorca’ (< ros. пристава, białorus. прыстаў albo pol. przystaw).

Litew. paganìkas, pūganas i in.

W języku litewskim spotykamy również nazwy specjalnych pomocników pasterzy — pomocników kerdžiusza. Por.:

Litew. paganìkas ‘pomocnik kerdžiusza lub pasterza’ (Girdiškė, Karklėnai, Laukuva, Nemakščiai, Šilalė, Švėkšna, Upyna, Žarėnai).

Forma paganìkis dość często występuje również w słownikach języka litewskiego Prus Wschodnich:

„Hirten=Knabe Paganikkis, -io”, C, I, 952.

„Paganikkis, -io, m. chłopiec pomocniczy dla pasterza bydła (Niederung, Prökuls)”, G. H. F. Nesselmann, Wb., 256.

Forma zdrobniała paganikėlis występuje w litewskich pieśniach ludowych zapisanych przez F. Neselmanna:

„Birbiń wamzdelį Paganikelis”³⁵.

Pochodzenie litew. paganìkis próbował wyjaśnić A. Leskien; jego zdaniem „paganikis oder pagunikis Hülfjunge für den Viehhirten, ist wohl sicher das nach paganyti lituanisierte ru. pogonok Viehtreiber, obwohl man sich für die Form mit u auf pr. guntwei inf., gunnimai 1. plur. treiben berufen könnte”³⁶.

Tego wyjaśnienia A. Leskiena zapewne nie można kategorycznie odrzucić. Istnieją jednak wystarczające podstawy, by w nie wątpić. Po pierwsze, znaczenie ros. погонок ‘Sūdrussl. 1. poganiacz wołów płużnych; poganiacz bydła’ (И. Я. Павловский Р-н. сл. 1082) znacznie różni się od znaczenia litew. paganìkas. Po drugie, w gwarach języka litewskiego spotykamy synonim litew. paganìkas, który pod względem pełnionej funkcji zupełnie nie przypomina ros. погонщик, ale wiąże się z litew. ganýti. Por.:

Litew. pāganas ‘pomocnik kerdžiusza’ (Kretinga, Palanga, Salantai, Šateikiai), pāganaitis ‘chłopiec-pasterz’ (Palanga), por. litew. paganyti³⁷.

Litew. paganìkas zaliczają do wyrazów rodzimych, wiążąc je z litew. paganyti, P. Skardžius³⁸ i J. Otrębski³⁹.

Litew. pavàrniṅkas, pìrmininkas, šalininkas

Litew. pavàrniṅkas ‘pasterz, który pędzi stado z kerdžius i znajduje się na końcu stada’ (Akmenė), pavarinis (Žemaitkiemis), pavarinys (Lyduokiai), por. lit. varyti.

³⁴ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 1175.

³⁵ Littauische Volkslieder, gesammelt kritisch bearbeitet und metrisch übersetzt von G. H. F. Nesselmann, Berlin, 1853, p. 20; plg. t. p. V. Kalvaitis, Prūsijos Lietuvių dainos, Tilžė, 1905, p. 341.

³⁶ A. Leskien, Die Bildung der Nomina im Litauischen, p. 510.

³⁷ P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 444.

³⁸ P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 128.

³⁹ J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, II, p. 277.

29

Litew. pirmininkas (najczęściej używana jest liczba mnoga) podczas pędzenia stada z kerdžius: pasterz stojący na jego czele („na przedzie”) (Akmenė), por. lit. pirmas. Litew. pirmininkas w kartotece akademickiego „Słownika języka litewskiego” odnotowano jeden raz także w ogólnym znaczeniu ‘pasterz’ (Lazūnai, zapisał J. Senkus)⁴⁰, zaznaczając, że słowo to usłyszano tylko raz od starszego człowieka.

Litew. šalininkas (najczęściej używana jest liczba mnoga) podczas pędzenia stada z kerdžius: pasterz idący z boku stada (Akmenė), por. lit. šalis.

W litewskich dialektach starszy pasterz bywa nazywany także innymi słowami, używanymi najczęściej na oznaczenie starszeństwa i władzy: król pasterzy, głowa, ojciec, starszyzna⁴¹. Nazwy te mają jednak najczęściej pewien odcień emocjonalny.

* * *

Po przejrzeniu nazw pasterza w językach bałtyckich możemy stwierdzić, że dawną indoeuropejską nazwę pasterza zachował tylko język litewski (lit. piemuo). Są jednak podstawy, by sądzić, że taka nazwa istniała także w innych językach bałtyckich. Z języków bałtyckich nazwa ta przedostała się do języków fińskich regionu bałtyckiego. W języku litewskim znajdujemy także bardzo starą nazwę starszego pasterza (lit. kerždžius). W językach bałtyckich występuje wiele nazw pasterza lub starszego pasterza używanych na północy i mających różne pochodzenie; szczególnie liczne są one w języku litewskim.

NAZWY BUDYNKÓW PRZEZNACZONYCH DO TRZYMANIA ZWIERZĄT

Języki indoeuropejskie nie mają wspólnej nazwy budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt. Wspólnej nazwy brak również w wielu gałęziach języków indoeuropejskich. Nazwy tego pojęcia w poszczególnych językach powstały najczęściej niezależnie; niemało jest też przypadków zapożyczeń.

Języki bałtyckie również nie mają wspólnej nazwy tego budynku. Jednak w języku litewskim i łotewskim, jak zobaczymy, istnieje kilka nazw tego pojęcia wspólnych dla obu języków.

Bardzo niewiele zachowało się wiadomości historycznych o budynkach przeznaczonych do trzymania zwierząt u dawnych Bałtów. Na podstawie istniejących krótkich wzmianek w dokumentach historycznych nie można odtworzyć bardziej szczegółowego obrazu rozwoju tego budynku. Zarówno na Litwie, jak i na Łotwie występowały różne typy budynków przeznaczonych do trzymania zwierząt¹.

Nieco więcej szczegółowych wiadomości o oborach litewskich chłopów znajduje się w dokumentach z XVI wieku. Na przykład w zapisie z 31 października 1562 roku, sporządzonym przez rewizora powiatów żmudzkich Jakuba Laśkowskiego w inwentarzu powiatu korszewskiego, czytamy: „Aby bydło koniecznie trzymano nie w domu, lecz dla obornika urządzano zagrody i dobrze je ogrodzono, jak na Podlasiu. Urzędnik zaś, jako przykład, powinien kazać zbudować jedną przy sobie w którejś wójtostwie, a jeśli ktoś nigdy jej nie widział, wówczas należy postąpić tak

⁴⁰ Z. Zinkevičius, Lietuvių dialektologija, p. 29.

⁴¹ Lietuvių etnografijos bruožai, red. A. Vyšniauskaitė, Vilnius, 1964, p. 93.

¹ Lietuvių etnografijos bruožai, red. A. Vyšniauskaitė, Vilnius, 1964, p. 262–269; Iz. Butkevičius, Lietuvių valstiečių ūkiniai pastatai, — Iš lietuvių kultūros istorijos, II, Vilnius, 1959, p. 237–256; K. Čerbulėnas, Namas („numas“ pirmasis lietuvių gyvenamojo pastato tipas, — Iš lietuvių kultūros istorijos, I, Vilnius, 1958, p. 104–145; Latviešu konversācijas vārdnīca, 10, Rīga, 1933–1934, sklt. 19235–43; A. Bielenstein, Die Holzbauten und Holzgeräte der Letten, I–II, St. Petersburg, 1907–1918; Latviešu etnogrāfija, red. kolēģija: A. Bīrons, S. Cimermanis, A. Krastiņa, I. Leinasare, H. Strods (atb. red.), Rīga, 1969, p. 134; S. Cimermanis, Latviešu tautas dzīves pieminekļi, Celtnes un to iekārta, Rīga, 1969, p. 81–88.

30

robić: wybrać takie miejsce, aby woda z niego nie odpływała, następnie od strony południowej postawić bramę z niezbyt wysokim ogrodzeniem, od wschodu postawić oborę albo stodołę, niezbyt wysoką, osłoniętą od wiatru, i dobrze zabezpieczyć, stawiając przynajmniej dwie ściany, nasypać ziemi między ścianami i tak je ustawić; na końcu zagrody, od strony północnej, postawić drugą, podobnie od zachodu — trzecią, a pośrodku pozostawić wolne miejsce, aby zwierzęta mogły same swobodnie wychodzić z obór i do nich wchodzić; ponadto pośrodku rozkładać słomę i inne rzeczy, aby bydło je udeptywało — w ten sposób będzie dość obornika do nawożenia ziemi…”²

Jeden z pierwszych bardziej szczegółowych opisów litewskich obór podał S. Daukantas³.

Lit. tvártas

Najbardziej rozpowszechnioną w języku litewskim nazwą budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt jest tvártas. Obecnie wyraz ten jest używany w języku literackim oraz na rozległym obszarze litewskich gwar (części południowej, środkowej i wschodniej Litwy: Ariogala, Daugai, Dūkštas, Ignalina, Jurbarkas, Kapsukas, Kėdainiai, Lazdijai, Raseiniai, Simnas, Švenčionys, Varėna, Veisiejai, Vilkaviškis, Vilkija; litewskie wyspy językowe na terytorium Litewskiej SRR: Lazūnai, Zietela)⁴.

Wyraz ten występuje już także w naszych dawnych tekstach. Na przykład w przekładzie Biblii S. B. Chilinskiego znajdujemy:

„Pabudawosim čia awiu twartus pekuy musu...”, 4 Moz 32, 16.

„... ir padarė twartus pekuy sawo...”, 1 Moz, 33, 17.

J. Bretkūnas przekłada te miejsca biblijne następująco:

„My tylko zagrody dla owiec tutaj zbudujemy dla naszego stada...”, 4 Moz 32, 16.

„... i zbudował sobie domy, a dla swego bydła urządził szałasy...”, 1 Moz 33, 17.

Wydaje się jednak, że zarówno S. B. Chilinskis, używając formy tvartas, jak i J. Bretkūnas, używając formy tvarta (?), stosują ją tu nie w obecnym znaczeniu ‘budynek przeznaczony do trzymania zwierząt’, lecz w znaczeniu ‘ogrodzenie’. Szczególnie śmiało można to stwierdzić w odniesieniu do J. Bretkūnasa. Takie przypuszczenie potwierdzałby również niemiecki tekst Biblii, por. wydanie Biblii Marcina Lutra z 1549 roku:

„Chcemy tylko zbudować tutaj zagrody dla owiec dla naszego bydła...”, 4 Moz 32, 16.

„...i zbudował mu dom, i urządził szałasy dla swego bydła...”, 1 Moz. 33, 17⁵.

Wyraz tvártas występuje wyłącznie w znaczeniu ‘ogrodzenia’ w litewskich słownikach Prus Wschodnich:

„Twártas, to, m. mała ogrodzona stajenka“, P. Ruhig, Lex., I, 166.

„Stall, Staldas, do, m. tylko ogrodzony Twártas, to, m.“, R. Ruhig, Lex. II, 336.

„Twartas, to, m. pomieszczenie stajenne, ogrodzona stajnia. Pennukßlū Twartas, ogrodzona stajnia do tuczu“, Chr. Mielcke, Wb., I, 303.

² Źródła do historii Litewskiej SRR, I, kolegium redakcyjne: K. Jablonskis (redaktor odpowiedzialny), J. Jurginis, J. Žiugžda (redaktor naczelny), Wilno, 1955, s. 178—179.

³ Budą Senowęs — Letuwiu Kalnienų ir Žamajtių išsraše... Jokub’s Łaukys, Petropilie, 1845, p. 22—23.

⁴ Wskazując na rozpowszechnienie różnych nazw budynków gospodarskich w litewskich dialektach, autor opiera się głównie na rękopiśmiennej mapie Atlasu języka litewskiego opracowanej przez B. Vanagienė. Za przykłady z dialektów łotewskich dziękuje kandydatce nauk filologicznych E. Šmite.

⁵ Biblia: Das ist: die gantze heilige Schrifft: Deudsch. Auff's new zugericht. D. Mart. Luth., Wittemberg, 1549.

31

„Stall, Staldas, do, m. nur bezäunt, Twārtas, to m.“, Chr. Mielcke, Wb., II, 450.

„twārtas, -o, Subst. m. die Einzäunung, der Verschlag, eine Hürde“, F. Kurschat, Wb., 472.

„kiaũltwartis, -čio, Subst. m. eine Einzäunung für Schweine“.

„kiaũlstaldīs, -džio, Subst. m. der Schweinestall“, F. Kurschat, Wb., 181.

Jak wyraźnie rozróżnia F. Kursaitis twārtą ‘ogrodzenie’ od pojęcia ‘budynek do trzymania zwierząt’, szczególnie dobrze widać na podstawie następujących przykładów:

„…einen Raum im Stall für die Kälber abzäunen, twārtą weŕbiams staldē nukalti (od. padaryti; auch: aptwērti)“, F. Kurschat, Wb., I, 25.

„…einen Platz im Stall für ein Kalb abzäunen, staldē weŕbiui twārtą padaryti…“, F. Kurschat, Wb., I, 36.

W pismach litewskich z Prus Wschodnich słowo twārtas jest używane nawet w odniesieniu do specjalnej części kościoła, por.:

„Moterims buwa įpatißkas Twartas ant Atlikimo jų Diewo ßlužbos paskirts“, K. Jurkšaitis, Jeruz. Išp., 1901, 97.

A zatem tvārtas, początkowo oznaczające ogólnie ogrodzenie, a konkretnie wydzielone miejsce w budynku gospodarczym, później zaczęło być używane w znaczeniu ‘budynku do trzymania zwierząt’.

Etymologia tego słowa nie budzi żadnych wątpliwości — należy je łączyć z litewskimi słowami tvērti, tvrtas, tvorà, tvārštis i innymi wyrazami z tego rdzenia⁶.

W części Żmudzi (Kvėdarna, Plungė, Rietavas, Salantai, Viekšniai) słowo tvārtas jest używane w znaczeniu ‘opatrunku, chustki do obwiązania rany’. Znaczenie tego słowa ‘budynek do trzymania zwierząt’ jest w tych miejscach nowe i przyszło z języka literackiego.

Wydaje się, że również w języku pruskim istniało słowo z tego rdzenia, używane w znaczeniu litewskiego tvārtas ‘budynek do trzymania zwierząt’, por. „Coaris Banse” (hasło 232 w słowniczku elbląskim)⁷. Niemieckie Banse może oznaczać ‘szeroką przestrzeń w stodole po stronie klepiska, miejsce po obu stronach klepiska w stodole przeznaczone do układania w sterty’⁸.

A. Fikas łączył ten wyraz pruski z lit. kárti. Wydaje się jednak, że znacznie bardziej wiarygodne jest objaśnienie A. Becenbergera, który poprawia pr. coaris na formę toaris, a tę ostatnią łączy z lit. tvārtas, tvorà, tvērti⁹. Porównując te wyrazy, pewne wątpliwości budzi także wokalizm rdzenia pr. toaris. Może tu zachodzić podobny przypadek jak z pruskim wyrazem aloade (541. wyraz słowniczka elbląskiego) ‘Haspe’, który próbuje się wywodzić z *al(v)ōde albo *alvadē.

Etymologię pr. toaris podaną przez A. Becenbergera poparli R. Trautmann¹⁰ i J. Endzelynas¹¹.

W języku łotewskim nie ma nazw pomieszczenia przeznaczonego do trzymania zwierząt utworzonych od tego samego rdzenia. Znajdujemy jednak wyrazy od tego rdzenia używane w podobnym znaczeniu, por. łot. tvarts ‘der Halt, Schutz, die Zuflucht; die Fischwehr’ (EM, IV, 289), tvertiņš ‘die Zuflucht’, tvertne ‘schronienie dla ludzi; der Behälter, der Bassin’ (EM, IV, 291). Łot. tvāra ‘ein

⁶ E. Fraenkel, Et. Wb., s. 1151.

⁷ Zabytki języka pruskiego, s. 63; przy cytowaniu przykładów ze słowniczków pruskich zwykle najpierw podaje się wyraz pruski.

⁸ D. Sanders, Wörterbuch der deutschen Sprache, I, Leipzig, 1860, p. 81; F. L. K. Weigand, Deutsches Wörterbuch, I, Giessen, 1909, p. 153.

⁹ A. Bezzenberger, BB, 23, s. 232.

¹⁰ R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, s. 361.

¹¹ J. Endzelīns, Senprūšu valoda, s. 140, 266.

32

„Płot z poziomo ułożonych żerdzi”, tvāre „płot; szlaban” (EM, IV, 289) — czyżby nie były to zapożyczenia z języka litewskiego, skoro, jak wynika z danych słownika K. Mīlenbacha, występują przede wszystkim tuż przy samej granicy Litwy (Gridzgalė, Mėmelė).

Lit. gūrbas, łot. gūrba

Lit. gūrbas w znaczeniu „budynek przeznaczony do trzymania zwierząt gospodarskich” używane jest w północno-wschodnim zakątku Litwy (Anykščiai, Debeikiai, Dusetos, Kamajėliai, Kavarskas, Obeliai, Rokiškis, Troškūnai, Utena, Vyžuonos).

Oprócz dopiero co wspomnianego znaczenia wyraz gūrbas używany jest w litewskich gwarach także w innych znaczeniach: „kosz, plecionka”, „wierzch wozu, pleciony z wiklinowych prętów; drążki z końcami razem (w lekkich, wyjazdowych wózkach)”, „żłób”, „klatka dla ptactwa domowego (gołębi, gęsi, kur...) pleciona z wikliny albo zbita z desek; miejsce do znoszenia jaj; gniazdo”, „budka dla psa”, „wydzielona część obory dla mniejszych zwierząt (owiec, prosiąt, cieląt); zagroda; oddzielona część piwnicy do przechowywania innych warzyw”, „podwórze gospodarcze”, „klatka (dla dzikich zwierząt)”, „pewien rodzaj ula przykrytego słomą”, „pewien rodzaj zagrody do przewożenia zwierząt na sprzedaż, zwykle świń”, „stojak do nawijania i skręcania nici” (LKŽd., III, 741–2).

Wyraz gūrbas w znaczeniu „budynek przeznaczony do trzymania zwierząt gospodarskich” występuje już w słowniku K. Širvydasa:

„Chlew, bara, Stabulum. gurbas“, C. Szyrwid, Dic. (1629 metų leidimas), 11.

„Chlew. Stabulum, caulae. Pune, gurbas“, C. Szyrwid, Dic. (1642 metų leidimas), 29.

„Obora, Stabulum, pecuaria loca. Gurbas“, C. Szyrwid, Dic. (1642 m. leidimas), 233.

„Swinnik, Suilehara. Kiaulu gurbas“, C. Szyrwid, Dic. (1642 m. leidimas), 430.

Przykłady ze słownika K. Širvydasa pokazują, że wschodni Litwini od dawna znają wyraz gūrbas w znaczeniu „budynek przeznaczony do trzymania zwierząt gospodarskich”: K. Širvydas pochodził właśnie z tego obszaru Litwy, gdzie wspomniany wyraz jest używany w tym znaczeniu również dzisiaj.

Co do pochodzenia wyrazu gūrbas, istnieją różne opinie.

K. Alminauskis za źródło lit. gūrbas, podobnie jak formy kūrbas, uważał niem. korb „kosz, plecionka”, korv, twierdząc, że w języku litewskim rozwinęło się znaczenie tego wyrazu¹². Wymiana spółgłosek g-: k- jest w języku litewskim zjawiskiem bardzo częstym, por. gėmbė: kėmbė, glėbys: klėbys, griaūnos: kriaūnos, glusnūs: klusnūs i in.¹³ Z kolei niemieckie korb pochodzi z łaciny, por. łac. corbis „plecionka, kosz”¹⁴.

E. Fraenkel, zgadzając się, że lit. kūrbas „plecionka, kosz” jest zapożyczeniem z języka niemieckiego, uważał lit. gūrbas za wyraz rodzimy, wiążąc go z ide. *ger- „pleść”, por. gr. ῥέρεον „geflochtene Verzäunung der Bude auf dem Marktplatz in Athen, geflochtener Wagenkorb, länglicher mit rohem Rindsfell überzogener leichter Schild”, γυργαθός „aus Weide geflochtener Korb, Fischreuse” i in.¹⁵

¹² K. Alminauskis, Die Germanismen des Litauischen, Kaunas, 1934, p. 55, 76.

¹³ J. Endzelynas, Baltų kalbų garsai ir formos, Vilnius, 1957, p. 54; J. Otrębski. Gramatyka języka litewskiego, I, p. 324.

¹⁴ F. Kluge, Et. Wb., p. 393; J. Pokorny, Et. Wb., p. 387.

¹⁵ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 178.

3. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

33

K. Būga również w swoim czasie posługiwał się litewskim gūrbas, próbując wiązać je bądź z germańskim kurba, niem. Korb¹⁶, bądź słowiańskim grъb ‘wzgórek, garb, zmarszczka’, serb. грба¹⁷.

Biorąc pod uwagę, że niem. Korb jest zapożyczeniem z łaciny, pierwsze z zestawień K. Būgi odpada. Drugie zestawienie również, jak nam się wydaje, nie jest zbyt wiarygodne, ponieważ wyrazy słowiańskie należałoby zestawić z pruskim garbis ‘góra’¹⁸. K. Būga wiązał litewskie gūrbas ze wspomnianymi wyrazami języków słowiańskich, szukając paraleli semantycznych: ‘sterta (куча)’: ‘stodoła’.

Najprawdopodobniej zarówno objaśnienia K. Alminauskisa, jak i E. Frenkelisa są częściowo słuszne. Wydaje nam się, że wyjaśniając pochodzenie litewskiego gūrbas, należałoby rozróżnić znaczenia tych wyrazów. Wschodniolitewskie gūrbas w znaczeniu ‘budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt’ (które, jak widzieliśmy, występuje już w pierwszych wydaniach słownika K. Sirvydasa) oraz znaczenia blisko z nim związane należy uznać za rodzimy wyraz bałtycki. Taki wyraz, jak zobaczymy, występuje również w języku łotewskim. Gūrbas w znaczeniu ‘kosza, koszyka’ oraz znaczenia bliżej z nim związane należy uznać za zapożyczenie z języka niemieckiego. Ponieważ semantycznie znaczenia ‘stodoły’ i ‘kosza’ są dość blisko powiązane (‘pleść’), dziś trudno wyznaczyć między nimi w języku litewskim wyraźną granicę: mogły się pomieszać zarówno wyraz rodzimy, jak i zapożyczony.

Argumenty za przedstawionymi przed chwilą przypuszczeniami są następujące. Wyraz gūrbas ma w języku litewskim dwa zupełnie odrębne obszary występowania — jeden w północno-wschodnim zakątku Litwy, gdzie gūrbas używa się w znaczeniu ‘budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt’, drugi — w południowo-zachodniej części Litwy, gdzie wyraz ten jest używany głównie w znaczeniu ‘kosza, koszyka’. W tym ostatnim znaczeniu wyraz gūrbas jest używany w części gwar żmudzkich i w części gwar zachodnioauksztockich, właśnie w tych dialektach języka litewskiego, które miały najwięcej kontaktów z językiem niemieckim (Alksnėnai, Alvitas, Barzdai, Batakiai, Gražiškiai, Jurbarkas, Kybartai, Kudirkos Naumiestis, Lauksargis, Liudvinavas, Pilviškiai, Slavikai, Sudargas, Tauragė, Vilkaviškis)¹⁹.

Wspomniano już, że litewskiego gūrbas używa się również w znaczeniu ‘pewnego rodzaju ula’. W tym znaczeniu wyraz ten został zapisany w Bartininkai (rej. Vilkaviškis). Forma kuṙbas w znaczeniu ‘ula’ występuje także w litewskich słownikach Prus Wschodnich. Por.: „Bienenkorb, der, bičių kūrbas”, F. Kurschat, Wb., I, 239. „bitkurbis, -io, Subst. m. der Bienenkorb”, F. Kurschat, Wb., 49. „Bitinnis kurbėlis, ein Bienenkorb”. „Bitkurbas, o, m. ein Bienenkorb”, G. H. F. Neselmann, Wb., 212. Por. także znaczenie niemieckiego Korb: ‘geflochtne Behältnisse für die Bienen zur Wohnung’²⁰.

Trudno sobie wyobrazić, by bez wpływu języka niemieckiego powstało litewskie znaczenie gūrbas ‘pewien rodzaj ula dla pszczół, krytego słomą’.

Forma gūrbas w znaczeniu ‘górnej części wozu, plecionej z witki; wspólnoty draniczek z końcówkami’ bardzo przypomina znaczenie niem. Korb ‘der hintere geflochtne Teil eines Leiter- oder Rüstwagens u. überhaupt ein Korbgeflecht auf solchem Wagen’²¹. Litewskie gūrbas w wymienionym znaczeniu odnotowano w Garliavie, Lekėčiai i Kretyndze (LKŽd., III, 741).

¹⁶ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, p. 331.

¹⁷ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, p. 526.

¹⁸ M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 294.

¹⁹ Dane pochodzą z kartoteki Atlasu języka litewskiego.

²⁰ D. Sanders, Wörterbuch der deutschen Sprachen, I, p. 995.

²¹ D. Sanders, tamże, p. 995.

34

W znaczeniu ‘budy dla psa’ w litewskich gwarach, obok formy gurbas, używana jest także forma gurbà (Alytus, Leipalingis, Liškiava, Merkinė, Seirijai, Simnas, Veisiejai; LKŽd., III, 741).

Zarówno lit. gurbà, jak i gurbas mają odpowiedniki w języku łotewskim. W języku łotewskim wyrazy te są używane również w dość różnych znaczeniach:

Łot. gùrba ‘klatka dla szpaków; żywopłot; drewniana przegroda w oborze; drewniana skrzynia do znoszenia jaj przez drób domowy; drewniana skrzynia, w której przewozi się kury na targ; kurnik; „zagroda dla świń”, gurbs, gurbes ‘zagroda, do której wkłada się zwierzęta’ (EM, I, 683; EH, I, 420).

Jak widzimy, znaczenia łotewskich wyrazów albo całkowicie pokrywają się ze znaczeniami litewskich wyrazów o tym rdzeniu, albo są im bardzo bliskie. Brakuje tu jednak, jak byśmy powiedzieli, podstawowych znaczeń charakterystycznych dla litewskiego wyrazu, mianowicie ‘budynku do trzymania zwierząt’ i ‘kosza, plecionego koszyka’. Wszystkie znaczenia łot. gùrba, gurbs są jak gdyby przejściowe między znaczeniami ‘kosza, plecionego koszyka’ a ‘budynku do trzymania zwierząt’.

Dość interesująca jest też kwestia zasięgu łotewskich wyrazów. Według danych słownika K. Miülenbacha i jego uzupełnień łot. gùrba, gurbs są używane jedynie w południowo-zachodniej części Łotwy, tuż przy granicy z Litwą (Asytė, Barta, Gruobinia, Kaletai, Nyca, Nygranda, Saka, Ventspilis).

Geografia łotewskiego wyrazu wskazywałaby, że łot. gùrba mogło również pochodzić z języka litewskiego. Za takim przypuszczeniem przemawiałyby także intonacja wyrazu w języku łotewskim.

W toponimii łotewskiej nie ma żadnych śladów łot. gùrba.

Na terytorium Litwy występuje kilka nazw miejscowych, które można wiązać z lit. gùrbas, por. Gùrbai (Gruzdžiai), Gurbmiškis (nazwa lasu, Gruzdžiai), Gurbšilėlis (Pilviškiai), Gùrbšilis, Gurbùkelis (ścieżka, Gruzdžiai), Gurbų miškas (Dūkštas), Pagùrbė (Dūkštas)²². Jednak wiązanie tych nazw miejscowych z lit. gùrbas ‘budynek do trzymania zwierząt; pleciony kosz’ jest bardzo wątpliwe. Na przykład Gurbšilėlis objaśnia się jako ‘wzniesienie’; na terytorium Białoruskiej SRR, na litewskiej wyspie językowej (Stanišiai, okolice Varenavo), spotykamy nazwę miejscową Gùrbos, objaśnianą jako ‘groby (jakby pagórki)’. Zatem wymienione nazwy miejscowe należałoby najprawdopodobniej wiązać z lit. gùrbautas ‘niewielkie wzniesienie ziemi, bryła’, pr. garbis ‘góra’ (tak poprawia się 28. wyraz glosariusza elbląskiego grabis, por. pr. nazwy miejscowe Lulegarbis, Mantegarbs, Ladegarbe, Swentegarben i in.)²³, ros. горб ‘wszelkie uwypuklenie na płaskiej powierzchni’, pol. garb ‘chorobliwe uwypuklenie klatki piersiowej lub grzbietu u człowieka; wzniesienie, wypukłość terenu’, serb.-chorw. грба itd. K. Būga, jak widzieliśmy, próbował wiązać z tymi wyrazami także lit. gùrbas ‘budynek do trzymania zwierząt’.

Lit. kūtė, łot. kūts

W północnej części Litwy szeroko używana nazwa budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt kūtė (Birże, Joniškis, Kuršėnai, Linkuva, Mažeikiai, Radviliškis, Salantai, Skuodas, Šeduva, Szawle, Žagarė). Na samym zachodzie i samym wschodzie tego obszaru

²² Lietuvos TSR administracinis-teritorinis suskirstymas, Vilnius, 1959, p. 716, 851. Duomenys, kurių nėra minėtame darbe, paimti iš Lietuvių kalbos ir literatūros instituto Vietovardžių kartotekos.

²³ R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, p. 82, 341; J. Endzelīns, Senprūšu valoda, p. 175; G. Gerullis, Die altpreussischen Ortsnamen, p. 80, 92, 94, 178–179.

3*

35

części używana jest forma kūtys (Kretinga, Pasvalys, Vabalninkas). Znana jest również forma liczby pojedynczej kūtis (LKŽd., VI, 1006).

Forma kūtė używana jest także w znaczeniu „stara, lichawa chałupka, mały domek” (LKŽd., VI, 1000; Skaudvilė, Viduklė), por. także kūta „dom” (Vilius Bruožis, LKŽd., VI, 999). Jednak słowa używane w tym znaczeniu nie wchodzą w zakres występowania kūtė jako budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt.

W dawnych zabytkach piśmiennictwa litewskiego, jak się zdaje, brak słowa kūtė. Pisma M. Valančiusa i S. Daukantasa będą zapewne najstarszymi źródłami tego słowa.

Słowo kūts (obok niego często występuje także forma kūte) w znaczeniu „budynek przeznaczony do trzymania zwierząt” jest bardzo szeroko używane w języku łotewskim. Forma kūts jest również normatywną nazwą tego pojęcia w języku literackim.

Forma kūts (odp. kūte) jest używana na całym obszarze gwar Widzemii (Ainaži, Alūksne, Cēsis, Limbaži, Mazsalaca, Rūjiena, Sigulda, Smiltene, Valka, Valmiera) i Semigalii (Auce, Bauska, Dobele, Eleja, Jelgava). Na tym obszarze gwar, można powiedzieć, nie używa się innych nazw obór o odmiennym rdzeniu. W zachodniej części Łotwy — w gwarach Kurlandii — formy kūts, kūte używane są obok innych nazw obory (laidars, stallis). Formy kūts, kūte prawie wcale nie są używane jedynie w najbardziej wschodniej części Łotwy — Łatgalii, gdzie stosuje się nazwę obory pochodzenia słowiańskiego.

Nie da się wyznaczyć żadnej dokładniejszej granicy między gwarami, w których używa się formy kūts, a tymi, w których używa się formy kūte. Zdarzają się przypadki, gdy w tej samej miejscowości używane są obie formy (Alaži, Alūksne, Inčukalns, Padure, Planica, Sigulda, Taurkalne). Obie formy występują również w gwarach położonych przy granicy z Litwą.

Łot. kūts (odp. kūte) używa się z odpowiednimi nazwami zwierząt i ptaków, por. łot. aitu, guovju, luopu, putnu, zirgu kūts. Niekiedy spotyka się też inne warianty nazwy obory z tym rdzeniem, por. kūtene „obora”, kūtenis; čūku, zuosu kūtene, zdrobn. kūtiņa, pogardl. kūtele (EM, II, 338; EH, I, 684).

Łot. kūts występuje już w XVI-wiecznych łotewskich tekstach Ewangelii²⁴. Kwestia pochodzenia lit. kūtė i łot. kūts, podobnie jak omówionych przed chwilą lit. gurbas i łot. gurba, jest bardzo złożona. Istnieje kilka wyjaśnień, lecz wszystkie budzą takie czy inne wątpliwości.

Dotąd chyba największą popularnością cieszy się etymologia A. Bezzenbergera²⁵. Twierdził on, że słowo to weszło do języków litewskiego i łotewskiego z języka pruskiego. Pruskie *kutis (gdzie u < a po spółgłosce tylnojęzykowej) miałoby pochodzić od średnio-dolnoniemieckiego kate, kotte „chata, szopa, obora”.

P. Person, uznając lit. kūtė i łot. kūts za rodzime słowa bałtyckie, wiązał je z lit. kutỹs „woreczek na pieniądze”, pr. keuto „skóra”, stwniem. hūt, łac. cutis, stwniem. hutta „chata”²⁶.

W ten sposób pochodzenie lit. kūtė wyjaśniał również E. Berneker²⁷.

J. Endzelīns początkowo skłaniał się ku przyjęciu wyjaśnienia A. Bezzenbergera (… wohl eher… nebst oder durch li. kūtis aus einem apr. *kūtis (mit. ū aus ā) aus mnd. kate od. kotte… als zu li. kutỹs „woreczek”, apr. keuto, ahd. hūt…)²⁸.

²⁴ J. Endzelīns, Filologu biedrības raksti, XI, Rīgā, 1931, p. 201.

²⁵ A. Bezzenberger, KZ, 44, p. 291.

²⁶ P. Persson, Beiträge zur indogermanischen Wortforschung, Uppsala, 1921, p. 181, 183.

²⁷ E. Berneker, Et. Wb., I, 602.

²⁸ EM, II, p. 338.

36

E. Frenkelis²⁹ bez żadnych wątpliwości przyjął wyjaśnienie A. Becenbergera, wskazując także J. Endzelyna jako zwolennika tej etymologii. Nie zwrócił jednak uwagi na to, że J. Endzelynas później zmienił zdanie, poświęcając etymologii łot. kūts osobny artykuł³⁰.

J. Endzelynas w tym artykule, wskazując na chronologiczne i fonetyczne niedostatki etymologii A. Becenbergera, skłania się ku etymologii P. Personsa. Taka etymologia jest jednak możliwa, zdaniem J. Endzelyna, jeśli lit. kūtis jest rodzimym, nie zapożyczonym wyrazem. Jednocześnie łotewski uczony wysuwa bardzo poważny argument, że ta litewska nazwa budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt może być zapożyczeniem z języka łotewskiego; jeśli tak, to z łotewskiego rdzenia wyrazowego ū mogło powstać un, a wówczas możliwa jest zupełnie nowa etymologia tego wyrazu: łot. kūts można powiązać ze st. słow. kašta „σκηνή”, ukr. куча ‘chlew’, bułg. къшта ‘chałupa’, które E. Berneker dalej łączy z bułg. кътам ‘berge’, ros. кутать ‘verhüllen’ itd.³¹

Wydaje nam się, że wyjaśnienie J. Endzelyna jest dość przekonujące. Przede wszystkim bardzo prawdopodobne jest zapożyczenie lit. kūtė z języka łotewskiego. Taką hipotezę w pełni potwierdza geografia lit. kūtė ‘budynek do trzymania zwierząt’. Jak wynika z kartoteki Atlasu języka litewskiego, wyraz ten jest używany w tym znaczeniu tylko na pograniczu z Łotwą. Pod koniec artykułu J. Endzelynas zdaje się wątpić w możliwość zapożyczenia lit. kūtė z języka łotewskiego, ponieważ po napisaniu artykułu poinformowano go, że lit. kūtės ‘obora’ występuje także na Suwalszczyźnie. Jednak danych z kartoteki atlasu nie potwierdzają prawdziwości tej informacji. Jak wspomniano, wyrazu kūtė nie znajdujemy także w dawnych zabytkach języka litewskiego — wyraz ten spotykamy jedynie w tekstach z połowy XIX wieku, których autorzy pochodzili z tego obszaru Litwy, gdzie również dziś kūtė jest używane w znaczeniu ‘budynku do trzymania bydła’.

Geografia lit. kūtė jest również poważnym argumentem za tym, że wyraz ten nie mógł przyjść z języka pruskiego.

Uznając lit. kūtė za zapożyczenie z języka łotewskiego i mając na uwadze wskazaną przez J. Endzelyna możliwość, że łot. kūts mogło pochodzić od formy *kunt-, można by powiązać nazwę tego budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt nie tylko ze st. słow. kašta i in., jak czyni to J. Endzelynas, lecz także z ros. кут ‘угол, зауголок, закоулок, тупик; вершина или конец глухого захода, залива, заводи, мыса; угол крестьянской избы, придверный угол и прилавок, коник’ (В. Даль, Сл., II, 227—8), białorus. кут, ukr. кут (w gwarach używane także w znaczeniu ‘chlew’, Б. Д. Гринченко, Сл., II, 332), bułg. кът, serb.-chorw. кут, słow. kat, czes. kout, słowac. kut, pol. kąt³², por. także ros. закут ‘wszelkiego rodzaju szałas, buda lub ziemianka; słomiana budka; ciepły (mysi) chlewik na zimę dla drobnego inwentarza; komórka, schowek, spiżarnia, zwłaszcza wydzielona’, закута, закутка (В. Даль, Сл. I, 594—5)³³.

Możliwość powiązania bałtyckiej nazwy obory z tymi wyrazami słowiańskimi wskazał już A. Briukner, który w swoim słowniku przy pol. kąt dodaje następującą uwagę: „znaczenie pierwotne w lit. kutis, „dół wyryty przez świnie“³⁴. Oczywiście nie można zgodzić się z wyjaśnieniem A. Briuknera dotyczącym pierwotnego znaczenia litewskiego wyrazu.

²⁹ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 322.

³⁰ J. Endzēlins, Filologu biedrības raksti, XI, p. 200—201.

³¹ E. Berneker, Et. Wb., p. 602—603.

³² M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 705; F. Slawski, Sl. et., II, p. 121—122.

³³ M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 440.

³⁴ A. Brückner, Sl. et., p. 225.

37

Jak już wspominaliśmy, w gwarach języka litewskiego wyraz kūtė jest używany także w znaczeniu ‘starej, lichej chaty’. Ponieważ w tym znaczeniu wyraz kūtė występuje w innej części Litwy niż omawiana nazwa stodoły, wydaje nam się, że być może należałoby oddzielić go od lit. kūtė ‘budynek do trzymania zwierząt’ i uznać, że pochodzi od niem. Kote ‘die Hütte’.

Lit. staldas, łot. stallis, prus. staldis

W południowej części Żmudzi oraz w niektórych gwarach zachodnioauksztockich, położonych bliżej dawnej Prus Wschodnich, używana jest nazwa budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt staldas (Kelmė, Pagėgiai, Rietavas, Skaudvilė, Slavikai, Sudargas, Šilalė, Tauragė, Užventis, Vainutas, Varniai); spotyka się też formę staldis (Endriejavas, Judrėnai, Juodkrantė, Nida, Sakučiai, Šilutė, Veiviržėnai).

Wyraz ten występuje już w naszych dawnych piśmiennych źródłach. Formę staldoie znajdujemy nawet w „Postylli” M. Daukšy („Kaip iūsu ne pažėidę dargūs giwēnimas staldoie ir grînas guleimas prakarte”, DP, 425), której autor pochodził z okolic, gdzie wyraz staldas nie jest dziś już używany. Zresztą lit. staldas występuje przede wszystkim w piśmiennictwie litewskim Prus Wschodnich: w „Postylli” J. Bretkūnasa (II, 23, 101), w „Śpiewniku” D. Kleina (32), w siedemnastowiecznym rękopiśmiennym słowniku „Lexicon Lithuanicum” („Stale Staldas, Twartas”, 82 a), można powiedzieć, we wszystkich późniejszych pracach leksykograficznych litewskich Prus Wschodnich (w słownikach P. Ruigysa, K. Milkusa, G. H. F. Nesselmann, F. Kuršaitisa i in.); dość często pojawia się też w folklorze litewskim tego regionu³⁵.

Obok form staldas, staldis w gwarach języka litewskiego spotyka się także formy stalnė (Padvarėliai, Tirkšliai), stalnis (Zastaučiai, rejon Mažeikiai). Jednakże te ostatnie formy, jak się zdaje, są używane wyłącznie w odniesieniu do dużych stajni dla koni, zwykle dworskich. Od tych form pochodzi także przymiotnik stalninis (arklys) (Šatės, Viekšniai). Takie nazwy stajni dla koni, zwłaszcza formy zdrobniałe, dość często występują również w tekstach folkloru żmudzkiego:

„Isz — ein ir brolelis Isz naujos stalnelės Bierą žirgą wesdamas Pas seselę ejdamas”, S. Daukantas, D. Ž., 12³⁶.

„Neįšzkoki berneli Sawo bierō žirgėlio, Tawa yra žirgėlis Mąno tiewo stalnelie”, S. Daukantas, D. Ž., 27.

„Bene buwaj stalnelie? Bene łankėj berneli? Bene tawo wajnikėlis? Stalnie ant gembelę?”, S. Daukantas, D. Ž., 89.

³⁵ Smulkioji lietuvių tautosaka XVII—XVIII a., paruošė J. Lebedys, Vilnius, 1956, p. 418, 426, 472.

³⁶ Pieśni żmudzkie, spisane na podstawie słów śpiewaków, Petersburg, 1846.

38

„Jednego wygnano do obory, drugiego do sadu, a a a dza dza dza drugiego do sadu”, S. Daukantas, D. Ž., 91.

W przytoczonych zwrotkach żmudzkich pieśni ludowych zapisanych przez S. Daukantasa słowa stalnelė, stalnė używane są tam, gdzie w innych wariantach tych pieśni występują stainėlė, stainė, stainia. Dlatego wydaje nam się, że E. Fraenkel³⁷, znający formę z -ln- wyłącznie z S. Daukantasa, bezpodstawnie łączy te wyrazy z lit. staldas: formy stalnelė, stalnė powstały w miejsce form stainėlė, stainė. Na ich zmianę mogła niekiedy wpływać także forma staldas. Warto zauważyć, że w żmudzkich pieśniach ludowych wydanych przez S. Stanevičiusa w 1829 roku występuje wyłącznie forma stainė³⁸. Formy stalnė, stalnīs, jak zobaczymy później, występują również we współczesnych dialektach żmudzkich, właśnie w okolicach rodzinnej miejscowości S. Daukantasa.

Podobny przypadek, w którym drugi element dyftongu i zastępuje się spółgłoską l, występuje także w lit. kūlnas ‘kiepski koń’ (Giedraičiai, Videniškiai, LKŽŽd., VI, 844), obok formy kūinas.

Źródłem lit. staldas jest średnio-dolnoniemieckie stall³⁹; w kwestii ll > ld por. łot. meldēris < dolnoniem. möller, est. mölder ‘młynarz’, kelder ‘piwnica’ i in.⁴⁰ Podobnie jak w litewskim, nazwa stodoły z formantem -ld jest używana w języku duńskim, por. duń. stald ‘stajnia’. Ogólnie takiej nazwy stodoły używa wiele języków germańskich, a z języków germańskich zapożyczyły ją także niektóre inne języki europejskie. Pierwotne znaczenie tego wyrazu to ‘miejsce do stania’ — wiąże się on z prus. stallīt ‘stać’, gr. στέλλειν ‘naprawiać’, sanskr. sthálati ‘on stoi’ i in.⁴¹

Pod względem semantycznym w podobny sposób powstały nazwy stajni w różnych językach indoeuropejskich, por. sanskr. gosthānam ‘obora dla krów’, awest. goostānō, staro-wysoko-niem. ewi-st ‘owczarnia’, łac. stabulum (źródło fr. étable, hiszp. establo, rum. staul, ngr. στάβλος, ang. stable, irl. stábla i in.): ie. *stā- ‘stać, stawiać’⁴².

W języku pruskim również spotykamy nazwę budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt, pochodzenia germańskiego, fonetycznie odpowiadającą lit. staldīs; por. wyraz 226 ze słowniczka elbląskiego: „Staldis Stal”⁴³.

Prus. staldīs, podobnie jak lit. staldas, pochodzi z języka niemieckiego, najprawdopodobniej ze średnio-dolnoniemieckiej formy stall⁴⁴.

W języku łotewskim istnieje kilka form tej nazwy stajni, por. łot. stallis ‘der Stall, vorzugsweise der Pferdestall’, stalis, stale ‘der Stall’ (EM, III, 1042; EH, II, 569), stalle, stēļis.

³⁷ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 894.

³⁸ S. Stanevičius, Dainos žemaičių, paruošė J. Lebedys, Vilnius, 1954, p. 14, 78, 122.

³⁹ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, p. 591; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 894.

⁴⁰ J. Endzelīns, Latviesu valodas gramatika, p. 247–248.

⁴¹ F. Kluge, Et. Wb., p. 737; J. Pokorny, Et. Wb., p. 1019–1020.

⁴² C. D. Buck, Dic., p. 150–151; J. Pokorny, Et. Wb., p. 1004–1010; M. Mayrhofer, Et. Wb., I, p. 350.

⁴³ Zabytki języka pruskiego, 63; R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, p. 85.

⁴⁴ W. Prellwitz, Die deutschen Bestandteile in den lettischen Sprachen, Göttingen, 1891, p. 49; R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, p. 435; J. Endzelīns, Senprūšu valoda, p. 254.

39

Łot. stallis w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt gospodarskich” tworzy na obecnym terytorium Łotewskiej SRR dwa osobliwe obszary występowania. Przede wszystkim, obok nazw obory kūts (resp. kūte), laidars używane jest w najbardziej zachodniej części Łotwy — w dialektach kurzemeńskich i części dialektów zemgalskich (Aizpute, Alsunga, Barta, Blydienė, Dunika, Gruobinia, Kuldīga, Nygranda, Piltenė, Saldus, Talsiai). Drugi obszar występowania tej nazwy, niegraniczący bezpośrednio z pierwszym i dość od niego oddalony, obejmuje południową część tak zwanych dialektów sielskich, przylegającą do terytorium Litewskiej SRR (Abliai, Asarė, Biržai, Lyvanai, Sauka, Subata, Zalva). Na tym obszarze forma stallis również nie jest jedyną nazwą obory: używa się jej tu obok nazw kūts (resp. kūte) oraz klēvs (we wschodniej części obszaru). Forma stellis występuje w Kurzeme (Piltenė, Ugale, Užava, Varvė, Zlekos, Žuros). Formę stalle odnotowano tylko raz (Virbai, na północ od Sabile). Wyraz stallis występuje już w słowniku G. Mancelisa (1638 r.), gdzie używany jest obok wyrazu kūts. Obok innych nazw obory stallis występuje także w rękopiśmiennym słowniku J. Langija z 1685 roku:

„Stallis (Kuhts, Klähws) — stajnia. Sirgo=Stal=lis — stajnia dla koni. Gohwo=st. — obora =st. Zuhko=stallis — chlew”, J. Langija Vrd., 286.

Warto zauważyć, że ten germanizm występuje również w wydanym w 1637 roku słowniku języka estońskiego H. Stahla, por. estoń. tall⁴⁵. Odmienna fonetyka łotewskiego wyrazu mogłaby wskazywać, że Łotysze zapożyczyli go w innym czasie niż Litwini i Prusowie. Poza tym jego źródłem, podobnie jak estoń. tall, jest środkowo-dolnoniemieckie stall, stal⁴⁶.

Litew. pūnė, łot. pūne

Litewski wyraz pūnė w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt gospodarskich” używany jest na stosunkowo niewielkim obszarze dialektów wschodnioaukštaitskich (Gelvonai, Neveronys, Pabaiskas, Siesikai, Šašuoliai, Širvintos, Ukmergė, Vepriai). Nazwa ta występuje także na litewskich wyspach językowych położonych na terytorium Białoruskiej SRR (Geliūnai, Gervėčiai). W tym znaczeniu lit. pūnė występuje już w wydaniu słownika K. Širvydasa z 1642 roku: „Chlew. Stabulum, caulae, pune, gurbas”, C. Szyrwid, Dic., 29. „Koźiarnia, Caprile, caprilis casa, haedile. Obkinė pune”, C. Szyrwid, Dic., 126. „Obara, aliter: Claustrum, septum, dimitere pecus è claustris. Pune, namas”, C. Szyrwid, Dic., 233. Litew. pūnia w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt gospodarskich” występuje także w dawnych dokumentach litewskich sporządzonych w języku innym niż litewski. Por.: „Дворец, где рикуния мешкает: у дворцы гридня с присенкомъ и ку тому клетка, пуня на быдло...“ Panevėžiukas, pow. Vilkija (dokument z 1563 roku)⁴⁷.

⁴⁵ Anführung zu der Estnischen Sprach… von M. Henrico Stahlen, Revall, M.DC. XXXVII, por. D. Zemzare, Latviešu vārdnīcas, Rīgā, 1961, s. 49–50.

⁴⁶ J. Sehwers, Sprachlich-kulturhistorische Untersuchungen, s. 118; EM, III, s. 1042.

⁴⁷ K. Jablonskis, Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje, s. 200.

40

„Niedaleko tego domu punia drewniana dla bydła, kryta słomą, wrota z desek na biegunach”, inwentarz dworu i miasta Kiejdany z 1604 r.⁴⁸.

W języku litewskim wyraz pūnė (a także inne jego formy) jest używany również w innych znaczeniach, por. pūnė ‘miejsce do przechowywania plew, część stodoły przeznaczona do ich zsypywania’ (Kupiškis, Naujamiestis, Vabalninkas), pūnis, -ies „мякиница” (К. Явнис Поневежские говоры II 27), pūnia ‘budynek do składowania zboża, stodoła’ (Dubingiai, Rimšė), pūnė (Viekšniai, Kossarzewski Lituanica 117 a)⁴⁹.

W pismach M. Valančiusa i S. Daukantasa wyraz ten jest używany w znaczeniu ‘szałasu, namiotu’. Por.:

„Piotr od wiosny najpierw wykopał punę, obudował ją drewnem, pozostawił otwór, by można było wejść do środka, i się tam urządził”⁵⁰.

„…z mauknų robił sobie szopy, punie i szałasy, wplatając w nie pędy chmielu, plecionki i witki”⁵¹

Podobne znaczenie tego wyrazu występuje także w rękopisie litewskich pieśni datowanym na początek XVIII wieku, por.

„Chcąc to poznać, nie odrzucając opowieści, wyruszyli do Betlejem. W takiej punioy (?) Jezusa zastali, Józefa i Maryję”⁵².

W pismach M. Mažvydasa i J. Bretkūnasa znajdujemy ten wyraz w znaczeniu ‘jamy, pieczary’. Por.:

„…jak lew w swojej jaskini czyha na zmęczonego, gdy wciąga go w swoją sieć” (Gesmes Chriksconiskas, II, Psalmas X.)⁵³.

„Jak lew w jaskini…” (BrB, Psal. X, 9).

„…oni… odpoczywają w jamie (na marginesie poprawiono: w grocie, w pieczarze (puneie), BrB, Job. 38, 40; rękopis J. Bretkūnasa, 39 (sam początek).

Por. niemiecki tekst Biblii M. Lutra z 1549 roku:

„…jak lew w jaskini…” (Psal., X).

„…oni… i ryczą w jaskini….” (Hiob., 39 (sam początek).

Por. łaciński tekst Biblii:

„…jak lew w swojej pieczarze” (Psal., X, 9).

„Gdy leżą w jaskiniach…” (Hiob., 38, 40).

W dawnych inwentarzach litewskich i innych dokumentach spisanych w językach innych niż litewski wyraz punia najczęściej występuje w znaczeniu „budynku do przechowywania zboża, siana i słomy”. Por.:

„Zyta w puni dersowatego y miotliastego kop piętnascie…“, 1600 m. Kraukėnai, pow. Upytė.

„…punia zrobiona na zboze słomą krita, wrota proste z desk, wrzeciądz y klotka w niej; druga punia nowa ieszcze nie stawiona…“, 1598 m. Breslauja.

„… а намъ давали две коле грошей за тую пуню“, 1516 m. Mścisław?

⁴⁸ Lietuvos inventoriai XVII a., sudarė K. Jablonskis ir M. Jučas, Vilnius, 1962, p. 19.

⁴⁹ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, p. 525.

⁵⁰ M. Valančius, Paaugusių žmonių knygelė, Tilžė, 1902, p. 102; Valančiaus raštai, red. J. Balčikonis, Kaunas, 1931, p. 244.

⁵¹ Budą Senowęs – Lietuwiu Kalnienų ir Žamajtių išraszę… Jokūb’s Laukys, Petropilie, 1845, p. 16.

⁵² V. Biržiška, Tauta ir žodis, VII, p. 259.

⁵³ Mažvydas seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, spaudai parūpino J. Gerullis Kaunas, 1922, p. 524.

41

„Pun cztery dla złożenia siana zbudowanych y swiren dla zsypania potruchy y plew, wrząd zabudowany…“, 1756 m. Tradevičiai, Polocko vaiv.

„Punia duża siedmiościenna na złożenie shomy, w szuły sosnowe, bez wrót….“, 1775 m. Letcas, Vitebsko p.⁵⁴

„W końcu tey odryny punia wielka nowa z bierwion dla zdawania zboża, słomą kryta, wrota do niej na biegunach (z) zaszczepką y s probloiem… ta punia wszystka ma w sobie scian siedm, każda sciana po sążny pięciu. S tey puny ydyąc prosto do drugiey wrota nowe między przegrodą gumienną stoją, po prawey stronie guntami kryte na biegunach. S tych wrot punia z bierwion słomą kryta, we szrodku z obu stron zasieki dla składania zboża y tok dla młocenia zboża, wzdłuż na sążny trzydzieście, wpoprzeg — siedm, wrota s koncow dwoie na biegunach drewnianych, ozieroda przepłotow osmdziesiąt“, 1619 m. Šiaulėnai, Viduklės p.

„Dalej idąc, stodoła stara, zawalona, i punia zła, wielka“, 1645 r., Žalava, pow. oszmiański.

„Dwa gumna, jedno z osięcią, trzecia punia na słomie“, 1651 r., Palušė, Drevininkai, woj. wileńskie.

„Przy tej stodole punia drewniana|| do składowania żyta…“, 1700 r., Papalčiai⁵⁵. W języku łotewskim — zarówno w dialektach, jak i w różnych zabytkach piśmiennictwa — znajdujemy odpowiedniki litewskiego pūnė używane w podobnych znaczeniach.

Łot. pūne ‘stodoła; stodoła na siano lub słomę (wznoszona także jako przybudówka); przybudówka do klēts lub kūts do przechowywania siana, przy stodole zbożowej (do przechowywania plew i słomy); przybudówka lub osobna mała stodoła do przechowywania plew’, pūne ‘stodoła’, pūnis, pūnis, pūnis, pūnis ‘stodoła na plewy; mały budynek przypominający stodołę na brzegu morza lub jeziora, służący do przechowywania narzędzi rybackich; mała stodoła na siano, słomę i plewy (jako przybudówka do rija); stodoła na siano w lesie; mała stodoła na sprzęt rybacki; chata wiejska’, pūna ‘stodoła przy oborze; budka rybacka na sieci’, pūnite ‘stodoła’, pūnītis, pūnelis ‘(pejoratywne) zdrobnienie od pūnis’, pūnite ‘mała chatka’ (EM, III, 413, 447; EH, II, 342).

Łot. pūnis występuje już w słowniku G. Mancelisa z 1638 roku, por.:

„eine Scheune, Schkunis, Wallh. Puhnis“, G. Mancelis, Lettus, 341⁵⁶.

Co do pochodzenia lit. pūnė i łot. pūne istnieją dwa poglądy. Niektórzy badacze sądzą, że wyraz ten dostał się do języków litewskiego i łotewskiego z języków słowiańskich.

Pierwszy taką myśl wysunął A. Brückner, wskazując, że pūnė ‘stall, verschlag fürs vieh’ występuje w słowniku K. Širvydasa, a ponieważ „bei Ragnit unbek.“ (tu prawdopodobnie opiera się na słowniku G. H. F. Nesselmanna), za źródło lit. punė uznaje rosyjskie lub białoruskie пунья⁵⁷.

Z poglądem A. Brücknera zgodził się J. Endzelīns (…nach Brückner…. aus r. пунья⁵⁸), P. Skardžius (Wegen der Bedeutung wohl aus wr. пунья…⁵⁹); tego poglądu trzymał się także autor etymologicznego słownika języka litewskiego E. Frenkelis⁶⁰.

⁵⁴ K. Jablonskis, Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje, s. 65, 83, 90, 225, 236.

⁵⁵ Lietuvos inventoriai XVII a., s. 86, 141, 170, 436.

⁵⁶ D. Zemzare, Latviesu vārdnīcas, s. 440.

⁵⁷ A. Brückner. Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, s. 123.

⁵⁸ EM, III, s. 447.

⁵⁹ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Alt-litauischen, s. 183.

⁶⁰ E. Fraenkel, Et. Wb., s. 667.

42

W rzeczywistości we wszystkich sąsiednich językach słowiańskich znajdujemy ten wyraz używany w niemal tych samych znaczeniach. Por.:

ros. пуня „stodoła na snopki, stodoła na plewy, pomieszczenie na plewy; wiata, stodoła na siano; szopa; osobny schowek, pleciona komórka, gdzie składa się różne rzeczy, a latem śpi gospodarz; w zachodnich gwarach obora”, пунька, В. Даль, Сл., III, 538. (Jak wynika ze świadectwa W. Dala, wyraz ten jest używany w okolicach Nowogrodu, Tweru (Kalinin), Riazania, Orła, Tambowa, Kaługi i Smoleńska.)

ros. пуня „obora; szopa na siano”, В. Добровольский, Сл., 749.

białorus. пуня „obora; szopa na siano lub słomę”, И. И. Носович, Сл., 538.

lenk. punia ‘mała drewniana stodoła na siano; szopa, odryna na siano’, punka, J. Karłowicz, A. Kryński i W. Niedźwiedzki, Sł., V, 433, 435.

Jak wynika z danych białoruskiego atlasu dialektologicznego, białorus. пуня w znaczeniu „budynek do składowania siana (czasami także słomy i zboża)” jest używany na całej północy i wschodzie Białorusi; w zachodniej części tego obszaru występuje także forma пунька, a na południe od Mohylewa odnotowano również formę пуніма⁶¹. W zachodniej części Białorusi wyraz пуня jest używany także w znaczeniu „owczarnia”⁶².

Pol. punia jest używany bardzo rzadko i niewątpliwie został zapożyczony z języka rosyjskiego albo białoruskiego.

Oprócz bezpośrednich sąsiadów Litwinów i Łotyszy inne języki słowiańskie nie mają tego wyrazu. Jak wspomnieliśmy, A. Briukner, J. Endzelīns, P. Skardžius i E. Fraenkel uważają lit. pūnė i łot. pūne za slawizmy.

Inna grupa badaczy uważa, że lit. pūnė i łot. pūne są wyrazami rodzimymi, natomiast przeciwnie — do języków słowiańskich trafiły z języków bałtyckich.

Ros. пуня i białorus. пуня za bałtyzm uznawali A. Potebnia⁶³, E. Karski⁶⁴, A. Preobrażenski⁶⁵ i K. Būga⁶⁶. Opierając się przede wszystkim na geografii tego wyrazu w językach słowiańskich, za bałtyzm uznaje go także autor najlepszego etymologicznego słownika języka rosyjskiego, M. Fasmer⁶⁷.

Trudno powiedzieć, która ze stron ma rację. W rozstrzygnięciu tej kwestii bardzo ważne jest zagadnienie etymologii tego wyrazu i jego pierwotnego znaczenia.

Językoznawcy uznający lit. pūnė i łot. pūne za slawizmy najwyraźniej dotąd nie próbowali wyjaśniać pochodzenia wyrazu słowiańskiego. Zwolennicy drugiej hipotezy przedstawili dwie etymologie tego wyrazu.

Po pierwsze, próbuje się wiązać lit. pūnė z sanskr. pūnáti „czyści, oczyszcza”, pá-vanah „wiatr (bóg)” oraz stwniem. fowen „przesiewać”. A zatem pierwotne znaczenie lit. pūnė miałoby brzmieć „miejsce, w którym oczyszcza się zboże”⁶⁸. Oczywiście tę etymologię trudno udowodnić. Wątpliwe, czy starożytni Bałtowie mogli mieć budynek przeznaczony specjalnie do oczyszczania zboża.

K. Būga próbował objaśnić pochodzenie lit. pūnė i łot. pūne, opierając się na materiale języków bałtyckich. Wiązał lit. pūnė z lit. pūnė „pusty koniec jajka (пужка, тузка яйца),

⁶¹ Дыялекталагічны атлас беларускай мовы, zemėlapis 236; Дыялекталагічны атлас беларускай мовы, уступныя артыкулы і каментарыі да карт, Мінск, 1963, p. 794—797.

⁶² Tamże, mapa 231.

⁶³ А. А. Потебня, К истории звуков русского языка, III, Этимологические и другие заметки, Варшава, 1881, p. 90.

⁶⁴ Е. Ф. Карский, Белоруссы, I, Варшава, 1903, p. 135.

⁶⁵ А. Преображенский, Эт. сл., II, p. 153.

⁶⁶ K. Būga, Rinktiniai raštai. I, p. 582, II, p. 524—526.

⁶⁷ M. Vasmer. Et. Wb., II, p. 464—465.

⁶⁸ А. Преображенский, Эт. сл., II, p. 153; M. Vasmer, Et. Wb., II, p. 465.

43

łot. paũna ‘czaszka, łeb, pysk’, łot. puns ‘guz, wypukłość, wrzód’. Pierwotne znaczenie lit. pūnė, zdaniem K. Būgi, brzmiało ‘sterta, kopiec słomy, plew, obornika’. Podobne paralelizmy semantyczne wskazuje on w przykładach: łot. gubenis ‘stodoła (na słomę, siano); przybudówka do suszarni’, gubens, gubene, gubezis: łot. guba ‘sterta, kopiec (siana)’, lit. gubà, gubė; lit. kūginỹs ‘obora’: lit. kūgis ‘kopiec, stóg, sterta’; lit. gūbas ‘obora’: słow. grb ‘pagórek, wzgórze, garb, zmarszczka’⁶⁹. Jeśli trzecia paralela semantyczna wskazana przez K. Būgę może budzić wątpliwości, dwie pierwsze są całkowicie wiarygodne.

Ogólnie rzecz biorąc, etymologia K. Būgi jest bardziej wiarygodna niż pierwsza etymologia lit. pūnė (: skr. pūnāti). Z semantycznego punktu widzenia związek łot. paũna, łot. puns, lit. pūnė ‘pusty koniec jajka’ ze znaczeniem ‘sterta’ jest całkiem możliwy; por. ros. куча ‘sterta, kopiec’: lit. kaukas ‘czyrak, wrzód’, kaukaras ‘pagórek, wzgórze, kopiec’, goc. hauhs ‘wysoki’⁷⁰; lit. gumbas ‘narośl na drzewie (roślinie), zgrubienie w jakimś miejscu; bolesny guz, wrzód, guz’, lit. gumburas ‘wypukłość, kępa’: łot. gumba ‘wrzód; wzniesienie, sterta’, a ze znaczenia ‘sterta’, jak wskazują wspomniane paralele (kūginys: kūgis; gubenis: guba), mogło powstać znaczenie ‘obora’. Etymologia K. Būgi może jednak budzić pewne wątpliwości, ponieważ w językach bałtyckich nie znajdujemy wyrazów, które można by wiązać z lit. pūnė ‘obora’, łot. pūne, używanym w znaczeniu ‘sterta’, a przejście od znaczenia ‘wrzód, wypukłość’ do znaczenia ‘obora’ jest być może zbyt dużym skokiem semantycznym. Naszym zdaniem tylko ta okoliczność nie pozwala uznać etymologii K. Būgi za całkowicie przekonującą.

Dość złożona jest również kwestia znaczeń lit. pūnė. O ile znaczenie ‘szałasy, namioty’ wyrazów używanych przez M. Valančiusa i S. Daukantasa mogło bez wątpienia z łatwością wywodzić się ze znaczenia ‘obora, stodoła’, o tyle powstanie znaczeń ‘jaskinia, pieczara’ w pismach M. Mažvydasa i J. Bretkūnasa jest już mniej jasne. Oczywiście znaczenie ‘jaskinia, pieczara’ jako ‘siedziba lwa’ mogło powstać także ze znaczenia obory jako ‘siedziby zwierzęcia’.

Być może ta różnorodność znaczeń wyrazów bałtyckich stanowiłaby pewien argument za tym, że lit. pūnė, łot. pūne są rodzimymi wyrazami pochodzenia bałtyckiego.

Tak czy inaczej, jest jednak więcej faktów wskazujących, że Słowianie zapożyczyli ten wyraz od Bałtów, niż takich, które wskazywałyby na zapożyczenie go przez Bałtów od Słowian. Nie można jednak na razie twierdzić tego kategorycznie.

Lit. nãmas, łot. nams

Na pewnym obszarze środkowej Litwy (Dotnuva, Ėriškiai, Krakės, Kulva, Surviliškis, Šlapaberžė, Vadaktai) wyraz nãmas jest używany w znaczeniu „budynku do trzymania zwierząt gospodarskich”.

W tym znaczeniu lit. nãmas występuje również w wydaniu słownika K. Širvydasa z 1642 roku, por.:

„Obora, aliter: Claustrum, septum dimitere pecus è claustris. Pune, namas“, C. Szyrwid, Dic. 233.

Wyraz namas (w różnych jego formach) często występuje także w dawnych dokumentach kancelarii litewskich, sporządzonych w językach innych niż litewski. Por.:

„Dla mierzwy aby bydło poczeli koniecznie chować nie w namach, ale obory czynić i dobrze obwarować po podlasku…“, 1562 m. Karšuva.

⁶⁹ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, s. 525–526.

⁷⁰ M. Vasmer, Et. Wb., I, 708; F. Kluge, Et. Wb., s. 311; E. Fraenkel, Et. Wb., s. 229–230.

44

„Jadąc z dworu do gumna, wieża na bydło kryta słomą, a na końcu tej wieży obora z chrustu zrobiona, pod jednym dachem...“, 1597 r. Biliūnai, gmina Raseiniai.

„Nom do składania zboża z bierwion budowany, słomą nakryty...“, 1599 m. Žarėnai.

„Nom dla bydła...“, 1600 m. Dubiniai, Beržėnų valsč.

„Wieża, po litewsku nams, drzewa jedlowego na trzy ściany...“, 1619 m. Joku-biškiai prie Šiaulėnų, Viduklės valsč.

„Nam, to jest wieża dla bydła ze wszystkim...“, 1639 m. Sokmedžiai Višutaičiai, Tendžiogalos valsč.

„Num dla bydła chowania...“, 1650 m. Kretkampis, Vilkijos valsč.

„Numa albo raczej wieża żmujdzka dla chowania bydła...“, 1675 m. Plungė.

„Obora niewielka dla bydła;... na tym podworzu numa dla bydła; gumno za numą słomą kryte, płotem ogrodzone stare...“, 1676 m. Laukuva.

„Obora dla bydła nowa słomą kryta z numą pospołu, chlewek dla świń przybudowany słomą kryty...“, 1676 m. Smilgiai.

„Obora z numami na bydło, do ktorey drzwi na biegunach...“, 1678 m. Dikta-riškis, Viduklės valsč.

„Stabulum et in extremo ejus cellasuaria de lignis recentissime erectum, stramine contectum. Aedes pro pecoribus dictae numa de parietibus parata, ab extremo de sepibus adiecta, stramine tectae...“, 1705 r. Laukuva⁷¹.

„Numy dwie. Obora dla bydła, po koniec teyże druga dla owiec, naprzeciw dla swini...“, 1667 m. Biržėnai⁷².

Z przytoczonych przykładów wynika, że wyraz nãmas w tych dokumentach jest najczęściej używany w znaczeniu „określonego budynku do trzymania zwierząt gospodarskich”. Spotyka się również znaczenie „budynku do składowania zboża”. Zdaniem etnografów wspomniany w tych dokumentach nãmas, podobnie jak viežà, „był zapewne jednym z wcześniejszych typów budynków, o planie wydłużonego czworokąta, wznoszonych z kilkoma pomieszczeniami do trzymania koni, krów i mniejszych zwierząt. Na jednym z ich końców mieszkali czasem także ludzie, rzecz jasna tylko ubożsi, ponieważ w tym czasie (XVI w. — A. S.) zamożni chłopi mieszkali już w chatach”⁷³.

We wspomnianych dokumentach lit. nãmas często występuje również w wyrazach złożonych oznaczających poszczególne „części domu”. Por.:

„....wieża z belek zbudowana dla bydła,...obora z belek zbudowana, na końcu z przybudówką dla świń....“, 1602 (1603) r. Miminiai, pow. Ukmergė.

„Вежу с прымномъ и з намакгаломъ, которая коштовала осмь копъ грошей...“, 1584 r., Padubysys, powiat rosieński.

„....wieża z przybudówką z desek i z namokgałem, z plecionki z chrustu...“, 1603 r., Karklėnai Bukantai, powiat karklėński.⁷⁴

⁷¹ K. Jablonskis, Litewskie wyrazy w języku kancelarii dawnej Litwy, s. 129, 130, 131, 132; podano tam również więcej przykładów.

⁷² Inwentarze litewskie z XVII w., s. 266.

⁷³ Cechy etnografii litewskiej, s. 262; por. także Iz. Butkevičius, Z historii kultury litewskiej, II, s. 243; K. Čerbulėnas, Z historii kultury litewskiej, I, s. 137—145.

⁷⁴ K. Jablonskis, Litewskie wyrazy w języku kancelarii dawnej Litwy, s. 134, 135.

45

Łot. nams nie jest używane w znaczeniu „budynek służący do trzymania zwierząt”, jednak niektóre znaczenia tego wyrazu są w istocie bardzo bliskie temu znaczeniu. Por.:

Łot. nams „kuchnia letnia w kształcie stożka, zbudowana z prostych żerdzi (także z dwóch połówek łodzi przeciętej w poprzek, niezdatnej już do żeglugi); kuchnia letnia; mały budynek, w którym latem gotuje się wszystko (zimą tylko w dni świąteczne); mały drewniany budynek, w którym gotuje się dla bydła (dawniej także dla ludzi), z paleniskiem i kotłem pośrodku; środkowa część domu mieszkalnego, kuchnia; „miejsce w budynku mieszkalnym, gdzie znajdował się piec”; w niektórych okolicach środkowe pomieszczenie domu jest oddzielone ścianą na kuchnię i sień; przedsionek; dobudówka bez poddasza przed łaźnią, z dużym kotłem do gotowania wody; „przed łaźnią”, „przednia część łaźni, gdzie się rozbiera”, „dobudówka przy łaźni, gdzie się pierze”; chata do wędzenia stynki; szałas na sieci, zbudowany z dwóch połówek łodzi przeciętej w poprzek, niezdatnej już do żeglugi; mały budynek; dom w mieście” (EM, II, 692–3; EH, II, 4).

Po przyjrzeniu się tym znaczeniom można chyba uznać, że najstarsze znaczenie łot. nams brzmiało „budynek z urządzeniem służącym do ogrzewania pomieszczenia, gotowania jedzenia itp.” Podobne znaczenie miało zapewne początkowo również lit. nãmas. Oczywiście nie można twierdzić, że Litwini i Łotysze nazywali tym wyrazem budynki całkowicie identyczne: ich konstrukcja i przeznaczenie mogły różnić się w pewnym stopniu nawet na poszczególnych obszarach Litwy i Łotwy⁷⁵.

W dawnych tekstach łotewskich łot. nams często jest używane w znaczeniu łac. domus („dom, miejsce zamieszkania, rodzina, domownicy”), por. użycie wyrazu nams w „Evangelien und Episteln” G. Elgera (1640 r.),⁷⁶ gdzie tym wyrazem tłumaczy się łac. domus:

„I weszli do domu, i znaleźli dziecię z Maryją, jego matką…”, G. Elger, 17.

„A wszedłszy do domu, znaleźli dziecię z Maryją, jego matką…”, Mat. 2, 11.

„…i napełnił cały dom…”, G. Elger, 86.

„…i napełnił cały dom…“, Ap D, 2, 3.

„…aby mój dom został napełniony…“, G. Elger, 92.

„…aby mój dom był pełny…“, Luk., 14, 23.

„…vziaem ekszan sauwems nammems“, G. Elger, 98.

„…recipiant me in domos suas“, Luk., 16, 4.

„Mans nams ir wens ludzamu nams…“, G. Elger, 99.

„Quia domus mea domus orationis est…“, Luk., 19, 46.

„…wena auksta Pharisaera namma…“, G. Elger, 106.

„…in domum cuius dum Pharisaeorum…“, Luk., 14, 1.

„Vnd tas tycceia ar wyssu sauwu nammu saimu“, G. Elger, 111.

„…et credidit ipse et domus eius tota“, Jon., 4, 53.

Nawet łacińskie paterfamilias G. Elger tłumaczy jako tas Nammukungs (G. Elger, 92; Luk., 14,21).

Litewskie nãmas zarówno w dawnych tekstach, jak i we współczesnym języku jest również używane w znaczeniu łacińskiego domus.

⁷⁵ Co do funkcji łotewskiego nams, por. Latviešu konversācijas vārdnīca, 14, Rīgā, 1936, kol. 28400-6.

⁷⁶ Evangelien und Episteln ins Lettische übersetzt von Georg Elger, Nebst einem Register seiner geistlichen Lieder aus der Zeit um 1640, herausg. K. Drāviņš, Lund, 1961.

46

Co do pochodzenia lit. nāmas, łot. nams istnieją dwa poglądy. Jedni badacze łączą ten wyraz z prasłow. domъ ‘dom’, ros. дом, sanskr. dāmah, gr. δόμος, łac. domus, orm. tun, wyjaśniając zmianę konsonantyzmu w wyrazach bałtyckich przez dysymilację⁷⁷. Inni skłonni są łączyć lit. nāmas, łot. nams z gr. νομός ‘pastwisko; miejsce zamieszkania, siedziba’, gr. νέμω ‘osiedlam, uprawiam, zarządzam’, gr. νομεύς ‘pasterz’⁷⁸. J. Endzelynas początkowo również opowiadał się za tą drugą etymologią⁷⁹, później jednak skłaniał się ku łączeniu lit. nāmas, łot. nams z prasłow. domъ i in.⁸⁰

Na razie trudno rozstrzygnąć, który pogląd jest słuszny. Wydaje nam się, że bardziej prawdopodobne jest łączenie lit. nāmas z dawną indoeuropejską nazwą domu. Wymiana d-d- i n- na początku wyrazu jest zresztą dość powszechnym zjawiskiem w językach indoeuropejskich, por. lit. devyni, łot. deviņi, prasłow. devętь: prus. newints, sanskr. nava, łac. novem, goc. niun; lit. debesìs, łot. debess ‘niebo’; prasłow. nebo, forma dzierżawcza nebesą, sanskr. nābhah ‘mgła, opar, niebo’, gr. νέφος ‘chmura’ i in.

Łot. laidars, lit. laidaras

Łot. laidars w znaczeniu ‘budynek do trzymania zwierząt gospodarskich’ używane jest w zachodniej części Łotwy — w Kurlandii (Aizpute, Arlava, Blydiene, Dobele, Dunika, Kandava, Matkule, Praviniai, Saka, Tadaikiai, Tume, Užava, Vandzene, Zvardė). Nazwa ta nie jest jedyną używaną na wymienionym obszarze: występuje tam najczęściej obok innych łotewskich nazw stodoły (kūts, kūte, stallis, stēllis). Niekiedy wyrazem laidars określa się tylko dużą stodołę (Kandava, Laidzė, Upėsgryva). Czasami użytkownicy dialektu odczuwają archaiczność wyrazu laidars (Kazdanga, Skaistkalnė).

Łot. laidars, oprócz znaczenia „budynek do trzymania zwierząt”, używane jest także w innych znaczeniach, por. „ogrodzony plac przed oborą, na który wpuszcza się bydło; miejsce na obornik wewnątrz obejścia obory; plac otoczony ze wszystkich stron oborami; zagroda dla bydła na polu” (EM, II, 402; EH, I, 711). Obok formy laidars w łotewskich dialektach występują także formy laidaris, laiders, lāideris, lāideris, lāideris, leīdars, leideris (EM, III, 402, 403, 446; EH, I, 711, 712). Spotyka się nawet formy laidārzs, leidārzs, które powstały wskutek etymologii ludowej, łączącej te wyrazy z łot. dārzs „ogród, warzywnik” (EM, II, 402). Używane są również formy złożone: ārlāidars „zagroda dla bydła na polu” (EM, I, 243; EH, I, 195), laūklāidars (EM, II, 426; EH, I, 722).

Łot. laidars występuje już w pismach G. Mancelisa.

Lit. laidaras nie jest używane w znaczeniu ‘budynek do trzymania zwierząt gospodarskich’. Poza tym jego użycie jest jednak bardzo zbliżone do użycia łot. laidars, por. lit. laidaras ‘ogrodzenie przy stodołach, do którego zaganiano zwierzęta, wybieg; ogrodzone miejsce na pastwisku, do którego zaganiano zwierzęta’, laidaris, laidarỹs, lāideris (LKŽd., VII, 15, 16). Forma laidaris została odnotowana również w znaczeniu ‘dół na gnojówkę; gnojowisko, wysypisko’ (A. Bezzenberger, Lit. Forsch., 132; LKŽd., VII, 16). Podobne znaczenie odnotowano także dla formy lāideris (G. H. F. Nesselmann, Wb., 351; LKŽd., VII, 16).

⁷⁷ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 483; V. Mažiulis, LKK, II, p. 14; J. Pokorny, Et. Wb., p. 199. Pogląd J. Pokornego na kwestię pochodzenia lit. nāmas, łot. nams jest dość niejasny: w jednym miejscu słownika stwierdza on, że „lit. nāmas... ist aus *damas dissimiliert” (p. 199), a w innym łączy ten wyraz z gr. νέμω (p. 763–764).

⁷⁸ R. Trautmann, B-sl. Wb., p. 193; P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 31; M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 361.

⁷⁹ EM, II, p. 693.

⁸⁰ J. Endzelīns, Filologu biedrības raksti, 12, p. 175–176.

47

Jak pokazuje kartoteka Atlasu języka litewskiego, litew. la ūdaras (la ūdarīs, la ūdarỹs, la ūderis) używane jest na Żmudzi i na niewielkim obszarze dialektów zachodnioaukštaitskich (Joniškis, Kriukai, Šakyna, Žagarė)⁸¹. F. Kuršaitis nie znał tego wyrazu z języka żywego. Spośród dawniejszych autorów litewskich wyrazu la ūdaras, jak się zdaje, używa jedynie S. Daukantas.

Łot. la ū daras w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt” jest nowsze. Pierwotne znaczenie łot. la ū-dars i lit. la ūdaras to „ogrodzenie dla zwierząt”. Z tego znaczenia wywodzi się znaczenie „budynek do trzymania zwierząt”. Analogiczny proces, jak widzieliśmy, zaszedł także w przypadku znaczeń lit. tvãrtas.

Lit. la ūdaras i łot. la ū dars wiąże się z lit. leisti, łot. la īst, lit. palãidas oraz innymi wyrazami z tego samego rdzenia⁸².

Lit. daŋgtis

Na dość niewielkim obszarze środkowej Litwy (Darsūniškis, Kaišiadorys, Kruonis, Palomenė, Užuguostis, Viev is, Žasliai) w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt” używa się wyrazu daŋgtis. Sądząc z kartoteki akademickiego Słownika języka litewskiego, wyraz ten w tym znaczeniu był dawniej używany prawdopodobnie na nieco większym obszarze (odnotowano go w okolicach Balbieriškis, Daugai, Šilavotas i Valkininkai).

W tym znaczeniu lit. daŋgtis występuje już w datowanej na 1600 r. tak zwanej Postylli J. Morkūnasa, por.:

„…tiktay biedname danktiia, kurime pekus sudariti buvo”, Post., 26.

Lit. daŋgtis używane jest także w znaczeniu „stodoły, klepiska” (LKŽd., II, 176).

Pochodzenie tego wyrazu nie budzi żadnych wątpliwości. Lit. daŋgtis, oprócz już wymienionych znaczeń, używane jest w znaczeniach „osłony, pokrywy, wierzchu” i „dachu”. To właśnie z tego ostatniego znaczenia rozwinęły się znaczenia „obory” i „stodoły”; por. lit. stõgas „pokrycie budynku”: lit. stõginė „wiata do składowania słomy lub siana; szopa”.

W innych językach bałtyckich nie znajdujemy nazw budynków do trzymania zwierząt utworzonych od tego rdzenia.

Lit. kūginys

Na niewielkim obszarze wschodnich gwar aukštaitskich (Alizava, Jutkonys, Kupiškis, Salos, Skapiškis) w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt” używa się wyrazu kūginys. Dawniej zasięg tej nazwy obory był zapewne większy, obecnie zaś wypierają ją stopniowo szerzej używane gurbas, kūtė lub nawet tvãrtas, zapożyczone z języka literackiego.

Lit. kūginys w znaczeniu „budynek do trzymania zwierząt” występuje już w Postylli M. Daukšy. Por.:

„…o kas piktesnio namai Diewo tikrai iūsiąmp kūgineis pawirto…“, DP, 412.

„…ing kaniūkštę arba ing dარგu kūgini apgręstu…“, DP, 534.

Fakt, że wyraz kūginys występuje w Postylli M. Daukšy, wskazywałby również, że dawniej wyraz ten był używany szerzej.

Pochodzenie lit. kūginys również nie budzi wątpliwości: wyraz ten należy łączyć z lit. kūgis „duży kopiec siana, słomy itp., stóg, sterta; niewielki kopiec zagrabionego siana lub zbóż jarych; stos, sterta drewna” (LKŽd., VI, 775–6); co do semantyki por. łot. gubenis.

⁸¹ Autor korzystał z materiału opracowanego przez E. Grinaveckienė.

⁸² EM, II, p. 402; P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 302; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 330.

48

‘szopa (na słomę, siano); przybudówka przy stodole’: łot. guba, lit. gubà, a być może także lit. pūnė: lit. pūnė ‘pusty koniec jajka’, łot. puns ‘guz, wybrzuszenie, wrzód’⁸³.

Lit. abārēs

Na pewnym obszarze środkowej Litwy, mniej więcej między Dotnuvą a Kražiai (Kiaunoriai, Kubiliai, Kušleikiai, Tytuvėnai), używa się nazwy abārės ‘budynek do trzymania zwierząt’; występują też formy abārai (Krakės, Pakražantis), abārios, abāros, abariškas (Merkinė), LKŽd., I(2), 2–3. Nazwa ta nie tworzy zwartego obszaru, lecz jest używana najczęściej obok innych nazw stodoły. Ponadto zazwyczaj określa się nią dużą stodołę. Tu i ówdzie słowa te odnotowano również w miejscowościach leżących poza wskazanym przez nas obszarem (Garliava, Liškiava, LKŽd., I(2), 2).

Poza znaczeniem ‘budynek do trzymania zwierząt’ słowa te używane są w znaczeniach ‘podwórze z oborą’ (abarà, ābaras), ‘duża szopa’ (abārės) (LKŽd., I, (2), 2)⁸⁴.

Źródłem lit. abārės i innych form tego wyrazu jest pol. obora ‘budynek dla bydła rogatego; podwórze; miejsce przed oborą lub stajnią dla bydła albo koni’⁸⁵.

Pol. obora ma odpowiedniki również w innych językach słowiańskich, por. ros. обора ‘ogrodzenie, zagroda’, обвора (В. Даль, Сл., II, 585), bułg. обор ‘obora’, serbsko-chorw. обор ‘ogrodzenie, zagroda, podwórze przy domu’, słoweń. obor ‘ogrodzenie’, czes. obora.

Dalej słowa te wiążą się ze st. ros. воръ ‘ogrodzenie’, ros. вергать ‘wciskać, wkładać coś, chować, grzebać; kopać, grzebać się’ (В. Даль Сл., I, 178), st. słow. върети ‘wtykać’, pol. wrzeć ‘zamknąć’, czes. otevriti ‘otworzyć’. Do tego samego rdzenia ide. należy też lit. vērti⁸⁶.

Łot. klēvs

Łot. klēvs w znaczeniu ‘budynek do trzymania zwierząt’ używane jest we wschodniej części Łotwy – w Łatgalii (Balvi, Dyneburg, Ilūkste, Kārsava, Krāslava, Preiļi, Rēzekne, Viļāni, Zilupe). Obok formy klēvs sporadycznie występuje również forma klāvs (Atašiene, Līvāni, Pilda, Pruodė). Nazwa obory z tego rdzenia używana jest na wspomnianym obszarze Łotwy w bardzo zwartym zasięgu – jedynie w jego zachodniej części występuje czasami obok nazwy kūts (wzgl. kūte), a w części południowo-zachodniej (w okolicach Līvāni, Subate, Viesīte) obok klēvs występuje nie tylko kūts (wzgl. kūte), lecz także stallis.

Nazwa obory z tego rdzenia występuje już w dawnych zabytkach języka łotewskiego. Używana jest tam jednak forma nie o-tematowa, lecz na -ā: klēva. Por.:

„Stall, Stallis, Kuhts, Wallh. Seelb… Klähwa“, G. Mancelis, Lettus, 173.

„Ochsenstall, Wehrsckuhts, klähwa, Wallh.“, G. Mancelis, Lettus, 134.

„Kuhts (klähwa) ein Stall“, J. Langija Vrd., 125.

W słowniku G. F. Stendera z 1761 roku łot. klahwa określone jest jako wyraz dialektu górnołotewskiego.

⁸³ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, s. 525–526.

⁸⁴ K. Būga, Rinktiniai raštai, III, s. 284–285.

⁸⁵ A. Brückner, Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, p. 66; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 1.

⁸⁶ A. Brückner, Sl. et., p. 371; M. Vasmer, Et. Wb., I, 184; II, 243; V. Machek, Et. sl., p. 332; K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 285.

4. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

49

Formy klahws, klehws odnotowano w słowniku wydanym przez K. Ulmanisa w 1872 roku⁸⁷. Wskazanie G. Mancelisa Wallh. (=Wallhof, po łotewsku Valle, później Taurkalnė (na wschód od Jaunjelgavy)) sugerowałoby, że zasięg tej nazwy obory sięgał dawniej nieco dalej na zachód niż jej obecny zasięg.

W Neretzie łot. klėvs odnotowano także w znaczeniu «klepisko do młócenia żyta (kluons)» (EH, I, 616).

Ta nazwa obory trafiła do języka łotewskiego ze słowiańskiego, por. ros. хлеб, białor. хлебу, dolnołuż. хлява, ukr. хлів, pol. chlew i in. Trudno powiedzieć, z którego języka słowiańskiego Łotysze zapożyczyli to słowo. J. Endzelīns uważa za jego źródło ros. хлеб. Dość niejasne jest także pochodzenie tej nazwy obory w samych językach słowiańskich. Większość badaczy sądzi jednak, że Słowianie zapożyczyli to słowo od Gotów, por. goc. hlaiw «grób, jaskinia»⁸⁹. Jak widać, znaczenia wyrazów gockiego i słowiańskiego znacznie się różnią. Pierwotne znaczenie słowa w językach słowiańskich mogło brzmieć «jaskinia, ziemianka».

W językach bałtyckich znajdujemy wiele specjalnych nazw obór przeznaczonych dla poszczególnych gatunków zwierząt.

Stajnie dla koni

Lit. arklidė (Gaižūnai, Gudaičiai, Kriaušiškiai, Kriukai, Žagarė; wyraz, który z języka literackiego przeniknął także do innych dialektów litewskich), arklūdė (wyraz nieodnotowany nigdzie w języku potocznym, por. LKŽd., I (2), 307; utworzony na wzór wyrazu pelūdė), arklinis (Dūkštas, Kazitiškis, Luodžiai, Šešuolėliai), arklinė (Alanta, Antalieptė, Ažytėnai, Daugailiai, Dubingiai, Giedraičiai, Lyduokiai, Skudutiškis, Šašuoliai, Videniškis, Želva), arkliniñkas (Alsėdžiai, Budriai, Girdiškė, Kaltinėnai, Lauko Soda, Pakražantis, Skuodas, Šakiai, Tirkšliai, Varduva), arklinýkas (Alovė, Barzdai, Butrimonys, Daugai, Kuršiai, Marijampolis, Mauručiai, Medeišiai, Nedingė, Nemaniūnai, Rimšė, Tverečius, Varėna, Žagarai), arklinýkė (Kruonis, Liškiava, Mašnyčia, Panošiškis, Pašlavantis, Savilionys, Šklėriai, Valkininkai, Vydeniai), por. także LKŽd., I (2), 305–7): lit. arklỹs⁹⁰.

Lit. arkliatvartis (Lazdijai, LKŽd., I (2), 305) < arklỹs + tvártas.

Lit. stainia (wyraz używany w niemal wszystkich dialektach litewskich), stainė (Aukštadvaris, Daugėliškis, Eriškiai, Girkalnis, Gražiškiai, Kurtuvėnai, Pabaiskas, Raguva, Ramygala, Tytuvėnai, Troškūnai, Užventis, Venpriai), stainis (Gaižūnai), staininė (Kražiai, Sereikonai) < pol. stajnia «stajnia»⁹¹.

Lit. stonia (Alunta, Garliava, Jurbarkas, Kalvarija, Kamajai, Kapsukas, Liudvinavas, Pandelys, Rokiškis, Švėdasai, Šalčininkai) wywodzi się ze starszej formy wyrazu polskiego stania⁹². Polskie stania jest wyrazem rodzimego pochodzenia, związanym z czasownikiem stać «stać»⁹³.

W zabytkach języka litewskiego z Prus Wschodnich odnotowano formę stonė. Por.:

⁸⁷ D. Zemzare, Latviešu vārdnīcas, p. 439.

⁸⁸ EM, II, p. 225.

⁸⁹ M. Vasmer, Et. Wb., III, p. 245–246; F. Sławski, Sl. et., I, p. 66.

⁹⁰ Przy podawaniu geografii wyrazów korzystano z materiałów Atlasu języka litewskiego opracowanych przez B. Vanagienė.

⁹¹ A. Brückner, Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, p. 136; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 892.

⁹² E. Fraenkel, Et. Wb., p. 912; S. Reczek, Podręczny słownik dawnej polszczyzny, Wrocław–Warszawa–Kraków, 1968, p. 469.

⁹³ A. Brückner, Sl. et., p. 512, 513.

50

„Stónė, ės, f. ein gebrückter Stall“, P. Ruhig, Lex., I, 142.

„Pferdestall, gebrückt, Stónė, ės. f.“, P. Ruhig, Lex., II, 277.

„Pferdestall, gebrückt, Stónė, ės, f.“, Chr. Mielcke, Wb., II, 370.

Forma z tematem ė występuje najprawdopodobniej także w pieśniach opublikowanych przez L. Rėzę:

„Dūsu Stonę kloti,

Beram mano Žirgáczui”

(Zapisano w okolicach Wystruci)⁹⁴.

W słowniku M. Nydermanasa, A. Sennasa, F. Brenderisa i A. Salysa odnotowano formę staunià (Wb., IV, 93). Kartoteka akademickiego słownika języka litewskiego nie odnotowuje takiej formy, rejestruje jednak przymiotnik staũnas „dobrze karmiony, przeznaczony do jazdy (o koniu)” (Debeikiai); por. lit. staininis: stainia, stóninis: stonia, co wskazywałoby, że forma staunià jest wiarygodnym faktem językowym.

Lit. strãje w znaczeniu „stajnia dla koni” występuje w zabytkach języka litewskiego z Prus Wschodnich. Odnotowano tam różne formy tego wyrazu. Por.:

„Straja, ós, f. ściółka, słoma na ściółkę (Ragnit); następnie także stajnia, zwłaszcza stajnia dla koni (często w Dainos). Por. Sztrajus.

Straje, ės, f. to samo (Ragnit).

Strajus, aus, m. to samo.

Strajélė, ės, f. zdrobn. to samo.

Strajùžė, ės, f. Zdrobnienie od tego samego.

Strajininkas, o, m. parobek stajenny, stajenny; koń stajenny”, G. H. F. Nesselmann, Wb., 505.

„strāja, -os, rzecz. r. ż. stajnia dla koni wybrukowana i wysypana słomą”, F. Kurschat, Wb., 407.

W opublikowanych przez V. Kalvaitisa litewskich pieśniach ludowych znajdujemy także formę stragelė (zapisana w okolicach Ska...)⁹⁵. Formę tego wyrazu, używaną z -g-, poświadcza również hasło ze słownika Chr. G. Milkusa stragininkas:

„Stallpferd, Arklys Stóninink's, Straginink's”, Chr. G. Mielcke, Wb., II, 450.

Spotyka się także formy tej nazwy stajni końskiej z początkową grupą wyrazu št-. Por.:

„Wstawaj, ojczulku, wstawaj, staruszku,

Daj mi klucz do št rejaus…

Do št rejeli weszłam,

Na koniku się oparłam”

(litewska pieśń ludowa zapisana na obszarze Kłajpedy)⁹⁶.

Jak widzimy, w tych przykładach zmieniła się również wokalizacja rdzenia. Forma strėja została odnotowana także w słowniku M. Nydermanasa, A. Seno, F. Brenderisa i A. Salysa (Wb., IV, 116).

⁹⁴ L. Rėza, Lietuvių liaudies dainos, I, Vilnius, 1958, p. 226; V. Kalvaitis, Prūsijos Lietuvių dainos, Tilžė, 1905, p. 296.

⁹⁵ V. Kalvaitis, Prūsijos Lietuvių dainos, s. 13.

⁹⁶ Tautosakos darbai, VII, Kaunas, 1940, p. 34.

4*

51

Co do pochodzenia lit. strājē istnieją dwa poglądy. Już J. Šmitas⁹⁷ i P. Personas⁹⁸ (z zastrzeżeniami) uważali lit. strāja za wyraz rodzimy, łącząc go z wyrazami należącymi do rdzenia ide. *ster-, *steru-: *streu- „rozpościerać, rozsypywać”, por. skr. strṇāti „rozsypuje, posypuje; rzuca, powala”, łac. sternō, -ere „rozsypywać, rozpościerać; powalać”, st. cerk. słow. prostrěti „rozpościerać”, ros. споръ „porządek” i in. Takie pochodzenie lit. strājē podają również słowniki etymologiczne M. Fasmera⁹⁹, J. Pokornego¹⁰⁰ i A. Waldego (należy jednak zaznaczyć, że w drugim wydaniu słownika A. Waldego, na podstawie listu H. Hirta, wskazano, iż lit. strāja może być także germanizmem)¹⁰¹.

Takie wyjaśnienie pochodzenia lit. strājē jest oczywiście błędne. Wystarczająco przekonująco skrytykował je już K. Būga w uwagach i uzupełnieniach do rosyjskiego słownika etymologicznego A. Preobrażenskiego. Praca K. Būgi została jednak opublikowana dopiero w 1959 roku, dlatego badacze nie mogli wcześniej z niej skorzystać.

Jak słusznie zauważył K. Būga¹⁰², ten, kto uważnie przeczytał objaśnienie lit. strājē w słowniku F. Nesselmanna, nie będzie go porównywał ze słowiańskim strojiti i innymi wyrazami. W istocie objaśnienia tego wyrazu w słownikach F. Nesselmanna i F. Kurschata ukazują jego rozwój semantyczny i pochodzenie.

A zatem źródłem lit. strājē jest niem. Streu „ściółka”, por. wschodniopruskie niemieckie formy tego wyrazu: štraie, štrei¹⁰³. W języku litewskim rozwój semantyczny tego zapożyczenia przebiegał następująco: „ściółka, słoma na ściółkę” → „zaścielona obora” → „stajnia”.

O tym, że lit. strājē pochodzi z języka niemieckiego, świadczą również wspomniane już formy paralelne strāgē, štrajus¹⁰⁴. Za tym przypuszczeniem przemawia także geografia wyrazu: występuje on w języku litewskim tylko w zabytkach językowych litewskich z Prus Wschodnich, a także w folklorze litewskim z tego regionu oraz okolic Kłajpedy.

K. Būga wskazuje, że forma strāja jest w języku litewskim niemożliwa: forma podana w słowniku F. Kurschata jest jedynie graficznym, a nie fonetycznym zapisem tego wyrazu, ponieważ w dialekcie Kurschata strājē > strājē, a zamiast nieakcentowanego -e na końcu wyrazu dość często zapisuje on -ia.

Pochodzenie lit. strāja, štraja, štrajus „Streu” słusznie wskazał już K. Alminauskis¹⁰⁵.

W słowniku E. Fraenkla również skłaniają się ku uznaniu lit. strāja za germanizm. Podnosi się tam między innymi argument, że wyraz ten nie występuje w językach słowiańskich w znaczeniu „ściółka”¹⁰⁶.

Niem. Streu „ściółka” należy łączyć z czasownikiem streuen „sypać, rozsypywać, ścielić”¹⁰⁷, który z kolei jest spokrewniony ze skr. strṇāti i innymi wyrazami z tej grupy.

W języku łotewskim znajdujemy wyrazy streija, l.mn. streijas „ściółka (dla koni i bydła)”, streijāt „sypać, rozsypywać, rozścielać ściółkę”, strejāt (EM, III, 1085; EH,

⁹⁷ Joh. Schmidt, Zur Geschichte des indogermanischen Vokalismus, II, Weimar, 1875, p. 258.

⁹⁸ P. Persson, Beiträge zur indogermanischen Wortforschung, Uppsala, 1912, p. 787.

⁹⁹ M. Vasmer, Et. Wb., III, p. 29.

¹⁰⁰ J. Pokorny, Et. Wb., p. 1030.

¹⁰¹ A. Walde, Et. Wb., II, p. 590–591.

¹⁰² K. Būga, Pisma zebrane, II, s. 606.

¹⁰³ K. Alminauskis, Die Germanismen des Litauischen, p. 137, 138.

¹⁰⁴ K. Būga, Pisma zebrane, II, s. 606.

¹⁰⁵ K. Alminauskis, Die Germanismen des Litauischen, p. 120, 137, 138.

¹⁰⁶ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 917.

¹⁰⁷ F. Kluge, Et. Wb., p. 758.

52

II, 586), których źródłem jest dolnoniem. strei, streu ‘wszelkie odpady’, strei(g)en ‘rozsypywać’¹⁰⁸. Jednak łot. streja nie jest używane w znaczeniu ‘stajnia dla koni’.

Lit. kaniušnia (Miežionys, Vigutėnai, Zarasai), kaniukštė (Aukštadvaris, Jotainiai, Ramygala); ta nazwa stajni dla koni występuje dość szeroko także w naszych dawnych tekstach: kaniukšlė (DP, 39), kaniukšne (MP, 202), kaniukštė (MP, 375; DP, 373, 534), por. LKŽd., V, 210). Forma kaniukšne występuje również w pierwszym wydaniu słownika K. Sirvydasa:

„Staynia, stabulum, equile, bouile, kaniukšne”, Dic., 175.

W trzecim wydaniu słownika K. Sirvydasa używana jest forma kaniušne (Dic., 422).

Ta nazwa stajni dla koni weszła do języka litewskiego ze słowiańskich języków, por. białor. канюшня, ros. конюшня, pol. koniusznia. Litwini najpewniej zapożyczyli ją z języka białoruskiego¹⁰⁹. Formy z wtrąconym -k- powstały już na gruncie języka litewskiego. W litewskich gwarach k dość często pojawia się sporadycznie między samogłoską (dyftongiem) a s lub š, zwłaszcza jeśli po tych głoskach następuje spółgłoska¹¹⁰. W języku litewskim powstała również forma kaniukšlė, por. lit. šermukšlė obok šermukšnė, šermukšnis, krūmokšlis obok krūmokšnis itd.¹¹¹

Lit. kaniukšlė (Notėnai, Židikai), kaniukštis (Gudeliai) używane są także w znaczeniu ‘chlew’ (LKŽd., V, 210).

Łot. zirgstallis (EM, IV, 727) < zirgs ‘koń’ + stallis.

Łot. zirgsklēvs (EH, II, 808) < zirgs+klēvs.

W języku łotewskim, jak wspomnieliśmy, w znaczeniu ‘stajnia dla koni’ często używa się wyrazu stallis.

Świńskie chlewy

Lit. kiaulidė (Aukštadvaris, Dotnuva, Kėdainiai, Nemajūnai, Pabiržė, Pakruojis, Saločiai, Šeduva, Šilalė, Šiluva, Švėkšna, Utena, Žagarė, dość szeroko rozpowszechnione z języka literackiego także w innych gwarach), kiaulininkas (Alsėdžiai, Girkalnis, Kelmė, Kražiai, Kriukai, Kudirkos Naumiestis, Kuršėnai, Kvėdarna, Lieporiai, Papilė, Raudonė, Rietavas, Salantai, Sintautai, Skuodas, Šakiai, Šakyna, Tirkšliai, Užventis, Vegeriai, Veiviržėnai, Viduklė), spotyka się także formę kiaūlininkas; kiaulinýkas (Alytus, Alksnėnai, Alvitas, Barzdai, Garliava, Igliauka, Jieznas, Kalvarija, Kapsukas, Kazlų Rūda, Lekėčiai, Liubavas, Mauručiai, Medeišiai, Pilviškiai, Rudamina, Rumšiškės, Skriaudžiai, Tverečius, Vilkaviškis), używa się także formy kiaulinýkas; kiaulinis (Balčiai, Dūkštas, Inturkė, Kazitiškis, Puvočiai, Širvintos, Videniškis), używa się także formy kiaūlinis; kiaulinys (Minkūnai, Molėtai, Vilūčiai); kiaulinė (Balninkai, Dūkštas, Giedraičiai, Markutiškiai, Okainiai, Skudutiškis, Šimonys), kiaulinėčius (Antalieptė, Dubičiai, Kaniava, Paditvys, Pelesa, Plikiai, Rudnia, Vydeniai, Zarasai); kiaulinýčia (Kapsukas, Parovėja), spotyka się także formę kiaulinýčia; kiaulynas (LKŽd., V, 696), kiaulinės „chlewy dla świń” (LKŽd., V, 696), por. LKŽd., V, 695–7): lit. kiaulė.

Lit. migis (Aukštadvaris, Ažytenai, Čiobiškis, Daugėliškis, Eriškiai, Kulva, Okainiai, Palomenė, Pašušvys, Surviliškis, Šlapaberžė, Vepriai, Žeimys), wspo-

¹⁰⁸ J. Sehwers, Sprachlich - kulturhistorische Untersuchungen, p. 123.

¹⁰⁹ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen, p. 95.

¹¹⁰ Z. Zinkevičius, Lietuvių dialektologija, p. 194–195; J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, I, p. 383–384.

¹¹¹ P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 293.

53

w tych miejscowościach spotyka się niekiedy także formę migys; migelis (Gelvonai, Pociūnėliai, Pašušvys, Siesikai): lit. migoti, por. migis ‘legowisko zwierzęcia’. Od tego ostatniego znaczenia powstało znaczenie ‘chlew dla świń’.

Lit. namėlis (Aukštadvaris): lit. namas. Lit. namas, jak widzieliśmy, jest używane również w znaczeniu ‘obora’.

Lit. svinárnykas (Šklėriai, Vievis, Žietela) < białor. свінарнік, por. także ros. свинарник: свинья ‘świnia’.

Lit. kiaulmigys (Alanta, Anykščiai, Dusetos, Gražiškiai, Karsakiškis, Krakės, Krekenava, Musninkai, Pabaiskas, Panevėžys, Pociūnėliai, Raguva, Siesikai, Sodeliai, Šašuoliai, Želva), używa się także form kiaūliamigis, kiāulamagis, kiāūmigis (LKŽd., V, 688, 693, 701) < kiaulė+migis.

Lit. kiaūlatvartis (LKŽd., V, 688), kiaulėtvartis (LKŽd., V, 691), kiauliatvartis (LKŽd., V, 695), kiaūltvartis (LKŽd., V, 701), keltvartis (LKŽd., V, 552) < kiaulė+tvartas.

Lit. kiaulākūtė (Šatės, LKŽd., V, 688) < kiaulė+kūtė.

Lit. kiaūliagurbis (Dusetos, LKŽd., V, 693) < kiaulė+gurbas.

Lit. kiaūlstaldis (LKŽd., V, 700) < kiaulė+staldas.

Łot. cūkkūts (EM, I, 398; EH, I, 281) < cūka ‘świnia’+kūts.

Łot. cūkklevs (EH, I, 281) < cūka+klēvs.

Łot. cūkstallis (EH, I, 281) < cūka+stallis.

Nazwę chlewu znajdujemy poświadczoną także w zabytkach staropruskich: Seweynis Sewstal (hasło 229 w słowniczku elbląskim)¹¹². Pr. seweynis, nie wiadomo, na ile ten zapis odpowiada rzeczywistej postaci pruskiego wyrazu; należy go łączyć z odpowiednimi bałtyckimi nazwami świni, por. pr. swintian, łot. suvens, sivens¹¹³.

Owczarnie

Lit. avidė (Derveliai, Gadūnavas, Gaižūnai, Kėdainiai, Kietaviškės, Kupiškis, Raginėnai, Surviliškis, Svobiškis; z języka literackiego wyraz ten przedostał się także do innych gwar, a wreszcie nawet w wymienionych tu miejscowościach avidė nie zawsze musi być dawnym faktem językowym), aviniūkas (Alsėdžiai, Barčiai, Drobūkščiai, Dubičiai, Girdžiai, Lauko Soda, Laužai, Pakražantis, Rėkščiai, Sintautai, Skirpsčiai, Slavikai, Šiauduva, Varduva), avinykas (Dailidės, Mauručiai, Miežionys, Onuškis, Palomenė, Pavinkšniai, Rimšė, Sekonys, Tverečius), avinykė (Birštonas, Butrimonys, Čiobiškis, Darsūniškis, Daukšiai, Igliauka, Kalvarija, Kapčiamiestis, Kruonis, Liškiava, Marijampolis, Nauja Ūta, Paparčiai, Pašlavantis, Simnas, Vievis), avinė (Armališkės, Kaniava, Širvintos), avikinė (Giedraičiai, Minkūnai, Musninkai, Naujamiestis, Pagiriai, Šašuoliai, Vaiskūnai, Žeimelis), avikinis (Radžiūnai, Raguva), avikė (Darsiškiai, Kableliai, Lukštai), avėlinis (Dūkštas, Želva), avinyčia (Alksnėnai, Dotnuva, Juknaičiai, Smalininkai), por. także LKŽd., I (2), 523, 525, 527, 528): lit. avis.

Lit. jāuja (Lazūnai, LKŽd., IV, 299): lit. jāuja ‘budynek do suszenia i międlenia lnu’.

¹¹² Zabytki języka pruskiego, s. 63.

¹¹³ A. Sabaliauskas, LKK, X, s. 171–172.

54

Lit. avītvartis (Kaniava, LKŽd., I(2), 530) < avis + tvārtas.

Łot. āitstallis (EH, I, 5) < āita ‘owca’ + stallis.

Łot. avikūts (EH, I, 190) < avs ‘owca’ + kūts.

Obory dla krów

Lit. karvidė (Gaižūnai, Kapčiūnai, Lieporiai, Lukošaičiai, Nairiai, Noriūnai, Rūdupiai, Salamiestis, Sodeliai, Telšiai; z języka literackiego wyraz ten przeniknął także do różnych innych gwar języka litewskiego. Ponadto również w wymienionych tu miejscowościach karvidė może być niekiedy wyrazem, który pojawił się całkiem niedawno), karvini̇ṅkas (Alsėdžiai, Eidżiotai, Salantai, Skripščiai, Vardūva), karvinẏkas (Biržiniškė, Mauručiai, Medeišiai, Rimšė, Sekonys, Tverėčius, Vištytis), karvini̇ṅkė (Ratnyčia, LKŽd., V, 357), karvinis (Kazitiškis, Luodžiai), karvinỹs (Molėtai, LKŽd., V, 358; por. także LKŽd., V, 357–8): lit. kárvė.

Lit. bandini̇ṅkas (Drobūkščiai; por. także LKŽd., I(2), 640): lit. bandà.

Lit. galvijinė (Joniškis), galvininkas ‘obora dla bydła’ (LKŽd., III, 84): lit. galvijas.

Lit. gyvulini̇ṅkas (Šakiai): lit. gyvulỹs.

W znaczeniu obór dworskich używano także lit. abārės (Kaunatava, Pakšteliai, Papilė, Raudėnai).

Lit. jautidė ‘obora dla byków’ (LKŽd., IV, 323), jautini̇ṅkas ‘obora dla bydła; obora dla byków’ (LKŽd., IV, 324), jautinyčia (LKŽd., IV, 324): lit. jautis.

Lit. veršidė ‘obora dla cieląt’ (Laukuva, Utena; prawdopodobnie wyraz powstały niedawno), veršini̇ṅkas (Kurtuvėnai, Skripščiai): lit. veršis.

Lit. kárviatvartis (Ratnyčia, LKŽd., V, 357) < kárvė + tvārtas.

Łot. gùovskūts (EM, I, 693) < gùovs ‘krowa’ + kūts.

Łot. gùovstallis (EH, I, 424) < gùovs + stallis.

Porównując nazwy specjalnych obór w języku litewskim z odpowiednimi nazwami łotewskimi, uderza wielka różnorodność nazw litewskich. W języku łotewskim nie spotykamy nazw o takiej budowie jak litewskie nazwy typu -idė, -inin-kas. W języku łotewskim najczęściej występują nazwy złożone: aitu kūts, guovju kūts, teļu kūts, cūkkūts, zirgu kūts (obok stallis). Natomiast w języku litewskim nazwy o tej budowie są używane znacznie rzadziej. W gwarach litewskich ostatnio bardzo rozpowszechniły się nazwy typu -idė. Przybyły one z języka literackiego wraz z systemem kołchozowym i wypierają wcześniej używane nazwy o innej budowie.

* * *

Ogólnie rzecz biorąc, w języku litewskim i łotewskim spotykamy niemało nazw budynku przeznaczonego do trzymania zwierząt. Część tych nazw jest używana zarówno w języku litewskim, jak i łotewskim. Obok wyrazów rodzimych występują również zapożyczenia z sąsiednich języków słowiańskich, a także z języka niemieckiego.

55

NAZWY NARZĘDZI DO PĘDZENIA BYDŁA

W terminologii hodowlanej języków bałtyckich można wyodrębnić jako odrębną grupę semantyczną nazwy narzędzi do pędzenia lub bicia bydła. Narzędzia te są niewątpliwie bardzo stare — pojawiły się wraz z rozwojem intensywniejszej hodowli, kiedy człowiek zaczął wypasać zwierzęta i wykorzystywać je do różnych prac. Jednak specjalne nazwy narzędzi do pędzenia bydła w językach bałtyckich nie należą do słów o bardzo dawnym rodowodzie; ponadto najczęściej są zapożyczone od sąsiednich ludów, do których również nierzadko dotarły z bardziej odległych krain, gdzie intensywnie hodowano zwierzęta. Oczywiście istnieją także słowa rodzime, używane w węższym lub szerszym zakresie, są to jednak również twory stosunkowo niedawne.

Języki indoeuropejskie nie mają bardziej ogólnej terminologii w tej dziedzinie. Zwykle podkreśla się, że szczególnie bogatą terminologią w tej dziedzinie odznaczają się języki słowiańskie¹. Znaczna część nazw narzędzi do pędzenia bydła przeszła ze słowiańszczyzny także do języków bałtyckich.

Lit. botāgas, łot. pātaga i in.

Przypuszcza się, że dawni Indoeuropejczycy początkowo pędzili bydło, kłując je specjalnymi patykami, później zaś za pośrednictwem ludów wschodnich poznali bicz². Bałtowie poznali to narzędzie za pośrednictwem Słowian. Wyraźnie świadczą o tym dane językowe.

Lit. botāgas narzędzie do pędzenia bydła; bicz (jedna rzemienna taśma; rzemienna taśma z trzonkiem)³ (LKŽd., I(2), 976–7) występuje już w najwcześniejszych zabytkach języka litewskiego — w pismach M. Mažvydasa, M. Daukšy, K. Širvydasa i in. Por.:

„Botagais ghi iſch plake...“, Mž, 443.

„...ir pláka ij kaip’ botāgais, paſmirdųſeis liežuwieis... Nėſſą botāgai io yra nūdemes mūſu...“, DP, 105.

„...terp tu buvo wirwes, lynčiugay, botagay, rikßtes...“, SP, II, 163.

„nahayka, scutica, flagellum, mastix. botagas“, C. Szyrwid, Dic. (1629 m. leidimas), 86.

„Jr padaręs botagą iß dirželu...“, Ch 1, II, 150.

Obok formy botagas w dawnych tekstach występuje także forma batagas. Por.: „korbácz, scutica. flagrum, flagellum, mastix. batagas“, C. Szyrwid, Dic. (wydanie z 1629 r.), 60.

„...ſmarki batagai“, WP, 21.

W litewskich gwarach i różnych zabytkach piśmiennictwa występują także inne formy tej nazwy bicza: botēgas (LKŽd., I(2), 978), botaga (LKŽd., I(2), 976; poświadczona w „Clavis Germanico-Lithvana”, słowniku D. Sutkevičiusa), botas (LKŽd., I(2), 978; wyraz odtworzony przez F. Nesselmanna na podstawie formy botkotis, przy założeniu, że botkotis < to botas + kotas).

W gwarze żmudzkiej szeroko używa się tej nazwy z nagłosowym v-, por. votāgas (Kuršėnai, Pagėgiai, Raudėnai, Viekšniai, Žarėnai, Židikai), votēgas (Girdiškė, Kalnalis, Salantai, Smilgiai, Šilalė; pisma M. Valančiusa i S. Daukantasa). Formy z v- są nowsze i powstały już na gruncie samego języka litewskiego. Niekiedy formy takie spotyka się także w starszych zabytkach naszego piśmiennictwa:

¹ O. Schrader, Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde, II, Berlin, 1929, p. 154.

² O. Schrader, Ten pat, II, p. 154.

56

„Daug ir wotągu ant žmoniu grieβnuj...“, KN, 36³.

W sprawie v: b por. lit. bėbras: vėbras, byškupas: vyškupas, vėlybas: vėlyvas itd.⁴

Najprawdopodobniej nie należałoby łączyć lit. botāgas z lit. botarainis „długi bicz” (LKŽd., I(2), 978; odnotowane w pismach Žemaitė), por. botarainis „krzywy, sękaty, szorstki, skręcony” (Skuodas; LKŽd., I(2), 978). Taki przykład, jak: Tavo lazda tikra botarainė, być może wskazywałby, że również w pismach Žemaitė botarainis używane jest w znaczeniu nie „bicza”, lecz „jakiejś laski” (por. cytowane w słowniku zdanie Žemaitė: O aš — akloji švaistau botarainiu šunis, net kaukdamį į šalis sklinda). Por. też żmudz. bōteris „duży, pokaźny”, bōterinis, bōterainas, bōterainis (LKŽd., I(2), 978), z którymi można by łączyć wyrazy wspomniane wcześniej.

Lit. bataška „witka, pręt, rózga; taki bicz; laska” należy wywodzić bezpośrednio z pol. batożek, formy zdrobniałej od batog „bicz” (J. Karlowicz, A. Kryński W. Niedźwiedzki, Sł, I, 105), por. też pol. batożkować „bić batożkami”, od którego zapewne pochodzi również lit. bataškuoti „bić, uderzać bataška”.

Źródłem lit. botāgas jest białoruskie батога⁵. Taką nazwę bata mają również niektóre inne języki słowiańskie: ukr. батіг „bicz”, батяг, pol. batog „krótki bicz”, czes. batoh „bicz”, ros. батог „laska”, dial. потог, starorus. batogъ⁶.

W jaki sposób wyraz ten pojawił się w językach słowiańskich, jest dość niejasne. Jedni badacze uważają go za zapożyczenie, wskazując jako źródło bądź tureckie budak „gałąź”, kazańskotatarskie botak, bądź włoskie batacchio „laska”; inni uznają go za wyraz pochodzenia słowiańskiego, łącząc ze słowiańskim bat „laska, dębowa laska”, batati „bić, uderzać” (por. ros. ботать⁷). Pierwsza hipoteza (zapożyczenie z języków turko-tatarskich) jest mniej prawdopodobna z przyczyn fonetycznych, choć ogólnie rzecz biorąc, przemawiałaby za nią historia hodowli zwierząt. Zresztą druga hipoteza ma więcej zwolenników.

Z języków słowiańskich ta nazwa bata przedostała się również do języka łotewskiego:

Łot. pātaga „die Peitsche”, pātega, pātega (EM, III, 190, 191; EH, II, 217), pātags (EH, II, 217), pārtaga (EM, III, 182; EH, II, 214).

Jak widzimy, przykłady łotewskie różnią się od litewskich spółgłoską w nagłosie. J. Endzelīns⁸ skłaniał się ku przekonaniu, że słowiańskie batogъ zmienili w ten sposób zestonianizowani Estończycy lub Liwowie. W istocie wymiana b: p jest bardzo charakterystyczna dla języka łotewskiego. Jej przyczyny próbuje się właśnie wyjaśniać wpływem języków bałtyckofińskich⁹.

Forma pārtaga jest już nowotworem języka łotewskiego. Wstawianie spółgłoski -r- między długą samogłoskę (lub dyftongi ie, uo) a spółgłoskę jest w dialektach łotewskich, zwłaszcza w zapożyczeniach, dość częstym zjawiskiem; por. łot. kārkis: kākis „der Haken” (EM, II, 196), łot. mērtelis: mētels „der Mantel” (EM, II, 620), łot. pērlis: pēlis „der Pfühl” (EM, III, 209), łot. stērķis: stēķis „der Stachel-fisch” (EM, III, 1063) itd.¹⁰

³ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen, p. 240.

⁴ J. Otrębski, Gramatyka języka litewskiego, I, p. 326.

⁵ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen, p. 45; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 53.

⁶ M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 62.

⁷ F. Slawski, Sł. Et., I, p. 28; A. Brückner, Sł. et., p. 18; H. M. Шанский, Эт. сл., I, p. 56.

⁸ EM, III, p. 190.

⁹ V. Kiparsky, Scando-slavica, 14, p. 73–97.

¹⁰ J. Endzelīns, Latviešu valodas gramatika, s. 237–238; M. Rudzīte, Latviešu dialektoloģija, Rīgā, 1964, s. 100–101, 194, 313–314.

57

Lit. bižūnas, łot. bižūne

Lit. bižūnas ‘krótki bat ze splecionych pasków lub sznurków; bicz’, (LKŽd., I(2), 871), bižūnas również jest pochodzenia słowiańskiego (wymieniane przez E. Frenkelisa (Et. Wb., 45) formy bišūnas, bežūnas nie są wiarygodnymi faktami języka litewskiego). Za jego źródło należy uznać pol. bizun albo białor. бізун¹¹.

Jak słowo to pojawiło się w tych językach słowiańskich, nie zostało jeszcze ostatecznie wyjaśnione. A. Briukner¹² twierdził, że pol. bizun (podaje on również formę bizon) pochodzi od węg. bizony ‘owszem, oczywiście, naprawdę’ — tak ponoć krzyczał bity albo bijący się. Do polszczyzny słowo to miało trafić za pośrednictwem Słowaków z Węgier, którzy służyli w XVII–XVIII w. panom litewskim i polskim. Jako paralelę semantyczną dla takiego pochodzenia pol. bizun A. Briukner wskazuje pochodzenie pol. harapnik (por. lit. rāpninkas).

Inni badacze skłaniają się ku poglądowi, że źródłem pol. bizun jest śrłac. bison ‘żubr’ (gr. βίσων), por. łac. taurus ‘byk’: łac. taureus ‘pas ze skóry’. Wysunięto też przypuszczenie, że źródłem wspomnianego polskiego wyrazu jest tur. biston — inagis, którym żebrzący mnisi mahometańscy biczowali się, chcąc wzbudzić współczucie¹³.

Wszystkie etymologie budzą wątpliwości. Mimo to najbardziej przekonujące jest chyba wyjaśnienie A. Briuknera. Przyjęto je również w nowym akademickim słowniku języka polskiego¹⁴.

Łot. bižūne ‘der Schlägel, Stock zum Schlagen’, bizuns ‘lunkans sitams rīks’, bizuons ‘Knüttel, Zigeunerpeitsche’ pochodzi również z polszczyzny lub białoruszczyzny, a może nawet z gwary sąsiedniego języka rosyjskiego (EM, I, 303).

W łotewskich pieśniach ludowych występuje też forma bizuls ‘do rzucania, bicia’ (EH, I, 222), która najprawdopodobniej jest przekształceniem formy bizuns.

Z łot. bizuns, bizuls należy zapewne wiązać także łot. bizuns ‘einer, der sich ohne Arbeit umhertreibt, andere dabei zur Arbeit antreibend’ (nasājas kai bizuns aplīk, nikā nestrādā, EH, I, 222), a być może także łot. bizulis ‘umherschwärmender Mensch’ (EM, I, 302; EH, 222), przy czym to ostatnie należy odróżnić od łot. bizulis ‘biesendes Vieh’: łot. biz̄uot ‘biesen (namentlich vom Vieh), umherschwärmen, laufen’. Pod względem semantycznym por. znaczenie lit. bižūnas (Vaikšto kaip bižūnas, darbo nenusitverdamas, LKŽd., I(2), 871).

Lit. dāndaras, łot. dāndala

Lit. dāndaras ‘bat (z wieloma węzłami)’ (LKŽd., II, 171); geografia występowania (Joniškis, Šakyna) wskazywałaby, że wyraz ten przeszedł do języka litewskiego z łotewskiego. Co prawda fonetyka tego wyrazu wskazywałaby, że jest on raczej litewski niż łotewski, jednak w języku litewskim jest całkowicie odosobniony, podczas gdy w łotewskim istnieje kilka jego wariantów oraz więcej wyrazów o tym samym rdzeniu.

Łot. dāndala ‘bicz cygański’, danda, dandara ‘bicz cygański, bicz’ (EM, I, 437), dāndele ‘bicz cygański’ (EH, I, 306), por. także łot. dandalāties ‘wymachiwać biczem’, dandalhot ‘bić biczem cygańskim’ (EM, I, 437), dāndēlet (EH, I, 306).

¹¹ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 45; A. Brückner, Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, p. 72.

¹² A. Brückner, Sł. et., p. 28.

¹³ J. Karłowicz, A. Kryński i W. Niedźwiedzki, Sł., I, p. 160; Lietuviškoji enciklopedija, III, Kaunas, 1935, skilt. 1361.

¹⁴ W. Doroszewski (red.), Słownik języka polskiego, I, Warszawa, 1958, p. 539.

58

Z tymi łotewskimi wyrazami należy wiązać także łot. dañdala ‘długa, dość gruba, gładka witka; niegrzeczne, niespokojne dziecko (o dorosłych ludziach używane tylko rzadko), także takie zwierzę’, dañdalēties ‘spierać się przy wymianie konia; hałasować przy kupnie konia’ (EH, I, 306), dañdars ‘kanciasty, niezgrabny człowiek’, dañdariski ‘śpiesznie, na łeb na szyję’ (EM, I, 437). Jeśli chodzi o semantykę ostatnich wyrazów, por. znaczenia lit. bizūnas i in., por. także łot.: iet kā dañdala kuzu kuzām (EM, I, 437).

Ta łotewska nazwa bata najprawdopodobniej ma pochodzenie dźwiękonaśladowcze.

Lit. kančiukas, łot. kančuka

Lit. kančiukas ‘skórzany bicz, nahajka, bicz na jelenie’, kančukas (LKŽd., V, 200), zdaniem P. Skardžiusa i E. Fraenkla pochodzi od białor. канчук¹⁵. Jednak równie prawdopodobne jest, że źródłem lit. kančiukas mogła być także polska forma kańczuk, używana w dialektach obok skądinąd bardziej rozpowszechnionej formy kańczug. Forma kańczuk występuje także w pismach polskich pisarzy związanych z Litwą, A. Mickiewicza i I. Chodźki¹⁶.

Obok form kančiukas, kančiukas w języku litewskim używane są także formy kańčius, kańčas, kańčas (LKŽd., V, 200). Formy te objaśniane są dwojako. M. Niedermann twierdził, że powstały one w samym języku litewskim, przez wyodrębnienie z form uznawanych za zdrobniałe, por. lit. baršas obok baršiukas (<pol. borsuk lub białor. барсук), lit. kāpšas obok kapšiukas (<pol. kapczuk lub białor. канчук) i in.¹⁷ P. Skardžius wysunął przypuszczenie, że lit. kańčius mogło pochodzić bezpośrednio z języka polskiego, ponieważ tam obok form kańczuk, kańczug występuje również forma kańcz¹⁸. F. Sławski sprzeciwia się jednak tej możliwości, ponieważ pol. kańcz używane jest w dialektach polskich, które występują daleko od Litwy. Jego zdaniem zarówno lit. kańčius, jak i pol. kańcz powstały niezależnie w obu językach¹⁹.

Do języków słowiańskich (ros. камчук, камчуге, ukr. канчук, bułg. камшик) nazwa tego rodzaju bicza dotarła ze wschodu, por. tur. kamčy, krymskotat. kamčy, karaim. kamčū²⁰. Wyraz jest dość szeroko używany także w innych językach europejskich (greckim, węgierskim). Z języków słowiańskich pochodzi również niem. Kantschu, Kantschuk.

Łot. kančuka ‘gruby, skórzany bicz kozacki’, kančuks, kančaka, kaņčūklis (EM, II, 154; EH, I, 583), kančiklite (EH, I, 583) również pochodzi ze źródeł słowiańskich, najpewniej z języka rosyjskiego lub białoruskiego. W języku łotewskim występują także krótsze formy tych wyrazów – kańce ‘bicz’ (EH, I, 583) i kańka ‘bicz cygański’ (EM, II, 154).

A. Zumentas (Summent) uważał, że forma kańce pochodzi od pol. kańc²¹. Jednak z tych samych powodów co lit. kańčius, łot. kańce raczej nie mogło pochodzić bezpośrednio z języka polskiego. Zarówno forma kańce, jak i kańka prawdopodobnie powstały na gruncie języka łotewskiego.

¹⁵ P. Skardžius, Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen, p. 95; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 215.

¹⁶ W. Doroszewski (red.), Słownik języka polskiego, III, p. 525.

¹⁷ M. Niedermann, StB, III, p. 108–110.

¹⁸ P. Skardžius, APh, III, p. 50.

¹⁹ F. Sławski, Sl. et., II, p. 48.

²⁰ M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 515–516; A. Brückner, Sl. et., p. 217; K. Lokotsch, Et. Wb., p. 84.

²¹ A. Summent, Unbeachtete slavische Lehnwörter im Lettischen, Göttingen, 1950, p. 143 (mašinraštis), plg. E. Fraenkel, Et. Wb., p. 215.

59

Lit. karbãčius, łot. karbãča

Lit. karbãčius „rodzaj bata, nahajka” (LKŽd., V, 266), karbãčius (LKŽd., V, 267) odnotowano głównie w folklorze litewskim z Prus Wschodnich, a także w innych zabytkach języka litewskiego z tego regionu: w pismach K. Donelaitisa, przekładzie Biblii L. Rėzy oraz słownikach F. Nesselmanno i F. Kurschata.

A. Brückner²² i E. Fraenkel²³ za źródło tych wyrazów uznają pol. karbacz, korbacz (A. Brückner także białorus. карбач). Biorąc jednak pod uwagę zasięg lit. karbãčius, karbõčius, a zwłaszcza fakt, że w innych dialektach litewskich nazwa takiego bata nie występuje, można przypuszczać, że Litwini zapożyczyli ją z języka niemieckiego; por. wschodniopruskie niem. Karbatsch(e) ‘Peitsche, Lederpeitsche aus Riemen geflochten’, karbatschen ‘mit der Karbatsch peitschen, prügeln’²⁴. Nazwa takiego bata występuje już w XVII-wiecznych zabytkach języka niemieckiego²⁵.

Pol. korbacz odnotowano już w XVI-wiecznych zabytkach języka polskiego. Trafił tam z języka tureckiego; por. tur. kyrbaç. Właściwie wyraz ten mógł dostać się do polszczyzny także za pośrednictwem języka węgierskiego; por. węg. korbács. Ta nazwa bata pochodzenia tureckiego jest używana w wielu językach Europy²⁶.

Łot. karbãča ‘eine Art Peitsche, die Karbatsche’, zdrobn. karbacina (EH, I, 588), karpaciņa (EH, I, 589), kārbacā (EH, I, 602), kārpača (EH, I, 603), por. także łot. karbacuôt ‘mit einer karbacā schlagen’.

Ta łotewska nazwa bata występuje najczęściej w łotewskich pieśniach ludowych, pismach J. Janševskisa i niektórych słownikach. Po raz pierwszy, jak się wydaje, pojawia się w rękopisie słownika J. Langija (1685): „Karbatsch’. ein Carbatſch”, J. Langija Vrd., 41.

W XVIII-wiecznych słownikach łotewskich występuje już niemiecki wyraz Karbatsche (G. F. Stender, Lex., II (1789), 349), ale nie ma jeszcze łotewskiej formy tego wyrazu. Pojawia się ona dopiero w słownikach z drugiej połowy XIX wieku (Kr. Valdemara, K. Ulmanisa)²⁷.

Trudno powiedzieć, jaką drogą ta nazwa bata trafiła do języka łotewskiego. J. Endzelīns zauważa jedynie: „Entlehnt gleich li. karbãčius dass.”²⁸ D. Zemzare uważa ją za slawizm.²⁹ Łotysze mogli jednak zapożyczyć ten wyraz również z języka niemieckiego.

Lit. knūtas, łot. knute

Lit. knūtas ‘bicz, bat’ występuje w niektórych naszych gwarach oraz w zabytkach językowych XIX wieku — w pismach M. Valančiusa i V. Kudirkasa (LKŽd., VI, 279). Spotyka się także formę kniūtas (LKŽd., VI, 272).

Do języka litewskiego ta nazwa bata przybyła z języka rosyjskiego lub polskiego. Najczęściej za pośrednictwem języka rosyjskiego (ros. кнут) rozpowszechniła się także w innych językach słowiańskich: białor. кнут,

²² A. Brückner, Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, p. 90.

²³ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 220.

²⁴ F. Frischbier, Preussisches Wörterbuch, I, Berlin, 1882, p. 337.

²⁵ F. Kluge, Et. Wb., p. 351.

²⁶ A. Brückner, Sl. et., p. 256; F. Slawski, Sl. et., II, p. 474–475; K. Lokotsch, Et. Wb., p. 102; V. Machek, Et. sl., p. 192–193.

²⁷ D. Zemzare, Latviešu vārdnīcas, p. 88–89.

²⁸ EH, I, p. 588.

²⁹ D. Zemzare, Latviešu vārdnīcas, p. 88.

60

ukr. кнут (używany już w pierwszej połowie XVIII w.), pol. knut (poświadczony w zabytkach z XVI–XVII w.), czes. knuta, knut, słow. knuta, bułg. кнут, serb.-chorw. књма, књм, słow. knuta, knut, górnołuż. knut, knuta.

Do języka rosyjskiego taka nazwa bata najpewniej trafiła ze Skandynawii, por. stisl. knútr ‘sęk, zgrubienie, węzeł’, stszw. knuter³⁰. Początkowo słowem tym określano specjalny bat z węzłami. Ogólnie rzecz biorąc, nazwa ta jest używana w wielu językach europejskich, por. niem. Knute (od tej formy mogły pochodzić także niektóre wspomniane już formy słowiańskie), fr. knout, ang. knout.

Łot. knute ‘eine Peitsche’ (EH, I, 634) w tym znaczeniu, zdaniem J. Endzelyna, jest zapożyczone z języka rosyjskiego. W języku łotewskim występuje również forma kņ uote ‘Peitsche’, por. łot. uzkņūotet ‘mit einer kņ uote Schläge verabfolgen’ (EH, II, 725).

Obok łot. knute ‘eine Peitsche’, kņ uote spotykamy również wyrazy knuta ‘ein Knüttel’, knutka, kņute ‘ein Knüttel zum Schlagen’ (EH, I, 637), knute ‘eine dünne Stange, zur Befestigung des Strohs auf dem Dache gebraucht’, knutele, knutiņa (EM, II, 250), knuta, kņute, knutele (EM, II, 253; EH, I, 637).

Łot. knuta ‘ein Knüttel’, jak przypuszcza J. Endzelynas³¹, mogło powstać przez wydzielenie z domniemanego zdrobnienia knutele, które z kolei miałoby być zapożyczone z języka niemieckiego.

Wydaje nam się, że w przytoczonych przykładach z języka łotewskiego (knute, kņute, knutele, knutele i in.) pomieszały się dwa wyrazy: źródłem jednego jest niem. Knüttel ‘laska’, a drugiego ros. кнут ‘bat’ lub niem. Knute ‘bat’. Zresztą zarówno niem. Knüttel ‘laska’, jak i wspomniane nazwy bata są wyrazami o tym samym rdzeniu; jeden z nich miał znaczenie ‘laska z zgrubieniami’ (= Knotenstock), drugi zaś, jak wspomnieliśmy, ‘bat z węzłami’ (por. niem. Knottpeitsche³²).

Litew. matāras, łot. mātara

Litew. matāras ‘narzędzie do bicia (bat, sznur, rózga, kij)’, mātaras, mātaras, matar inis, mataryš (LKŽd., VII, 907) ma bardzo skomplikowaną etymologię.

Przede wszystkim wyraz matāras jest używany w języku litewskim w kilku znaczeniach: ‘urządzenie do skręcania sznurów, zwijania powrozów, sukyne, lekėtas’, ‘urządzenie do skręcania nici, reketis, krijelis’, ‘długi koniec nici, sążeń’, ‘kij przy sieci’, ‘gaduła, papla’, ‘osoba mówiąca bardzo szybko’, ‘ktoś, kto jest w ciągłym ruchu; osoba niesforna’; por. także matarāklas ‘urządzenie do zwijania nici w motki; nawijarka; ktoś, kto mówi szybko i żartobliwie; osoba niepoważna, lubiąca paplać’, matarėlis ‘listewka do przyciskania słomy podczas krycia dachu’, mataraila ‘ktoś bardzo żywy, niespokojny; gaduła, papla’, mat ar uoti, māt ar uoti. Pierwotne znaczenie litew. matāras prawdopodobnie brzmiało ‘urządzenie do napędzania lub obracania czegoś’; wyraz ten należy łączyć z litew. mėšti³³. Od wyrazu matāras powstał czasownik mataruoti, a od tego czasownika (por. także wyrazy dźwiękonaśladowcze matarai, matar, matary) powstało również matāras ‘narzędzie do bicia’.

³⁰ F. Slawski, Sl. et., II, p. 290–291; M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 580–581; A. Brückner, Sl. et., p. 240; F. Kluge, Et. Wb., p. 385; E. Klein, Et. Dic., I, p. 850.

³¹ EM, II, p. 250.

³² F. Kluge, Et. Wb., p. 385.

³³ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, p. 465; P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, p. 302, 489; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 414.

61

Podobny wyraz występuje również w języku łotewskim, jednak używany jest tam w znacznie węższym zakresie.

Łot. matara ‘eine (schlanke) Rute, Gerte; eine dünne Stange’ (EM, II, 566; EH, I, 784), matars ‘ein Knüttel’ (EM, II, 566), matars ‘krietns tēviņš’ (EH, I, 784).

Jak widzimy, w języku łotewskim wyraz ten nie jest używany w znaczeniu ‘przyrząd do kręcenia czymś lub popędzania’, które, naszym zdaniem, jest najstarsze i pozwala łączyć ten wyraz z czasownikiem mėsti.

Wyraz matar ‘dicker Stock, Knüttel’ występuje także w języku estońskim. Zapewne więc właśnie przede wszystkim ta okoliczność skłoniła A. Zumenta³⁴ do twierdzenia, że Łotysze, podobnie jak Estończycy, mogli zapożyczyć taki wyraz z języka rosyjskiego, por. ros. мотор „дубинка“ (В. Даль, Сл., II, 351). Wydaje nam się, że pogląd A. Zumenta jest dość przekonujący. Nawet znaczenie lit. matāras ‘kołka, drąga’ mogło niekiedy przyjść z języka rosyjskiego.

Ros. мотор jest używane także w innych znaczeniach, które niekiedy przypominają również znaczenia lit. matāras, por. ros. мотор ‘gewandter Mensch’, мотopa ‘Verschwender’, моторный ‘flink, gewandt’. M. Vasmer skłonny jest łączyć te rosyjskie wyrazy z ros. мотать ‘owijać, zwijać (nici), machać, potrząsać’, метать ‘rzucać’, wskazując dla nich paralelę semantyczną lit. matāras: lit. mėsti³⁵.

Lit. nagáika, łot. náika

Lit. nagáika ‘pleciony przyrząd o krótkim trzonku do bicia; nahajka, bicz’, náika (Laižuva, Mažeikiai, Palanga, Vieksniai, Veiviržėnai; G. H. F. Nesselmann, Wb., 416, F. Kurschat, Wb., 266), naikas (G. H. F. Nesselmann, Wb., 416), niaika (F. Kurschat, Wb., 266) — wyrazy pochodzenia słowiańskiego.

Forma nagáika pochodzi od rosyjskiej formy нагайка, natomiast forma náika, która jest prawdopodobnie starsza, pochodzi z białoruskiego нагайка, por. lit. paūbelis < białor. погц-бель, lit. blovieščius < białor. благовещие³⁷.

Oprócz języków rosyjskiego i białoruskiego taką nazwę przyrządu do bicia mają również niektóre inne języki słowiańskie, por. ukr. нагай, нагайка, pol. nahajka, nahaj, czes. nahajka. Do języków słowiańskich wyraz ten trafił z języków tatarskich, por. krymskotat. ногой ‘nazwa takiego plemienia tatarskiego’, tat. kazachstański ногой, które z kolei pochodzi od imienia wodza tatarskiego³⁸.

Łot. náika ‘ein Riemen, eine Rute, eine geschmeidige Rute’ (EH, II, 112), łot. naikas ‘Prügel’ (EM, II, 689) prawdopodobnie pochodzi z języka litewskiego, na co wskazywałaby geografia występowania łot. náika (Dunika, Nyca). J. Endzelīns skłonny był wywodzić łot. naikas (geografii występowania wyrazu nie podano) z białoruskiego нагайка. Jednak i ta forma mogła zostać zapożyczona z języka litewskiego; oczywiście, bez dokładnej znajomości geografii występowania wyrazu nie można twierdzić tego kategorycznie. O tym, że lit. náika, náikas było używane nie tylko w znaczeniu ‘przyrząd do bicia z krótkim trzonkiem’, świadczy objaśnienie znaczenia lit. naikas podane przez F. Nesselmanna: „eine Zigeunerpeitsche, eine kurze Peitsche zum Züchtigen, auch die Reitpeitsche, im Scherze auch von einer tüchtigen Weidenruthe gebraucht, mit der man Jemanden zu schlagen droht“ (G. H. F. Nesselmann, Wb., 416).

³⁴ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 414.

³⁵ M. Vasmer, Et. Wb., II, p. 165.

³⁶ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 478.

³⁷ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, p. 348–349; P. Skardžius, Die slavische Lehnwörter im altlitauischen, p. 137; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 478.

³⁸ M. Vasmer, Et. Wb., II, p. 192; A. Brückner, Sl. et., p. 353–354; V. Machek, Et-sl., p. 317.

62

Z łot. naikas być może należy wiązać także łot. naicēklis ‘das männliche Geschlechtsglied’ (EH, I, 2); co do semantyki por. łot. stute ‘eine Rute zum Prügeln’: łot. stute ‘das männliche Glied’, EH, I, 596; pol. pyta ‘krótki bat’: pol. pyta ‘penis’ (J. Karłowicz, Sł., IV, 460).

Lit. pastarānka, łot. pastrunkis

Lit. pastarānka ‘gruby bat spleciony z kilku sznurków’ (Gudелiai) jest pochodzenia słowiańskiego. W języku litewskim wyraz ten jest dość szeroko używany w innych znaczeniach: ‘lina łącząca uprząż z dyszlem, postronek’ (Bagotoji, Krekenava, Kruonis, Pabaiskas, Pušalotas, Skaudvilė, Ukmergė, Upninkai), ‘sznurek, którym bat przywiązuje się do trzonka’ (Užventis). Występują też formy pastrāngas (G. H. F. Nesselmann, Wb., 506 (Ragnit) ‘eine Peitschenschnur’. F. Kurschat, Wb., 297), pastrānka (Švenčionys). Na powstanie formy z -g- mógł wpłynąć lit. strāngas < niem. Strang ‘der Strick, ein Strang’³⁹.

Do języka litewskiego ten slawizm mógł przedostać się dwiema drogami: źródłem form pastrāngas, pastrānka jest prawdopodobnie pol. postronek, natomiast formy pastarānka — ros. посторонка ‘ременная или ворвяная пристяжь, в конской упряжи: идет от валька или от ваги к гужу, в оглобельной упряжи только у пристяжных, а в дышловой у всех лошадей’ (В. Даль, Сл., III, 346). Poza tym wyraz ten jest dość szeroko używany w językach słowiańskich, por. ros. постромка, постронка, ukr. посторонок, посторомок, białorus. постронка, посторонок, czes. postranek, postraněk, pol. postronek, górnołuż. postronk, dolnołuż. postronk, kaszub. poestronk.

Co do pochodzenia słowiańskiego wyrazu istnieje wiele różnych opinii. Najbardziej przekonujące jest jednak wyjaśnienie, że pierwotne znaczenie tego wyrazu brzmiało ‘an der Seite’ (=*po stornē)⁴⁰.

Łot. pastrunkis ‘eine Peitsche, mit der an einigen Orten die Bauern gestraft werden; eine Strafe auf den Hintern mit der Peitsche; ein halberwachsener Knabe’ występuje w słownikach G. F. Stendera (1789) i K. Ulmanisa (1872) (EM, III, 109).

J. Endzelynas nie wyraził własnej opinii o pochodzeniu łot. pastrunkis, lecz poprzestał na przytoczeniu opinii A. Briuknerisa (Nach Brückner… aus wruss. посторонок ‘Strang’, EM, III, 109). A. Briukneris podaje wprawdzie po formie białoruskiej także formy rosyjskie i polskie⁴¹, a zatem można rozumieć, że jego zdaniem wyraz ten mógł trafić do języka łotewskiego zarówno z białoruskiego, jak i z rosyjskiego oraz polskiego. Wydaje nam się jednak, że ze względu na -un- w wyrazie łotewskim można przypuszczać, iż Łotysze zapożyczyli go od wschodnich Litwinów, gdzie an > un.

Lit. pitkā, łot. pitka

Lit. pitkā ‘krótki bat, bicz’ (Kalvarija, Kapsukas, Karklėnai, Kupiškis, Punskas) jest zapożyczeniem z języka polskiego, por. pol. pytka, pyta ‘powróz, rzemień, szmata skręcone na kształt sznura, jako narzędzie do bicia; ogólniej: bicz, rzemień, powróz’.

³⁹ K. Alminauskis, Die Germanismen des Litauischen, p. 120.

⁴⁰ M. Vasmer, Et. Wb., II, p. 416—417; A. Brückner, Sł. et., p. 432.

⁴¹ A. Brückner, Die slavischen Fremdwörter im Litauischen, p. 179.

63

Lenk. pyta, pytka reikia sieti su lenk. pytać ‘zwracać się do kogo w formie wymagającej odpowiedzi, w celu uzyskania jakiejś informacji, wiadomości, zezwolenia na co’, rus. nůmamь ‘kankinti, klausti’.

Łot. pitka ‘bat, bicz na psy, bicz cygański’ (EM, III, 229; EH, II, 239) również prawdopodobnie pochodzi z języka polskiego; por. także łot. pitkainis ‘awanturnik uzbrojony w pitka; okrutny człowiek, który bije bydło’, pitkat ‘bić pitka’ (EM, III, 229).

W źródłach łotewskich odnotowano tę nazwę bata także z dodanym s-: spitka (żupam pa juokam ar spitku (bicz?) iecirta pa biksēm, EM, III, 1000), por. także łot. spitka ‘mała rózga’ (EH, II, 552). W dodatkach do słownika K. Mülenbacha (EH, II, 552) przytoczono zdanie R. Blaumanisa: „...barouns... gaisā spitku šmikstināj(a)”, które być może wskazywałoby, że użyto tu spitka w znaczeniu ‘bata’, a nie ‘małej rózgi’. W kwestii dodanego s- por. łot. spikis: łot. piķis, łot. skaste: łot. kaste i in.⁴²

Lit. pletnià, łot. pletne, plītne, plete

Lit. pletnià ‘bat, pas’ (Merkinė, Veisiejai), plētnē ‘rózga’ (Eržvilkas), plētnē ‘narzędzie do odpędzania much’ (Kapsukas) należy wywodzić z pol. pletnia ‘narzędzie do bicia, złożone z częściowo splecionych rzemieni, prętów itp.; dyscyplina; ciosy zadawane dyscypliną’.

Pol. pletnia należy łączyć z ros. плеть ‘bicz, bat, knut’, pol. pleść ‘pleść’, ros. плести i in.⁴³

Łot. pletne ‘plette, bicz kozacki’ (EM, III, 338; EH, II, 292), plētne (EM, III, 342) J. Endzelīns tłumaczy niezdecydowanie jako powstałe w wyniku kontaminacji form plete (= pletne) oraz plene ‘plecionka’. Mimo to bardziej prawdopodobne jest, że łot. pletne, podobnie jak lit. pletnià, pochodzi z pol. pletnia. Od łot. pletne pochodzi również czasownik plet nēt ‘bić pletne’ (EM, III, 338).

Łot. plekne ‘bicz kozacki’ (EM, III, 334), zdaniem J. Endzelīnsa, pochodzi od formy pletne (prawdopodobnie z kn z tn); por. także łot. saplek nēt ‘zbić przy użyciu plekne’, saplek nīt (EM, III, 702).

Z tymi łotewskimi nazwami bata należy łączyć także łot. blētne ‘szeroka rzecz (rzemień)’ (EH, I, 228).

Łot. plītne ‘bicz’ (EM, III, 350) prawdopodobnie również należy łączyć z łot. pletne, a wokalizm rdzenia zmienił się pod wpływem łot. plītēt ‘bić; klaskać’.

Łot. plete ‘plette, bicz kozacki’ (EM, III, 337; EH, II, 292), plete (EM, III, 370), jak twierdzi J. Endzelīns, pochodzi od ros. плеть; por. także łot. pletēt ‘bić szeroką…’ (EM, III, 337), pletēt ‘bić przy użyciu plete’ (EM, III, 370).

Łot. pletka ‘plette, bicz kozacki’, pletka (EM, III, 337) pochodzi od ros. плётка ‘mały bicz, knut’.

⁴² J. Endzelīns, Latviešu valodas gramatika, p. 239; M. Rudzīte, Latviešu dialektoloģija, p. 99, 193, 313.

⁴³ M. Vasmer, Et. Wb., II, p. 371.

64

Lit. vytinis, łot. vītine

Lit. vytinis ‘narzędzie do bicia, uplecione z cienkich wit; pleciony bicz, trzonek bicza’ (Biržai, Dusetos, Kuliai, Liškiava, Plungė, Vaškai, Viduklė) jest wyrazem rodzimym, por. lit. vyti ‘skręcać linę, nawijać, skręcać’, vytelė ‘pęd wierzby do wyplatania’, vytis ‘rózga, witka’, vytinė ‘rózga, witka’.

Łot. vītine ‘bicz skręcony z trzech pasm’ (EH, II, 794), vitene ‘eine (gewundene) Peitsche; ein aus gespaltenem Holz geflochtener Peitschenstiel’ (EM, IV, 646), vītinis ‘ein aus Holz geflochtener Peitschenstiel’ (EM, IV, 647) jest tego samego pochodzenia co lit. vytinis, por. łot. vīt ‘winden, flechten’, vītene ‘das Gewinde, die Guirlande; das Flechtwerk’. Forma vītinis mogła niekiedy dostać się do języka łotewskiego także z litewskiego. Geografia wyrazu łotewskiego (Liepāja, Rucava) nie przeczyłaby takiemu przypuszczeniu.

Znajdujemy niemało nazw narzędzi do poganiania lub bicia zwierząt, które są właściwe tylko jednemu z języków bałtyckich:

Lit. ákštinas ‘ostry patyczek do poganiania spokojnych zwierząt’, akstinyčia (LKŽd., I (2), 86), ákštinas (LKŽd., I (2), 87): lit. ákštinas ‘kolec, ość’, akstis ‘ostry patyczek, pręcik; kolec’, ákštis. Ten litewski wyraz w swoim rozwoju semantycznym bardzo przypomina rozwój łac. stimulus, por. łac. stimulus ‘ostry kij do poganiania zwierząt’: łac. stimulus ‘podnieta; zachęta, bodziec’, lit. ákštinas ‘narzędzie do poganiania zwierząt’: lit. ákštinas ‘zachęta, bodziec’.

Lit. arimnykas ‘bat używany przy orce’ (LKŽd., I(2), 300): lit. ariminis ‘używany podczas orki’, por. ariminis botagas ‘bat do orki’.

Lit. barbarō ‘cep; taki kij; bicz skórzany; lina (z gałęzi wierzbowych) do przywiązywania tratw’, barbaras ‘bicz skórzany’ (Aš turėjau barbarėlį, plonai režtą, tankiai pintą ‘Miałem mały bat, cienko cięty, gęsto spleciony’) (LKŽd., I (2), 655) – zapożyczenie ze słowiańskiego, por. pol. barbara ‘bicz, lina’ (A. Brückner, Sł. et., 15), barbara ‘gruba, długa lina, używana przy przewozach na rzekach’ (J. Karłowicz, A. Kryński i W. Niedźwiedzki, Sł., I, 97). Nazwa pochodzi od imienia żeńskiego, por. pol. Barbara, lit. Barbora.

Lit. bim̃bilas ‘bat’, bimbieras ‘kańczug, plagi’ (LKŽd., I(2), 824), bimbiras ‘kańczug skórzany, plagi’, por. lit. bimbti, bimbti ‘wydawać określony dźwięk’, bimbilas ‘bąk’, bimbalas, bimbyti ‘bić’, bimblỹs ‘krzykacz’, bambalas ‘bąk; tłuste dziecko; mały i gruby człowiek’. Lit. bimbilas, bimbiras używane są także w znaczeniu ‘membrum virile’.

Lit. bindza ‘trzonek bicza upleciony z 4, 8 lub 12 wit, z pętelką do włożenia bicza; warkocz spleciony z wit, vytinis’ (LKŽd., I(2), 829–30), binza (LKŽd., I(2), 834), bėndžė ‘bat; gruby bat’ (LKŽd., I(2), 752), bindžikas ‘skręcona szmata z węzłem do bicia (w pewnej grze); ogólnie narzędzie do bicia’, bindžikas, bindžiukas (LKŽd., I(2), 831) – również prawdopodobnie pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. lit. bindz ‘interj. stinkt, bidz (na oznaczenie powolnego, rzadkiego kroku)’, bindzi, bindzi, bindži. Tego samego pochodzenia są też lit. bindzinėti ‘chodzić bez celu, próżnować, szwendać się’, bindžinėti, bindžikuoti, bindza ‘nierób, leń, włóczęga, nędzarz’, bindzakas, bindzolas i in.

W kwestii semantycznego związku tych wyrazów por. znaczenia lit. bizūnas (‘rozpustnik, włóczęga’; Kaip bizūnas liko (nusigyveno) ‘Został jak bizūnas (zubożał)’, pol. bizun ‘łobuz, próżniak, wałkoń, leń’ (Goły jak bizun), lit. vėjo botagas ‘wiatrak’, łot. nabaga pātag a ‘der Lump, Bettler – ein Schimpfwort (eig. die Peitsche des Bettlers)’ (EM, III, 190).

5. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

65

Lit. biržūklė ‘rózga do bicia’ (LKŽd., I(2), 852), biržūklis (LKŽd., I(2), 853): lit. bėržas, biržlis ‘gałąź brzozowa’.

Lit. blakštas ‘narzędzie do zadawania ciosów’ (LKŽd., I(2), 880): lit. blakštas ‘listwa do przyciskania słomy podczas krycia dachu; gałązka lub witka do przyciskania lnu w moczarze albo do podkładania pod układane w stodole zboże’, lit. blókšti ‘uderzać snopami żyta lub pszenicy o coś, aby wymłócić ziarno’.

Lit. bričius ‘bicz, bat’ (LKŽd., I(2), 1039) – pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. lit. bric ‘wykrz. łup, przewrócić się’, brýc, brinks, brinkt, brinkšt ‘wykrz. klaśnięcie’, bričinti ‘robić coś z pewnym dźwiękiem’, bričyti, bricas ‘leniuch, nicpoń’, bričė ‘żart. ogon’.

Lit. bruikštas ‘witka, kij do bruikšti, do poganiania’ (LKŽd., I(2), 1078), bruīžtas (LKŽd., I(2), 1079): lit. bruikšti ‘poganiać, odpędzać’, brūžti⁴⁴. Te ostatnie wyrazy najprawdopodobniej należy dalej łączyć z czasownikiem braūkti⁴⁵.

Lit. brūklis ‘mocny kij, gałąź, rózga; jakieś narzędzie do bicia’, brūklis, brūklis, brūklinis ‘narzędzie do chłostania; witka’ (LKŽd., I(2), 1082), brunkletas ‘kij, drąg’ (LKŽd., I(2), 1093): lit. braūkti, brūkti⁴⁶.

Lit. dratinis ‘taki bat’⁴⁷: lit. dratas ‘drut; gruba, skręcona nić’ < środkowodolnoniem. drāt, por. dratinis ‘gruby, mocno skręcony (o tkaninie); mocno skręcony’ (Mam kančiukėlį, mam dratinėlį, gdy smagnę siwego konia, aż konik podskakuje, LKŽd., II, 446).

Lit. džala ‘narzędzie, bat’ (LKŽd., II, 723) – pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. lit. džā ‘wykrz. hej’, džālyti ‘bić’, džābyti, džābā ‘leje’, džābas itd., albo pochodzi bezpośrednio z łot. dzala.

Lit. džendžiūras ‘narzędzie, bicz’, džendžiūras (LKŽd., II, 724), džindžiras ‘niewielki bat z grubą, krótką rękojeścią’ – pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. džin ‘wykrz. dzin’, džēn ‘wykrz. trzask, łup’, džēn, džēmsterėti ‘zamachnąć się, uderzyć’, džengsėti ‘dzwonić’.

Lit. džiolas ‘takie narzędzie do bicia, bat, bicz’ – również najpewniej pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. džiolė ‘wykrz. mówi się, poganiając świnie’, džiolio, džiōbinti ‘rąbać, siekać, bić’, džiōboti ‘rąbać wielkimi uderzeniami’, džioryti ‘chłostać, smagać’. Na powstanie dźwiękonaśladowczych wyrazów z tym rdzeniem mógł wpłynąć pol. dziób ‘dziób’, dziobać ‘dziobać’.

Lit. džiungāras ‘narzędzie do chłostania, rózga’, džiungara, džiumbaras (Nie ma kto dać dzieciom porządnego džiumbāra, LKŽd., II, 742) – pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. lit. džiūmt, džiung ‘wykrz. łup’, džiumbāryti ‘bić’, džiungāryti ‘bić, łoić (pasem ze sznura)’.

Lit. gairinė ‘długi kij do poganiania zwierząt’ (LKŽd., III, 33), por. lit. gairė ‘listewka, kołek, kolec’, por. też gairėti ‘wiać’, pagairė ‘miejsce wystawione na działanie wiatru’. Pierwotne znaczenie lit. gairė było zatem najpewniej ‘wiatrowskaz, chorągiewka na wietrze’.

Lit. gylýs ‘taka pałeczka do poganiania wołów lub ociężałych koni’ (LKŽd., III, 301), por. lit. gylýs ‘żądło’, gilti ‘żądlić, ciąć, kłuć’.

⁴⁴ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, p. 392.

⁴⁵ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 60.

⁴⁶ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 54–55.

⁴⁷ Lietuvių etnografijos bruožai, p. 96.

66

Lit. gìngiras ‘bicz’ (LKŽd., III, 318) – najprawdopodobniej pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. lit. gingla ‘wysoki, długonogi człowiek; ktoś, kto chodzi z gołymi kolanami’, ginglinėti ‘chodzić jak ginglai’, gingāras ‘wysoki, duży człowiek lub zwierzę’, gingaras.

Lit. gyslinis ‘rzemień, bicz’ (LKŽd., III, 355), por. lit. gysla.

Lit. įnagis ‘bat, rzemień, pałka, lina’, įnagė, įnaginis (LKŽd., IV, 103) ma pierwotne znaczenie ‘narzędzie, przedmiot, którym coś się robi’. W tym znaczeniu wyraz įnagis jest też najszerzej używany w języku litewskim. Jest związany z lit. nãgas, por. nagingas ‘zdolny do prac ręcznych, zręczny’ (< ‘mający pazury, z pazurami, pazurzasty’), panagingas, nagnūs⁴⁸. Pod względem słowotwórczym por. także lit. įrankis (: rankà), łot. ieruocis (: ruoka).

Z języka litewskiego zapożyczono również łot. inagis ‘pasożyt, gnida, człowiek’ (Gramzda, EH, I, 501). Znaczenie tego wyrazu w języku łotewskim najprawdopodobniej wywodzi się ze znaczenia ‘bata, rzemienia’. Pod względem semantycznym por. znaczenia lit. bizūnas, botāgas, bindza.

Lit. ýpas ‘pleciony bat, bicz’ (LKŽd., IV, 129), ýpsas (LKŽd., IV, 133), por. lit. ýpas ‘uderzenie, cios; blizna, plama (na skórze od uderzenia)’ oraz <wschodniopruskie niem. híp ‘uderzenie, cios’⁴⁹.

Lit. jautāgyšlis ‘bicz (zrobiony z bydlęcych ścięgien)’ (LKŽd., IV, 322) < to lit. jautis + gysla.

Lit. kanapinis ‘bat’, kanāpinis (LKŽd., V, 197): lit. kanãpė.

Lit. kiettenius ‘skórzany bat z przymocowanym na końcu kawałkiem ołowiu lub żelaza’ (LKŽd., V, 755) – odnotowany w wydaniu słownika K. Širvydasa z 1642 r.:

„Bafayk. Plumbata. ac. flagellum plumbum annexū in extremo habes. Bicz skórzany, na końcu ma przymocowany ołów, ma ciężarki świńskie” (Dic., 8, 102).

Źródłem tej nazwy jest pol. kiescien, które z kolei pochodzi z języków turko-tatarskich; por. kazanotat. kistān ‘maczuga, pałka, kij do ubijania masła’⁵⁰.

Lit. kiškóje ‘rzemień, narzędzie przymocowane do nogi zająca’ (LKŽd., V, 887) < to lit. kiškis + koja, por. lit. stirnakojis.

Lit. kliūbinis ‘wierzbowy przyrząd lub witka do bicia’, kliūbinis, kliūbinis (LKŽd., VI, 161): lit. kliūbas ‘witka do wyplatania; skręcona gałąź lub witka do budowy płotu albo do wiązania czegoś’. Źródłem lit. kliūbas jest język polski⁵¹, por. pol. dial. kluby ‘wicie do szczepiania drzewa w tratwy’. Wyraz polski został z kolei zapożyczony z niemieckiego⁵².

Lit. kurklyš ‘rzemień, końska noga, bicz’ w akademickim „Słowniku języka litewskiego” odnotowano tylko w jednym źródle, mianowicie w Biblii S. B. Chilinskiego (1660 r.): „Ojciec mój chłostał was biczami, ale ja będę was chłostał kurklyšami“ (Ch 2 Krn 10, 14, LKŽd., VI, 955). Ten fragment Biblii jest podobnie tłumaczony również w innych, późniejszych litewskich przekładach Biblii, lecz tam wyrazowi kurkliais odpowiadają inne litewskie synonimy bata: dygeis karbočiais (Królewiec, 1816 r.), dygliuotais rimbais (Kowno, 1921 r.).

Wyraz kurklys w dawnych zabytkach języka litewskiego jest używany w innych znaczeniach – ‘mały gołąb, turkawka; skorpion’ (LKŽd., VI, 955). W nowszej

⁴⁸ E. Fraenkel, Et. Wb., s. 478; P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, s. 112, 224.

⁴⁹ K. Alminauskis, Die Germanismen des Litauischen, s. 57; E. Fraenkel, Et. Wb., s. 186

⁵⁰ F. Slawski, Sl. et., II, p. 175–176; M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 562.

⁵¹ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 273.

⁵² F. Slawski, Sl. et., II, p. 233–234.

5*

67

Znaczenie „bicza, rózgi” litew. kurklys zostało użyte pod wpływem łacińskiego tekstu Biblii. Łaciński tekst tego miejsca w Biblii brzmi następująco: „…pater meus cecidit vos flagellis, ego vero caedam vos scorpionibus“. W łacinie kościelnej wyraz scorpio używany jest w kilku znaczeniach: „1. Skorpion, giftiges Insekt (auch als Sternbild). 2. Kriegsmaschine zum Schleudern von Pfeilen. 3. stacheliger Meerfisch (Apoc. 9, 5). 4. ein Marterwerkzeug: Geissel mit Widerhaken (Quat. Coronat. 8. Nov.)“⁵³. A zatem zamiast czwartego znaczenia łacińskiego scorpio do litewskiego przekładu Biblii faktycznie trafiło pierwsze znaczenie, a lit. kurklys nabrało nowego znaczenia „rózgi, bicza”.

Lit. linkstinis „giętki kij; bicz” (LKŽd., VII, 546): lit. linkti, lankstus, linkstis „giętka żerdź do zawieszania kołyski; resor”.

Lit. makãras „bicz, bat, kij do bicia”, mãkaras, mãkaras (LKŽd., VII, 771), makãiras (LKŽd., VII, 767), makõras (LKŽd., VII, 781) — można objaśniać dwojako. E. Frenkel łączy je z lit. mãkaluoti „mieszać, wymachiwać, machać”, mãkaruoti i innymi lit. krewnymi mõti. Opierając się wyłącznie na materiale języka litewskiego, takie objaśnienie nie budziłoby wątpliwości. Niestety podobna nazwa bicza występuje również w języku polskim: makarami kilka wycięli, makarem kolejno weźmiecie (około 1700 r.), gdy go z kolka makarym wychłostał (F. Bohomolecas, 1720–1784)⁵⁴.

A. Briukner wyjaśnia, że pol. makar w tym znaczeniu pochodzi od imienia własnego Makar. Oprócz wspomnianej już nazwy bicza w języku polskim pochodzącej od imienia własnego barbara A. Briukner wskazuje, że w znaczeniu „bicz” używane jest także rosyjskie imię własne Сергей (przydatku dam sergiejem po plecach, около 1730 г.).

A zatem również lit. makãras mogło zostać zapożyczone z języka polskiego. Później, wskutek etymologii ludowej, nazwa ta mogła być wiązana także z czasownikami mãkaruoti, mãkaruoti, makaruoti i innymi. Zarówno z tymi czasownikami, jak i z nazwą bicza można wiązać również lit. mãkaras „lekkomyślny człowiek, gaduła, niezdara; ktoś, kto ciągle się porusza, wierci, miesza się wszędzie”, mãkaris.

Litewski charakter lit. makãras podaje w wątpliwość ta okoliczność, że pol. makar w znaczeniu „bicz” jest używane bardzo rzadko: nie znajdujemy tego wyrazu w ogóle w wielkich słownikach języka polskiego (S. B. Lindego, J. Karłowicza, J. Karłowicza — A. Krymskiego — W. Niedźwiedzkiego, W. Doroszewskiego). Możliwy jest zatem także odwrotny kierunek zapożyczenia (wówczas pol. makar nie należałoby wiązać z imieniem własnym). Oczywiście trudno to stwierdzić, nie znając dokładnie geografii pol. makar „bicz”. F. Bohomolec, którego wymienia A. Briukner, przez dłuższy czas uczył się i pracował w Wilnie, toteż taki wyraz mógł dostać się do jego pism za pośrednictwem miejscowej polszczyzny także z języka litewskiego.

O tym, że lit. makãras mogłoby być rodzimym wyrazem, być może świadczy również lit. matãras, którego znaczenie i użycie są zadziwiająco zbieżne z lit. makãras.

Lit. mėtena „bat, bicz” (Joniškis), mėtenas (Mažeikiai, Šatės), mėtamasis „pas, rózga lub ogólnie coś, czym się bije” (Šakyna, Vegeriai) — to zapożyczenia z języka łotewskiego, por. łot. mėtamais „kij do bicia”, łot. mest „rzucać, bić”⁵⁵.

Lit. myžinis „bicz, bat”, myžinis (Kairiai, Pociūnėliai), myžeklės „narzędzie do bicia, rózga, bicz, bat” (Grūžiai), myžeklinis (Skaudvilė), myžõklis (Gargždai): lit. myžėklis „penis”, myžti „oddawać mocz”; ze względu na semantykę por. lit. biž-

⁵³ A. Sleumer, Kirchenlateinisches Wörterbuch, Limburg a. d. Lahn, 1926, p. 703.

⁵⁴ A. Brückner, Sl. et., p. 15.

⁵⁵ A. Sabaliauskas, LKK, VIII, p. 104.

68

balas, łot. metamais ‘kij do bicia’; łot. metamais ‘męski członek’, pol. pyta ‘penis’: pol. pyta ‘krótki bat’ itd.

Lit. pavarõklis ‘bat’ (Rumšiškės): lit. pavarýti.

Lit. rãpnykas ‘długi bat z krótką rączką, bizun’ (Gizai, Kapsukas, Liudvinavas, Pandėlys, Raseiniai, Veiveriai), rãpningas (Višakio Rūda) jest zapożyczeniem z języka polskiego, por. pol. harapnik ‘bicz z długim sznurem’. Forma rãpnikas powstała na gruncie języka litewskiego wskutek równoległego używania przyrostków -inyka-, -ininka-.

Z języka polskiego nazwa tego narzędzia do bicia przedostała się także do niektórych innych języków słowiańskich, por. ros. арапник, ukr. гарапник, błr. арапнік, czes. harapnik.

W języku polskim obok formy harapnik używane są również formy harap, herap, których pierwotnym znaczeniem było pokrzykiwanie myśliwych na psy, gdy napędzali je, by przyniosły zdobycz. Polskie herap (odnotowano także formę herab), zdaniem wielu badaczy, pochodzi z niem. wys. herab ‘w dół’⁵⁶. Jednak niektóre znaczenia tego polskiego wyrazu (‘zdobycz, grabież’, por. pol. już po harapie ‘już po wszystkim, za późno’) każą wątpić w takie wyjaśnienie, dlatego być może rację ma F. Slawski, twierdząc, że część znaczeń polskiego wyrazu można łatwo objaśnić, uznając za jego źródło tur. harap ‘wyniszczenie, spustoszenie, zdewastowanie’⁵⁷.

Lit. rìm̃bas ‘bat, gruby bat, koniec liny, sznurek od bata, rózga’ (Griškabūdis, Kapsukas, Merkinė, Naumiestis) jest wyrazem pochodzenia litewskiego, związanym z lit. rem̃bti ‘stawać się leniwym’, rémbėti ‘stawać się leniwym; twardnieć, zrastać się’, rùmbas ‘blizna (po zagojeniu się rany lub po uderzeniu czymś)’, rambùs ‘niezdarny, niezgrabny’⁵⁸.

Lit. stirmakojis ‘rimbas z trzonkiem z nogi sarny’, stirnakojis (Mažeikiai, Raseiniai, Rokiškis, Šiluva), stirninis (Dusetos, Kupiškis), stirninė (Baisogala), stirninas (Skrebotiškis), stirnõkas (G. H. F. Nesselmann, Wb., 502; F. Kuršaitis zapisuje stirnõkas, zaznaczając zarazem, że nie słyszał tego wyrazu w żywej mowie, Wb., 406) < lit. stirna ‘sarna’ + koja ‘noga’. Formy niebędące złożeniami są zapewne nowsze, powstałe od złożonej formy stirnakojis.

Lit. šmikis ‘bat’ (Klaipėda, Upyna), por. lit. šmikis ‘die Vorschnur an der Peitsche’ (Chr. Mielcke, Wb., I, 279; F. Kurschat, Wb., 391; G. H. F. Nesselmann, Wb., 528); ‘końcówka sznurka przy bacie, spleciona z lnu’ (Dovilai, Gaurė) jest zapożyczeniem z języka niemieckiego, por. niem. Schmicke ‘Ende der Peitschenschnur’⁵⁹.

Znaczenie ‘bat’ wyrazu lit. šmikis powstało już w samym języku litewskim.

W gwarach języka litewskiego wyraz šmikis jest bardzo szeroko używany w znaczeniu ‘ł o b u z a, n i e u d a c z n i k a, człowieka niepoważnego’. W słowniku E. Fraenkla przypuszcza się, że na powstanie tego znaczenia mógł wpłynąć polski wyraz smyk ‘chłopak, łobuz’. Jednak biorąc pod uwagę rozwój semantyczny nazw bata i związanych z nim pojęć, znaczenie ‘łobuza’ mogło powstać w języku litewskim także bez żadnego wpływu zewnętrznego.

Wiele nazw narzędzi do poganiania i bicia o różnym pochodzeniu jest charakterystycznych wyłącznie dla języka łotewskiego:

Łot. ādainica ‘lederne Peitsche’, ādenica, ādunica (EM, I, 236; EH, I, 192), por. łot. āda ‘der Balg, das Leder’, lit. óda.

⁵⁶ A. Brückner, Sl. et., p. 168; M. Vasmer, Et. Wb., I, p. 22.

⁵⁷ F. Slawski, Sl. et., I, p. 402–403.

⁵⁸ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, p. 111; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 696.

⁵⁹ K. Alminauskis, Die Germanismen des Litauischen, p. 130; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 1013.

69

Łot. atvītene „pleciony z powrotem rzemyk bicza; bicz kozacki” (EH, I, 181), por. łot. atvīt „rozplatać, rozdzielać”.

Łot. baīce „krótki, gruby bicz”, baīcene (EM, I, 249); zdaniem J. Endzelīnsa prawdopodobnie przeróbka niem. Peitsche (zapewne przekształcenie niem. Peitsche). W kwestii relacji początkowych b- i p- por. łot. brusaks „Prusak”, łot. bakškis: łot. pakš(k)is, łot. bęka: łot. pęka, łot. bires: łot. pires, łot. blakts, lit. blākė: łot. plakts i in.⁶⁰

Niem. Peitsche jest z kolei zapożyczeniem ze słowiańszczyzny (występuje już w XIV-wiecznych zabytkach języka niemieckiego)⁶¹.

Łot. bembele „bicz, zwłaszcza bicz Cyganów” (EM, I, 278), bèmbele „pałka (do bicia)” (EH, I, 212), por. łot. bèmbelis „obelżywe określenie odnoszące się do ludzi (małych, brzydkich, brzuchatych dzieci), zwierząt (brzuchatych cieląt i koni) oraz zdeformowanych drzew”, bემბere „dziewczyna niskiego wzrostu”, bemberis „sękate drzewo; krzywa, źle wyrosła brzoza”; por. także lit. bimbìlas.

Łot. biktala „bicz cygański” (EM, I, 295), biktiņš „bicie”, nùobiktalât „zbić” mogą być wyrazami pochodzenia dźwiękonaśladowczego; por. łot. bika, biku „wykrzyknik oznaczający pchnięcie, uderzenie”, bikât kājas „uderzać stopami o ziemię” (EH, I, 218).

Łot. cùcine „bicz do poganiania świń” (EH, I, 280), por. łot. cūka „świnia”.

Łot. čūnčurs „zbyt krótki bicz” (EM, I, 421), por. łot. čūnčurs „coś splątanego, kudłatego, kłębek, klucha; ktoś, kto zwykł bardzo ciepło się ubierać”, čūnčuris „ktoś, komu praca nie idzie”, čūnčuriski „wygięty”.

Łot. derža „krótki bicz, którego trzonek wykonano ze stopy kozy lub zająca; duży bicz, bicz cygański” (EM, I, 458); zdaniem J. Endzelīnsa (z zastrzeżeniem znaku zapytania) pierwotnie oznaczał skórzany bat; por. lit. diržas.

Łot. dimbā „byczy penis” (EM, I, 467) prawdopodobnie należy wiązać z łot. timbā „robić coś powoli” (nu timbā, timbā! mówi się, aby popędzić leniwego i słabego konia); „dźwigać z trudem”, timbā „materiał grubszy niż zwykle”.

Łot. bat ‘bat jeździecki z byczego prącia’, bat z byczego prącia, bat z byczego prącia ‘bycze prącie; bat jeździecki z byczego prącia’ (EH, I, 321), por. łot. bycze prącie ‘męski narząd rozrodczy (zwłaszcza byka)’ < środkowodolnoniem. penis ‘penis’.

Łot. bat ‘bat; nagana’ (EM, I, 491) najpewniej należy wiązać z łot. drut ‘drut’ < środkowodolnoniem. drut, por. łot. ganić ‘ganić’, bić ‘uderzać, bić’, nagana ‘nagana=bäriens’ (EH, I, 331), por. także lit. dratinis.

Łot. dūrtēne „gruby, ostry bicz jeździecki; chłosta” (EM, I, 520): łot. dūrt „kłuć, pchać”, lit. dūrti.

Łot. dzenamais „coś, czym się pogania, kij, bicz itp.” (EM, I, 544): łot. dzīt „pędzić, gonić”.

⁶⁰ J. Endzelīns, Latviešu valodas gramatika, p. 251–252; V. Kiparsky, Scando-slavica, 14, p. 73–97.

⁶¹ F. Kluge, Et. Wb., p. 537.

70

Łot. džala ‘?’ (čigānam brenga džala BW. 33554, 6, EH, I, 365) najprawdopodobniej < łot. džāndžala.

Łot. džāndžala ‘bat cygański’, džandala (EM, I, 563), džandželīte (EH, I, 365), džendžala (EM, I, 563), džendžele (EH, I, 365), džīndžala (EM, I, 564; EH, I, 365), džindžauska (EM, I, 564), džīndža ‘wierzba lub brzozowa rózga albo bat’ (EH, I, 365), por. też džandžalāt ‘bić’, džāndžalēt, džendžalāt, džindželēt, džindžuot, džindžalāt, džindžalēt, džindžināt ‘wywijać batem’, džindžalnieks ‘Cygan’. Są to najpewniej wyrazy dźwiękonaśladowcze, por. łot. džindž ‘wykrzyknik na oznaczenie dźwięku brzęczenia’, džindžēt ‘dźwięczeć’, džindžulis ‘zły dzwonek; zegarek kieszonkowy’, por. też lit. džendžioras.

Łot. elvete ‘pasterska rózga, kij do bicia’ (EM, I, 569), por. lit. elvytōs ‘brzozowy drążek huśtawki’, alvytà ‘skręcona witka (wierzba)’, łot. elvede ‘młoda jodła grubości ramienia, której cienki koniec, przekształcony w klūga, służy do mocowania tratw przy brzegu’, być może także prus. alodde ‘zawias=pas, za pomocą którego zawiesza się drzwi na zawiasach’ (541. hasło słowniczka elbląskiego)⁶².

Łot. ganeklis ‘pasterska rózga’ (EM, I, 599), ganenīca (EM, I, 600): łot. gans ‘pasterz’, ganīt ‘pasć, paść się’.

Łot. grīndža ‘bat cygański’ (EH, I, 406) mogło niekiedy powstać w wyniku dysymilacji z łot. džindža.

Łot. kaltine ‘gruby, skórzany bat kozacki’ (EM, II, 145): łot. kalt ‘kuć; bić; podkuwać’.

Łot. kaūka ‘bat cygański’ (EM, II, 173): łot. kāukt ‘wyć’, por. też łot. kaūka ‘wycie, wichura; krzykacz, wyjący, płaczliwy człowiek’.

Łot. kazāčene ‘bat kozacki’ (EM, II, 183): łot. kazāks ‘Kozak’.

Łot. līcene ‘bat’ (EM, II, 476) – J. Endzelīns łączy z łot. līkt ‘zginać się, krzywić się, opadać, załamywać się’.

Łot. liētēne ‘krótki bat’ (EM, II, 507) – J. Endzelīns, choć z pewnymi wątpliwościami, łączył z łot. liēt ‘lać; łoić, bić’. Związek jest bardzo prawdopodobny, por. lit. liēt kam par galvu; liēt kam ar riksti pa pakauļ (EH, I, 757).

Łot. lūnte ‘bat’, lūntaga (EM, II, 514) – zapożyczenie z języka niemieckiego⁶³, por. niem. die Lunte ‘lont, knot; ogon (w języku myśliwych)’. Forma lūntaga powstała najpewniej na wzór formy pātaga.

Łot. luot̄ega ‘bat; rózga, kij, duża rózga’ (EH, I, 768), luōtaga ‘rózga, coś do bicia (sznur, bat)’ (EM, II, 528–9, EH, I, 768), lūtaga (?) ‘giętka, elastyczna rózga’ (EM, II, 520): łot. luotāt ‘bić’. Być może są to również osobliwe „zlatwicyzowane” formy łot. lūntaga.

Łot. miseklis ‘bat cygański’ (EH, I, 818) być może należy łączyć z łot. mizeklis ‘cewka moczowa’, mizeknis ‘męski narząd płciowy (u ogierów, byków i tryków)’, mislis ‘męski członek, zwłaszcza u koni’, por. lit. myžėklis. Z drugiej strony, możliwe jest łączenie łot. miseklis z łot. mizuot ‘łoić, bić, tłuc’, którego podstawowym znaczeniem jest ‘zdejmować korę, obdzierać ze skóry’ (por. łot. misuot (?) = mizuot). Co do zmiany znaczenia łot. mizuot, por. lit.

⁶² K. Būga, Rinktiniai raštai, III, p. 429; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 120–121; J. Endzelīns, Senprūšu valoda, p. 140.

⁶³ J. Sehwers, Sprachlich - kulturhistorische Untersuchungen, p. 74.

71

lūpti ‘zdejmować korę, łyko, skorupę’→‘bić, dawać w skórę’. Jednak pierwsze wyjaśnienie wydaje się bardziej prawdopodobne.

Łot. peizere ‘die Peitsche’ (EM, III, 193; EH, I, 219), por. łot. pēizēt ‘vergeuden’, peizāt ‘verspotten, materiell schädigen’, peiza ‘dünnes Bier’, peizeris ‘ein leichtsinniger, dummer Mensch’, peizums ‘einer der lärmt, Radau macht’.

Łot. pempe ‘eine kurze Peitsche’ (EM, III, 199), por. łot. pempe ‘der kurze Schwanz der Schweinen, Stumpfschwanz der Pferde’, pempele ‘ein kleines, dickes Mädchen; ein Mensch von untersetztem Körperbau’ (EH, II, 222), pempis ‘der Bauch, ein dicker Mensch’, pimpis ‘männliches Glied’. Następnie wyrazy te należy łączyć z łot. pempt, pampt, lit. pañpti.

Łot. pička ‘eine Peitsche; eine geschmeidige Rute’, pička (EM, III, 230) — wyraz spotykany w dawnych zabytkach języka łotewskiego (w pismach G. Mancelisa, G. Elgera, J. Langija), a także dość często w dialektach. Jego źródłem jest dolnoniem. pietske ‘Peitsche’⁶⁴. Z dolnoniem. pietske pochodzi również est. piitsk.

Łot. pikene ‘ein Instrument zum Schlagen; eine kurze (geteerte) Peitsche’ (EM, III, 214); to drugie znaczenie wskazywałoby, że pikene pierwotnie oznaczało smaganą smołą („smołowaną”, łot. pikis lit. pikis, est. pikk < śr. dolnoniem. pik) bat, por. także łot. pjikenēt ‘mit der Peitsche schlagen’.

Łot. pipa ‘die Peitsche’ (EM, III, 221), pipka ‘die Peitsche; ein zusammengedrehtes Tuch, damit man schlagen kann’ (EM, III, 222) najpewniej należy łączyć z łot. pipis ‘die Ecke, der Zipfel eines Getreidensackes; das männliche Glied’, pipiņš ‘eine deminutivische Bezeichnung des männlichen Gliedes’, pipaste ‘eine Kuh mit kurzem Schwanz’, por. także łot. pipāt ‘peitschen’, łot. pipka ‘ein Säufer, Trunkenbold’.

Łot. pleņica ‘eine flache Lederpeitsche’, pleņica, pleņice (EM, III, 336), plemiča ‘peramais rīks vergu laikus’ (EH, II, 291) < ros. плетеница ‘плетеница’: ros. плести (В. Даль, Сл., III, 123).

Łot. riņguotne ‘eine Art Peitsche mit kurzen Stiel’ (EM, III, 528), por. łot. riņgalts ‘der Sattel-, Ringgurt’, ringuts < niem. Ringgurt⁶⁵.

Łot. sipsna ‘eine starke Rute, auch — ein Riemen zum Prügeln (= siksna)’ (EM, III, 842) K. Būga łączył z lit. šipulys, šipti⁶⁶, J. Endzelynas skłaniał się do łączenia z sanskr. śiphā ‘dünne Wurzel, Rute’ lub śepáḥ ‘penis’. Wydaje nam się, że jeśli uznać za znaczenie wyrazu sipsna ‘ein Riemen zum Prügeln’, można by wyjaśniać jego pochodzenie od siksna (= lit. šìkšna).

Łot. sislis ‘kij, ogólnie narzędzie do bicia’ (EM, III, 849): łot. sist ‘bić’.

Łot. sitamais ‘coś do bicia, pałka’ (EM, III, 849, 850): łot. sist ‘bić’.

Łot. skabene ‘służące do bicia = sitamais’ (EM, III, 863); J. Endzelynas skłania się do łączenia z łot. skabīt ‘odrąbywać gałęzie, przycinać’, por. łot. atskabene ‘zużyta miotełka do bani’ (EM, I, 191).

Łot. strūpene ‘laska pasterska’, strūpene (EM, III, 1098); J. Endzelynas skłania się do łączenia z łot. strupjs ‘krótko przycięty, krótko przywiązany’.

⁶⁴ J. Sehwers, Sprachlich-kulturhistorische Untersuchungen, s. 89.

⁶⁵ Tamże, s. 101.

⁶⁶ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, s. 600, II, s. 316, 618.

72

Łot. škęste ‘rózga (długa); rózga pasterska (o smukłych gałązkach); żerdź do strzechy’ (EM, IV, 29) próbuje się łączyć z lit. sketerà ‘grzbiet zwierzęcia, garb; szczecina na garbie’, ros. щетина ‘szczecina’⁶⁷.

Łot. škina ‘rózga, rózga pasterska, cienki i długi drąg, wędka, żerdź do strzechy’, škinaga ‘rózga pasterska, długa rózga do wiązek lub wyplatania koszy, wędka’ (EM, IV, 41; EH, II, 636) J. Endzelynas skłonny jest łączyć z łot. škīt ‘obłupywać, obdzierać, obrywać’.

Łot. šmīkšenica ‘rózga lub bicz’ (EH, II, 649): łot. šmīkstēt ‘strzelać z bata, trzaskać, cmokać, gwizdać’ (por. braucuot pātaga pa gaisu (gar ausīm) vien šmīks-tēja), šmīkšēt.

Łot. švaka ‘rózga, giętki kij do bicia’ (EM, IV, 113) – prawdopodobnie pochodzenia dźwiękonaśladowczego, por. łot. ledus saka: brika braka; zuobeniņi švika švaka (BW. 31971 var., EM, IV, 113).

Łot. vebikis ‘biczysko’ (EM, IV, 514), por. łot. vebe ‘taśma szerokości palca, utkana ze sznurków’.

Łot. vembele ‘rózga; gruba rózga; krótka, gruba rózga do bicia; rózga pasterska’, vembelis (EM, IV, 536), vembele ‘krótszy pałasz’ (EH, II, 770) – zapożyczenie od Finów bałtyckich, por. est. vemmal (gen. vemble) ‘kij, pałka’, fiń. vempele⁶⁸.

Łot. zeliga ‘maczuga; bicz z żelazną gałką’ (EM, IV, 704) prawdopodobnie należałoby łączyć z łot. zelēt ‘żuć, tłuc’.

Łot. zipsna (zapisywane także z -b-) ‘mocna rózga; pasek, skórzany pas=siksna’ (EM, IV, 725), por. także łot. zipât ‘bić’, zipene ‘rózga’, zipsnât ‘bić’. Być może łot. zipsna należałoby wywodzić z łot. sipsna, a to ostatnie łączyć z łot. siksna.

Łot. žebenica ‘długa rózga pasterska’ (EM, IV, 799), por. łot. žebeklis ‘rozgałęziony kawałek drewna, rozgałęziony kij’, žābeklis ‘patyczek lub ciernie, którymi zagradza się pysk młodemu zwierzęciu, aby nie mogło ssać’, które z kolei należy łączyć z lit. žābas, žābōti⁶⁹.

Jedną nazwę narzędzia do bicia znajdujemy także w zabytkach języka pruskiego – jest to wyraz 315 ze słowniczka elbląskiego – Brusgis Geysel. Wyraz ten zapisano po nazwach sznura i prawdopodobnie oznacza ‘bicz’. Pochodzenie pr. brusgis jest dość niejasne; prawdopodobnie, jak przyjmują R. Trautmann⁷⁰ i J. Endzelynas⁷¹, należy go łączyć z lit. brūzgai ‘gęste, niskie krzewy’, brūžgas ‘gałązka, witka, chrust’, bruzgōtas ‘kij, gałąź’, brūzgulys ‘kij; pętla z prętem do zaciskania pyska świni; kij do wiązania snopków słomy’ i in. A zatem pierwotne znaczenie pr. brusgis to ‘kij’; pod względem semantycznym por. niem. die Geissel ‘bicz’: stnord. geisli ‘kij’⁷².

⁶⁷ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, p. 599, II, 315, 617; E. Fraenkel, Et. Wb., p. 803–804; M. Vasmer, Et. Wb., III, p. 450–451.

⁶⁸ V. Thomsen, Beröringer mellem de finske og de baltiske (litauisk-lettiske) Sprog, p. 286.

⁶⁹ E. Fraenkel, Et. Wb., p. 1282–1283.

⁷⁰ R. Trautmann, Die altpreussischen Sprachdenkmäler, p. 314.

⁷¹ J. Endzelīns, Senprūšu valoda, p. 154.

⁷² F. Kluge, Et. Wb., p. 242.

73

Jak widzimy, w językach bałtyckich (litewskim i łotewskim) istnieje bardzo wiele nazw narzędzi do pędzenia lub bicia zwierząt, używanych w węższym lub szerszym zakresie. Znaczna część tych nazw trafiła do języków bałtyckich z języków słowiańskich (lit. botagas, łot. pātaga, lit. bižūnas, łot. bižūne, lit. kančiūkas, łot. kančūka, lit. knūtas, łot. knute, lit. nagaika, łot. naika, lit. pastarānka, łot. pastrunkis, lit. pitka, łot. pitka, lit. pletnìa, łot. pletne, lit. barborā, lit. kiestenius, lit. rāpn ykas, łot. plenica). Do języka łotewskiego niektóre zapożyczenia słowiańskie tego rodzaju mogły trafić również za pośrednictwem języka litewskiego. Wśród łotewskich nazw narzędzi do bicia znajdujemy także zapożyczenia z języka niemieckiego (łot. baice, lunte, pīcka, ringuotne). W języku litewskim prawie się one nie pojawiają (lit. šmikis).

W językach bałtyckich istnieje sporo nazw narzędzi do bicia o pochodzeniu dźwiękonaśladowczym (lit. bimbilas, lit. bindza, lit. bričius, lit. džendžioras, lit. džiungāras, łot. biktala, łot. dañdala, łot. džandžala, łot. šmikšenica, łot. švaka). Istnieje bliski związek semantyczny między nazwami narzędzi do bicia a nazwami membrum virile. Część nazw narzędzi do bicia jest używana w znaczeniu „nieudacznik, człowiek niepoważny, włóczęga”.

SKRÓTY

I

APh – Archivum Philologicum, I–VIII, Kaunas, 1930–1939.

B – Lexikon Germanico-Lithvanicum et Lithvanico-Germanicum, darinnen… von Jacobo Brodowskij (XVIII amž. pradžios rankraštis, du tomai).

BB – Beiträge zur Kunde der indogermanischen Sprachen, wydawane przez A. Bezzenbergera, I–XXX, Göttingen, 1877–1906.

E. Berneker, Et. Wb. – Slavisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg, 1908–1913.

BrB – Biblia tatai esti Wissas Schwentas Raschtas Lietuwischkai pergulditas per Janą Bretkuną Lietuwos Pleboną Karaliauczuię (1590 m. rankraštis).

BrP – Postilla tatai esti Trumpas ir Prastas Ischguldimas Euangeliu… Per Jana Bretkuna… Karaliauczuię… 1591.

A. Brückner, Sł. et. – Słownik etymologiczny języka polskiego, Kraków, 1927.

Bt. – S. Bythner, Naujas Testamentas… Karaliaučiuj’ Métu MDCCI.

C. D. Buck, Dic. – A Dictionary of Selected Synonyms in the Principal Indo-European Languages, Chicago, 1949.

C – Clavis Germanico-Lithuana, rękopis spisany w latach 1673–1701.

Ch – S. B. Chilinski, Biblio su didžiu dabojimu perguldita Lietuwos žmonėms…, išspaudsta Londone 1660 m.

Ch¹ – Biblia litewska Chylińskiego. Nowy Testament. Tom II – Tekst, Poznań, 1958.

В. Даль, Сл. – Толковый словарь живого великорусского языка, I–IV, Москва, 1955.

В. Добровольский, Сл. – Смоленский областной словарь, Смоленск, 1914.

DP – Postilla Catholicka… Per Kūnigą Mikaloniv Davkszą… Wilniui… 1599.

EH – J. Endzelīns un E. Hauzenberga, Papildinājumi un labojumi K. Mühlenbacha Latviešu valodas vārdnīcai, I–II, Rīgā, 1934–1946.

EM – K. Mühlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, redagował, uzupełniał i kontynuował J. Endzelīns, I–IV, Rīgā, 1923–1932.

E. Fraenkel, Et. Wb. – Litauisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg–Göttingen, 1955–1966.

Б. Д. Гринченко, Сл. – Словарь украинского языка, I–IV, Киев, 1907–1909.

J. Karłowicz, Sł. – Słownik gwar polskich, I–VI, Kraków, 1900–1911.

J. Karłowicz, A. Kryński i W. Niedźwiedzki, Sł. – Słownik języka polskiego, I–VIII, Warszawa, 1900–1927.

74

E. Klein, Et. Dic. – A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language, I–II, Amsterdam – London – New York, 1966–1967.

F. Kluge, Et. Wb. – Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, opracowane przy współudziale A. Schirmera przez W. Mitzkę, Berlin, 1957.

KN – Księga nabożności chrześcijańskiej… wydrukowana po raz drugi… w Kiejdanach… 1653.

F. Kurschat, Wb. – Littauisch-deutsches Wörterbuch, Halle a. S., 1883.

F. Kurschat, Wb., I, II – Deutsch-littauisches Wörterbuch, I–II, Halle a. S., 1870–1874.

KZ – Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete der indogermanischen Sprachen, założone przez A. Kuhna, I–XXVIII, Berlin, 1852–1885; XXVIII–XL, Gütersloh, 1887–1907; XLI i nast., Göttingen, 1907 i nast.

J. Langija Vrd. – E. Blese, Nīcas un Bārtas mācītāja Jāņa Langija 1685. gada latviski – vāciski vārdnīca ar īsu latviešu gramatiku, Rīgā, 1936.

LKK – Lietuvių kalbotyros klausimai, Vilnius, 1957 i nast.

LKŽd. – Lietuvių kalbos žodynas, I, red. J. Balčikonis, Vilnius, 1941; II, red. J. Balčikonis, Kaunas, 1947; III–V, red. odpowiedzialny K. Ulvydas, Vilnius, 1956–1959; VI–VII, red. odpowiedzialny J. Kruopas, Vilnius, 1962–1966; I, wyd. 2, red. odpowiedzialny J. Kruopas, Vilnius, 1968.

K. Lokotsch, Wb. – Słownik etymologiczny wyrazów pochodzenia orientalnego w językach europejskich (germańskich, romańskich i słowiańskich), Heidelberg, 1927.

LP – Lingua Posnaniensis, Poznań, 1949 i nast.

V. Machek, Et. sl. – Etymologický slovník jazyka českého a slovenského, Praha, 1957.

M. Mayrhofer, Et. Wb. – Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen, I–III, Heidelberg, 1956 i nast.

G. Manceli̇s, Lettus – Lettus, Das ist Wortbuch, Sampt angehengten täglichem Gebrauch der Lettischen Sprache, Erster Teil, Riga… M.DC.XXXVIII.

Chr. Mielcke, Wb. – Littauisch-deutsches und Deutsch-litauisches Wörter-Buch…, Königsberg, 1800.

MP – Postylla litewska… w Wilnie u Jakuba Morkūnasa… roku… 1600.

Mž – Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, do druku przygotował J. Gerullis, Kaunas, 1922.

G. H. F. Nesselmann, Wb. – Wörterbuch der Littauischen Sprache, Königsberg, 1851.

И. И. Носович, Сл. – Словарь белорусского наречия, Санктпетербург, 1870.

И. Я. Павловский, Р.-н. сл. – Русско-немецкий словарь, Рига, 1900.

J. Pokorny, Et. Wb. – Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, I, Bern und München, 1959.

А. Преображенский, Эт. сл. – Этимологический словарь русского языка, Москва, 1910 – 1914.

P. Ruhig, Lex. – Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon, Königsberg, 1747.

F. Sławski, Sł. et. – Słownik etymologiczny języka polskiego, I–II, Kraków, 1952–1965.

SP – Šȳrwyds Punktay sakimu… Teil I: 1629. Teil II: 1644… herausgeg. von F. Specht, Göttingen, 1929.

StB – Studi Baltici, Roma, 1931 tt.

C. Szirwyd – Dictionarium trium linguarum… Quinta editio… Vilnae… M.DCC.XLII.

Н. М. Шанский, Эт. сл. – Этимологический словарь русского языка, I, Москва, 1963–1968.

M. Vasmer, Et. Wb. – Russisches etymologisches Wörterbuch, I–III, Heidelberg, 1953–1958.

A. Walde, Et. Wb. – Lateinisches etymologisches Wörterbuch, I–II, Heidelberg, 1938–1954

II

irl. – irlandzki

awest. – awestyjski

afgan. – afgański

białor. – białoruski

alb. – albański

bułg. – bułgarski

ang. – angielski

chorw. – chorwacki

orm. – ormiański

czes. – czeski

aukšt. – auksztocki

dial. – dialektalny

75

est. — estoński germ. — germański got. — gocki gr. — grecki het. — hetycki ide. — indoeuropejski isl. — islandzki isp. — hiszpański karel. — karelski kaš. — kaszubski lat. — łotewski lenk. — polski liet. — litewski lyv. — liwski lot. — łaciński lūž. — łużycki n. — nowoperski pers. — perski pr. — pruski

pranc. — francuski rus. — rosyjski sen. — starożytny serb. — serbski serb.-chorv. — serbsko-chorwacki skand. — skandynawski skr. — sanskrycki slav. — słowiański slov. — słoweński slovk. — słowacki suom. — fiński tarm. — gwarowy tot. — tatarski ukr. — ukraiński veps. — wepski vid. — średnio-wysoko-niemiecki vok. — niemiecki žem. — żmudzki

Z HISTORII TERMINOLOGII HODOWLI ZWIERZĄT W JĘZYKACH BAŁTYCKICH

А. САБАЛЯУСКАС

Streszczenie

Nazwy stada. W językach bałtyckich, zwłaszcza litewskim, istnieje bardzo wiele nazw stada: litewskie — bandā, kaimenė, guotas, kėltuva, pėkus, gyvuliai, gyvis, goniava, gonā, gardas, stōdas, armuo, gaibjė, pūlkas, tabūnas, łotewskie — luopi, bars, ganeklis, pulis i in. Najczęściej są to stare słowa pochodzenia bałtyckiego.

Szczególnie interesujący jest litewski wyraz bandā, używany w gwarach języka litewskiego i w zabytkach piśmiennictwa w następujących znaczeniach: „stado”, „zboże (także len) zasiane dla siebie przez parobka, syna lub młodszego brata gospodarza”, „ziemia, na której zasiano bandā”, „naturalny dodatek do wynagrodzenia parobka”, „wynagrodzenie parobka w naturze”, „korzyść, majątek, mienie, własność, pieniądze”, „bochenek”. Pierwotnie litewski wyraz bandā prawdopodobnie oznaczał „zwierzę”, a z tego znaczenia stopniowo rozwinęły się inne, nowsze znaczenia. Litewski wyraz bandā jest poświadczony w dokumentach sporządzonych w językach innych niż litewski już przed pojawieniem się litewskich zabytków piśmiennictwa. W różnych znaczeniach wyraz ten przedostał się do języka łotewskiego, a także do języków słowiańskich. W językach słowiańskich występuje on również w znaczeniach nieznanych językowi litewskiemu; na przykład w gwarach białoruskich i ukraińskich wyraz бонда oznacza „krowę przeznaczoną na posag dla panny młodej”. Niektóre staropruskie toponimy i antroponimy zdają się świadczyć o tym, że także w języku staropruskim istniało niegdyś słowo odpowiadające litewskiemu bandā. Wielu badaczy łączy litewski wyraz bandā z ie. *bhendh- „wiązać”. Jednak semantyczna strona tej etymologii budzi pewne wątpliwości.

Litewski wyraz kaimenė „stado” należy wiązać z litewskim káimas „wieś, osada”. Warto zauważyć, że nawet zasięg geograficzny tych wyrazów jest w przybliżeniu taki sam.

Bardzo niejasne jest pochodzenie litewskiego wyrazu guotas „stado”. Zarówno jego związek z litewskimi wyrazami gan- jā „banda, szajka, sfora” i góvėda „zbieranina, tłum”, jak i jego powiązanie z ie. *guou- „bydło; trzoda” są bardzo hipotetyczne.

Litewski wyraz kėltuva „bydło; trzoda” jest używany w gwarach wschodnich języka litewskiego także w znaczeniu „stado”. Takiego użycia występował również w dawnej literaturze. Litewskie kėltuva: litewskie kėlti „podnosić”.

76

Lit. rėkus pierwotnie również oznaczało „bydło; zwierzęta gospodarskie”, ale w dawnej literaturze, a niekiedy także w gwarach, słowo to jest używane w znaczeniu „stado”.

Szczególnie interesujący jest fakt, że lit. gyvuliai „bydło, stado” tworzy dość zwarty obszar występowania z białorus. жывіла i pol. zwierzęta. Nie można wykluczyć, że białorus. жывіла w tym znaczeniu powstało pod wpływem lit. gyvuliai. W dawnej literaturze, a także na litewskich wyspach językowych na terytorium Białorusi, w znaczeniu „stado” używa się słowa gyvis. Obie te nazwy stada są nierozerwalnie związane z ie. *gʷi- (lit. gy-, słow. ži-).

Lit. gōniava „stado”, gonà: lit. ginti „pędzić”.

Lit. gardas w znaczeniu „stado” występuje tylko w dawnej literaturze. Pierwotne znaczenie tego słowa to „ogrodzenie, miejsce otoczone płotem; zagroda”. Z tego znaczenia wywodzi się również znaczenie „stado”.

Lit. stodas, tabūnas, pulkas (łot. pulks) są zapożyczeniami z języków słowiańskich.

Lit. artimo „stado” poświadczone jest tylko w przekładzie Biblii dokonanym przez A. Baranauskasa, gdzie pojawiło się pod wpływem łac. armentum „bydło rogate; stado, tabun”.

Lit. gaibje po raz pierwszy poświadczono w jednym siedemnastowiecznym słowniku rękopiśmiennym. Stamtąd trafiło do rękopiśmiennego słownika J. Brodowskiego, a z niego — do słownika F. Nesselmannna. Budowa tego słowa wskazuje jednak, że nie jest ono wiarygodnym faktem języka litewskiego.

Łot. lūpri „stado”: łot. lūprs „bydlę, zwierzę” (por. alb. lopē „krowa”).

Łot. bars „stado, tabun, sfora”: łot. bērt „sypać”, lit. berti, lit. bāras „działka, pas”.

Łot. ganeklis „stado”: łot. ganīt „paść”, lit. ganyti.

Łot. pulis w znaczeniu „stado” powstało ze znaczenia „kupa, mnogość, tłum”. W nazwach stada w językach bałtyckich dość często zachodzą zmiany znaczeń: „mnogość, tłum”→„stado”, „zwierzę; bydło”→„stado”.

Nazwy pasterzy. W języku litewskim zachowała się dawna ie. nazwa pasterza — piėtuō (: stgr. ποιμήν i in.). Nazwa ta była najprawdopodobniej używana także w języku staropruskim i łotewskim. Bałtycka nazwa pasterza przeniknęła do języków bałtycko-fińskich, por. fiń. paimen „pasterz” i in.

W językach litewskim i łotewskim używa się nazw pasterza pochodzących od lit. ganyti „paść” i łot. ganīt. Następnie wyrazy te należy powiązać z lit. ginti „pędzić”, łot. dzīt, ros. гнать i in.

W języku litewskim znajdujemy cały szereg nazw pochodzących od odpowiednich nazw zwierząt domowych, por. arklininkas „pasterz koni”: lit. arklys „koń”, avinininkas „pasterz owiec”: lit. avis „owca”, jautininkas „pasterz bydła”: lit. jautis „byk, wół”, karvišius „pasterz krów”, kārvinininkas: lit. kārvė „krowa” i in.

Lit. avčiorius „pasterz owiec” < pol. owczarz.

Łot. šēperis „pasterz owiec” < niem. Schäfer.

W języku litewskim znajdujemy kilka nazw starszego pastucha. Najczęściej używa się nazw kerėdžius i skerdžius (z dodatkowym s, por. lit. kregždė ‘jaskółka’; skregždė, keterà ‘grzebień na szyi’: sketerà i in.). Nazwa starszego pastucha ma wiarygodną etymologię: łączy się ją z ie. *kerdh- ‘kolej, postój; stado’. W języku staropruskim zachował się wyraz z tego rdzenia kērdan (biernik lp.) ‘czas’. W starożytności wyraz ten w znaczeniu ‘kolej, warstwa’ był, jak się wydaje, używany we wszystkich językach bałtyckich. Świadczy o tym fiń. kerta ‘warstwa, pokład; raz, pewnego razu’, zapożyczone z języków bałtyckich. Litew. kerėdžius, skerdžius dość często występuje w dokumentach rosyjskich, białoruskich i polskich dotyczących Litwy.

Pod względem semantycznym bardzo bliskie litew. kerėdžius, skerdžius jest także litew. dienìnis ‘starszy pastuch’ (: litew. dienà ‘dzień’). Nazwa ta jest używana tylko na niewielkim obszarze wschodnich dialektów litewskich.

77

Litew. viršininkas ‘starszy pastuch’: litew. viršus ‘góra’. Pod koniec XIX wieku litewski językoznawca J. Jablonskis (1860—1930) wprowadził to słowo do języka literackiego, nadając mu nowe znaczenie — ‘zwierzchnik’.

Litew. bandìlis ‘starszy pastuch’, bandìžius, bandìnis: litew. banda ‘stado’.

W literaturze językoznawczej już od czasów A. Bezzenbergera jako określenie pastucha występuje litew. tvarklas. Wyraz ten w takim znaczeniu podaje również etymologiczny słownik języka litewskiego E. Fraenkla. A. Bezzenberger zaczerpnął słowo tvarklas z rękopisu przekładu Biblii dokonanego przez Bretkūnasa. Jak jednak udało nam się ustalić, tvarklas w znaczeniu ‘pastuch’ trafiło do literatury językoznawczej wskutek nieporozumienia. Jak wynika z niemieckiego wydania Biblii z 1549 roku, błędnie zinterpretowano zdanie: „und wie ein Herd on hirten“. W tym zdaniu słowo hirten odpowiada niemieckiemu Hürde. A zatem również Bretkūnasowskie tvarklas w tym zdaniu nie jest użyte w znaczeniu ‘pastuch’, lecz ‘zagroda’.

Litew. pastýrius ‘starszy pastuch’, pulkavnykas, a najprawdopodobniej także ustòvas są zapożyczeniami z języków słowiańskich.

W języku litewskim znajdujemy również szereg nazw specjalnych pomocników starszego pastucha — paganìkas, pàganas: litew. ganýti ‘paść’, pavarininkas, pavarinis: litew. varyti ‘pędzić’, pirmininkas: litew. pìrmas ‘pierwszy’, šalininkas: litew. šalis ‘kraj’.

Nazwy chlewów. W językach bałtyckich znajdujemy dość wiele nazw chlewów różnego pochodzenia.

W języku litewskim najpowszechniejszą nazwą jest tvártas. Pierwotne znaczenie tego wyrazu to ‘miejsce ogrodzone’. W tym znaczeniu wyraz ten występuje w dawnej litewskiej literaturze pisanej, a także w słownikach języka litewskiego z dawnej Prus Wschodnich. Litew. tvártas ‘chlew’: litew. tvérti ‘ogradzać’. Z litew. tvártas należy, jak się wydaje, łączyć także stpr. coaris (toaris).

Litew. gùrbas w znaczeniu ‘chlew’ jest używane w części wschodnich dialektów języka litewskiego. W tym znaczeniu litew. gùrbas zostało odnotowane już w słowniku K. Szyrwida (wydanie z 1629 r.). Ogólnie wyraz ten ma w dialektach języka litewskiego bardzo wiele znaczeń — ‘kosz, plecionka’, ‘wierzch wozu wypleciony z gałązek’, ‘żłób (dla bydła)’, ‘klatka dla ptactwa domowego’, ‘gniazdo’, ‘buda dla psa’, ‘wydzielona część chlewu (dla owiec, prosiąt)’, ‘podwórze gospodarskie; zagroda’, ‘klatka dla zwierząt’, ‘szczególny rodzaj ula krytego słomą’ i in. Pochodzenie litew. gùrbas nie zostało ostatecznie wyjaśnione. Wydaje nam się, że aby ustalić pochodzenie tego wyrazu, należy rozdzielić jego znaczenia. Litew. gùrbas ‘chlew’, używane we wschodniej Litwie, jest rodzimym wyrazem bałtyckim, natomiast gùrbas ‘kosz, plecionka’, używane najczęściej w zachodniej Litwie, a także inne znaczenia ściśle związane z gùrbas ‘kosz, plecionka’, przeniknęły do języka litewskiego z niemieckiego. Łot. gùrba, gùrbs nie jest używane w znaczeniu ‘chlew’. Nie można wykluczyć, że wyraz ten trafił do języka łotewskiego z litewskiego.

Litew. kùtė ‘chlew’ jest używane w północnej części Litwy. Forma kùts jest szeroko rozpowszechniona w języku łotewskim. Kwestia pochodzenia tego wyrazu jest bardzo złożona. Najprawdopodobniej rację ma J. Endzelīns, który przypuszczał, że litew. kùtė może być zapożyczeniem z języka łotewskiego. Na taką możliwość wskazuje również geografia litewskiego wyrazu. Starszą formą łotewskiego kùts mogło być *kunt, a wówczas nazwę chlewu można by najprawdopodobniej łączyć z ros. кут ‘kąt, zakątek; skraj lub koniec ślepej uliczki; kąt w chłopskiej chacie, kąt przy drzwiach’, ukr. кут ‘kąt, chlew dla świń’ i in.

Litew. stalùdas, łot. stallis, stpr. staldìs są zapożyczeniami z języka niemieckiego (por. dolnoniem. stall). Z tymi nazwami chlewów E. Fraenkel łączył również żmudzkie litew. stalnė, stalnėlė. Wydaje nam się jednak, że litew. stalnė, stalnėlė należy łączyć nie z litew. staldas, lecz z litew. stainė ‘stajnia’, stainėlė (co do fonetyki por. litew. kùinas ‘chabeta’: litew. kùlnas ‘chabeta’). Nasze przypuszczenie potwierdzają zwłaszcza teksty litewskich pieśni ludowych, w których użycie form stalnė i stainė niemal całkowicie się pokrywa.

Litew. pìlė ‘chlew’ jest używane na niewielkim obszarze wschodniej Litwy. W tym znaczeniu wyraz ten występuje już w słowniku K. Szyrwida (wydanie z 1642 r.). Litew. pìlė jest również używane w znaczeniach ‘nora, jaskinia; namiot, szałas, budka’. W litewskich

78

w inwentarzach sporządzonych w językach rosyjskim, polskim i białoruskim litewskie pūnia najczęściej występuje w znaczeniu „budynek do przechowywania zebranego zboża, siana, słomy”. W podobnych znaczeniach używane jest także łotewskie pūne, pūnis. Łotewskie pūnis znajdujemy już w słowniku G. Manzla (1638 r.). Pochodzenie tego słowa jest bardzo niejasne. Część badaczy uważa, że Bałtowie zapożyczyli je z języków słowiańskich, inni zaś sądzą odwrotnie: trafiło ono do języków słowiańskich z języków bałtyckich. Wydaje nam się, że to drugie stanowisko jest bardziej prawdopodobne.

Litewskie pãtas w znaczeniu „obora” używane jest na niewielkim obszarze w środkowej części Litwy. W takim znaczeniu słowo pãmas znajdujemy również w słowniku K. Širvydasa (wydanie z 1642 r.). W podobnym znaczeniu występuje ono także w litewskich inwentarzach sporządzonych po polsku, białorusku i łacinie. Łotewskie pams nie jest używane w znaczeniu „obora”, chociaż niektóre znaczenia tego słowa są bardzo zbliżone do znaczenia „obora”. Pierwotne znaczenie łotewskiego słowa pams to „budynek, w którym znajdowało się urządzenie grzewcze, służące do gotowania”. Obecnie zarówno litewskie pãmas, jak i łotewskie pams najczęściej używane są w znaczeniu „dom”.

Łotewskie laidars w znaczeniu „obora” używane jest w zachodniej części Łotwy. Pierwotne znaczenie łotewskiego laidars i litewskiego laidaras brzmiało „zagroda”. Z tego znaczenia rozwinęło się znaczenie „obora”. Litewskie laidaras, łotewskie laidars: litewskie leisti „puścić, puszczać”, łotewskie laist.

Litewskie dāngtis w znaczeniu „obora” używane jest jedynie na niewielkim obszarze środkowej Litwy. W takim znaczeniu słowo to znajdujemy również w niektórych zabytkach dawnego piśmiennictwa. Podstawowe znaczenie litewskiego dāngtis to „pokrywa, wieko; dach”. Z tego ostatniego znaczenia rozwinęło się znaczenie „obora”. Litewskie dāngtis: litewskie dengti „kryć, pokrywać, nakrywać”.

Litewskie kūginys w znaczeniu „obora” używane jest jedynie w niewielkiej grupie gwar wschodnich. W znaczeniu „obora” słowo to znajdujemy już w dziełach M. Daukšy. Litewskie kūginys „obora”: litewskie kūgis „stóg; sterta”, por. pod względem semantycznym łotewskie gubenis „stodoła na siano, szopa”: łotewskie guba „sterta; kupa”, litewskie gubà „sterta”.

Litewskie abarės w znaczeniu „obora” używane jest na bardzo niewielkim obszarze środkowej Litwy. Słowo to zostało zapożyczone z języka polskiego, por. polskie obora.

Łotewskie klēvs „obora” używane jest we wschodniej części Łotwy. Występuje ono już w dawnym piśmiennictwie łotewskim. Do języka łotewskiego słowo to przeniknęło z języków słowiańskich, por. rosyjskie хлев, białoruskie хлеў, polskie chlew.

W językach bałtyckich znajdujemy dość wiele nazw obór przeznaczonych dla poszczególnych gatunków zwierząt.

Litewskie arklidė „stajnia”, arklinis, arkline, arklininkas, arkliņykas, arkliņykė: litewskie arklys „koń”.

Litewskie stainia „stajnia”, stajnė, stainis, staininė < polskie stajnia; litewskie stonià < polskie stania.

Litewskie strājė „stajnia” < niemieckie Streu „ściółka, słoma”.

Litewskie kaniūšnia, kaniūškė, kaniūškė zostało zapożyczone z języków słowiańskich, por. białoruskie канюшня i in.

Litewskie kiaulidė „chlewnia”, kiaulininkas, kiaulinykas, kiaulinis, kiaulinys, kiaulinė, kiaulinčius, kiaulinyčia: litewskie kiaulė „świnia”.

Litewskie migìs „chlewnia”, migėlis, por. litewskie migìs „legowisko”: litewskie miegoti „spać”.

Litewskie svinárnykas < białoruskie сві́нарнік.

Prusko-staropruskie seweynis „chlewnia”; prusko-staropruskie swintian „świnia”, łotewskie sivens.

Litew. avidė ‘owczarnia’, avininkas, avinynkas, avinykė, avinė, avikinė, avikinis, avikė, avinyčia: litew. avis ‘owca’.

Litew. karvidė ‘obora’, karvininkas, karvinykas, karvininkė, karvinis, karvinys: litew. kárvė ‘krowa’.

Nazwy narzędzi służących do poganiania zwierząt. W językach bałtyckich spotykamy bardzo wiele nazw bata, bicza i nahajki. Wiele nazw tych narzę-

79

dzi trafiło do języków bałtyckich z sąsiednich języków słowiańskich. Przytoczmy bardziej charakterystyczne nazwy.

Litew. botāgas ‘bat’, łot. pātaga, pārtaga < białorus. батог, por. także starorus. batogъ.

Litew. bizi̇̀nas ‘bicz, nahajka’, łot. bizūne < pol. bizun lub białorus. бізун.

Łot. dāidala ‘cygański bicz’, dandara — prawdopodobnie pochodzenia onomatopeicznego. Z języka łotewskiego wyraz ten przedostał się do litewskiego, por. litew. daīd aras ‘bicz z węzłami’.

Litew. kančiukas ‘bicz, nahajka’, łot. kančuka < białorus. канчук lub pol. kańczuk.

Litew. karbāčius, łot. karbāča mogły zostać zapożyczone zarówno z niemieckiego, jak i z języków słowiańskich, por. niem. Karbatsch, pol. korbacz.

Litew. knūtas, łot. knute < ros. кнут lub pol. knut.

Litew. matāras ‘bat, sznur, kij, rózga’; litew. mėsti ‘rzucić, cisnąć, snuć’. Łot. matars najprawdopodobniej zostało zapożyczone z języka rosyjskiego.

Litew. nagāika, nāika zostało zapożyczone z języków słowiańskich, por. ros. нагайка, białorus. нагаіка. Łot. paika, paikas mogło zostać zapożyczone zarówno z litewskiego, jak i z języków słowiańskich.

Litew. pastarānka ‘gruby bat skręcony z kilku sznurów’, pastrānka < ros. посторонка, pol. postronek. Łot. pastrunkis zostało najprawdopodobniej zapożyczone ze wschodnich gwar języka litewskiego.

Litew. pitkā ‘krótki bat, nahajka’, łot. pitka < pol. pytka.

Litew. pletniā ‘bicz’, łot. pletne < pol. plełnia.

Litew. vytinis ‘pleciony bat’, łot. vitine: litew. vyti ‘skręcać, zwijać’, łot. vit. Nie można wykluczyć, że wyraz ten trafił do języka łotewskiego z litewskiego.

Lit. ákstinas ‘spiczasty kij służący do poganiania zwierząt’: lit. ákstinas ‘kolec’, akstis. Pod względem rozwoju semantycznego to litewskie słowo bardzo przypomina łacińskie stimulus, por. łac. stimulus ‘spiczasty kij, którym poganiano zwierzęta’: łac. stimulus ‘bodziec, pobudzenie, zachęta’, lit. ákstinas ‘spiczasty kij’: lit. ákstinas ‘bodziec, impuls, pchnięcie’.

Lit. barbora ‘taki kij, bicz rzemienny, lina do przywiązywania tratw’ ≤ pol. barbara.

Lit. bimbilas ‘bicz’, bimbiras: lit. bimti ‘brzęczeć’.

Lit. bindza, bendže ‘bicz’ — pochodzenia onomatopeicznego.

Lit. bričius ‘bicz, rózga’ — pochodzenia onomatopeicznego.

Lit. džāla ‘rózga, nahajka’ — pochodzenia onomatopeicznego lub zapożyczone z łotewskiego.

Lit. džīolas ‘rózga, bicz’ — pochodzenia onomatopeicznego.

Lit. glỹs ‘spiczasty kij służący do poganiania zwierząt’: lit. gylys ‘żądło’, gilt ‘żądlować’.

Lit. gīngīras ‘rózga’ — najprawdopodobniej pochodzenia onomatopeicznego.

Lit. įnagis ‘bicz, rózga’: lit. įnagis ‘narzędzie, instrument’, nāgas ‘paznokieć; pazur’, nagingas ‘zręczny, biegły’.

Lit. ūpas ‘pleciony bicz, rózga’: lit. ūpas ‘uderzenie’ < niem. Hieb.

Lit. kiestienius ‘rzemienny bicz z kawałkiem ołowiu lub żelaza na końcu’ < pol. kiescień.

Lit. kurklys ‘rózga’ poświadczone jest tylko w przekładzie Biblii S. B. Chilinskiego (1660 r.). Lit. kurklys w dawnej piśmienności oznacza ‘skorpiona’. Jak pokazuje łaciński tekst Biblii, Chilinski przełożył łac. scorpio jako kurklys, lecz łacińskie scorpio oznacza nie tylko ‘skorpiona’, ale także ‘specjalny bicz’, toteż wskutek pomyłki Chilinskiego lit. kurklys nabrało nowego znaczenia.

80

Litew. makāras ‘bicz, kij’ — albo jest to słowo rodzime litewskie (: makaruoti ‘machać, wymachiwać’), albo zostało zapożyczone z języka polskiego.

Litew. mētena ‘bat, bicz’ — zapożyczone z języka łotewskiego.

Litew. myžinis ‘bicz’, myžeklis: litew. myžeklis ‘penis’, myžti ‘oddawać mocz’.

Litew. rāpnykas ‘bicz, nahajka’ < pol. harapnik.

Litew. rīm̄bas ‘bat’: litew. rēmbėti ‘twardnieć; bliznowacieć; stawać się leniwym’, rambus ‘leniwy’.

Litew. stīrnakojis ‘nahajka, bicz’ < stirna ‘sarna’ + kōja ‘noga’.

Łotew. dadainīca ‘bicz rzemienny’: łotew. dada ‘skóra, skóra zwierzęca’.

Łotew. baice ‘krótki bicz’ > niem. Peitsche.

Łotew. bembele ‘bat’: łotew. bēmbelis ‘obelżywe określenie (o brzuchatych ludziach lub zwierzętach)’.

Łotew. biktala ‘cygański bicz’ — pochodzenia onomatopeicznego.

Łotew. diņķene ‘bicz’: łotew. diņķis ‘penis (najczęściej byczy)’ < niem. dink ‘penis’.

Łotew. dūrtēne ‘rózga, bat’: łotew. durt ‘kłuć’.

Łotew. dzārdžala ‘cygański bicz’ — najprawdopodobniej pochodzenia onomatopeicznego.

Łotew. kaltine ‘bicz’: łotew. kalt ‘kuć; dłutować’.

Łotew. kazācene ‘kozacki bicz’: łotew. kazāks ‘Kozak’.

Łotew. liētene ‘krótki bat’: łotew. liēt ‘lać; bić’.

Łotew. lunte ‘bicz’ < niem. Lunte.

Łotew. pempe ‘krótki bicz’: łotew. pempe ‘krótki ogon’.

Łotew. piska ‘bicz’ < niem. pietsке ‘Peitsche’.

Łotew. piķene ‘bicz’: łotew. piķis ‘smoła, dziegieć’ < niem. pik.

Łotew. plenīca ‘skórzany bicz’ < ros. пленица.

Stprus. brūzgās ‘bicz’ — najprawdopodobniej należy powiązać z lit. brūzgas ‘chrust, pręt’.

Jak widzimy, w językach bałtyckich występuje dość wiele nazw bicza pochodzenia onomatopeicznego. Dość bliski jest związek semantyczny między nazwami bicza (chłosty) a nazwami membrum virile. Znaczna część nazw bicza (chłosty) jest używana także w znaczeniu ‘łajdak, nierób, włóczęga’.

Ta część terminologii hodowlanej wskazuje na dość ścisłe związki języków bałtyckich ze słowiańskimi.

6. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos