ALEXANDER I. ILIADI Το Κρατικό Ίδρυμα «Νότιο Ουκρανικό Εθνικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο ονομασμένο προς τιμήν του K. D. Ushinsky» ORCID id: orcid.org/0000-0001-5078-8316

Πεδία έρευνας: ετυμολογία, συγκριτικο-ιστορική γλωσσολογία, γενική και τυπολογική γλωσσολογία.

DOI: doi.org/10.35321/all89-03

SLAVO-IRANICA II: ΣΥΝΘΕΤΕΣ ΛΕΞΕΙΣ ΜΕ ΣΛΑΒ. *SLAV-, *SLUX-: ΙΡΑΝ. *ŠRAUA-, *ŠRAUŠA-, *ŠRŪTA- (ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΩΝ ΒΑΛΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΓΕΡΜΑΝΙΚΩΝ ΓΛΩΣΣΩΝ)

Επαφές σλαβικών–ιρανικών γλωσσών II: σύνθετες λέξεις με σλαβ. *slav-, *slux-: ιραν. *šrau̯a-, *šrauša-, *šrūta- (στο πλαίσιο των βαλτικών και γερμανικών γλωσσών)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Η μελέτη περιλαμβάνει τα αποτελέσματα μιας συγκριτικο-ιστορικής ανάλυσης ιρανικών, σλαβικών, βαλτικών και γερμανικών λεξικών και συντακτικών μονάδων με αντανακλάσεις της ινδοευρωπαϊκής ρίζας *kleu- «ακούω», «ακροώμαι». Ο σχηματισμός σύνθετων λέξεων και (υποθετικά) τυποποιημένων εκφράσεων (σταθερών συντακτικών συνδυασμών που εκφράζουν ιδεολογική σημασία) με το αναφερόμενο έτυμο δείχνει δομικο-σημασιολογικό παραλληλισμό σε τέσσερις γλωσσικούς πολιτισμούς. Ο παραλληλισμός αυτός εκδηλώνεται στην πλήρη (ή μερική) γενετική ταυτότητα της ετυμολογικής σύνθεσης των συγκρινόμενων μονάδων και στα κοινά πρότυπα οργάνωσης της πολιτισμικής τους σημασιολογίας, τα οποία αντανακλούν: 1) την κατανόηση της δόξας ως απόλυτης αξίας στο σύστημα των ηθικών σχέσεων των αρχαίων κοινωνιών (στις ιρανικές, σλαβικές και γερμανικές γλώσσες)· 2) περιπτώσεις εξειδίκευσης (στις σλαβικές και ιρανικές γλώσσες) της αρχικής «ακουστικής» σημασιολογίας προς τις σημασίες Verba Dicere («δοξάζω») και τα παράγωγά τους «δόξα», «δοξασμένος»· αυτή η σημασιολογική μετατόπιση ήταν ευρέως απαιτούμενη στο σύστημα των ανθρωπωνυμικών κινήτρων.

Straipsniai / Articles

39

ALEXANDER I. ILIADI

Διατυπώνονται συμπεράσματα σχετικά με τις αιτίες της δομικής και ετυμολογικής συγγένειας ή της σημασιολογικής και τυπολογικής ομοιότητας των συγκρινόμενων δεδομένων.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: ετυμολογία, παράγωγο, ανθρωπωνύμιο, διαλεκτική περιοχή, σημασιολογία.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο παρουσιάζει τα αποτελέσματα μιας συγκριτικο-ιστορικής ανάλυσης ιρανικών, σλαβικών, βαλτικών και γερμανικών λεξικών και συντακτικών μονάδων με αντανακλάσεις της ινδοευρωπαϊκής ρίζας *ḱleu- «ακούω», «ακροώμαι». Ο σχηματισμός σύνθετων λέξεων και (υποθετικά) σταθερών συνδυασμών (σταθερών συντακτικών συνδυασμών με ιδεολογικό νόημα) με το αναφερόμενο έτυμο αποκαλύπτει δομικο-σημασιολογικό παραλληλισμό τεσσάρων γλωσσικών πολιτισμών. Ο παραλληλισμός αυτός εκφράζεται στην πλήρη (ή μερική) γενετική ταυτότητα της ετυμολογικής δομής των συγκρινόμενων μονάδων και στα κοινά πρότυπα οργάνωσης της πολιτισμικής σημασιολογίας, τα οποία αντανακλούν: 1) την αντίληψη της δόξας ως απόλυτης αξίας στο σύστημα των ηθικών σχέσεων των αρχαίων κοινωνιών (στις ιρανικές, σλαβικές και γερμανικές γλώσσες)· 2) περιπτώσεις εξειδίκευσης (στις σλαβικές και ιρανικές γλώσσες) της αρχικής «ακουστικής» σημασιολογίας προς τις σημασίες Verba Dicere («δοξάζω») και τα παράγωγά τους «δόξα», «δοξασμένος»· αυτή η σημασιολογική μετατόπιση ήταν ευρέως διαδεδομένη στο σύστημα των ανθρωπωνυμικών κινήτρων. Διατυπώνονται συμπεράσματα σχετικά με τις αιτίες της δομικής και ετυμολογικής συγγένειας ή της σημασιολογικής και τυπολογικής ομοιότητας των συγκρινόμενων δεδομένων.

ΒΑΣΙΚΟΙ ΟΡΟΙ: ετυμολογία, σύνθετη λέξη, ανθρωπωνύμιο, διαλεκτική περιοχή, σημασιολογία.

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στο αρχαιότατο στρώμα του συστήματος των συστατικών από τα οποία σχηματίζονταν κατά το παρελθόν στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες τα διμερή ανθρωπωνύμια ανήκει το έτυμο *ḱleu-, *ḱlew-: *klu- (praes.), *ḱlū-: *ḱléu-s-, *klu-s- (desider.) «ακούω, ακροώμαι», «φημισμένος», «δοξασμένος, ένδοξος», *ḱleu-os «δόξα», «(έπαινος», *ḱlu-to-s «φημισμένος», «δοξασμένος», *ḱleu-men- «φήμη» (Pokorny 1959: 605; Rix 2001: 334). Η γενετική φωλιά που σχηματίζεται από αυτό δεν είναι ιδιαίτερα πλούσια από σημασιολογική άποψη, αλλά το γεγονός αυτό αντισταθμίζεται από την εμφάνιση στο παράδειγμά της μιας από τις αρχαιότερες ονομασίες της δόξας και της δοξασμένης κατάστασης. Ως πολύ σημαντική έννοια στην αρχαία κοινωνία, περιείχε την αξιολόγηση κάποιου από το γένος ή τη φρατρία και, ως έναν βαθμό, καθόριζε τη στάση των υπολοίπων απέναντί του. Η δόξα, αποκτημένη στη μάχη ή με πράξεις (όχι απλώς η φήμη, αλλά ο σεβασμός προς τον φορέα της, η αναγνώριση των πράξεων και του ταλέντου του), ενίοτε προπορευόμενη του ανθρώπου (ρωσ. слава бежит впереди нас), τον συνόδευε μετά θάνατον (ρωσ. бессмертная (вечная) слава, τσεχ. věčně slavný, πολ. chwała nieśmiertelna) και περνούσε στους απογόνους του δοξασμένου προγόνου (σερβ. Δедослав, Братослав· Grković 1977: 46, 73,

40

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śraua-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

76, αρχ. ελλ. Πατροκλείος και παρόμοια). Κατά πάσα πιθανότητα, για την αρχαϊκή κοινωνία η δόξα ήταν απόλυτη αξία, κατά τάξη μεγέθους ανώτερη από τα υλικά αγαθά και ακόμη και από την ίδια τη ζωή, όπως αποδεικνύουν, πρώτον, τα επικά κείμενα που αντανακλούν τα ήθη της «ηρωικής εποχής» στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας, τα γεγονότα της εποχής των παλαιών ρωσικών επών και των σκανδιναβικών σαγκών κ.ά. και, δεύτερον, η παλαιά ανθρωπωνυμία με το συστατικό *ḱleu, η οποία ενσάρκωσε το «απόσταγμα» του σημαντικότερου που ήταν γνωστό για έναν άνθρωπο.

Επομένως, η δόξα είναι ο «πληροφοριακός δίδυμος» του φορέα της· γι’ αυτό η στάση απέναντί της ισοδυναμούσε με τη στάση απέναντι στον ίδιο τον άνθρωπο, πράγμα που αποτυπώνεται στη σημασιολογία των ονομάτων-ιδεών με *ḱleu-, ικανό να συνδέεται με ευρύ φάσμα θεμάτων. Ο υψηλός βαθμός σημασιολογικής σθένους των αντανακλάσεων του *ḱleu μαρτυρεί τα πολυάριθμα συμφραζόμενα χρήσης του, η συμπύκνωση των οποίων σε διάφορες γλώσσες γέννησε σύνθετα — λεξικά ισοδύναμα «μικροκειμένων» (φράσεων, φρασεολογικών εκφράσεων) με τη λέξη δόξα. Ως αυτόνομα σημασιολογικά σύμπλοκα-φορείς μιας ιδέας ή αξιολόγησης, τα «ένδοξα» σύνθετα καταγράφουν τη «βίωση της δοξασμένης κατάστασης» (ή της αδοξίας), την αντίληψή της, τα γνωρίσματα, την απόκτησή της, την απώλεια, την κληρονομικότητα, τη στάση απέναντί της, την αναλογία προς τις ιδιότητες του φορέα κ.ά.

Πρέπει να αναφερθεί ακόμη μία ομάδα ομόρριζων ονομάτων, με τη σημασιολογική εξέλιξη που είναι αυτονόητη για αυτό το ετυμολογικό σύνολο προς τις σημασίες «ακοή», «υπακοή». Δεν μπορούν να εξαιρεθούν από το πεδίο της εξέτασης, λόγω της ανάγκης να αποκτηθεί όσο το δυνατόν πληρέστερη εικόνα των λεξικών παραλλήλων με *ḱleu σε διάφορα μέρη του ινδοευρωπαϊκού χώρου.

Για τις συγκριτικο-ιστορικές έρευνες στο πλαίσιο του σημασιολογικού πεδίου των σύνθετων με *ḱleu είναι σημαντικό να διαπιστωθεί ποια από τις μονάδες του είναι κοινές στο λείψανο του λεξιλογίου διαφορετικών γλωσσών (αρχαϊσμοί κληρονομημένοι από την πρωτογλώσσα και κοινές καινοτομίες της αρχαίας εποχής) και ποιες χαρακτηρίζουν την ατομική τους κληρονομιά ή τους νεολογισμούς.

2. ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ

2.1. Υπό το φως όσων ειπώθηκαν, φαίνεται ιδιαίτερα πολλά υποσχόμενη η ανάδειξη της κατηγορίας composita με *ḱleu στις γλώσσες που συνδέονται ιστορικά με στενές επαφές, συνέπεια των οποίων υπήρξαν κοινές καινοτομίες στο λεξιλόγιο και τη σημασιολογία τους. Μας ενδιαφέρουν τα αποτελέσματα της σλαβοϊρανικής γλωσσικής αλληλεπίδρασης, η οποία, όπως δείχνει η εμπειρία των κλασικών συγκριτικο-ιστορικών μελετών, επηρέασε την ανάπτυξη επιμέρους υποσυστημάτων της σλαβικής ποιητικής γλώσσας, στην οποία ανήκουν ακριβώς τα διμερή

Straipsniai / Articles

41

ALEXANDER I. ILIADI

κύρια ονόματα, με την εγγενή παραστατικότητά τους και τον προσανατολισμό τους προς την τελετουργική απαγγελία. Ως προς το περιεχόμενο, στο επίπεδο των πολιτισμικών νοημάτων που περιέχουν, ανταποκρίνονται πλήρως στις απαιτήσεις του λεξιλογίου της «υψηλής» γλώσσας. Τα γνωρίσματα ενός κοινού για τους αρχαίους Ιρανούς και τους Σλάβους λεξιλογικού στρώματος αναδεικνύονται έντονα στο φόντο των ονοματολογικών συνθέσεων με εκπροσώπους του ινδοευρωπαϊκού *kleu στις υπόλοιπες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Για σύγκριση χρησιμοποιούνται εδώ δεδομένα της παλαιάς βαλτικής και γερμανικής ονοματολογίας, οι δημιουργοί της οποίας ήρθαν σε επαφή με ομιλητές ιρανικού και σλαβικού λόγου. Η αναλογία των κοινών νεολογισμών και η ιδεολογική συγγένεια της σημασιολογίας τους πρέπει να δείξουν έστω και υπολειμματικά γνωρίσματα πολιτισμικής αλληλεπίδρασης, εφόσον αυτή υπήρξε έστω και κάπως ουσιαστική.

2.2. Για τη διαδικασία της ετυμολογικής και συγκριτικο-ιστορικής ανάλυσης επιλέχθηκε λεξιλόγιο που συνεχίζει παραλλαγές ενός ενιαίου ινδοευρωπαϊκού ετύμου σε ετυμολογική τομή αρκετών γλωσσών: πσλ. *slav- «δόξα», «ένδοξος», *slux- «ακοή»· ιραν. *śrau- «ακούω, ακροώμαι» (δευτερεύουσες σημασίες «κατανοώ», «γνωρίζω», «τραγουδώ», «εξυμνώ», «δοξάζω», «αγιάζω (με μάντρα)», «δείχνω», «διδάσκω», «ηχώ», «φωνάζω»· Cheung 2007: 356–357), *śrauca- «δόξα», «δοξασμός» (στα σύνθετα μπορεί να γίνει κατανοητό και με σημασία λειτουργικά κοντινή στο «ένδοξος»), «λέξη» (> «διδασκαλία»), *śrauśa- «υπακοή», μετοχή (perfi. pass.) *śrūta- «γνωστός, δοξασμένος»: λιθ. šlavė «τιμή», «δόξα», «καλό όνομα», λεττ. slava, slave «ακοή», «κουτσομπολιό» και «δόξα», «έπαινος», «καλή γνώμη» (Smoczyński 2019: 1787–1788), λιθ. kláusti «ρωτώ», klausýti «ακούω», «υπακούω», λεττ. klausīt «το ίδιο», παλαιοπρωσ. klausiton «ακούω», λιθ. klùsas «ελαφρώς κωφός», «με κακή ακοή», λεττ. kluss «ήσυχος, σιωπηλός», «ήρεμος» (Fraenkel 1962: 265–266· Smoczyński 2019: 733–734: εδώ βλέπε επίσης για τα αίτια της διακοπής στο αγγλ-ούτε): γερμ. *xlewarz «δόξα», *xluðaz, *xlūðaz επίθ. (από μετοχή) «γνωστός» (Orel 2003: 176, 178) και άλλα. Στη συνέχεια το σχετικό υλικό των αναφερόμενων γλωσσών χρησιμοποιείται όπου είναι αναγκαίο.

2.3. Η εξίσωση του σλαβ. *slavъ με το ιραν. *śrauah δεν είναι απολύτως ορθή: η σλαβική λέξη παράγεται από την ενεστωτική βάση *slovǫ (inf. *sluti, *slyti) σύμφωνα με κανονικό μορφοφωνολογικό πρότυπο με επιμήκυνση του φωνήεντος της ρίζας, ενώ η ιρανική διατηρεί ακόμη την ινδοευρωπαϊκή βραχύτητα του φωνήεντος. Ωστόσο, η σλαβική ανθρωπωνυμία διατήρησε ίχνη του επιθετικού άνευ επιθήματος τύπου *slovъ, ισοδύναμου προς το ιρανικό πρωτότυπο (πσλ. о = ιραν. a). Το πσλ. *-slovъ είναι γνωστό ως συστατικό ονοματικών συνθέσεων, οι οποίες συχνά διατηρούν αρχαϊκά στοιχεία του λεξιλογίου. Η συσχέτιση των διμερών ονομάτων *X-slovъ: *X-slavъ, όπου σημειώνεται, θυμίζει σχεδόν παντού τη σχέση «αρχαϊσμός: καινοτομία», έστω και μόνο επειδή οι παραλλαγές με *-slovъ έχουν σαφώς υπολειμματικό χαρακτήρα. Πρβλ.:

42

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

παλαιοκροατ. Berislov (Majkov 1857: 289: Берисловь) VS μακεδ. Берислав (Stankovska 2000: 146)·

παλαιορωσ. Вечесловь, 1560 (Archiv 1915: 437), Ιλιά Ιβάνοβιτς Вечеслов, 1608 (Βόλογκντα) (Vasil’ev 2012: 88) < *Вячеслов VS Вячеслав·

κροατ. *Doroslov-ak (πρβλ. το παράγωγο επώνυμο Doroslovački· Leksik 1976: 137) VS Doroslav-ić·

σλαβ. *Miroslov, που διακρίνεται στη βάση του οικωνυμίου Mirosloveni (Dicţionarul 1993: 99), παλαιά ρωσ. Мирослово — οικωνύμιο (κυβέρνηση Κοστρόμας· Vasil’ev 2012: 88: από *Мирославль, –а, –е) VS Miroslav·

παλαιοσλοβεν. *Časlov — όνομα που βρίσκεται στην αρχή μιας παραγωγικής αλυσίδας, στο τέλος της οποίας βρίσκεται το τοπωνύμιο Časlovcu (Petrov 1924: 42) VS παλαιοτσεχ. Čáslav, XVI (Nováček 1894: 165). Εδώ ανήκει επίσης το παλαιό ρωσ. *Чесловъ, πρβλ. το ιωτατικό-κτητικό παράγωγο Чесловле, 1571 — οικωνύμιο στη γη του Νόβγκοροντ VS πολ. Czesław (Vasil’ev 2012: 87)·

παλαιά ρωσ. *Расловъ, παραγωγικό για τα οικωνύμια Расловль, 1539, ρωσ. Расловичи, αρχές 20ού αι. (γη του Νόβγκοροντ), Ростовль (Рославль; κυβερνήσεις Σμολένσκ και Ορλόφ), λευκορ. Рысловль (περιοχή του Γόμελ) VS Раславъ (Vasil’ev 2012: 86: ως παραγωγική βάση δίνεται το όνομα Раславъ)·

παλαιά ρωσ. Твердисловъ Исидоръ, 1474 (Ροστόβ) VS παλαιά ρωσ. Твердиславъ Михалковичь, 1206 (Νόβγκοροντ· Tupikov 1903: 388)·

σλαβ. *Seslovъ < *Vbseslovъ στη βάση του τοπωνυμίου Σέσλοβον (Μακεδονία, περιοχή Χαλκιδικής, Θεσσαλονίκη), δηλαδή *Seslovьjь = *Σέсловьjь (βλ. Iliadi 2008: 103) VS *Vbseslavъ, πρβλ. βουλγ. Всеслав (Ilčev 1969: 117).

Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα ανατολικοσλαβικά τοπωνύμια που προέρχονται από ανθρωπωνύμια και περιέχουν -слов ερμηνεύονται ως αποτέλεσμα τροποποίησης της κατάληξης -славль, -е (σε ιωτατικές-κτητικές μορφές), λόγω της φωνητικής απώλειας του л’, της αναανάλυσης και της εξομοίωσης προς το παραγωγικό κτητικό πρότυπο σε -ово/-ево (Vasil’ev 2012: 88 κ.ε.). Είναι δύσκολο να διαφωνήσει κανείς με αυτό, αλλά είναι εξίσου δύσκολο να αρνηθεί την παραγωγή ορισμένων παραδειγμάτων από κύρια ονόματα με αρχικό *-slovъ. Το -слов απαντά όχι μόνο σε τοπωνύμια, όπου θα μπορούσε δυνητικά να αποτελεί αποτέλεσμα αναδιάρθρωσης του αρχικού -славль υπό την πίεση του παραγωγικού τύπου σε -овъ, αλλά και σε γεωγραφικές ονομασίες σε -словль (πρβλ. παραπάνω ρωσ. Рословль, λευκορ. Рысловль), -ēne (Mirosloveni), οι οποίες δεν επηρεάστηκαν από λέξεις αυτής της δομής, και, το σημαντικότερο, σε παλαιά γραπτά ανθρωπωνύμια χωρίς επίθημα, με ευρεία γεωγραφική εξάπλωση.

Τα αναφερόμενα γεγονότα επιτρέπουν να υποθέσουμε ότι σε ορισμένα ανθρωπωνύμια σε *-slavъ: *slavo– πραγματοποιήθηκε διαχρονική εξομοίωση του παλαιού *slov– προς τα ονόματα με καινοτόμο φωνηεντισμό. Συνεπώς, η στενή σύγκριση των ιρανικών και σλαβικών αντανακλάσεων είναι απολύτως δικαιολογημένη.

Straipsniai / Articles

43

ALEXANDER I. ILIADI

2.4. Η ιστορική ενότητα των απαρχών της ονοματοθετικής παράδοσης με το ινδοευρωπαϊκό *kleu– στις σλαβικές, ιρανικές, βαλτικές και γερμανικές γλώσσες δεν εγγυάται την απουσία σοβαρών διαφορών στην ανάπτυξή της στις γλώσσες αυτές. Οι αποκλίσεις υπαγορεύονται από την επικαιροποίηση διαφορετικών πτυχών της σημασιολογίας του ινδοευρωπαϊκού ετύμου σε διαφορετικούς τομείς, τους οποίους εξυπηρετούν σύνθετα με *kleu– και τα αντίστοιχα συντακτικά κλισέ. Για παράδειγμα, στους Ιρανούς και στους Σλάβους, εκτός από τα σημασίματα «δόξα», «τραγουδώ (= δοξάζω)», ανέπτυξε ειδικές σημασίες «λέξη», «διδασκαλία», (ιραν.) «θρησκευτική υπακοή», «διδάσκω», καθώς και νοητικές σημασίες «κατανοώ», «γνωρίζω», ενώ στα βαλτικά και γερμανικά ομόρριζά του δεν υπάρχει τίποτε παρόμοιο, γεγονός που πρέπει να είχε αντίκτυπο στην πράξη της ονοματοδοσίας.

Στην παρούσα εργασία χρησιμοποιήθηκε η ίδια μεθοδολογία που είχε δοκιμαστεί σε προηγούμενο άρθρο του κύκλου (βλ. Iliadi 2022), γεγονός που μας απαλλάσσει από την ανάγκη να σταθούμε εδώ αναλυτικά στις ερευνητικές τεχνικές. Θα επισημάνουμε μόνο ορισμένες από τις σημαντικότερες λεπτομέρειες της διαδικασίας.

1. Λεξήματα-σύνθετα με ενιαία μορφολογική μορφή και πλήρη γενετική ταυτότητα της σύνθεσής τους στην ιρανική και τη σλαβική, ενώ απουσιάζουν ανάλογοι ονοματικοί σχηματισμοί στις λοιπές γλώσσες, αποτελούν δυνητική μαρτυρία κοινής ανάπτυξης των δύο αυτών γλωσσικών και πολιτισμικών παραδόσεων.

2. Η μερική επανάληψη της σύνθεσης των συγκρινόμενων μονάδων (ομοιογένεια ενός από τα συστατικά), σε συνδυασμό με την κοινότητα του νοηματικού τους περιγράμματος, υποδεικνύει δυνητικά τη χρήση κοινών προτύπων οργάνωσης της πολιτισμικής σημασιολογίας. Ακριβώς η σύνθεση ή η συμπύκνωση τυποποιημένων εκφράσεων σε σύνθετα πραγματοποιούνταν σύμφωνα με κοινά καλούπια που είχαν διαμορφωθεί κατά τη διαδικασία γλωσσικής αλληλεπίδρασης. Η απουσία παρόμοιων νοηματικών σχημάτων στις άλλες γλώσσες αποτελεί πρόσθετο λόγο για τη διαπίστωση του Slavo-Iranica.

3. Το περιβάλλον σχηματισμού των σύνθετων ήταν το προφορικό ποιητικό κείμενο, το οποίο προέκυψε στη διασταύρωση δύο γλωσσικών πολιτισμών με εξαρχής συγγενείς ιδεολογήματα και ρεπερτόριο γλωσσικών μέσων.

4. Για την ορθότητα των σημασιολογικών αποφάσεων, στην εργασία υιοθετείται μια καθαρά τεχνική κατανόηση των συνθέτων, το νόημα των οποίων οριοθετείται λαμβάνοντας υπόψη τους πιθανούς συντακτικούς συσχετισμούς τους: добрая слава = Доброслава «[Φορέας] καλής δόξας», παλαιογερμ. Clod-bald «Ένδοξος για την τόλμη» ή «[Τίνος] η τόλμη είναι δοξασμένη» κ.ά. Ο ακριβέστερος προσδιορισμός της σημασιολογίας είναι συχνά αδύνατος λόγω της ασάφειας της γραμματικής κατάστασης του πρώτου μέρους.

5. Το εφικτό βάθος της σημασιολογικής ανασύνθεσης περιορίζεται σοβαρά από τις αποσπασματικές γνώσεις μας (ακόμη και όταν υπάρχει ένα ολόκληρο σώμα κειμένων διαφορετικών ειδών) για τον πνευματικό πολιτισμό των αρχαίων λαών και την κοσμοαντίληψή τους. Επομένως, για να μην καταφύγουμε σε μια απλοϊκή

44

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Σύνθετες λέξεις με σλαβ. *slav-, *slux-: ιραν. *s̑raua-, *s̑rauša-, *s̑rūta- (στο πλαίσιο των βαλτικών και γερμανικών γλωσσών)

κατά την αναδρομική μοντελοποίηση της σημασιολογίας, δεν ανασυνθέτουμε σημασίες, αλλά απλώς περιγράφουμε τα κοινά σημασιολογικά περιγράμματα των ονομάτων *k̑leu– για να κατανοήσουμε: α) τη θέση τους στο σύστημα σημείων των εν λόγω γλωσσικών παραδόσεων· β) τις αναφορές σε ορισμένα αντικείμενα-αξίες της πνευματικής τους ζωής.

3. ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΕΣ ΚΑΙ ΣΗΜΑΣΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΕΣ

3.1. Slavica & Iranica

Πσλ. *Bogo-slavъ: ιραν. *Baga-śrauah-

Το πσλ. *Bogoslavъ (: βουλγ. Богослав, σερβ., κροατ. Bògoslav· ESSJ II 161· σλοβεν. Bogoslav (SSI), παλαιοπολ. Bogosław: Bogozlaus, 1168· SSNO I 191· πολ. Bogosław· Słownik 2003: 802) έχει πλήρως λογικό ετυμολογικό αντίστοιχο στο ιραν. *Baga-śrauah-, πρβλ. μεσοϊραν. *Bagasrauah- (αραμαϊκό Bgsrw) «Δόξα του θεού» ή (σύμφωνα με τη μετάφραση του Manfred Mayrhofer) «Αυτός που έχει δόξα από τον θεό» (Hinz 1973: 162· 1975: 58–59· Tavernier 2007: 139), παλαιοπερσ. *Baga-çavah- «Με δόξα από τους θεούς» (Schmitt 2011: 157: από το αρχαιοϊραν. *Baga-sravah-). Βλ. παρακάτω το παράδειγμα με αναστροφή *Slavo-bogъ.

Πσλ. *Borni-slavъ: ιραν. *Pāti-śrauah- (?)

Αντανακλάσεις του σλαβικού πρωτοτύπου: βουλγ. Бранислав (Ilčev 1969: 87: «υπερασπιστής της δόξας»· Kovačev 1987: 56: «προστάτευσε τη δόξα»), σερβ. Бранислав (Maretić 1886: 114: ‘in pugna gloriam habens’ ή ‘pugnae gloriam habens’· Grković 1977: 44· Mihajlović 2002: 31, 98), παλαιοσλαβ. Branislav: Branizla, 1291 (Kos 1886: 112), παλαιοτσεχ. Branislaus (Codex 1854: 54), σλοβακ. Branislav (Ovsená 2014: 144), παλαιοπολ. Bronisław: Erga Bronislaum de Geligowo, 1402 (SSNO I 252). Το πρώτο μέρος είναι τύπος imper. του *borniti «προστατεύω, φυλάσσω» ή το θέμα του απαρεμφάτου του. Βλ. επίσης ESSJ II 206 με κάπως στενότερο κατάλογο αντανακλάσεων. Ωστόσο, εδώ μπορούμε να απομακρυνθούμε από τις παραδοσιακές απόψεις για την ερμηνεία του ενδολεκτικού i στα σύνθετα ως ρηματικού δείκτη, υποθέτοντας σε αυτό δείκτη θέματος σε ī. Έτσι, το πρώτο μέρος μπορεί να ισοδυναμεί με θέμα της τοπικής πτώσης (άπροθετος τοπικός), και η σημασιολογία του ονόματος μπορεί πιθανώς να ανασυσταθεί ως «[Στη] μάχη (άμυνα) ένδοξος, δοξασμένος». Πρβλ. το συντακτικό ανάλογο του συνθέτου στα παλαιά ρωσικά: «Брань славна луче есть мира студна» (Sreznevskij 1912: 408).

Straipsniai / Articles

45

ALEXANDER I. ILIADI

Στο αρχαϊκό ιρανικό ανθρωπωνυμικό σύστημα, στο σλαβ. *Borni-slavъ αντιστοιχεί το πεχλ. Pātisrāu (Nyberg 1974: 45) ~ ιραν. *pāti- «υπερασπιστής» στα *pāti-gauka-, *pāti-gāuya-, *pāti-māna και άλλα (Hinz 1975: 186–187). Σημασιολογικά, αυτό το όνομα είναι ουσιαστικά το ίδιο «Μπρανί-σλαβ», «Μπορόνι-σλαβ» ή «Ένδοξος υπερασπιστής».

Πσλ. *Dal’e-slavъ: ιραν. *Dūrai-śrauah-

Παλαιά σλαβ. Dalislav (Senkovskij 1859: 441) (δυτικοσλαβ.;) από αρχαιότερο *Далеслав, όπως στην περίπτωση των παλαιοτσεχ. Dalebor και Dalibor (βλ. σχετικά ESSJ V 185–186), υποκοριστικά παλαιοτσεχ. Daleša: Dalesse, παλαιοπολ. Dalesz: Dalesyus (Miklosich 1927: 54: dal-) *Dal’e-slavъ = «Δοξασμένος μακριά», «Ευρέως γνωστός». Σύνθεση αρχαίου τύπου με συγκριτικό *dal’e- «παραπέρα, πιο μακριά». Πρβλ. ονοματολογικά συγγενές αρχαϊκό ιραν. *Dūraiśrauah- ~ αρχ. ινδ. Dūréśravas- (Mayrhofer 1979: 37: *Dūraisravah-), πεχλ. Dūr-āsrau [dwlʾslwbʾ] «Ευρέως γνωστός», Dūréśrav [dwlyslwbʾ] ~ πεχλ. dūr [dwl] «μακρινός, απόμακρος», «μακριά», «σε απόσταση» (Nyberg 1974: 67). Εδώ ανήκει επίσης το όνομα με μορφολογικά παραλλαγμένο δεύτερο μέρος: αβεστ. Dūraē-śruta- = adj. dūraē-srūta- «ευρέως γνωστός, ‘για τον οποίο ακούγεται μακριά’ < αρχαιοϊραν. *Dūraiśruta- ~ ινδοαρ. Dūré-śruta- (ως προς το ινδοϊραν. *dūrai- «μακρινός, απόμακρος», «μακριά»: αβεστ. dūraē-, βεδ. dūre-· Mairhofer 1979: 37· Grantovskij 2007: 363· Schmitt 2009: 81–82: Dūréśi).

Πσλ. *Dobro-slavъ: ιραν. *u̯ahu-śrauah-, *u̯ahu-śrūta-

Πρβλ. βουλγ. Dobroslav (Ilčev 1969: 176: «αυτός που φημίζεται για την καλοσύνη», «έχων καλή δόξα»· Kovačev 1987: 83: «δοξασμένος για την καλοσύνη»), παλαιοσερβ. Dobroslav, XI, σερβ. Доброслав (Maretić 1886: 117: ‘bonam gloriam habens’· Mihajlović 2002: 176, 323, 328, 330), σλοβεν. Dobroslav (SSI), παλαιοτσεχ. Dobroslaus (Gebauer 1903: 273), σλοβακ. Dobroslav (Ovsená 2014: 144), παλαιοπολ. Dobrosław: Dobrozlaus, 1228, Dobrosław, 1426 (SSNO I 490), παλαιά ρωσ. Доброславъ, 1234 (ESSJ V 43: με στενότερη γεωγραφική κατανομή των τύπων) ~ adj. *dobrъ.

Παλαιοπερσ. *Vau-śavah- «ένδοξος για την καλοσύνη» (ελαμ. Ma-u-šu-ma) ~ αρχ. ινδ. vásu-śravas- (Tavernier 2007: 342), καθώς και μορφολογικά παραλλαγμένος ως προς το πρώτο μέρος τύπος παλαιοπερσ. *Vau-śūta- «δοξασμένος για την καλοσύνη» (ελαμ. Ma-u-šu-da) ~ αρχ. ινδ. Vā́su-śruta- (ό.π.). Πρβλ. στο επίπεδο των σταθερών εκφράσεων το αβεστ. «zazə bu̯ije vanhāuca miždə vanhāuca srauu̯ahi urnaēca darəu̯e hauuan̯he» — για άξια ανταμοιβή, καλή δόξα και μακρόχρονη ευημερία για την ψυχή (Skjærvø 2003: 193).

Στην αριανή σύνθεση πρόκειται για σαφή ινδοευρωπαϊκή κληρονομιά, δεδομένου ότι έχει καταγραφεί το ταυτόσημο ιλλυρ. Ves-cleves (Pokorny 1959: 606) στον άλλο πόλο του ινδοευρωπαϊκού γλωσσικού κόσμου.

46

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Πσλ. *Dъlgo-slavъ: ιραν. *Darga-śrauah-

Παλαιοτσεχ. Dluhoslav (Gebauer 1903: 259: Dluhoslav). Ακριβώς σύνθεση με το θέμα του πσλ. *dъlgъ «μακρύς, επιμήκης» στο πρώτο μέρος, πρβλ. ακόμη παλαιοτσεχ. Dluhowogius = Dlúhowoj (Gebauer 1903: 259). Το σλαβ. «Μακρόδοξος» έχει μονολεκτικό ετυμολογικό ανάλογο στο ιρανικό: παλαιοπερσ. *Dargačau̯ā (ελαμ. Tarkašuma, tar–qa–šu–ma· Περσέπολη) = *darga-srava(h)- «μακρόδοξος, ευρέως γνωστός» ~ αρχ. ινδ. (Ριγκβέδα) dīrghā-śravas- «ευρέως γνωστός» (Gershevitch 1969: 236· Mayrhofer 1973: 238· Hinz 1975: 83· Tavernier 2007: 167).

Πσλ. *Gati-slavъ: αβεστ. gā̆θā srāvayō

Το σλαβικό ζεύγος σε αυτή την παράλληλη μπορεί να υποδειχθεί με βάση το σλοβακ. Gatislav (ОА). Το αρχικό Gat- πιθανώς συσχετίζεται με τα *gatati, *gatiti (πρβλ. παλαιοπολ. gatać «μιλώ, συνομιλώ», παλαιά ρωσ. гатити «προσθέτω, ενθαρρύνω (με συνομιλίες, συλλογισμούς)» και άλλα), συγγενή προς το αβεστ. gā̆θā- «θρησκευτικό άσμα» (ESSJ VI 105: *gatati· Rastorgueva, Èdel’man 2007: 271) = «[Είθε να] υμνηθεί [η] δόξα σου»; Ο αβεστιανός όρος της θρησκευτικής κουλτούρας ενώνει καθαρά γενετικά το σλαβικό σύνθετο και το συμπυκνωμένο σε αυτό *gatiti slavъ με τον τύπο gā̆θā srāvayō στα συμφραζόμενα «gā̆θā srāvayō yašnəm yazəntəm paitistāiti», «uštavaitəm gā̆θəm srāvayō uštatəm nimraomno» και άλλα (Bartholomae 1904: 519, 1641: srav-). Ωστόσο, η ομοιογένεια των συστατικών που περιέχονται στο *gatiti slavъ & gā̆θā srāvayō δεν εξασφαλίζεται από κοινή σημασιολογική βάση και των δύο κατασκευών, λόγω του διαφορετικού γραμματικού και συντακτικού καθεστώτος των αναφερόμενων συστατικών: στο ιρανικό gā̆θā– δεν είναι κατηγόρημα, όπως στο σλαβικό, αλλά αντικείμενο — οι απαγγελλόμενες Γάθες. Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός της κατασκευής φράσεων από αντανακλάσεις κοινών ετύμων στον ιρανικό και σλαβικό «υψηλό» λόγο δεν είναι προφανώς τυχαίο.

Για το αρχικό g στο σλοβακ. παράδειγμα πρβλ. πσλ. *gan’ati > σλοβακ. gánať sa (ESSJ VI 100).

Πσλ. *Krajь-slavъ: αβεστ. Daŋhu.srūta-

Τα σλαβικά ονόματα με πρώτο μέλος *krajь «άκρη, γη» (: βουλγ. Краислав, XV, XVI· Ilčev 1969: 275· παλαιοσερβ. Κрајислав, 1386 (Σίμπενικ), σερβ. Крајислав· Mihajlović 2002: 592, 593: σύμφωνα με τον Jordan Zaimov, «Αυτός που θα είναι ένδοξος στη γενέτειρα περιοχή, στη γη του», «Αυτός που θα φέρει δόξα στην περιοχή, στη χώρα του»· Maretić 1886: 121: «Έχων δόξα στη χώρα του»· σλοβεν. Krajislav; SSI) αναπαράγουν το πσλ. *Krajь-slavъ ως «Δοξασμένος στη [γενέτειρα] περιοχή», «[Αυτός που θα φέρει] δόξα στην [δική του] περιοχή», ιδεολογικά συγγενές με το αβεστ. Daŋhu.srūta- «Δοξασμένος στη χώρα» (Mayrhofer 1979: 35) ~ daŋhu-, danhu- «περιοχή, χώρα», «γη» (Bartholomae 1904: 706).

Straipsniai / Articles

47

ALEXANDER I. ILIADI

Πσλ. *Kъrto-slavъ: ιραν. *Kṛta-śrāuah-

Το πρώτο μέλος του παραπάνω ζεύγους ανασυντίθεται βάσει του ακατανόητου κροατ. Kortoslav (ОА), στο οποίο το Kort μπορεί να ερμηνευθεί με δύο τρόπους, οδηγώντας σε διαφορετικά συμπεράσματα σχετικά με το σύνθετο συνολικά. Πρώτον, ως όνομα σλαβικού ειδωλολατρικού θεού. Πρβλ.:

1) παλαιοτσεχ. Kirt στις «Γλώσσες του Vaceras», όπου αναφέρεται «Mercurius – Radihost, wnuk Kirtow». Θεωρείται λειτουργικά συγγενής προς τον Κρόνο (Karl Erben)·

2) σλοβεν. διαλ., κροατ. διαλ. krt «φωτιά» και Krt — θεός, το όνομα του οποίου διατηρούνταν ακόμη έως τα μέσα του 19ου αιώνα σε φρασεολογικές εκφράσεις, πρβλ. «ne wsi gremo w K’rtowo, marsikteri w č’rtowo» = δεν θα πάμε όλοι στον Kъrt, κάποιοι στον διάβολο, «wsi gremo w K’rtowo» = όλοι θα πάμε στο βασίλειο του Kъrt (δηλαδή όλοι θα πεθάνουμε), K’rtowa děžda = η περιοχή του Kъrt, δηλαδή ο ουρανός ή ο παράδεισος (Izmail Ivanovich Sreznevsky· για περισσότερα βλ. Afanas’ev 1869: 760–761· για το *kъrt βλ. Kozlova 1997: 127).

Ωστόσο, η εξωτερική αδιαμφισβήτηση μιας τέτοιας ετυμολογίας *Kъrto-slavъ «[Χάρη στον] Κορτ ένδοξος», «[Δοξασμένος από τον Κορ­τ» χάνει το βάρος της λόγω της απουσίας άλλων σλαβικών ανθρωπωνυμίων που περιέχουν το όνομα συγκεκριμένης θεότητας. Ωστόσο, παραμένει πιθανή η ταύτιση του πσλ. *Kъrt και του σλοβ., κροατ. krt ‘φωτιά’, που οδηγεί στην κατανόηση του νομήματος ως «Πυρο-ένδοξος».

Δεύτερον (και υιοθετούμε αυτή την άποψη), στο *Kъrto-slavъ είναι δυνατό να θεωρηθεί αποτέλεσμα «επανακωδικοποίησης» ενός ιρανικού προτύπου, παρόμοιου με το παρθ. krtsrw / Kerdsraw, Kirdsraw /, μ.-περσ. kɫtslwbу (ελλ. Κιρδίστω), ως συνεχίσεις του ιραν. *Kṛta-śrāuah- «[Αυτός που διαθέτει] δόξα [χάρη στα] έργα του» (Livsic 2010: 101: *Kṛta-srawah-), «[Δοξασμένος από τα ολοκληρωμένα έργα», «[Χάρη] σε αυτό που δημιουργήθηκε [από αυτόν] ένδοξος» ~ *kṛta- ‘έργο’, ‘δημιούργημα’ (Schmitt 2016: 116: *Kṛta-srāuah-).

Ωστόσο, το σλαβικό λεξιλόγιο διαθέτει δικό του ανθρωπωνύμιο για τον ρόλο του «Ένδοξου χάρη στα έργα του», πρβλ. *Dě(jb)-slavъ: σερβ. Deslav (Kollár, Pačić 1828: 35), παλαιοσλαβ. *Děslavъ (Rymut 1993: 10), αρχ.-πολ. Džiesław: Dzeslaus, 1389, na Dzeslawa, 1402 (SSNO I 559) ~ *dě(ja)ti ‘κάνω’, ‘θεμελιώνω’, ‘τοποθετώ’ (ESSI IV 229).

Πσλ. *Miro-slovъ, *Miro-slavъ: ιραν. *Miθra-śrāuah-

Σλαβ. *Miroslov (βλ. παραπάνω), βουλγ. Мирослав (Ilčev 1969: 337: ‘δοξασμένος στον κόσμο’; Kovačev 1987: 133: ‘να είσαι ένδοξος στον κόσμο· να δοξάζεις τον κόσμο’), παλαιοσλαβ. fem. Miroslava: Merisclafa (Kos 1886: 126), σλοβ. Miroslav (Ovsенá 2014: 144) κ.ά. (για την ευρεία περιοχή των αντανακλάσεων, καλά μαρτυρημένων από μνημεία διαφορετικών εποχών, βλ. ESSI XIX 54–55· Toropov 2006: 47). Το ιρανικό ετυμολογικό δίδυμο του σλαβ. *Miro-slavъ είναι το *Miθra-sravah-: τέτοιος πρωτοτύπος αποκαθίσταται για τη μηδική (σε αραμαϊκή απόδοση) mtrsrh = «Η δόξα του Μίθρα» ή «Η δόξα (χάρη στον) Μίθρα» (Hinz 1975: 167). Από τη βιβλιογραφία πρβλ. επίσης Schmitt, Vittmann 2013: 66;

48

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śraua-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Èdelʹman 2015: 367. Αμφιβολίες για αυτή την ερμηνεία διατύπωσε ο Walter Kornfeld (Tavernier 2007: 251).

Πσλ. *Něgo-slavъ ή *Spasi-slavъ: αβεστ. Buǰa-srauuaḥ-

Το σλαβ. *Něgo-slavъ αναπαράγεται στα: βουλγ. Негослав, XV, XVI (Ilčev 1969: 356: ‘αυτός που φροντίζει τη δόξα’), σερβ. Негослав, fem. Негослава (Grković 1977: 149, 285, 288), σλοβ. Negoslav (SSI), αρχ.-πολ. Niegosław: Negosław, 1224 (SSNO IV 41), αρχ.-ουκρ. Нѣгославъ ~ *něga, *něgati, δηλαδή ‘αυτός που φροντίζει τη δόξα’; (Rymut 1993: 13: *něga ‘απόλαυση, ευδαιμονία’· ESSJ XXV 97–98).

Πιθανό ισοδύναμο του σλαβ. *Něgo-slavъ «Αυτός που φροντίζει τη δόξα» ή «Αυτός που απολαμβάνει τη δόξα» εκπροσωπείται από το αβεστ. Buǰa-srauuaḥ- (αδελφός του Wištāspa) «Αυτός που απολαμβάνει τη δόξα». Για τέτοια σημασιοδότηση του αβεστ. ονόματος βλ. Manfred Mayrhofer, ο οποίος διαπιστώνει τη δυσκολία ερμηνείας του ενυπάρχοντος σε αυτό νοήματος λόγω της πολυσημίας του ιραν. buǰ- ‘ελευθερώνω, απαλλάσσω’, ‘σώζω’ και ‘απολαμβάνω, γεύομαι’, προτείνοντας ακόμη ερμηνείες «δεύτερης τάξης» όπως «Αυτός που έχει τη δόξα του ευεργέτη», «Αυτός που έχει τη δόξα του προστάτη» (Mayrhofer 1979: 33: με βιβλιογραφία). Πρβλ. επίσης μ.-περσ. Būjisrawāh (Justi 1895: 71, 490: προς το αβεστ. *būǰa, αρχ.-περσ. buǰya ‘απαλλάσσω, σώζω’).

Ωστόσο, οι σημασιολογικοί πόροι του αβεστιανού ρήματος baog-, praes. 3. vǰa- ‘ελευθερώνω, απαλλάσσω’, ‘σώζω’, συγγενικού με το πρώτο μέρος του Buǰa-srauuaḥ-, δείχνουν την πιθανότητα κατανόησης του νομήματος ως «Σώσε-ένδοξος». Έτσι ακριβώς το αβεστ. ανθρ. Būǰisravah- «[Αυτός που έχει] τη δόξα του σωτήρα» ~ baog εξηγείται στο «Αρχαιοϊρανικό λεξικό» του Christian Bartholomae (Bartholomae 1904: 916–917, 968). Με αυτή τη σημασία το ιρανικό όνομα βρίσκει απόηχο στο σλαβικό ονοματολόγιο, πρβλ. *Sъpasi-slavъ: βουλγ. Спасислав (περιοχή Berkovitsa), σλοβ. Spasislav (SSI). Πρβλ. *Sъpasi-mirъ (Toporov 2006: 57).

Πσλ. *Oto-slavъ: αβεστ. Srūtaṭ.fəδrī-

Η σλαβοϊρανική παράλληλη σχέση εκπροσωπείται από: σερβ. Otoslav (Kollár, Pačić 1828: 74), (παράγωγο) αρχ.-τσεχ. «Wotycho de Othaslawicz» (Codex 1854: 18, 19), τσεχ. Otaslavice (Μοραβία) (Miklosich 1927: 50: om- ‘πατέρας’), αρχ.-πολ. Otosławski: Otosławski, 1448 (SSNO IV 161) έναντι του αβεστ. Srūtaṭ.fəδrī- «Αυτός που έχει δοξασμένο πατέρα», πρβλ. αρχ.-ελλ. Κλεοπάτρα και Πατροκλεία με την ίδια ετυμολογική σύνθεση (Mayrhofer 1979: 79· Tavernier 2007: 162: 4.2.461). Ωστόσο, λαμβανομένων υπόψη των αρχαιοελληνικών ονομάτων, δεν υπάρχει λόγος να μιλάμε για αποκλειστικότητα του σλαβοϊρανικού ζεύγους, ιδίως λόγω της γενετικής ταυτότητας και των δύο μερών στα ιρανικά και ελληνικά ονόματα.

Πσλ. *Pravo-slavъ: αβεστ. aṣəm.sravah-

Πρβλ. σλοβακ. Pravoslav (Ovsená 2014: 129), τσεχ. Pravoslav, 19ος αι. (Moroškin 1867: 155), όπου το *prav φέρει τη σημασιολογία της ευθύτητας, της αλήθειας, της αυθεντικότητας, της απόλυτης αντικειμενικής αξιολόγησης (πρβλ. ρωσ. правое дело, τσεχ. věc spravedlivá ‘δίκαιη υπόθεση’, σλοβ. prava cena ‘πραγματική τιμή’ κ.λπ.) =

Straipsniai / Articles

49

ALEXANDER I. ILIADI

«[Του οποίου] η ευσέβεια έχει δοξαστεί» ή «Ένδοξος χάρη στη δικαιοσύνη». Σε επίπεδο προσηγορικών αντιστοιχεί, λ.χ., το αρχ.-ρωσ. православие ‘ευσέβεια’, πρβλ. «Ενθυμούμενος τη православію σας, ας έλθετε σε συναίσθηση» (Sreznevskiј 1902: 1350). Παράλληλα, τόσο στα ανθρωπωνύμια όσο και στο κοινό ουσιαστικό δύσκολα πρέπει να θεωρηθεί αντιγραφή από τα ελλ. ὀρθοδοξία, ὀρθόδοξος ή τα παράγωγά τους, επειδή το θέμα *prav απαντά και σε άλλα σύνθετα, όπου καταλαμβάνει και τις δύο θέσεις: παλαιό τσεχ. Pravislav (Kollár, Pačić 1828: 79) ως βάση ρήματος, *Pravo-myslъ (Iliadi 2022: 39–40), ρωσ. Правосуд – σύγχρονο επώνυμο, πολ. Świepraw (Rymut 1993: 14). Επιπλέον, είναι γνωστά παλαιά υποκοριστικά από διμερή σλαβικά ονόματα με αρχικό *Prav-, πρβλ. σερβ. Правоје, Pravec, Praveš, Pravona, Pravon, Pravota (Moroškin 1867: 155), παλ. πολ. Prawęc-in (Miklosich 1927: 167: prawъ) < *Prawęta κ.ά.

Το ιρανικό ανάλογο καταγράφεται επίσης σε κείμενα θρησκευτικού περιεχομένου, πρβλ. ιδίως τον νεοαβεστιανό τύπο ašəm.sra wah σε προσευχή προς τη θεότητα Aša (Aša), όπου το πρώτο συστατικό aša- είναι προσωποποίηση της αλήθειας, του δικαίου, της ευθύτητας. Η λέξη αυτή στη ζωροαστρική ηθική σήμαινε ‘ιερός αιώνιος νόμος’, ‘θεϊκή τάξη’, ‘δίκαιο’, ‘αλήθεια’, ‘δικαιοσύνη’, ‘αλήθεια’, ‘πίστη’ (Bartholomae 1904: 229–238, 258). Και τα δύο παραδείγματα εκφράζουν την ιδέα της δοξολόγησης της αλήθειας, του δικαίου, του νόμου ή την έννοια της αναγνωρισιμότητας (ενδοξότητας) χάρη σε πράξεις που ανταποκρίνονταν στις αντιλήψεις περί νομιμότητας, ορθότητας και δικαιοσύνης. Πρβλ. τον αντίστοιχο ποιητικό τύπο στο αβεστ. «yahmi raiti vispəm maŋθrəm ašəm.srauuō vī.sruuīata» – «(ο Ζωροάστρης...) στον οποίο κάθε ποιητική σκέψη που περιείχε δόξα (λόγο, έπαινο) της Aša, διαδιδόταν (ακουγόταν) παντού» (Skjærvø 2003: 194).

Πσλ. *Prosi-slavъ: αβεστ. Pati-Paršta-Sravah-

Πρβλ. σλοβ. Prosislav (SSI) ~ πσλ. *prositi (πρβλ. *Prosi-mirъ· Toporov 2006: 52–53), παράλληλα με το αβεστ. Pati-Paršta-Sravah-, στο οποίο το paršta σχετίζεται με το Praes. Inch. pərə­saiti ‘ρωτώ’ και τελικά είναι γενετικά ενιαίο με το πσλ. *prositi (Sokolov 1964: 301, 317). Κατά συνέπεια, τα *Prosi-slavъ και –Paršta-Sravah έχουν κοινή ετυμολογική σύνθεση.

Πσλ. *Pro-slavъ: ιραν. *Fra-srūtaḥ-

Παλαιό σερβ. Proslav (Kollár, Pačić 1828: 82), παλαιό τσεχ. Proslav (Moroškin 1867: 159), καθώς και βουλγ. Прослав – οικωνύμιο προερχόμενο από ανθρωπωνύμιο (περιοχή Plovdiv). Στα σλαβικά ονόματα αντιστοιχούν: μηδ. *Fra-srūta- ‘δοξασμένος, ένδοξος’ (σε βαβυλωνιακή απόδοση – Pa-ar-sa-ru-tú) ~ αβεστ. frasrūta- (Tavernier 2007: 181, 553). Πρβλ. στο επίπεδο των προθηματικών ρημάτων «υψηλού» ύφους: πσλ. caus. *pro-slaviti, *pro-slavljati: αβεστ. fra.srāуаia- ‘διαβάζω δυνατά’, ‘εκτελώ’ (Skjærvø 2003: 106).

50

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Σύνθετες λέξεις με σλαβ. *slav-, *slux-: ιραν. *šrau̯a-, *šraušā-, *šrūta- (με βαλτική και γερμανική συγκριτική βάση)

Πσλ. *Slavo-bogъ (?): μ.-περσ. S̄rav-Yazd

Η σλαβική μορφή (αν δεν αποτελεί ύστερη αναδόμηση του *Slavi-bogъ ~ *slavoi(ti) boga) απαντά στα ρωσ. Славобогъ, 1890 (Vedomost’ 1890: 564). Σε αυτήν αντιστοιχεί το μ.-περσ. Srav-Yazd: (srʷ)yzdʾn ~ αβεστ. srauuah- ‘δόξα’, ‘αναγνωρισιμότητα’ & yazata- (Gignoux 1986: 159). Η σημασιολογία και των δύο ονομάτων είναι «Ένδοξος [ενώπιον] του θεού / των θεών».

Πσλ. *Slavo-borь, *Beri-slovъ, *Boro-slavь: ιραν. *śrauah-bāra–

Το σλαβ. *Slavo-borь αποκαθίσταται με βάση: σλοβ. Slavobor (SSI), λουζ. Slavobor (Rymut 1993: 8), αρχ.-πολ. Sławobor: Sławobor, 1417 (SSNO V 113). Πρβλ. παραλλαγές με αντιστροφή των μερών: *Beri-slovъ (: παλαιοκροατ. Berislov· βλ. παραπάνω), *Boro-slavь: σερβ. Борослав (Grković 1977: 43), αρχ.-πολ. Borosław (?): Boroslaus, pfarrer (von Slewicz), 1287 (SSNO I 220), πολ. (παράγωγο) Borosławski (Słownik 2003: 881). Έχουμε ήδη αναφερθεί στη χρήση, στα σλαβικά σύνθετα, της αντανάκλασης του ινδοευρ. *bher με την αρχαϊκή σημασία ‘φέρω’, παράλληλα με το ονοματικό παράγωγο *bhoro- ‘φορέας’ (Iliadi 2022: 35). Το πσλ. *Slavo-borь «Φορέας δόξας», «Αυτός που φέρει τη δόξα» και το *Boro-slavь «Φορέας της δόξας» μπορούν επίσης να εικονογραφήσουν παρόμοιες περιπτώσεις.

Το ιρανικό ανάλογο είναι το πεχλ. sōbār [swʾl] ‘σύμβουλος’, ‘συμβουλευτής’, που τελικά ανάγεται στο αρχ.-περσ. *çava(h)-bāra- < *sravah-bāra- ‘φορέας λόγων, διδασκαλιών, εντολών’, μ.-περσ. srwbr ‘δάσκαλος’ (Nyberg 1974: 176–177).

Πσλ. *Slavo-danь, *Дань-slavь: ιραν. *Śrauša-dāta–

Στα σλαβικά απαντούν δύο σπάνια και γεωγραφικά περιορισμένα ονόματα με παράγωγο του *dati ‘δίνω’ στο προ- και μεταθετικό μέρος. Η σημασία του δεύτερου (αρχαιορωσικού) ανθρωπωνυμίου ορίζεται ως «Ένδοξος χάρη στο δώρο» (Vasil’ev 2012: 82) ή, ακριβέστερα, «[Αυτός] που είναι ένδοξος χάρη στο δώρο». Πρβλ.: *Danь-slavь, *Danь-slavь (: αρχ.-ρωσ. Ивашко Данcлав Рекопльт, 1393 (Ερυθρά Ρωσία), Νοβγκορ. Даньслав, 1118· Tupikov 1903: 125· (παράγωγο) Даньславля – οδός της πλευράς της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, 1342, даньславцы – κάτοικοι της οδού, 1394· Vasil’ev 2012: 82· προς το πσλ. *danь, *danъ· Rymut 1993: 10)· *Slavo-danь (: κροατ. Slavodan, (παράγωγο) πολ. Sławdańska – επώνυμο· OA).

Στα ιρανικά είναι γνωστό ένα σύνθετο, σημασιολογικά απομακρυσμένο από το σλαβικό, αλλά ταυτόσημο με αυτό ως προς την ετυμολογική του σύνθεση, πρβλ. παρθ. srwšdt / Srošdat / από το αρχ.-ιραν. *Srauša-dāta- «Δοσμένος από τον Sraoša (θεό της υπακοής)» (Dʾjakonov, Livšic 1960: 24· Schmitt 2016: 195), όπου, εκτός από τα γενετικά ταυτόσημα ιραν. *šrau̯-š-: πσλ. *slušati, *sluxъ (~ ινδοευρ. *ḱleu-, *ḱlou̯-s-), ανιχνεύεται κοινότητα του ιραν. *dā-t-: πσλ. *dā-n ως παράγωγα από την ίδια ινδοευρωπαϊκή ρίζα. Ιδιαίτερα ενδιαφέρων είναι ο συσχετισμός πσλ. *Slavo-danь: ιραν. *Śrauša-dāta-, που πιστοποιεί επιπλέον την ίδια σειρά συστατικών και στα δύο ονόματα.

Straipsniai / Articles

51

ALEXANDER I. ILIADI

Πσλ. *Slavo-darbъ, *Daro-slavъ: Σογδ. *Srava-yāna- (?)

Για τα σλαβικά ονόματα με πσλ. *darъ ‘δώρο’, ‘προσφορά’ πρβλ. σερβ. (σπάνιο) Slavodar (Босански Петровац, 1039: Vuković Slavodar) VS σερβ. Daroslav, κροατ. Daroslav (Maretić 1886: 105: k dar· Grković 1977: 73), σλοβ. Daroslav (SSI), πολ. (νεκρό) Daroslaw (Rymut 1993: 10), ουκρ. Дарослав ~ Даромысл (Korduba 1938: 11). Το ιρανικό τους ανάλογο είναι το σογδ. sruw’y n < srawayana- (?) (Bogoljubov, Smirnova 1963: 99), ryw’y n /Rēwγān/ (Lurje 2010: 338–339). Ίσως πρόκειται για *srava-yāna- – σχηματισμό της ίδιας σειράς με το σογδ. m’xy’n /Māxyān/ «δώρο του (θεού της) Σελήνης», sr’ws’rty’n /Srošart-yān/ «δώρο του δίκαιου Sraoša» και άλλα, όπου το y’n /yān/ ‘χάρη’, ‘ευμένεια’, ‘επιθυμία’ αποκτά τη σημασία ‘δώρο’ (Gharib 1995: 443· Lurje 2017: 124, 125). Τότε το *Srava-yāna- «Δώρο της δόξας» ή «[Του οποίου] η δόξα είναι δώρο» σχεδόν αντιγράφει πλήρως το σλαβ. *Slavo-darb.

Πσλ. *Slavo-těхъ: ιραν. *Šraua-sāti-

Πρβλ. τη συνέχεια των προαναφερθέντων αρχέτυπων στα: αρχ.-πολ. Sław(o)ciech: Sżlautech, 1188 (SSNO V 113) «Παρηγορημένος από τη δόξα» και βακτρ. ΡОСАЛДО. Αν το τελευταίο όνομα διαβαστεί ως ΡАСАЛДО, τότε πιθανότατα πρέπει να θεωρηθεί βακτριανή εξέλιξη του αρχ.-ιραν. *šraua-sāti- «Ευχαριστημένος από τη δόξα, δοξασμένος» (Harmatta 1969: 101: *srava-sāti-).

Πσλ. *slux-menъ: αβεστ. srao-man-

Το ρωσ. διαλ. της Kostroma слухмéнье ‘ακρόαση’, αν δεν αποτελεί διαλεκτικό σχηματισμό ιστορικής εποχής, ανάγεται τελικά στο πσλ. *slux-menъ – παράγωγο του *slux- (για τον σχηματισμό πρβλ. το ρωσ. διαλ. του Nizhny Novgorod глухмéнь ‘κουφός, βαρήκοος άνθρωπος’· Slovar’ VI 214). Για αυτή τη σλαβική μορφή εντοπίζεται πλήρες λεξικό αντίστοιχο στα ιρανικά – αβεστ. sraoma (srau-man-), sraoman- ‘ακοή’ (παρατίθεται σύμφωνα με: Bartholomae 1634: προς srav- ‘ακούω’· Sokolov 1964 317), που καταδεικνύει την ταυτότητα τόσο του ριζικού μορφήματος (πσλ. *slu-: ιραν. *šrau-) όσο και της παραγωγικής του μορφοποίησης (πσλ. επίθημα –men-: ιραν. –man-). Η διαφορά βρίσκεται μόνο στην πρόσθετη επιθηματική επέκταση (-s- > -x-) της σλαβικής αντανάκλασης, που απουσιάζει από την ιρανική. Είναι αποδεκτό να μιλάμε για διαχρονική «ανανέωση» της σλαβικής αντανάκλασης *klou-men- ‘ακοή’ μέσω της εξομοίωσής της προς τη μορφή του ομογενούς *sluxъ. Σε αυτή την περίπτωση, ιστορικά η δομή των ιρανικών και σλαβικών λέξεων ήταν ταυτόσημη.

Πσλ. *Sъ-slavъ: ιραν. *Hu-šrauaһ-, *hu-šráuah-

Παράδειγμα ονοματικού σχηματισμού ομογενών πσλ. *sъ-: ιραν. *hu- ‘καλός’ με αντανακλάσεις του αναφερόμενου ετύμου στα ιρανικά και τα σλαβικά. Το σλαβ. *Съ-слава fem. «Καλοένδοξη» – όνομα, παράγωγο για το οικωνύμιο Сосавино (περιοχή Volokolamsk, περιφέρεια Moskva). Ο ιρανικός «πόλος» σύγκρισης είναι ένα ευρέως γνωστό [όνομα] στις γλώσσες της αρχαίας και μέσης ιρανικής εποχής

52

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

όνομα, πρβλ. μηδ. *Hu-srаваh- ‘αυτός που έχει καλή δόξα’, αρχ.-περσ. *U-çavah- (Schmitt 2009: 180· 2016: 112: αρχ.-ιραν. *Hu-srauah-), Όσóγος (Hinz 1975: 127: *husrauah-), αβεστ. Haosrauuah- (Mayrhofer 1979: 49–50· Schmitt 2009: 180, 181), αρχ.-ιραν. Husrau σε συριακά έγγραφα (Gignoux, Jullien Ch., Jullien F. 2009: 84 κ.ε.), βακτρ. χαοσσαο = Khwasrau, που ταυτίστηκε με το μ.-περσ. ḥwslwb, το οποίο ο Philippe Gignoux διαβάζει ως Husrau (Husraw), δηλαδή *hu-srawah- ‘καλοένδοξος’. Για περισσότερα σχετικά με την παράλληλη μορφή βλ. Sims-Williams 2010: 150.

Προσηγορικά αντίστοιχα: αβεστ. hu-srаваh- ‘ένδοξος, διάσημος’, πεχλ. hu-srav ‘τιμή’, ‘δοξασμός’, ‘ένδοξος, δοξασμένος’ (Nyberg 1974: 103), husraw, xusraw ‘με καλή δόξα’ (Rastorgueva, Ėdel’man 2007: 417). Από τη βιβλιογραφία βλ. επίσης Lurje 2010: 84.

Πρβλ. ακριβή ετυμολογικά ανάλογα στα βεδ. Su-srāvas και αρχ.-ελλ. Εὐκλήης (Schmitt 2009: 180, 181).

Πσλ. *Vědo-slavъ· αβεστ. Viði'sravah-

Για το κροατ. Vjedoslav, πολ. Wiadosław (OA) με πρώτο μέρος που σχετίζεται με το θέμα *vědati ‘γνωρίζω, έχω γνώση’ («Δοξασμένος χάρη στη γνώση, τη σοφία», «Ένδοξος χάρη στη σοφία»;), εντοπίζεται ετυμολογικό δίδυμο – αβεστ. Vīði'sravah-, του οποίου τη σημασιολογία ο Christian Bartholomae ερμήνευσε ως ‘αυτός που έχει τη δόξα του σοφού’, διακρίνοντας σε αυτό το συστατικό *viði- ~ vaēd- ‘μαθαίνω’, ‘γνωρίζω’, ‘κατανοώ’ (Bartholomae, 1904: 1314, 1444).

Για διαφορετική άποψη σχετικά με το αβεστιανό ανθρωπωνύμιο βλ. Mayrhofer 1979: 94: προς το αρχ.-ινδ. śravó vivide ‘απέκτησε δόξα’· (Mayrhofer 1973: 206· και κατόπιν: Hinz 1975: 260· Tavernier 2007: 347): θεωρείται το αρχ.-περσ. *Vidiça-, *Vīdi-ç-a- (ελαμ. Mi-ti-šá) ως υποκοριστικό ονόματος ισοδύναμου με το αβεστ. Vīdi-sravah-, το οποίο με τη σειρά του προσανατολίζεται στο ιραν. *vidiša- ‘γενναιόδωρος, άφθονος’, αβεστ. vīdiša- ‘γενναιοδωρία’. Πρβλ. τυπολογικά συγγενές ουκρ. νεόπλασμα Щедрослав(а) (Irkliėvs’kij 1968: 201).

Πσλ. *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ: αβεστ. Srūtō.spāda-, αρχ.-περσ. *Çuta-iauda-

Πρβλ. αρχ.-βουλγ. Воцслав – εξαδελφικός αδελφός του Ovjatoslav, βουλγ. Воцслав (Ilčev 1969: 115), αρχ.-σερβ. Vojislav, σερβ. Војислав (Maretić 1886: 132: ‘bellatores gloriamque habens’· Mihajlović 2002: 87, 159, 161), σλοβ. Vojeslav (SSI), αρχ.-τσεχ. Woyzlaus (Codex 1854: 13, 70), αρχ.-πολ. Wojstaw, Wojistaw, Wоjesław: Voyslav, 1224, Wogizlaus; Woyeslaw, 1425 (SSNO VI 176, 177), αρχ.-Νοβγορ. Воеславъ, Воеславъ, Воиславъ (Zaliznjak 2004: 69, 203, 416, 417, 616, 720) κ.ά. ~ *vojь ‘κραυγή, πολεμιστής’. Κυριολεκτικά – «[Των οποίων] οι πολεμιστές έχουν δοξαστεί», «[Του οποίου] ο στρατός είναι ένδοξος».

Ιδεολογικά το σλαβικό νόμημα συνδέεται με το αβεστ. Srutō.spāda- «Αυτός που έχει ένδοξο στρατό» ~ αρχ.-ιραν. *sruta- ‘δοξασμένος, ένδοξος’, αβεστ. srūta- = βεδ. śrutá- (Mayrhofer 1979: 79: σύγκριση με το βεδ. Śruta-sena-,

Straipsniai / Articles

53

ALEXANDER I. ILIADI

αρχ.-αγγλ. Hlob-here· Schmitt 2009: 136) και αρχ.-περσ. *Čutayauḍa (Šuddayauda «Με δοξασμένους πολεμιστές» (Livšic 2010: 99).

Πσλ. *Vbse-slavь, *Vbse-slovъ: αβεστ. vīspa sravā

Πρβλ. βουλγ. Всеслав (Ilčev 1969: 117: ‘πανένδοξος’), παλαιοσλαβ. Vseslav, Sveslav: Zweizlaus, 1240 (Kos 1886: 138), τσεχ. Všeslav (Kollár, Pačić 1828: 21), αρχ.-ρωσ. Всеслав – όνομα των πριγκίπων του Polotsk (1044) και του Vitebsk (1175), ρωσ. οικωνύμια προερχόμενα από ανθρωπωνύμια με –j-: Νοβγκορ. Всеславле, Kaluga Всеславль (Сеславль) (Vasil’ev 2012: 81) ~ αρχ.-ρωσ. adj. вьсеславьныи στο «Възненавидѣхъ всеславьныихъ» (Sreznevskii 1893: 470). Πρβλ. επίσης παραλλαγές με αφαίρεση αρχικού φωνήεντος: τσεχ. Seslav, πολ. Siesławice – τοπωνύμιο (Miklosich 1927: 58), καθώς και σλαβ. *Seslovъ (< *Vbseslovъ· Ελλάδα· βλ. παραπάνω). Ιρανική παράλληλη μορφή: αβεστ. vīspa sravā zaraθuštri στη Yasna (57.4) (Bartholomae 1904: 1644), όπου το sravah έχει τη σημασία ‘λόγος, διδασκαλία’ (του Zarathustra), πράγμα που δεν αποκλείει τη δυνατότητα παλαιότερης συνολικής χρήσης των vīspa & sravah σε άλλα συμφραζόμενα, όπου το sravah σημαίνει ‘δόξα’.

Πσλ. *Zblo-slavь: ιραν. *duš-srauah-

Πρβλ. παλαιοσλαβ. fem. Zleslava: Zelišlaua, Zelesclaua (Kos 1886: 149), παλαιό Zloslav (Καρινθία), αρχ.-ρωσ. злосьлавие ‘συκοφάντηση (?) (για τα οποία βλ. Iliadi 2022: 49) VS αβεστ. adj. duš.sravah- ‘κακοένδοξος’, ‘αυτός που έχει κακή φήμη’ ~ duš- ‘κακός, φαύλος’ (Bartholomae 1904: 752, 755), πεχλ. dus-srav [dws lwb] ‘αυτός που έχει κακή φήμη’ < *duš-sravah- ‘το ίδιο’ (Nyberg 1974: 68). Στα ιρανικά η λέξη αυτή αποτελεί μέρος της ινδοευρωπαϊκής κληρονομιάς, πρβλ. το ετυμολογικά ταυτόσημο, μέχρι και στις λεπτομέρειες της δομής, αρχ.-ελλ. δυσκλεής (Bartholomae 1904: 755).

3.2. Slavica & Baltica

Πσλ. *Bol’e-slavь, *Mъnogo-slavь: αρχ.-πρωσ. Tule-claws

Πρβλ. αρχ.-τσεχ. Boleslav, αρχ.-πολ. Bolesław ~ adj. compar. *bol’e, *bol’bь ‘μεγαλύτερος’, ‘καλύτερος’ (ESSJ II 186), σερβ. Mnogoslav (Kollár, Pačić 1828: 65) παράλληλα με το αρχ.-πρωσ. Tole-claus: Tollo-claus, Tule-claws ~ klausēiti ‘ακούω, ακούω προσεκτικά’, πρσ. kluss ‘ήσυχος, σιωπηλός’, ‘ήρεμος, πράος’ (Trautmann 1974: 142, 153) [= *‘υπάκουος’] ~ tūlan ‘πολύ’, adv. compar. tõuls ‘περισσότερο’ (Mažiulis 1997: 203). Σλαβ. «[Με] μεγαλύτερη, καλύτερη δόξα» (ή ευχή «[Να είσαι] πιο ένδοξος») και βαλτ. «[Αυτός που έχει] καλύτερη ακοή».

Πσλ. *Če-slavь (?): λιθ. Kū-klausas

Σλοβ. Česlav (SSI), αρχ.-πολ. Czesław: Czesław de Tarnowo 1393 (SSNI I 371) και παρόμοια, με υψηλό βαθμό πιθανότητας, δεν ορίζονται μόνο ως εξέλιξη του чьствславь, όπως προτάθηκε για το αρχ.-σερβ. Tę̨εύηλαβος = ‘honoris

54

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

gloriam habens’ (Maretić 1886: 116: ως εκκλησλαβ. чьславь < чьстьславь), αλλά και ως σύνθεση με το αντωνυμικό στοιχείο *če, πρβλ. το όνομα με την παραλλαγή του *ko – *Ko-mt̄rъ (βλ. Toporov 2006: 41). Αυτός ο σπάνιος στα σλαβικά τύπος ανθρωπωνυμικών συνθέσεων βρίσκει ωστόσο στήριξη στο βαλτικό ονοματολόγιο, όπου καταγράφεται το λιθ. Kӯ-klausas (πρβλ. Kӯ-bartas, Kӯ-mantas, Kӯ-tautas, Kӯ-vainas· Vanagas, ed., 1985: 985: Kӯ- «ασαφές») με kū-, ετυμολογικά ταυτόσημο με το αρχ.-πρωσ. *ki- (σε προσωπικά ονόματα, όπου αντιστοιχεί στο λιθ. Kӯ-), kai ‘τι’, ‘για να’ και το σλαβ. *ko, *če (Toporov 1980: 119–129, 359–360· 2006: 41).

Πσλ. *Dě(ib)-slavъ: αρχ.-λεττ. Darbe-slave

Σλαβ. *Dě(ib)-slavъ (βλ. τις αντανακλάσεις παραπάνω) VS αρχ.-λεττ. Darbe-slave, 1291 = «Δοξασμένος [χάρη στα] έργα [του]» (Blese 1929: 19) ~ darba ‘εργασία, κόπος’, ‘έργο’.

Πσλ. *Dobro-slavъ, *Bolgo-slavъ: λεττ. Lab-slavis

Το σλαβ. *Dobro-slavъ (βλ. παραπάνω) και *Bolgo-slavъ (: βουλγ. Благослав· Il̄čev 1969: 77· σερβ. Благослав· Kollár, Raićić 1828: 4, 5· αρχ.-τσεχ. Blaizlaus· Gebauer 1903: 59: Blahoslav?· πολ. Błogosław-ski – τοπωνύμιο· Słownik 2003: 748) μπορούν να συσχετιστούν με το λεττ. Labslavis (Šmits 1913: 123) ~ laba slava ‘καλή δόξα’ (Staltmane 1981: 4: σημείωση).

Λόγω της ευρείας γεωγραφικής εξάπλωσης του σλαβικού ονόματος, η ερμηνεία του ως μετάφραση του λατ. Benedictus (έτσι Il̄čev 1969: 77) φαίνεται μη πειστική.

Πσλ. *Na-slavъ: αρχ.-πρωσ. Na-clusio

Πρβλ. πολ. Nasław (Miklosich 1927: 58), αρχ.-ρωσ. Наславъ (Rymut 1993: 13) ~ αρχ.-πρωσ. Na-clusio (Trautmann 1974: 142) με πσλ. *na-: αρχ.-πρωσ. na- — πρόθεση και πρόθημα ‘σε, πάνω σε’ (Mažiulis 1996: 162) ως στοιχείο που χαρακτηρίζει την ειδική σλαβο-αρχαιοπρωσική εγγύτητα μορφής και σημασίας έναντι του διαφορετικού ανατολικοβαλτικού nuo < *nō (ESSJ XXI 186).

Πσλ. *Skъrbi-slavъ: λιθ. Klaus-gėla

Πρβλ. αρχ.-πολ. Skarbislaw (Rymut 1993: 15: *skъrbiti) ~ πσλ. *skъrběti ‘θρηνώ’, *skъŕbiti ‘λυπώ, στενοχωρώ’ έναντι του λιθ. Klaus-gėla ~ gėlà ‘έντονος πόνος’, ‘θλίψη’, gėlti ‘πονώ, πονώ αμβλύτατα, πονώ σε όλο το σώμα’ (Vanagas, ed., 1985: 648) = «[Αυτός που φέρει] θλιβερή ακοή, είδηση»;

Πσλ. *Slavo-vidъ: λιθ. Klaũs-vydas

Σλοβ. Slavovid VS λιθ. Klaũs-vydas (Toporova 1996: 227–228: ως ‘αυτός που βλέπει την ακοή’) ~ *vidь, *viděti: -vidas/-vydas, iš-výsti (iš-výdo) ‘βλέπω, αντικρίζω, βλέπω’ (Vanagas, ed., 1989: 1204). Η σημασιολογία της ονομασίας φαίνεται να είναι «Ένδοξος ως προς την εμφάνιση (τη μορφή)» (ή «[Του οποίου] η εμφάνιση είναι ένδοξη;») για το σλαβικό και «[Με] σιωπηλή (υπάκουη) εμφάνιση» (πρβλ. παρακάτω λιθ. klausà ‘ακοή’, ‘υπακοή’) για το βαλτικό.

Straipsniai / Articles

55

ALEXANDER I. ILIADI

Πρβλ. παραλλαγή με αντιστροφή των μερών στα σλαβικά *Vido-slavъ: βουλγ. Видослав (Илчев 1969: 109), αρχ.-σερβ. Vidoslav, 1455, σερβ. Видослав (Miklosich 1927: 40: видѣ ‘όψη, εξωτερική εμφάνιση’· Grković 1977: 53· Mihajlović 2002: 145, 146, 147), σλοβ. Vidoslav (SSI).

Πσλ. *Želo-slavъ: λιθ. Klauš-gailas, αρχ.-πρωσ. Clawsi-gail

Σερβ. παλ. Zjeloslav (Зѣлослав) (Kollár, Pacić 1828: 109) παράλληλα με το λιθ. Klauš-gailas, το παλ. πρωσ. Clawsi-gail ~ λιθ. klaušyti ‘αφουγκράζομαι’, klaušà ‘ακοή’, ‘υπακοή’ & gailùs ‘ελεεινός’, ‘θρηνητικός’ ~ παλ. εκκλ. σλαβ. зьлъ ‘γρήγορος’, παλ. άνω γερμ. geil ‘υπερήφανος’, ‘θρασύς’ (Fraenkel 1962: 265; Trautmann 1974: 142; Toropov 1979: 129–130; 1984: 48, 49–53). Ως προς τη σημασιολογία του *žėl-: gail, βλ. επίσης παλ. ρωσ. зълъи, зълъ ‘ισχυρός’, λιθ. gailùs ‘οξύς’, ‘καυστικός’, ‘εκδικητικός’, gailas ‘ορμητικός, φλογερός’ (Sreznevskij 1893: 1014; Vasmer 1986: 92), επομένως δεν φαίνεται υποχρεωτικό να προσδιορίσουμε τη σημασία ολόκληρου του συνθέτου ως ‘(λόγω) της ακοής θρηνητικός’ (έτσι βλ. στο Torogova 1996: 227–228). Εξίσου δυνατή είναι η ερμηνεία «Ένδοξος με τη δύναμη» ή «Γοργο-ένδοξος» (για τα σλαβικά) και η ευχή «Να φημίζεσαι (= ας ακούσουν για σένα) ως οργισμένος» (για τα βαλτικά).

3.3. Slavica & Germanica

Πρωτοσλαβ. *Bornі-slavъ: παλ. άνω γερμ. Flodo-ard

Σλαβ. *Bornislavъ (βλ. παραπάνω) VS παλ. άνω γερμ. Flodoard (Förstemann 1856: 690–691, 698: Hlod- ~ hlu- ‘ακούω’, ειδικότερα προς το hlūt ‘δυνατός’ με σημασία ταυτόσημη με το ελλ. κλυτός), εφόσον στο τελευταίο έχουμε απώλεια του ενδοφωνηεντικού w (συχνό φαινόμενο στα αρχαία γερμανικά σύνθετα). Δηλαδή *Flodoward < *Hlodo-ward «Ένδοξος προστάτης» ~ παλ. άνω γερμ. wart ‘φρουρός’, ‘φύλακας’, ‘προστάτης’, όπως στην περίπτωση των Liud-ward, Liut-ward, Liut-wart, Leudo-ard (Förstemann 1856: 874, 875, 1262).

Πρωτοσλαβ. *Вързо-slavъ: πρωτογερμ. *Hluða-swenþaz

Παλαιά τσεχ. «dceru Brzoflawowu» (Gebauer 1903: 111; Brzoslav), πρβλ. τσεχ. Brzimir, Brzivoj, Berzomil (Kollár, Pacić 1828: 3) ~ πρωτοσλαβ. *bъrzъ(jь) ‘γρήγορος, ζωηρός’, ‘σβέλτος, ορμητικός’, ‘τολμηρός’ (για τη σημασιολογία των ανακλασμένων τύπων βλ. ESSJ III 137–138). Γερμανικά παράλληλα: λανγοβαρδ. fem. Chlodesinda, παλ. άνω γερμ. Clodosuinda ~ suind ‘σκληρός’, ‘οξύς, αχαλίνωτος’ (Förstemann 1856: 694, 1135), παλ. αγγλ. Hloþswith, Hlodsuinda (Searle 1897: 561).

Πρωτοσλαβ. *Xorbro-slavъ: παλ. άνω γερμ. Clod-bald

Το σλαβικό όνομα αποκαθίσταται με βάση το παλαιό σλοβενικό Hrաբroslav (πρβλ. το όνομα του Σλοβένου συνθέτη του XIX αιώνα – Hrաբroslav Volarić) ~ *xorbrъ(jь) ‘ανδρείος, τολμηρός’. Γερμανικό του ανάλογο είναι το παλ. άνω γερμ. Clodbald ~ bald ‘θαρραλέος, τολμηρός, ανδρείος, θρασύς’ (Förstemann 1856: 202, 692).

56

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

Πρωτοσλαβ. *Jako-slavъ: παλ. άνω γερμ. Chlode-rich

Πρβλ. σερβ., κροατ. Jakoslav (Jakoslav Stanković – Σλοβένος ποδοσφαιριστής) ~ *jakъ (σερβ., κροατ. jāk ‘ισχυρός, γερός’; ESSJ VIII 171) VS παλ. άνω γερμ. Chloderich ~ richi ‘πλούσιος’, ‘ισχυρός, κραταιός’ (Förstemann 1856: 694, 1036), αρχ. γερμ. Hlodericus ~ παλ. κελτ. Cloto-rix, ουαλ. Clotri (Schönfeld 1911: 140). Δηλαδή «Ένδοξος [χάρη στη] δύναμή του», «[Εκείνος του οποίου] η δύναμη δοξάζεται».

Πρωτοσλαβ. *L’uto-slavъ: παλ. άνω γερμ. Flot-grimmus

Σερβ. Љутослав, τσεχ. Litoslav (Kollár, Pačić 1828: 58), παλ. πολ. Lutosław: Luthoslaus, 1413 (SSNO III 301) ~ *l’utъ ‘άγριος, θηριώδης’, ‘σκληρός’ παράλληλα με το παλ. άνω γερμ. Flotgrimmus ~ grimm ‘άγριος, θηριώδης’, ‘σκληρός’ (Förstemann 1856: 546, 697: επιτρέπεται και η σύγκριση με το παλ. σκανδ. και αγγλοσαξ. grima ‘μάσκα’).

Πρωτοσλαβ. *Slavo-drugъ: παλ. άνω γερμ. Hlot-win, Hlud-win

Πρβλ. παλαιό κροατ. Slavodrug (Kollár, Pačić 1828: 92) ~ *drugъ ‘φίλος’ και παλ. άνω γερμ. Hlotwin, Hludwin ~ παλ. άνω γερμ. wini, γοτθ. eiwa winjis ‘φίλος, σύντροφος’ (Förstemann 1856: 696, 1315).

Πρωτοσλαβ. *Slavo-gostь: αρχ. γερμ. Hlewa-gastiz

Πρβλ. παλαιό σερβ. Σлавогость, князь Брибира (Mihajlović 2002: 62), σερβ. Славогост (Grković 1977: 180), κροατ. Slavogost (Maretić 1886: 127: ‘gloriae hospes’;), τσεχ. Slavhost (Rymut 1993: 15), παράγωγο τοπωνύμιο Slavhostice (Miklosich 1927: 58), ρωσ. Славгуцуи, XIX αι., λευκορ. Славогощу – οικωνύμια < Слав(о)гость (Vasil’ev 2012: 170). Ως προς το πρωτοσλαβ. *gostь. Στα γερμανικά έχουμε το ρουνικό Hlewa-gastiz – σύνθετο από ανακλάσματα του πρωτογερμ. *xlewaz ~ της ινδοευρωπαϊκής λέξης για τη ‘δόξα’ (: αβεστ. sravah-, σανσκρ. śrávas- ‘δόξα, έπαινος’, ελλ. κλέος ‘δόξα’ κ.ά.) και *gastiz (: γοτθ. gasts ‘ξένος, αλλοδαπός’, ‘φιλοξενούμενος’) ~ πρωτοσλαβ. *gostь ‘φιλοξενούμενος’ (Orel 2003: 127, 176).

Πρωτοσλαβ. *Slavo-mirъ: παλ. άνω γερμ. Lot-frid, παλ. αγγλ. Hloth-frith

Πρβλ. βουλγ. Славомир (Ilčev 1969: 454), σερβ. Славомир (Maretić 1886: 128: ‘in gloria pacem habens’; Mihajlović 2002: 130), σλοβεν. Slavomir (SSI), σλοβακ. Slavomír (Ovsená 2014: 144), παλ. λουζ. Slavomir: Scalaomir, 819 – Abodritorum rex (Toporov 2006: 55–56), παλ. πολ. Sławomir: Zlauomir, 1155, Slauomir, 1224 (SSNO V 113). Γερμανικά ισοδύναμα: παλ. άνω γερμ. Lotfrid ~ fridu ‘ειρήνη’ (Förstemann 1856: 421, 692: Hlod-), παλ. αγγλ. Hlothfrith (Searle 1897: 299).

Πρωτοσλαβ. *Slavo-slavъ: πρωτογερμ. *Hluða-mērijaz

Βαλτ. Славославов – πατρωνυμικό με το επίθημα –ов– (Ilčev 1969: 454), σερβ. Славослав (Grković 1977: 180), παλ. πολ. Sławosław: Szlawoslaus, 1469, Slawoslaus, 1471 (SSNO V 114). Σε αντίθεση με το ταυτολογικό (slav + slav) σλαβικό όνομα, το γερμανικό είναι σύνθετο από συνώνυμα ετύμα *hluðaz ‘γνωστός, για τον οποίο έχουν ακούσει’ & *mērijaz ‘γνωστός, ένδοξος’:

Straipsniai / Articles

57

ALEXANDER I. ILIADI

γοτθ. Hluba-mērs, φραγκ. Chlodomeris, Chlothomerus (Schönfeld 1911: 140), αρχ. γερμ. Χλωθομήρος, παλ. άνω γερμ. Clodomer, Hlodmar (Förstemann 1856: 694, 907: προς το παλ. άνω γερμ. māri ‘λαμπρός, φωτεινός’ ή mari ‘θάλασσα’). Το συστατικό -marius στα αρχαία γερμανικά ονόματα ταυτίζεται με το γοτθ. *-mēreis (neutr. waila-mērei), παλ. σκανδ. mær ‘γνωστός, ένδοξος’, αγγλοσαξ. mære ‘μεγάλος, γνωστός’, παλ. άνω γερμ. mari ‘ένδοξος, δοξασμένος’ (Schönfeld 1911: 43).

Πρωτοσλαβ. *Tъvьrdo-slavъ: φραγκ. Hлud-hart, παλ. άνω γερμ. Hлud-hart

Παλ. σλοβεν. *Tъrьdoslavъ (Άλπεις· Rymut 1993: 17: *tъrьdъ(jь) ‘σκληρός’), παλ. σλοβεν. Trdoslav: Tridizlav, Tridozlav, Tordosclaue (Kos 1886: 135, 141), τσεχ. Tъrdoslav (Miklosich 1927: 64), παλ. πολ. Twardosław: Tuardoslaus, 1255 (SSNO V 493) παράλληλα με το φραγκ. Hludhart (Franck 1909: 33, 139), παλ. άνω γερμ. Hludhart ~ hart ‘σκληρός’, ‘στερεός’ (Förstemann 1856: 604, 692).

Πρωτοσλαβ. *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ: πρωτογερμ. *Hluða-wīgaz, *Hluðu-wīgaz

Πρβλ. σλαβ. *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ (βλ. παραπάνω) VS φραγκ. Chlodowech, Chlodovius – όνομα βασιλιά των Φράγκων (Wrede 1891: 109, 112), Hludovicus, Hlodovicus, Hlodēwig (Forssner 1916: 153: *hlūba-, *hlōba-), Hluduuig (Franck 1909: 113), παλ. αγγλ. Hlotwig, Hlothewig (Searle 1897: 299), παλ. άνω γερμ. Hlud-wīg – σύνθετο από ανακλάσματα του πρωτογερμ. *xluðaz (από το ινδοευρ. *klutó- ‘ένδοξος, δοξασμένος’ ~ αβεστ. srūta- ‘ακουστός’, σανσκρ. śrutá- ‘το ίδιο· ένδοξος, δοξασμένος’, ελλ. κλυτός) και *wīgaz (: βουργ. *wigs ‘πολεμιστής’) (Orel 2003: 178, 465). Πρβλ. επίσης σκανδ. ρουν. Hlauðu-wigaR, παλ. ισλ. Hǫð-wér (Toporova 1996: 53: *Hlauði-weigaz).

Πρωτοσλαβ. *Voldi-slavъ: παλ. άνω γερμ. Clodo-wald

Βουλγ. Владислав (Ilčев 1969: 113; Kovačev 1987: 66: ‘κράτα τη δόξα’), παλ. κροατ. Vladislavus, 839, σερβ. Владислав (Maretić 1886: 123: ‘dominandi gloriam habens’ ή ‘dominationem gloriamque habens’; Mihajlović 2002: 154), κροατ. Vladislavci – τοπωνύμιο (Miklosich 1927: 22), σλοβεν. Vladislav (SSI), τσεχ. Vladislav (Miklosich 1927: 22), σλοβακ. Vladislav (Ovsená 2014: 144), παλ. πολ. Włodzisław: Włodzysław, 1437 (SSNO VI 143), παλ. ρωσ. Володислав (Tupikov 1903: 92). Ως προς το πρωτοσλαβ. *volditi ‘κατέχω’, ‘κυβερνώ’. Βλ. επίσης Rymut 1993: 18.

Το ανεστραμμένο παλ. άνω γερμ. Clodowald ~ γοτθ. waldan ‘εξουσιάζω, βασιλεύω’ (Förstemann 1856: 694, 1235) δείχνει διαφορετικές γραμματικές σχέσεις μεταξύ των μερών της φράσης από την οποία σχηματίστηκε το σύνθετο. Αυτές επιβάλλουν διαφορές στη σημασιολογία του ανθρωπωνυμίου, το οποίο κατανοείται ως «[Εκείνος του οποίου] η εξουσία δοξάζεται».

Πρωτοσλαβ. *Vьlьko-slavъ: παλ. άνω γερμ. Chlod-ulf

Σερβ. Вукослав, Вучеслав (Mihajlović 2002: 41, 176), Вучислав (Grković 1977: 61), τσεχ. Vьkoslav (Kollár, Pačić 1828: 22) ~ *vьlkъ ‘λύκος’ μαζί με το παλ. άνω γερμ. Chlodulf ~ wolf ‘λύκος’ (Förstemann 1856: 696, 1339) = «[Εκείνος που] έχει τη δόξα του λύκου» (σλαβ.) και «Φημιζόμενος ως λύκος» (γερμ.).

58

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

3.4. Slavica & Iranica & Baltica

Πρωτοσλαβ. *Dobro-slavъ: ιραν. *цaнi-s̄raуah-, *цaнu-s̄rūta-: λεττ. Lab-slavis (για καθένα από τα σύνθετα βλ. παραπάνω).

3.5. Slavica & Iranica & Germanica

Πρωτοσλαβ. *Borni-slavъ: ιραν. *Pāti-s̄rauah- (?): παλ. άνω γερμ. Flodo-ard (για καθένα από τα σύνθετα βλ. παραπάνω). Πρωτοσλαβ. *Slavo-mirъ: ιραν. *Miθra-s̄rauah-: παλ. άνω γερμ. Lot-frid, παλ. αγγλ. Hloth-frith (βλ. παραπάνω). Πρωτοσλαβ. *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ: αβεστ. Srūto.spāda-, παλ. περσ. *Çuta-iauda-: πρωτογερμ. *Hludā-wīƷaz, *Hludū-wīƷaz (βλ. παραπάνω).

4. ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΩΝ. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

4.1. Εξετάζοντας τις σλαβοϊρανικές λεξιλογικές συναντήσεις με φόντο τα συγγενή βαλτικά και γερμανικά δεδομένα, οδηγούμαστε αναπόφευκτα σε συμπεράσματα που βασίζονται στη σύγκριση αρκετών σειρών αρκετά παλαιών συνθέτων και (πολύ σπάνια) παραγωγικών ονομάτων. Ο χαρακτήρας της σύγκρισης των ονοματικών συνθέσεων υπαγορεύεται από τον βαθμό ετυμολογικής εγγύτητας της σύνθεσής τους στις διάφορες γλώσσες. Πρώτες έρχονται οι διθεματικές λεξικές μονάδες, στις οποίες και τα δύο μέρη είναι γενετικά κοινά στο λεξιλόγιο των Σλάβων, των Ιρανών, των Βαλτών και των Γερμανών. Πρόκειται για γνήσιες συγκριτικοϊστορικές παραλληλίες. Έτσι, η γενετική ταυτότητα και των δύο συστατικών παρουσιάζεται στα: πρωτοσλαβ. *bogo-slavъ ~ ιραν. *baga-s̄rauah-· πρωτοσλαβ. *dьlgo-slavъ ~ ιραν. *darga-s̄rauah-· πρωτοσλαβ. *gati-slavъ ~ αβεστ. gāu̯ā srāvayō· πρωτοσλαβ. *kьrto-slavъ ~ ιραν. *kṛta-s̄rauah-· πρωτοσλαβ. *miro-slovъ, *miro-slavъ ~ ιραν. *miθra-s̄rauah-· πρωτοσλαβ. *prosi-slavъ ~ αβεστ. (pati-)paršta-sravah-· πρωτοσλαβ. *pro-slavъ ~ ιραν. *fra-s̄rūtah-· πρωτοσλαβ. *slavo-borъ, *beri-slovъ, *boro-slavъ ~ ιραν. *s̄rauah-bāra-· πρωτοσλαβ. *slavo-danъ, *danъ-slavъ ~ ιραν. *s̄raušā-data-· πρωτοσλαβ. *slux-menъ ~ αβεστ. srao-man-· πρωτοσλαβ. *sъ-slavъ ~ ιραν. *hu-s̄rauah-· πρωτοσλαβ. *vědo-slavъ ~ αβεστ. u̯idi-srāuah-· πρωτοσλαβ. *vьse-slavъ, *vьse-slovъ ~ αβεστ. u̯ispa sravā. Στη δεύτερη θέση βρίσκονται οι διαγλωσσικές αντιστοιχίες με ομοιογένεια μόνο του ενός από τα δύο μέλη (του ανακλάσματος του ινδοευρ. *kleu-), ενώ η θέση του άλλου στα συγκρινόμενα σύνθετα εκπροσωπείται από διαφορετικές βάσεις για τις αναφερόμενες

Straipsniai / Articles

59

ALEXANDER I. ILIADI

γλωσσικές βάσεις με παραπλήσια σημασία. Τα ακόλουθα παραδείγματα μαρτυρούν την τυπολογική ομοιότητα των σχημάτων σχηματισμού συνθέτων με αρκετά παραπλήσιο σημασιολογικό περίγραμμα: πρωτοσλαβ. *borni-slavъ ~ ιραν. *pāti-śrauah– (?); πρωτοσλαβ. *dal’e-slavъ ~ ιραν. *dūrai-śrauah-, *dobro-slavъ ~ ιραν. *uahu-śrauah-, *uahu-śrūta-· *krajь-slavъ ~ αβεστ. daǰhu.srūta-· πρωτοσλαβ. *něgo-slavъ ή *sъpasi-slavъ ~ αβεστ. buǰa-srau uah-· πρωτοσλαβ. *oto-slavъ ~ αβεστ. srūtat.faðrī-· πρωτοσλαβ. *pravo-slavъ ~ αβεστ. ašəm.sravah-· πρωτοσλαβ. *slavo-bogь (?) ~ μέσο περσ. srav-yazd· πρωτοσλαβ. *slavo-darь, *daro-slavъ ~ σογδ. *srava-yāna- (?); πρωτοσλαβ. *slavo-těxь ~ ιραν. *śraua-śāti-· πρωτοσλαβ. *voje-slavъ, *vojьb-slavъ ~ αβεστ. srūtō.spāda-, παλ. περσ. *çuta-iauda-· πρωτοσλαβ. *zъlo-slavъ ~ ιραν. *duš-śrauah-.

Ανεξάρτητα από τον βαθμό ετυμολογικής συμφωνίας της σύνθεσης των εξεταζόμενων ονοματικών συνθέσεων, η ανασυντιθέμενη σημασιολογία σηματοδοτεί την ένταξή τους στο λεξιλόγιο της ποιητικής («υψηλής») γλώσσας ως βάσης αρχαίων στερεότυπων εκφράσεων νομικού, ηθικοδεοντολογικού περιεχομένου και κειμένων με θρησκευτικό φορτίο. Τέτοια ονόματα είναι ιδιαίτερα ενδεικτικά ως προς την αρχαία αδιαφοροποίητη κατάσταση των γλωσσικών μέσων (λέξεων και στερεότυπων ονοματικών συνδυασμών) σε στοιχεία «νομικού» και «θρησκευτικοηθικού» λόγου, διότι είναι στενά συνυφασμένα και ενσαρκώνουν πολιτισμικές σημασίες χαρακτηριστικές του αρχαϊκού συμπλέγματος «θρησκεία – ηθική – δίκαιο», πρβλ.: (‘ένδοξος [ενώπιον] των θεών’ ή [‘με] δόξα [από] τους θεούς’) πρωτοσλαβ. *bogo-slavъ ~ ιραν. *baga-śrauah ή πρωτοσλαβ. *slavo-bogь (?) ~ μέσο περσ. srav-yazd· (‘[στη μάχη (άμυνα] δοξασμένος’, ‘ένδοξος προστάτης’) πρωτοσλαβ. *borni-slavъ ~ ιραν. *pāti-śrauah- (?)· (‘ευρέως γνωστός’) πρωτοσλαβ. *dъlgo-slavъ ~ ιραν. *darga-śrauah ή πρωτοσλαβ. *dal’e-slavъ ~ ιραν. *dūrai-śrauah-· (‘δοξασμένος στη χώρα, στην περιοχή’) πρωτοσλαβ. *krajь-slavъ ~ αβεστ. daǰhu.srūta-· (‘ένδοξος [χάρη / μέσα στην] ειρήνη’, ‘η δόξα του Μίθρα – θεότητας της ειρηνευτικής συνθήκης ή ‘δόξα [χάρη] στον Μίθρα’) πρωτοσλαβ. *miro-slovъ, *miro-slavъ ~ ιραν. *miθra-śrauah-· (‘[του οποίου] ο πατέρας δοξάζεται’) πρωτοσλαβ. *oto-slavъ ~ αβεστ. srūtat.faðrī-· (η ιδέα της δοξολογίας του δικαίου, του νόμου ή της ένδοξης κατάστασης μέσω δίκαιων πράξεων) πρωτοσλαβ. *pravo-slavъ ~ αβεστ. ašəm.sravah-· (‘φορέας της δόξας’ VS ‘φορέας των λόγων (εντολών)’) πρωτοσλαβ. *slavo-borь, *beri-slovъ, *boro-slavъ ~ ιραν. *śrauah-bāra-· (‘δώρο δόξας’ ή [‘του οποίου] η δόξα είναι δώρο’) πρωτοσλαβ. *slavo-darь, *daro-slavъ ~ σογδ. *srava-yāna- (?)· (‘παρηγορημένος με δόξα’) πρωτοσλαβ. *slavo-těxь ~ ιραν. *śraua-śāti-· (‘[εκείνος που απέκτησε] καλή φήμη’, ‘καλόφημος’, ‘δοξασμένος με το καλό’) πρωτοσλαβ. *sъ-slavъ ~ ιραν. *hu-śrauah ή πρωτοσλαβ. *dobro-slavъ ~ ιραν. *uahu-śrauah-, *uahu-śrūta-· (‘δοξασμένος με τη σοφία (= τη γνώση, την όραση)’) πρωτοσλαβ. *vědo-slavъ ~ αβεστ. vīdi-sravah-· (‘[του οποίου] ο στρατός δοξάζεται’) πρωτοσλαβ. *voje-slavъ, *vojьb-slavъ ~ αβεστ. srūtō.spāda-, παλ. περσ. *çuta-iauda-· (‘πανένδοξος’ VS ‘όλα τα λόγια (εντολές)’)

60

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śraua-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

πρωτοσλαβ. *ъvъse-slavъ, *ъvъse-slovъ ~ αβεστ. uīspa sravā· (‘κακόφημος’) πρωτοσλαβ. *zъlo-slavъ ~ ιραν. *duš-śrauh-.

Η ανάλυση της κληρονομιάς των σλαβοϊρανικών γλωσσικών επαφών δεν επιτρέπει να παραβλέψουμε άλλη μία πιθανή απεικόνιση του φαινομένου «Slavo-Iranica». Πρόκειται για το παλαιό σλαβικό όνομα Jasoslav (τσεχ. Jasoslav, σλοβεν. Jasoslav, πολ. Jasosław): η προφανής απλότητα της σύνθεσης δεν αφήνει αμφιβολίες για τη σλαβική γένεση του ονόματος. Κυριολεκτικά ερμηνεύεται ως «Λαμπρός στη δόξα» («Jasný v sláve») ή «Φως που δοξάζει» («Light celebrating») (Rodná 2011), με την υπόθεση σύνδεσης με το σλοβακ. jas ‘ακτινοβολία, λάμψη’. Ωστόσο, μια προσεκτικότερη ματιά στο πρώτο μέρος και στη συνολική σημασιολογία της σύνθεσης που υπαγορεύεται από αυτό κλονίζει ουσιαστικά την αρχική βεβαιότητα για έναν τέτοιο συνδυασμό. Η ερμηνεία αυτή φαίνεται αναχρονιστική, καθώς αποτελεί ευθύγραμμη θεώρηση ενός φορέα της σύγχρονης κουλτούρας ονοματοδοσίας πάνω σε ένα σημασιολογικό σύμπλεγμα που διαμορφώθηκε σε εποχή διαφορετικών ιδεών, οι οποίες βρίσκονταν πίσω από τα ονόματα – ενσαρκώσεις πλέον χαμένων μυθοποιητικών τύπων. Βεβαίως, την «ανεπάρκεια της πνευματικής κατάστασης της πρωτοσλαβικής εποχής» (Топоров 2006: 74) μπορεί, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να τη διεκδικούν και άλλα αποτελέσματα ερμηνείας της σημασίας των ανθρωπωνυμικών συνθέτων, και επομένως ο προσανατολισμός προς το jas δεν μπορεί να απορριφθεί οριστικά. Ωστόσο, φαίνεται να υπάρχει πειστικότερη ετυμολογία του ονόματος ως ιρανικού σλαβισμού *Jazo-slavъ – «ανακωδικοποιημένου» ιραν. *iāza(ta)-śraucah με *iaz- ‘λατρεύω, τιμώ’, ‘τελώ θυσίες’ (πρβλ. αβεστ. adj. daēva-yaz- ‘αυτός που τιμά τον ντέβα’· Bartholomae 1904: 671), *iāzata- ‘θεότητα’ στο πρώτο μέρος. Δηλαδή «[Χάρη στη] θεότητα δοξασμένος». Πρβλ. παραπάνω σύνθετο με κατοπτρική διάταξη των μερών: μέσο περσ. Srav-Yazd: (sr’ w)yzd’n. Παρόμοια κατάσταση δείχνει η ετυμολογία του ονόματος *Jasomirъ στους αρχαίους αλπικούς Σλάβους: σε αυτό βλέπουν *yazamir, *yazomir ως αποτέλεσμα αναστροφής (μέσω του *yaza(ta)miθra) του ιραν. *miθrayaz-, που αντιστοιχεί στον αβεστ. τύπο yazmiθrəm ‘προσφέρω θυσία στον Μίθρα, τιμώ τον Μίθρα’ (Oguibenine 1979: 433–437· Топоров 2006: 39).

Πιθανές απεικονίσεις της διαδικασίας επανερμηνείας και αναδιάρθρωσης από τους Σλάβους ιρανικών ονομάτων, σχηματισμένων από υλικό γενετικά κοινό με το σλαβικό ριζικό λεξιλόγιο, σκιαγραφούν μια ξεχωριστή πτυχή του προβλήματος Slavo-Iranica. Η ανάπτυξή της προσφέρει κατανόηση του βαθμού αλληλεπίδρασης δύο γλωσσικών και πολιτισμικών παραδόσεων, κατά την οποία τα όρια του οικείου και του ξένου στην αντίληψη των Σλάβων διαγράφονταν, γεγονός που καθιστούσε ελεύθερη τη χρήση και την «αναδιαμόρφωση» από αυτούς του υλικού του ιρανικού ονοματολογίου, το οποίο νοούνταν ως σλαβικό. Σε αυτό συνέβαλαν τόσο η υλική (φωνητική) εγγύτητα και η σημασιολογική διτυπία των στοιχείων των δύο λεξιλογικών συστημάτων όσο και το άθροισμα κοινών σημασιολογικών αρχών

Straipsniai / Articles

61

ALEXANDER I. ILIADI

συνδυασμού λέξεων, καθώς και στερεότυπων εκφράσεων που αντιστοιχούν σε αυτές. Εδώ αρμόζει να διευρύνουμε τη σειρά των παραδειγμάτων που εξετάστηκαν παραπάνω *Jazoslavъ < ιραν. *jāza(ta)-śrauah- (~ *śraua-jāzata-), *Jasomirъ < ιραν. *jāza(ta)-miϑra- (~ *miϑra-jāza-) και *Kъrtoslavъ < ιραν. *kṛta-śrauah με τα εξής: σερβ. Одриво̄г < δυτικοϊραν. μέσο. *ādar-bag (~ μέσο περσ. Bay-Ādur) (Iliadi 2018: 56–57), βουλγ. Въртивог < *uarϑa-baga- (~ *baga-uarϑa-) (Iliadi 2017: 6), παλ. πολ. Kord(e)bog < αλαν. *Kard[a]-bay < ιραν. *kṛta-baga- (~ *baga-kṛta-) (Iliadi 2021: 76–81).

Εδώ πρέπει να υπογραμμίσουμε ένα αποφασιστικά σημαντικό κριτήριο για τη χρονολόγηση του Slavo-Iranica με το ινδοευρ. *ḱleu-. Πρόκειται για την απομόνωση της αλανικής, όπου δεν υπάρχουν παρόμοια ονόματα, και αυτό δείχνει ότι η εποχή κατά την οποία διαμορφώθηκαν τα κοινά στοιχεία του σλαβοϊρανικού λεξιλογίου (συγκεκριμένα – ο τύπος composita με *slau-: *śrauça-) της «υψηλής» γλώσσας ίσως ήταν περίοδος σλαβοσκυθικών / σαρματικών επαφών. Ειδικότερα, επικαλούμαστε: 1) την απουσία, στο γνωστό σώμα της αλανικής και οσετικής ονοματολογίας, ανθρωπωνυμίων με ανακλάσματα του *śraua- (μολονότι στην αποθεματική χρήση της οσετικής είναι γνωστό το sut | sum ‘ήχος’, ‘θόρυβος’ < *srauta από *sraw-· Abaev 1979: 197–198)· 2) τη λειτουργία στην οσετική γλώσσα, η οποία συνεχίζει τις παραδόσεις του αλανικού λόγου, μιας άλλης λέξης για τη δόξα και τις σχετικές έννοιες – ανακλάσματος του ιραν. *kāta- (Abaev 1958: 565).

4.2. Σε αντίθεση με την έντονα εκφρασμένη θρησκευτικοηθική και μάλιστα νομική σημασιολογία που μεταφέρουν οι ιρανοσλαβικές παραλληλίες, οι σλαβοβαλτικές στερούνται τέτοιου φορτίου. Λόγω της πόλωσης της σημασίας του ετύμου «λέγω VS αφουγκράζομαι» στα σλαβικά (‘προφορικά μεταδιδόμενος λόγος’, ‘ευχή που γίνεται κτήμα των άλλων’) και στα βαλτικά (‘ακοή’, ‘υπακοή’, ‘αφουγκράζομαι’), η αυστηρή σύγκριση των συνθέτων των δύο γλωσσών είναι προβληματική ακόμη και για παραδείγματα με ομοιογένεια και των δύο μερών. Πρβλ. πρωτοσλαβ. *Čě-slavъ (?) «Τι [είδους] δόξα!» ~ λιθ. Kū́-klausas «Τι [είδους] ακοή!»· πρωτοσλαβ. *Na-slavъ «Να & προφορικός λόγος» ~ παλ. πρωσ. Na-clusio «Να & ακοή»· πρωτοσλαβ. *Slavo-vidъ «Ένδοξος στην όψη (στην εμφάνιση)» ~ λιθ. Klaũs-vydas «[Με] σιωπηλή (υπάκουη) όψη»· πρωτοσλαβ. *Želo-slavъ «Ισχυρο-ένδοξος», «Γοργο-ένδοξος» ~ λιθ. Klaũs-gailas, παλ. πρωσ. Clawsi-gaill «Να φημίζεσαι ως οργισμένος». Το ίδιο ισχύει και για το παράδειγμα πρωτοσλαβ. *Bol’e-slavъ, *Mьnogo-slavъ «[Με] μεγαλύτερη, καλύτερη δόξα», «[Να είσαι] πιο ένδοξος» ~ παλ. πρωσ. Tule-claus «[Αυτός που έχει] καλύτερη ακοή».

Περισσότερο ή λιγότερο ομοιογενής εικόνα της σημασίας μπορεί πιθανώς να αποκατασταθεί μόνο για: πρωτοσλαβ. *Skrъbi-slavъ ~ λιθ. Klaus-gēla «[Αυτός που φέρει] θρηνητική ακοή» (?), πρωτοσλαβ. *Dě(jьb)-slavъ ~ παλ. λιθουαν. Darbe-slave «Δοξασμένος με τα έργα» και πρωτοσλαβ. *Dobro-slavъ, *Bolgo-slavъ ~ λεττ. Lab-slavis «Καλο-ένδοξος».

62

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Σύνθετες λέξεις με σλαβ. *slav-, *slux-: ιραν. *sraua-, *srauša-, *srūta- (με βάση τα βαλτικά και γερμανικά δεδομένα)

Παρά τις προσδοκίες, η σειρά των βαλτοσλαβικών παραλληλιών μεταξύ των διθεματικών ονομάτων με το ινδοευρ. *ḱleu εκπροσωπείται από μικρό αριθμό παραδειγμάτων, ελάχιστα ενδεικτικών ως προς τις κοινές πολιτισμικές πραγματικότητες που συνδέονται με την έννοια της δοξολόγησης και της αναγνωρισιμότητας στον λαό. Φαίνεται ότι η σλαβοβαλτική γλωσσική αλληλεπίδραση δεν άγγιξε τη σφαίρα αυτών των κοινωνικών αξιών. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη τις παρατηρήσεις, πρέπει να μιλήσουμε για τον υπολειμματικό χαρακτήρα του ινδοευρ. *ḱleu στο σύστημα των δομικών στοιχείων για τα βαλτικά διθεματικά ανθρωπωνύμια.

4.3. Οι σλαβογερμανικές συγκλίσεις μεταξύ των δίθεμων προσωπικών ονομάτων είναι πολυαριθμότερες και πιο πληροφοριακές. Οι πολιτισμικές σημασίες που κρύβονται πίσω τους συνδέονται με τη δοξολόγηση ποικίλων πολεμικών ιδιοτήτων του πολεμιστή, τόσο πολύτιμων σε μια κοινωνία που ζει με τον πόλεμο. Στη σύνθεση των ονομάτων αυτής της κατηγορίας υπάρχουν ορισμένοι όροι κοινωνικής οργάνωσης (φίλος, φιλοξενούμενος), νομικοί όροι (κυριαρχία), ενώ σημειώνονται αναφορές σε κατάλοιπα του τοτεμισμού (λύκος) ως θρησκευτικοκοινωνικού συστήματος. Πρβλ. (‘[στην] άμυνα δοξασμένος’, ‘δοξασμένος προστάτης’) πρωτοσλαβ. *Borni-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Flodo-ard· (‘ένδοξος για την οξύτητα, την ορμητικότητα’) πρωτοσλαβ. *Bьrzo-slavъ ~ πρωτογερμ. *Hludа-swęnaz· (‘ανδρειο-ένδοξος’, ‘ανδρειο-ένδοξος’) πρωτοσλαβ. *Xorьo-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Clod-bald· (‘ένδοξος [χάρη στη] δύναμή του’, ‘[του οποίου] η δύναμη δοξάζεται’) πρωτοσλαβ. *Jako-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Clhode-rich· (‘δοξασμένος για την αγριότητα’) πρωτοσλαβ. *L’uto-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Flot-grimmus· (‘δοξασμένος φίλος’, ‘[του οποίου] ο φίλος δοξάζεται’) πρωτοσλαβ. *Slavo-drugъ ~ παλ. άνω γερμ. Hlot-win, Hluđ-win· (‘ένδοξος φιλοξενούμενος’) πρωτοσλαβ. *Slavo-gostь ~ αρχ. γερμ. Hlewa-gastiz· (‘[του οποίου] η ειρήνη (η συνθήκη) είναι ένδοξη’) πρωτοσλαβ. *Slavo-mirь ~ παλ. άνω γερμ. Lot-frid, παλ. αγγλ. Hloth-frith· (‘ενίσχυση του γνωρίσματος «ένδοξος»’) πρωτοσλαβ. *Slavo-slavъ ~ πρωτογερμ. *Hludа-mērijaz· (‘δοξασμένος για τη σταθερότητα, την αντοχή’) πρωτοσλαβ. *Tьvьrdo-slavъ ~ φραγκ. Hlud-hart, παλ. άνω γερμ. H̄lud-hart· (‘[των οποίων] οι πολεμιστές δοξάζονται’) πρωτοσλαβ. *Voje-slavъ, *Vojьb-slavъ ~ πρωτογερμ. *Hludа-wīzaz, *Hluđu-wīzaz· (η ιδέα της δοξασμένης εξουσίας) πρωτοσλαβ. *Voldi-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Clodo-wald· (‘[εκείνος που έλαβε] δόξα [από] τον λύκο’, ‘[χάρη] στον λύκο δοξασμένος’) πρωτοσλαβ. *Vьlko-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Chlod-ulf.

Έτσι, τα δίθεμα με ομοιογενή σύνθεση στα γερμανικά και στα σλαβικά (πρωτοσλαβ. *Slavo-gostь ~ αρχ. γερμ. Hlewa-gastiz· πρωτοσλαβ. *Voldi-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Clodo-wald· πρωτοσλαβ. *Vьlko-slavъ ~ παλ. άνω γερμ. Chlod-ulf), μαζί με τα υπόλοιπα σύνθετα, δείχνουν ευρύ φάσμα σθένους του ινδοευρωπαϊκού ετύμου στο κοινό σλαβογερμανικό λεξιλόγιο. Αυτό υλοποιείται στο άθροισμα των σχημάτων συνδυασμού του *ḱleu με άλλες βάσεις, και τα σχήματα αυτά διαμορφώθηκαν υπό συνθήκες σλαβογερμανικών γλωσσικών επαφών. Η διαφορά αυτού του στρώματος της σλαβικής ονοματολογίας από εκείνο που παρουσιάζουν τα παραδείγματα Slavo-Iranica, όπως και στην περίπτωση των βαλτοσλαβικών παραλληλιών, έγκειται στο

Straipsniai / Articles

63

ALEXANDER I. ILIADI

«βέβηλης» της σημασιολογίας του, της αποκοπής του από το σημασιολογικό πεδίο «θρησκεία». Αυτό αποτελεί σημαντικό δείκτη του τύπου γλωσσικής αλληλεπίδρασης, προσανατολισμένου στις πραγματικότητες του στρατιωτικού βίου και στα συναφή με αυτές στοιχεία της ποιητικής γλώσσας. Από την άλλη πλευρά, ο φορέας της «γενικής» διαμόρφωσης της σημασίας των γερμανικών συνθέτων στο πλαίσιο της ιδέας της αναγνωρισιμότητας και της δόξας τα φέρνει πιο κοντά (σε αντίθεση με τα βαλτικά παραδείγματα) στα σλαβικά δεδομένα, χάρη στη σημασιολογία της ινδοευρωπαϊκής μετοχής perf. pass. σε –t-, που χρησιμοποιείται στη γερμανική ονοματολογία, *klutos «δοξασμένος», «διάσημος».

Οι λίγες ανθρωπωνυμικές συμπτώσεις που καλύπτουν το υλικό τριών γλωσσικών ομάδων προσφεύγουν σε μεγάλο βαθμό στην τυπολογική ομοιότητα των δανεισμένων μονάδων και, ως εκ τούτου, δύσκολα μπορούν να λαμβάνονται υπόψη κατά τη διαμόρφωση της διαμόρφωσης αρχαίων χωρικών ισογλώσσων ως δεικτών προϊστορικών επαφών.

ЛИТЕРАТУРА

Abaev Vasiliĭ I. 1958: Абаев, Василий И. Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka [Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka] 1, Москва, Ленинград: Издательство АН СССР [Moskva, Leningrad: Izdatel’stvo AN SSSR].

Abaev Vasiliĭ I. 1979: Абаев, Василий И. Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka [Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka] 3, Москва, Ленинград: Наука [Moskva, Leningrad: Nauka].

Afanas’ev Aleksandr N. 1869: Афанасьев, Александр Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов [Poètičeskie vozzrenija slavjan na prirodu. Opyt sravnitel’nogo izučenija slavjanskih predanij i verovanij v svjazi s mifičeskimi skazanijami drugih rodstvennyh narodov], Москва: Изд. К. Солдатенкова [Moskva: Izd. K. Soldatenkova].

Archiv 1915: Архив П. М. Строева [Archiv P. M. Stroeva] 1, под ред. С. Ф. Платонова, М. Г. Курдюмова [pod red. S. F. Platonova, M. G. Kurdjumova], Петроград: [б. и.] [Petrograd: (b. i.)].

Bartholomae Christian 1904: Altiranisches Wörterbuch, Lex 8°. XXXII, Strassburg: Karl J. Trübner.

B lese Ernest 1929: Latviešu personu vārdu un uzvārdu studijas 1: Vecākie personu vārdi un uzvārdi (XIII–XVI g. s.), Rīga: Generalkomisijā pie A. Gulbja.

Bogoljubov Michail N., Smirnova Ol’ga I. 1963: Боголюбов, Михаил Н., Смирнова, Ольга И. Согдийские документы с горы Муг. Чтение. Перевод.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srauša-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

Комментарий [Sogdiiskie dokumenty s gory Mug. Čtenie. Perevod. Kommentarii]. Выпуск [Vypusk] 3: Хозяйственные документы [Chozjajstvennye dokumenty], Москва: Издательство восточной литературы [Moskva: Izdatel’stvo vostočnoj literatury].

Bosanski Petrovac – Žrtve Rata 1941–1945. Available at: https://dokumen.tips/documents/bosanski-petrovac-zrtve-rata-1941–1945.html?page=76.

Cheung Johny 2007: Etymological Dictionary of the Iranian Verb, Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series, 2, ed. A. Lubotsky, Leiden, Boston: Brill.

Codex 1854: Codex diplomaticus et epistolaris Moraviae, Bd. 6, herausg. von P. Ritter v. Chlumecky, Brünn: Commission bei Nitsch & Grosse.

Dicționarul 1993: Dicționarul toponimic al României, vol. 1 (A–B), sub red. G. Bolocan, Craiova: Editura Universitaria.

D’jakonov Igor’ M., Livšić Vladimir A. 1960: Дьяконов, Игорь М., Лившиц, Владимир А. Документы из Нисы I в. до н. э. Предварительные итоги работы [Dokumenty iz Nisy I v. do n. e. Predvaritel’nye itogi raboty], Москва: Издательство восточной литературы [Moskva: Izdatel’stvo vostočnoj literatury].

Èdel’man Džoj I. 2015: Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ètimologičeskij slovar’ iranskich jazykov] 5, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

ESSJ II – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 2 (*bezъ – *bratrъ), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1975.

ESSJ III – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 3 (*bratrъсъ – *сьrky), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1976.

ESSJ IV – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 4 (*čaběniti – *děl’a), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1977.

ESSJ V – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 5 (*dělo – *dьržьbь), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1978.

Straipsniai / Articles

65

ALEXANDER I. ILIADI

ESSJ VI – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 6 (*e – *golъva), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1979.

ESSJ VIII – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 8 (*xa – *jьvъlga), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1981.

ESSJ XIX – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 19 (*męsъarb – *morzakъ), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1992.

ESSJ XXI – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 21 (*mъrskovatь – *nadějnъ(jь)), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

ESSJ XXV – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 25 (*neroditi – *novotьnъ(jь)), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1999.

Forssner Thorvald 1916: Continental-Germanic personal names in England in Old and Middle English times, Uppsala: Appelbergs Boktryck.

Förstemann Ernst W. 1856: Altdeutsches Namenbuch, Bd. 1: Personennamen, Nordhausen: Verlag von F. Förstemann [etc.].

Fraenkel Ernst 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1, Heidelberg, Göttingen: Carl Winter and Vandenhoeck & Ruprecht.

Franck Johannes 1909: Altfränkische Grammatik: Lautund Flexionslehre, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht.

Gebauer Jan 1903: Slovník staročeský 1, Praha: Unie.

Gershevitch Ilya 1969: Amber at Persepolis. – Studia classica et orientalia Antonio Pagliaro Oblata, Roma: Aziende Tipografiche Eredi Dott. G. Bardi, 167–251.

Gharib Badrozaman 1995: Sogdian Dictionary: Sogdian–Persian–English, Tehran: Farhangан Publications.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

Gignoux Philippe 1986: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Personennamen, F. 2: Noms propres Sassanides en moyen-perse épigraphique, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gignoux Philippe, Jullien Christelle, Jullien Florence 2009: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 7: Iranische Namen in semitischen Nebenüberlieferungen, F. 5: Noms propres syriaques d’origine iranienne, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Grantovskij Èdvin A. 2007: Грантовский, Эдвин А. Ранняя история иранских племён Передней Азии [Rannjaja istorija iranskich plemën Perednej Azii], изд. второе [izd. vtoroe], испр. и доп. Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Grković Milica 1977: Грковић Милица. Речник личних имена код срба [Rečnik ličnih imena kod srba], Београд: Вук Караџић [Beograd: Vuk Karadžić].

Harmatta János 1969: The Bactrian Wall-Inscriptions from Kara Tepe. – Буддийские пещеры Кара-Тепе в Старом Термезе [Buddijskie peščery Kara-Tepe v Starom Termeze], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 82–125.

Hinz Walther 1973: Neue Wege im Altpersischen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Hinz Walther 1975: Altiranisches Sprachgut der Nebenüberlieferungen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Ilčev Stefan 1969: Илчев Стефан. Речник на личните и фамилни имена у българите [Rečnik na ličnite i familni imena u bŭlgarite], София: БАН [Sofija: BAN].

Iliadi Alexander I. 2008: Іладі, Олександр І. Слов’янські мовні релікти в топонімії Балкан [Slovjans’ki movni relikty v toponimiji Balkan], Київ, Кіровоград: КОД [Kyjiv, Kirovograd: KOD].

Iliadi Alexander I. 2017: Илиади, Александр И. Этимологические заметки по славянской лексике [Ėtimologičeskie zametki po slavjanskoj leksike] 65–77. – Studia semasiologica, Кировоград: РВВ ЦДПУ ім. В. Винниченка [Kirovograd: RVV CDPU im. V. Vinničенка], 3–25.

Iliadi Alexander I. 2018: Serb. Odribog and Croat. Odribožić: Deceptively Trivial Form. – Paradigm of Knowledge 4(30), 53–64.

Iliadi Alexander I. 2021: Goth. Kandak, Croat. Skorsur, Old Pol. Bagakarad, Old Russ. *Валаасть and Their Alanian Prototypes. – Innovative Solutions in Modern Science 3(47), 70–87.

Straipsniai / Articles

67

ALEXANDER I. ILIADI

Iliadi Alexander I. 2022: Иліади, Александр И. Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background). – Acta Linguistica Lithuanica 87, 30–63.

Irkliëvs’kij Vasil’ 1968: Ірклієвський Василь. Наші імення, їх походження та значення [Naši imen|nja, jich pochodženńja ta značennja], Мюнхен: Iskra [Mjunchen: Iskra].

Justi Ferdinand 1895: Iranisches Namenbuch, Marburg: N. G. Elwert’sche Verlagsbuchhandlung.

Kollár Jan, Pačić Jan 1828: Gmenoslow čili Slownik osobných Gmen rozličných kmenů a nářečí národu Slawenského, Budjn: Tiskem kr. všeučilište Pěštanského.

Korduba Miron 1938: Кордуба Мирон. Що нам кажуть назви осель? [Ščo nam kažuť nazvi osel’?, Львів: Наша Батьківщина [L’viv: Naša Bat’kivščina].

Kos Franc 1886: Ob osebnih imenih pri starih Slovencih. – Letopis matice slovenske, Ljubljana: Narodna tiskarna, 107–151.

Kovačev Nikolaj P. 1987: Ковачев, Николай П. Честотно-тълковен речник на личните имена у българите [Čestotno-tălkoven rečnik na ličnite imena u bălgarite], София: Д-р Петър Берон [Sofija: D-r Petăr Beron].

Kozlova Raisa M. 1997: Козлова, Раиса М. Структура праславянского слова (Праславянское слово в генетическом гнезде) [Struktura praslavjanskogo slova (Praslavjanskoe slovo v genetičeskom gnezde)], Гомель: ГГУ [Gomel’: GGU].

Leksik 1976: Leksik prezimena Socijalističke Republike Hrvatske, Zagreb: Institut za jezik.

Livšić Vladimir A. 2010: Лившиц, Владимир А. Парфянская ономастика [Parfjanskaja onomastika], Санкт-Петербург: Петерб. лингвист. общество [Sankt-Peterburg: Peterb. lingvist. obščestvo].

Lurje Pavel B. 2010: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Personennamen, F. 8: Personal Names in Sogdian Texts, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Lurje Pavel B. 2017: Лурье, Павел Б. Пантеон согдийцев по материалам имён собственных [Panteon sogdijcev po materialam imën sobstvennych]. – Проблемы археологии и истории Таджикистана [Problemy archeologii i istorii Tadžikistana], Душанбе: Дониш [Dušanbe: Doniš], 123–131.

Mayrhofer Manfred 1973: Onomastica Persepolitana. Das altiranische Namengut der Persepolis-Täfelchen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Mayrhofer Manfred 1979: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 1: Die altiranischen Namen, F. 1: Die avestischen Namen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Majkov Apollon A. 1857: Майков, Аполлон А. История сербского языка по памятникам, писанным кирилицею, в связи с историей народа [Istorija serbskoga jezika po pamjatnikam, pisannym kiriliceju, v svjazi s istorijei naroda], Москва: Университетская типография [Moskva: Universitetskaja tipografija].

Maretić Tomislav 1886: O narodnim imenima i prezimenima u Hrvata i Srba. – Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti 14(81), 81–146.

Mažiulis Vytautas 1996: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 3 (L–P), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Mažiulis Vytautas 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 4 (R–Z), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Mihajlović Velimir 2002: Михајловић Велимир. Српски презименик [Srpski prezimenik], Нови Сад: Аурора [Novi Sad: Aurora].

Miklosich Franz 1927: Die Bildung der slavischen Personenund Ortsnamen, Heidelberg: Carl Winter.

Moroškin Michail J. 1867: Морошкин, Михаил Я. Славянский именослов или собрание славянских личных имен в алфавитном порядке [Slavljanskij imenoslov ili sobranie slavjanskich ličnych imen v alfavitnom porjadke], Санкт-Петербург: Тип. 2-го отд-ния собственной е. и. в. канцелярии [Sankt-Peterburg: Tip. 2-go otd-nija sobstvennoj e. i. v. kanceljarij].

Nyberg Henrik S. 1974: A Manual of Pahlavi, Part 2: Ideograms, Glossary, Abbreviations, Index, Grammatical Survey, Corrigenda to Part 1, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Nováček Vojtěch J. 1894: Listář k dějinám Školství Kutnohorského (1520–1623). Historický archiv 5, Praha: ČASU.

OA – Ономастический архив Института украинского языка НАН Украины (= Ономастičeskij archiv Instituta ukrainskogo jazyka NAN Ukrainy).

Oguibenine Boris 1979: Le Dieu Jazomir. – Wiener slavistischer Almanach, Bd. 4, 433–438.

Orel Vladimir 2003: A Handbook of Germanic Etymology, Leiden, Boston: Brill.

Ovsená Blažena 2014: Pátranie po tajných slovenských dejinách a slovenskom duchu, Trnava: Eko-konzult.

Straipsniai / Articles

69

ALEXANDER I. ILIADI

Petrov Aleksej 1924: Národopisná mapa Uher podle úředního lexikonu osad z roku 1773, Praha: ČAVU.

Pokorny Julius 1959: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bd. 1, Bern, München: A. Francke AG Verlag.

Rastorgueva Vera S., Èdelʹman Džoj I. 2007: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ėtimologičeskij slovarʹ iranskih jazykov] 3, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Rymut Kazimierz 1993: Zasób leksemów w prasłowiańskich imionach złożonych. – Onomastica 38, 5–19.

Rix Helmut 2001: Lexikon der indogermanischen Verben. Die Wurzeln und ihre Primärstammbildungen, Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag.

Rodná Cesta 2011: Časopis na obrodu rodnej kultúry, prírodného života a duchovna. Available at: https://www.ved.sk/RC.htm.

Schmitt Rüdiger 2009: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 7: Iranische Namen in Semitischen Nebenüberlieferungen, F. 1A: Iranische Personennamen in der Neuassyrischen Nebenüberlieferung, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger 2011: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 5: Iranische Namen in Nebenüberlieferungen Indogermanischer Sprachen, F. 5A: Iranische Personennamen in der griechischen Literatur vor Alexander D. Gr., Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger 2016: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Namen, F. 5: Personennamen in parthischen epigraphischen Quellen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger, Vittmann Günter 2013: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 8: Iranische Namen in ägyptischer Nebenüberlieferung, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schönfeld Moritz 1911: Wörterbuch der altgermanischen Personenund Völkernamen, Heidelberg: Carl Winter.

Searle William G. 1897–1897: Onomasticon Anglo-Saxonicum: a List of Anglo-Saxon Proper Names from the Time of Beda to that of King John, Cambridge: University Press.

Senkovskij Osip I. 1859: Сенковский, Осип И. (Барон Брамбеус) [(Baron Brambeus)] Собрание сочинений [Sobranie sočinenij] 7, Санкт-Петербург: Тип. Импер. Академии наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imper. Akademii nauk].

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *sra ušā-, *šrūta- (against Baltic and Germanic Background)

S i m s–W i l l i a m s N i c h o l a s 2010: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Personennamen, F. 7: Bactrian Personal Names, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

S k j æ r v ø P r o d s O. 2003: An Introduction to Young Avestan, 4th revised version, unpublished, available online. Available at: https://d11.cuni.cz/pluginfile.php/866051/mod_resource/content/1/avestancomplete.pdf.

Slovar’ VI – Словарь русских народных говоров [Slovar’ russkikh narodnykh govorov] 6 (Выросток–Гон) [(Vyrostok–Gon)], ред. Ф. П. Сороколетов, Ф. П. Филин [red. F. P. Sorokoletov, F. P. Filin], Ленинград: Наука [Leningrad: Nauka], 1970.

Slovar’ XXXVIII – Словарь русских народных говоров [Slovar’ russkikh narodnykh govorov] 38 (Скинать–Сметушка) [(Skinat’–Smetuška)], гл. ред. Ф. П. Сороколетов [gl. red. F. P. Sorokoletov], Санкт-Петербург: Наука [Sankt-Peterburg: Nauka], 2004.

S ł o w n i k 2003: Słownik nazwisk używanych w Polsce na początku XXI wieku, red. K. Rymut, Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN (CD).

S m o c z y ń s k i W o j c i e c h 2019: Słownik etymologiczny języka litewskiego, współpraca redakcyjna M. Osłon, wydanie drugie, poprawione i znacznie rozszerzone, na prawach rękopisu. Available at: www.rromanes.org/pub/alii/Smoczyński W. Słownik etymologiczny języka litewskiego.pdf.

S o k o l o v S e r g e i N. 1964: Соколов, Сергей Н. Язык Авесты [Jazyk Avesty], Ленинград: ЛГУ [Leningrad: LGU].

S r e z n e v s k i j I z m a i l I. 1893: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 1 (А–К), Санкт-Петербург: Тип. Императорской акад. наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

S r e z n e v s k i j I z m a i l I. 1902: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 2 (Л–П), Санкт-Петербург: Тип. Императорской акад. наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

S r e z n e v s k i j I z m a i l I. 1912: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 3 (Р–Я), Санкт-Петербург: Тип. Императорской акад. наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

SSI – Stara izvirna slovenska imena (= Old Original Slovenian Names). Available at: https://www.raptas.si/stara-izvirna-slovenska-imena/.

Straipsniai / Articles

71

ALEXANDER I. ILIADI

SSNO I – Słownik staropolskich nazw osobowych 1 (A–D), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1965.

SSNO III – Słownik staropolskich nazw osobowych 3 (Kł–M), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1971.

SSNO IV – Słownik staropolskich nazw osobowych 4 (N–R), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1974–1976.

SSNO V – Słownik staropolskich nazw osobowych 5 (S–Ś), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1977–1978.

SSNO VI – Słownik staropolskich nazw osobowych 6 (V–Ž), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1981.

Staltmane Velta Ė. 1981: Сталтмане, Велта Э. Latvijas антропонимия. Фамилии [Latyšskaja antroponimija. Familii], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Stankovska Ljubica 2000: Станковска Љубица. Топонимијата на селото Рамно [Toponimijata na seloto Ramno]. – Македонски јазик [Makedonski jazık] 48–50 (1997–1999), 143–196.

Šmits Pēteris 1913: Smidts Pēteris. Par mūsu senču vārdiem. – Druva: daiļrakstniecības, zinātnes un mākslas mēnešraksts, 2. gads, pirmais pusgads, Rīgas Latviešu biedrības derīgu grāmatu nodaļa, atbild. red. T. Zeiferts, Rīga: Latvija, 123–125.

Tavernier Jan 2007: Iranica in the Achaemenid Period (Ca. 550–330 B.C.). Lexicon of Old Iranian Proper Names and Loanwords, Attested in Non-Iranian Texts, Orientalia Lovanieniensia Analecta, 158, Leuven, Paris, Dudley, Ma: Peeters Publishers.

Toporov Vladimir N. 1979: Топоров, Владимир Н. Прусский язык. Словарь [Prusskij jazyk. Slovarʹ] 2, Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Toporov Vladimir N. 1984: Топоров, Владимир Н. Прусский язык. Словарь [Prusskij jazyk. Slovarʹ] 4, Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Toporov Vladimir N. 2006: Топоров, Владимир Н. Праcлавянская культура в зеркале собственных имён (элемент *mir-) [Praslavjanskaja kul’tura v zerkale sobstvennych imën (ėlement *mir-)]. – Исследования по этимологии и семантике [Issledovanija po ėtimologii i semantike] 2/2, Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury], 11–141.

Toporova Tat’jana V. 1996: Топорова, Татьяна В. Культура в зеркале языка: древнегерманские двучленные имена собственные [Kul’tura v zerkale jazyka: drevnegermanskie dvučlennye imena sobstvennye], Москва: Языки русской культуры [Moskva: Jazyki russkoj kul’tury].

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Trautmann Reinhold 1974: Die altpreußischen Personennamen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Tupikov Nikolaj M. 1903: Тупиков, Николай М. Словарь древнерусских личных собственных имён [Slovar’ drevnerusskich ličnych sobstvennych imën], Санкт-Петербург: Тип. И. Н. Скороходова [Sankt-Peterburg: Tip. I. N. Skorochodova].

Vanagas Aleksandras, ed., 1985: Lietuvių pavardžių žodynas 1 (A–K), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vanagas Aleksandras, ed., 1989: Lietuvių pavardžių žodynas 2 (L–Ž), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vasil’jev Valerij L. 2012: Васильев, Валерий Л. Славянские топонимические древности Новгородской земли [Slavjanskie toponimičeskie drevnosti Novgorodskoj zemli], Москва: Рукописные памятники Древней Руси [Moskva: Rukopisnye pamjatniki Drevnej Rusi].

Vasmer Max 1986: Фасмер, Макс. Этимологический словарь русского языка [Etimologičeskij slovar’ russkogo jazyka] 2, Москва: Прогресс [Moskva: Progress].

Vedomost’ 1890: Ведомость справок о судимости [Vedomost’ spravok o sudimosti], ч. 1 [č. 1], кн. 5 [kn. 5], Санкт-Петербург: Тип. правительств. сената [Sankt-Peterburg: Tip. pravitel’stv. senata].

Wrede Ferdinand 1891: Über die Sprache der Ostgoten in Italien, Strassburg: K. J. Trübner.

Zaliznjak Andrej A. 2004: Зализняк, Андрей А. Древненовгородский диалект [Drevnenovgorodskij dialekt], Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury].

Straipsniai / Articles

73

ALEXANDER I. ILIADI

Slavų–iranėnų kalbų kontaktai II: sudurtiniai žodžiai su slav. *slav-, *slux-: iran. *śrau̯a-, *śrauša-, *śrūta- (baltų ir germanų kalbų kontekste)

SANTRAUKA

Leksinės paradigmos turinio lyginamoji-istorinė analizė su indoeuropiečių etimono *kleyrefleksais iranėnų ir slavų kalbų žodynuose leidžia autoriui išskirti nemažai abiems kalbinėms kultūroms bendrų dūrinių. Iš tokių sudurtinių žodžių ypač dėmesį patraukia leksemos, kurių sudėtis (dvi dalys) abiejose kalbose yra vienoda, plg: Proto-Slav. *bogo-slavъ ~ Iran. *baga-śrau̯ah-; Proto-Slav. *dl̥go-slavъ ~ Iran. *darga-śrau̯ah-; Proto-Slav. *gāti-slavъ ~ Avest. gāθā śrau̯ō; Proto-Slav. *prosi-slavъ ~ Avest. (pati-)paršta-sravāh-; Proto-Slav. *pro-slavъ ~ Iran. *fra-śrūtah-; Proto-Slav. *sъ-slavъ ~ Iran. *hu-śrau̯ah-; Proto-Slav. *čědo-slavъ ~ Avest. vīδī-stravāhir kt. Straipsnyje kalbama apie bendrų naujovių, atsiradusių indoeuropiečių arealo „miškų“ ir „stepių“ dalių gyventojų kalbose artimiausių kultūrinių kontaktų sąlygomis, pėdsakus. Atsižvelgiant į tai, kad tokie dūriniai dažnai yra pastoviųjų junginių „suglaudinimo“ rezultatas, darytina prielaida, kad iranėnams ir slavams bendras poetinis (apeiginis, teisinis) tekstas (jo vienetai) buvo sudurtinių žodžių susidarymo aplinka. Šis tekstas formavosi artimų ideologemų ir bendrų gretiminių kalbinių priemonių rinkinių pagrindu.

Baltų ir vokiečių kalbos atskleidžia svarbų „šlovingų vardų“ paradigmos raidos skirtumą: tai pasireiškia siauresniu jų semantikos spektru, palyginus su slavų-iranėnų kalbomis, ir viso susidariusių dūrinių genetinio sutapimo kiekyjo nereikšmingumu. Visa tai, kas pasakyta, leidžia daryti išvadą, kad keturių kalbinių tradicijų atstovų bendravimas buvo skirtingo kultūrinio lygmens ir visų žodyno sluoksnių nepaveikė.

Įteikta 2023 m. lapkričio 1 d.

ALEXANDER I. ILIADI

The State Institution “South Ukrainian National Pedagogical University named after K. D. Ushinsky” 65020, Ukraine, Odessa 34, Staroporotofrankivska Str. [email protected]

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX