Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux- : Iran. *śrau ̯a-, *śrauša-, *śrū̆ta- (against Baltic and Germanic Background)

Alexander I. Iliadi

doi:10.35321/all89-03

Machine-translated document

This is a machine-generated translation of the original document and may contain errors, omissions, or changes in meaning. Do not rely on this translation for quotations, citations, or authoritative references. Please consult and cite the original document.

Preparing document pages…

ألكسندر إي. إيليادي مؤسسة الدولة «جامعة جنوب أوكرانيا التربوية الوطنية التي تحمل اسم ك. د. أوشينسكي» ORCID id: orcid.org/0000-0001-5078-8316

مجالات البحث: علم الاشتقاق، واللسانيات المقارنة التاريخية، واللسانيات العامة والنمطية.

DOI: doi.org/10.35321/all89-03

سلافو-إيرانيكا II: الكلمات المركبة مع السلافية. *SLAV-، *SLUX-: الإيرانية. *ŠRAUA-، *ŠRAUŠA-، *ŠRŪTA- (في سياق البلطيقية والجرمانية)

اتصالات اللغات السلافية-الإيرانية II: الكلمات المركبة مع السلافية. *slav-، *slux-: الإيرانية. *šrau̯a-، *šrauša-، *šrūta- (في سياق اللغتين البلطيقية والجرمانية)

ملخص

تتضمن الدراسة نتائج تحليل مقارن-تاريخي لوحدات معجمية ونحوية إيرانية وسلافية وبلطيقية وجرمانية ذات انعكاسات للجذر الهندوأوروبي *kleu- «يسمع»، «يصغي». ويكشف تكوين الكلمات المركبة والتعبيرات الصيغية (افتراضًا) (تراكيب نحوية ثابتة تعبّر عن دلالة أيديولوجية) مع هذا الإيتيمون عن توازٍ بنيوي-دلالي في أربع ثقافات لغوية. ويتجلى هذا التوازي في التطابق الجيني الكامل (أو الجزئي) للتركيب الاشتقاقي للوحدات المقارنة، وفي المعايير المشتركة لتنظيم دلالاتها الثقافية، بما يعكس: 1) فهم المجد بوصفه قيمة مطلقة في منظومة العلاقات الأخلاقية داخل المجتمعات القديمة (في اللغات الإيرانية والسلافية والجرمانية)؛ 2) حالات تخصيص (في السلافية والإيرانية) للدلالة «الصوتية» الأصلية باتجاه معاني Verba Dicere («يمجّد») ومشتقاتها «المجد»، «الممجَّد»؛ وقد كان هذا التحول الدلالي مطلوبًا على نطاق واسع في منظومة الدوافع الأنثروبونيمية.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

وتُستخلص استنتاجات بشأن أسباب القرابة البنيوية والاشتقاقية أو التشابه الدلالي والنمطي للمعطيات المقارنة.

الكلمات المفتاحية: علم الاشتقاق، المشتق، الاسم الشخصي، الإقليمي، الدلالة.

التعليق

تُعرض في المقالة نتائج التحليل التاريخي المقارن للوحدات المعجمية والنحوية الإيرانية والسلافية والبلطيقية والجرمانية ذات انعكاسات الجذر الهندوأوروبي *ḱleu- «يسمع»، «يصغي». ويكشف تكوين الكلمات المركبة و(افتراضًا) التراكيب الثابتة (التراكيب النحوية المستقرة ذات المعنى الأيديولوجي) بهذا الإيتيمون عن توازٍ بنيوي-دلالي بين أربع ثقافات لغوية. ويتجلى هذا التوازي في التطابق الجيني الكامل (أو الجزئي) للبنية الاشتقاقية للوحدات المقارنة وفي المعايير المشتركة لتنظيم الدلالة الثقافية، التي تعكس: 1) مفهوم المجد بوصفه قيمة مطلقة في منظومة العلاقات الأخلاقية للمجتمعات القديمة (في اللغات الإيرانية والسلافية والجرمانية)؛ 2) حالات تخصيص الدلالة «الصوتية» الأصلية (في اللغتين السلافية والإيرانية) باتجاه معاني Verba Dicere («يمجّد») ومشتقاتها «المجد»، «الممجَّد»؛ وقد كان هذا التحول الدلالي واسع الانتشار في منظومة الدوافع الأنثروبونيمية. وتُستخلص استنتاجات بشأن أسباب القرابة البنيوية والاشتقاقية للمعطيات المقارنة أو تشابهها الدلالي والنمطي.

الكلمات الأساسية: علم الاشتقاق، الكلمة المركبة، الاسم الشخصي، الإقليمي، الدلالة.

1. المقدمة

ينتمي الإيتيمون *ḱleu-, *ḱlew-: *klu- (praes.), *ḱlū-: *ḱléu-s-, *klu-s- (desider.) «يسمع، يصغي»، «مشهور»، «مُمجَّد، مجيد»، *ḱleu-os «مجد»، «مديح»، *ḱlu-to-s «مشهور»، «مُمجَّد»، *ḱleu-men- «سماع» (Pokorny 1959: 605; Rix 2001: 334)، إلى أقدم طبقة في منظومة المكوّنات التي كانت تُبنى منها في اللغات الهندوأوروبية القديمة أسماء شخصية ثنائية الأعضاء. وليس العش الاشتقاقي الذي يؤلفه غنيًا جدًا من الناحية الدلالية، غير أن هذا الظرف يُعوَّض بظهور أحد أقدم أسماء المجد والتمجيد في نموذجه التصريفي. وكان هذا المفهوم، ذا الأهمية البالغة في المجتمع القديم، يتضمن تقييمًا لأحد أفراد العشيرة أو الفراترية، ويحدد إلى حد ما موقف الآخرين منه. وكان المجد المكتسب في المعركة أو بالأعمال (وهو ليس مجرد شهرة، بل احترام لحامله واعتراف بأفعاله وموهبته) يسبق الإنسان أحيانًا (بالروسية слава бежит впереди нас)، ويرافقه بعد موته (بالروسية бессмертная (вечная) слава، وبالتشيكية věčně slavný، وبالبولندية chwała nieśmiertelna)، وينتقل إلى أحفاد السلف الممجَّد (بالصربية Дедослав، Братослав؛ Grković 1977: 46, 73،

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śraua-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

76، واليونانية القديمة Πατρόкλειο وما شابه). ولعل المجد بالنسبة إلى مجتمع عتيق قيمة مطلقة تفوق، بدرجات، المنافع المادية بل والحياة نفسها، وهو ما تؤكده، أولًا، النصوص الملحمية التي تعكس أعراف «العصر البطولي» في تاريخ اليونان القديمة، وأحداث زمن الملاحم الروسية القديمة والملاحم الإسكندنافية وغيرها، وثانيًا، الأسماء الشخصية القديمة ذات المكوّن *ḱleu، الذي جسّد «خلاصة» أسمى ما كان يُعرف عن الإنسان.

وعليه، فالمجد «نظير معلوماتي» لحامله، ولذلك كان الموقف منه مساويًا للموقف من الإنسان نفسه؛ وهذا ما انطبع في دلالة أسماء-الأفكار ذات *ḱleu- القادر على ضم طيف واسع من الجذوع. وتشير الدرجة العالية من التكافؤ الدلالي لانعكاسات *ḱleu إلى كثرة سياقات استعماله، وقد أدى اختزالها في لغات مختلفة إلى نشوء مركبات معجمية، هي مكافئات «لنصوص صغيرة» (تراكيب لفظية وتعابير اصطلاحية) تحتوي على كلمة المجد. وبوصفها مركبات دلالية مستقلة حاملة لفكرة أو تقييم، تثبت المركبات «المجيدة» تجربة «التمجيد» (أو انعدامه)، وإدراكه، وخصائصه، واكتسابه، وفقدانه، ووراثته، والموقف منه، وتناسبه مع صفات حامله، وغير ذلك.

وينبغي ذكر مجموعة أخرى من الأسماء ذات الجذر الواحد، التي تطور معناها، على نحو عادي بالنسبة إلى هذا العش الاشتقاقي، إلى «السماع» و«الطاعة». ولا يجوز استبعادها من مجال النظر بسبب ضرورة تكوين صورة شاملة قدر الإمكان عن المتوازيات المعجمية ذات *ḱleu في مختلف أنحاء المجال الهندوأوروبي.

ومن المهم، في البحوث التاريخية المقارنة ضمن الحقل الدلالي للمركبات ذات *ḱleu، تحديد أي وحداته مشترك في المعجم الباقي للغات المختلفة (أي العتيقات الموروثة من اللغة الأم والابتكارات المشتركة للعصر القديم)، وأيها يميز إرثها الفردي أو مستحدثاتها.

2. منهجية البحث

2.1. في ضوء ما سبق، يبدو واعدًا جدًا إبراز فئة composita ذات *ḱleu في اللغات المرتبطة تاريخيًا باتصالات وثيقة، كانت نتيجتها ابتكارات مشتركة في معجمها ودلالتها. ونحن نهتم بنتائج التفاعل اللغوي السلافي-الإيراني الذي أثّر، كما تُظهر خبرة الدراسات التاريخية المقارنة الكلاسيكية، في تطور بعض النظم الفرعية للغة الشعرية السلافية، التي تنتمي إليها تحديدًا الأسماء الثنائية

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

الأسماء الشخصية ذات التصويرية المميزة لها والموجّهة نحو التلاوة الاحتفالية. ومن حيث المحتوى، وعلى مستوى المعاني الثقافية الكامنة فيها، فإنها تستجيب تمامًا لمتطلبات معجم اللغة «الرفيعة». وتبرز سمات الطبقة المعجمية المشتركة بين الإيرانيين والسلاف القدماء بوضوح على خلفية المركبات الاسمية ذات ممثلات الهندوأوروبي *kleu في سائر اللغات الهندوأوروبية. وللمقارنة، أُخذت هنا معطيات علم الأسماء القديم البلطيقي والجرماني، إذ تواصل مبدعو هذه التسمية مع متكلمي الإيرانية والسلافية. وينبغي أن يُظهر الوزن النسبي للمستحدثات المشتركة، والقرب الأيديولوجي لدلالتها، ولو بعض العلامات المتبقية على التبادل الثقافي، إن كان هذا التبادل ذا شأن.

2.2. لأغراض التحليل الاشتقاقي والتاريخي المقارن، اختيرت مفردات تواصل متغيرات الإيتيمون الهندوأوروبي الواحد على المقطع الاشتقاقي لعدة لغات: السلافية الأولى. *slav- «المجد»، «المجيد»، *slux- «السماع»؛ الإيرانية. *śrau- «يسمع، يصغي» (والمعاني الثانوية «يفهم»، «يعرف»، «يغني»، «يمدح»، «يمجّد»، «يقدّس (بالمانترا)»، «يُظهر»، «يعلّم»، «يرن»، «يصرخ»؛ Cheung 2007: 356–357)، *śrauca- «المجد»، «التمجيد» (يمكن فهمها في المركبات أيضًا بمعنى وظيفي قريب من «المجيد»)، «الكلمة» (> «التعاليم»)، *śrauśa- «الطاعة»، واسم المفعول (perfi. pass.) *śrūta- «المعروف، الممجَّد»: الليتوانية. šlavė «الشرف»، «المجد»، «الاسم الحسن»، واللاتفية slava، slave «السماع»، «النميمة»، و«المجد»، «المديح»، «الرأي الحسن» (Smoczyński 2019: 1787–1788)، الليتوانية. kláusti «يسأل»، klausýti «يصغي»، «يكون مطيعًا»، واللاتفية klausīt «المعنى نفسه»، والبروسية القديمة klausiton «يسمع»، والليتوانية klùsas «أصم قليلًا»، «ضعيف السمع»، واللاتفية kluss «هادئ، صامت»، «ساكن» (Fraenkel 1962: 265–266؛ Smoczyński 2019: 733–734: انظر هناك أيضًا أسباب الاضطراب في الانعطاف الإنجليزي): الجرمانية. *xlewarz «المجد»، *xluðaz، *xlūðaz صفة (من اسم المفعول) «المعروف» (Orel 2003: 176, 178) وغيرها. وبعد ذلك تُستدعى المادة المناظرة في اللغات المذكورة عند الحاجة.

2.3. ليس من الدقة التامة وضع علامة مساواة بين السلافية. *slavъ والإيرانية. *śrauah، إذ إن الكلمة السلافية مشتقة من الجذر المضارع *slovǫ (inf. *sluti, *slyti) وفق نموذج مورفونولوجي منتظم مع إطالة صائت الجذر، في حين أن الإيرانية تحافظ على قِصر الصائت الهندوأوروبي القديم. غير أن علم الأسماء السلافي حفظ آثار الصيغة الصفية غير الملحقة *slovъ، المعادلة للنموذج الإيراني (السلافية الأولى o = الإيرانية a). والسلافية الأولى *-slovъ معروفة في تركيب المركبات الاسمية التي كثيرًا ما تحفظ عناصر عتيقة من المعجم. إن ترابط الاسمين الثنائيين *X-slovъ: *X-slavъ، حيثما سُجّل، يذكّر تقريبًا في كل موضع بنسبة «عتيق: ابتكار»، ولو لأن المتغيرات ذات *-slovъ ذات طابع متبقٍّ بوضوح. قارن:

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

الكرواتية القديمة Berislov (Majkov 1857: 289: Берисловь) مقابل المقدونية Берислав (Stankovska 2000: 146)؛

الروسية القديمة Вечесловь، 1560 (Archiv 1915: 437)، إيليا إيفانوفيتش Вечеслов، 1608 (فولوغدا) (Vasil’ev 2012: 88) < *Вячеслов مقابل Вячеслав؛

الكرواتية *Doroslov-ak (قارن اسم العائلة المشتق Doroslovački؛ Leksik 1976: 137) مقابل Doroslav-ić؛

السلافية *Miroslov، المستخرجة في أساس اسم الموضع Mirosloveni (Dicţionarul 1993: 99)، والروسية القديمة Мирослово – اسم موضع (مقاطعة كوستروما؛ Vasil’ev 2012: 88: من *Мирославль, –а, –е) مقابل Miroslav؛

السلافية الكنسية القديمة *Časlov – اسم يقع في بداية سلسلة اشتقاقية، وفي نهايتها اسم الموضع Časlovcu (Petrov 1924: 42) مقابل التشيكية القديمة Čáslav، XVI (Nováček 1894: 165). وكذلك الروسية القديمة *Чесловъ، قارن المشتق الحيازي اليائي Чесловле، 1571 – اسم موضع في أرض نوفغورود مقابل البولندية Czesław (Vasil’ev 2012: 87)؛

الروسية القديمة *Расловъ، المشتق لأسماء المواضع Расловль، 1539، والروسية Расловичи، بداية القرن العشرين (أرض نوفغورود)، Ростовль (Рославль؛ مقاطعتا سمولينسك وأوريل)، والبيلاروسية Рысловль (منطقة غوميل) مقابل Раславъ (Vasil’ev 2012: 86: يُعطى الاسم Раславъ بوصفه الأساس الاشتقاقي)؛

الروسية القديمة Твердисловъ إيسيدور، 1474 (روستوف) مقابل الروسية القديمة Твердиславъ ميخالكوفِيتش، 1206 (نوفغورود؛ Tupikov 1903: 388)؛

السلافية *Seslovъ < *Vbseslovъ في أساس اسم الموضع Σέσλοβον (مقدونيا، منطقة خالكيديكي، سالونيك)، أي *Seslovьjь = *Σέсловьjь (انظر Iliadi 2008: 103) مقابل *Vbseslavъ، قارن البلغارية Всеслав (Ilčev 1969: 117).

في عدد من الحالات، تُفسَّر أسماء المواضع الشرقية السلافية المشتقة من أسماء الأشخاص والمحتوية على -слов بأنها نتيجة تعديل النهاية -славль، -е (في الصيغ الحيازية اليائية) بسبب السقوط الصوتي لـ л’، وإعادة التقسيم، والمواءمة مع النموذج الحيازي المنتج على -ово/-ево (Vasil’ev 2012: 88 وما يليها). ولا يصعب الجدال في ذلك، لكن يصعب أيضًا إنكار اشتقاق بعض الأمثلة من أسماء شخصية ذات *-slovъ أصلي. ذلك أن -слов لا يَرِد فقط في أسماء المواضع، حيث يمكن أن يكون نظريًا نتيجة إعادة بناء -славль الأصلي تحت ضغط النوع الاشتقاقي على -овъ، بل يرد أيضًا في أسماء جغرافية على -словль (قارن أعلاه الروسية Рословль، والبيلاروسية Рысловль)، و-ēne (Mirosloveni)، التي لم تتأثر بكلمات هذه البنية، والأهم من ذلك في أسماء شخصية قديمة مكتوبة بلا لواحق وواسعة الانتشار جغرافيًا.

تتيح الوقائع المذكورة افتراض وجود مواءمة تاريخية، في بعض الأسماء الشخصية ذات *-slavъ: *slavo–، للصائت القديم *slov– وفق الأسماء ذات الصائت الابتكاري. وبناءً على ذلك، فإن المقارنة الدقيقة بين الانعكاسين الإيراني والسلافي مبرَّرة تمامًا.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

2.4. إن الوحدة التاريخية لأصول التقليد التسموي ذي الهندوأوروبي *kleu– في السلافية والإيرانية والبلطيقية والجرمانية لا تضمن غياب اختلافات خطيرة في تطوره في هذه اللغات. وقد أمْلت هذه الاختلافاتَ بلورةُ جوانب مختلفة من دلالة الإيتيمون الهندوأوروبي في مجالات مختلفة تخدمها المركبات ذات *kleu– والقوالب النحوية المتناظرة معها. فمثلًا، طوّر هذا الإيتيمون لدى الإيرانيين والسلاف، إلى جانب السيميمتين «المجد» و«الغناء (= التمجيد)»، معاني خاصة هي «الكلمة»، و«التعاليم»، و(في الإيرانية) «الطاعة الدينية»، و«التعليم»، فضلًا عن المعاني الذهنية «الفهم» و«المعرفة»، في حين لا يوجد لدى نظيراته البلطيقية والجرمانية شيء من ذلك، وهو ما لا بد أن يكون قد انعكس في فعل التسمية.

استُخدمت في هذا العمل المنهجية نفسها التي اختُبرت في المقالة السابقة من السلسلة (انظر Iliadi 2022)، مما يعفينا من ضرورة التوقف هنا بالتفصيل عند أساليب البحث. ونشير فقط إلى بعض التفاصيل الأهم في الإجراء.

1. تُعدّ اللُّكَيْسات المركبة المصاغة في كلمة واحدة، ذات التطابق الجيني الكامل في مكوّناتها في اللغتين الإيرانية والسلافية، مع غياب تراكيب اسمية مركبة مماثلة لها في اللغات الأخرى، شهادةً محتملة على التطور المشترك للتقليدين اللغوي والثقافي المذكورين.

2. يشير التكرار الجزئي لتركيب الوحدات المقارنة (تجانس أحد المكوّنات)، مع اشتراكها في مخططها الدلالي، من حيث الإمكان إلى استخدام معايير مشتركة لتنظيم الدلالة الثقافية. فقد كان تركيب التعبيرات الصيغية أو اختزالها في مركبات يتم وفق قوالب مشتركة تبلورت أثناء التفاعل اللغوي. ويشكّل غياب مثل هذه المخططات الدلالية في اللغات الأخرى أساسًا إضافيًا لإثبات Slavo-Iranica.

3. كان النص الشعري الشفهي، الناشئ عند ملتقى ثقافتين لغويتين ذواتَي إيديولوجيمات وأدوات لغوية متقاربة أصلاً، هو البيئة التي تشكّلت فيها المركبات.

4. ضمانًا لصحة القرارات السيمسيولوجية، اعتُمد في العمل فهم تقني محض للمركبات، تُحدَّد معانيها مع مراعاة نظائرها النحوية الممكنة: добрая слава = Доброслава «[حاملة] المجد الحسن»، واللغة الألمانية العليا القديمة Clod-bald «المجيد بشجاعته» أو «[شجاعة مَن] مُمجَّدة» وغير ذلك. وكثيرًا ما يتعذر تحديد الدلالة تحديدًا أدق بسبب غموض الوضع النحوي للجزء الأول.

5. إن العمق الممكن بلوغه في إعادة البناء الدلالي محدود بشدة بسبب معارفنا المجتزأة (حتى مع توافر مدونة كاملة من النصوص المتنوعة الأجناس) بالثقافة الروحية للشعوب القديمة ونظرتها إلى العالم. ولذلك، كي لا نلجأ إلى

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

سلافو-إيرانيكا II: الكلمات المركبة مع السلافية. *slav-، *slux-: الإيرانية. *s̑raua-، *s̑rauša-، *s̑rūta- (في سياق البلطيقية والجرمانية)

فيما يتعلق بنمذجة الدلالة بأثر رجعي، لا نعيد بناء المعاني، بل نرسم فقط الملامح الدلالية العامة لأسماء *k̑leu– بغية فهم: أ) مكانها في منظومة علامات التقاليد اللغوية المذكورة؛ ب) إحالاتها إلى أشياء-قيم معينة في حياتها الروحية.

3. التطابقات الاشتقاقية والدلالية

3.1. السلافيكا والإيرانيكا

السلافية الأولى *Bogo-slavъ: الإيرانية *Baga-śrauah-

السلافية الأولى *Bogoslavъ (: البلغارية Богослав، والصربية والكرواتية Bògoslav؛ ESSJ II 161؛ والسلوفينية Bogoslav (SSI)، والبولندية القديمة Bogosław: Bogozlaus، 1168؛ SSNO I 191؛ والبولندية Bogosław؛ Słownik 2003: 802) لها مطابقة اشتقاقية كاملة المنطق في الإيرانية *Baga-śrauah-؛ قارن الإيرانية الوسطى *Bagasrauah- (بالآرامية Bgsrw) «مجد الإله» أو (وفق ترجمة مانفرد مايرهُوفر) «ذو مجد من الإله» (Hinz 1973: 162؛ 1975: 58–59؛ Tavernier 2007: 139)، والفارسية القديمة *Baga-çavah- «ذو مجد من الآلهة» (Schmitt 2011: 157: من الإيرانية القديمة *Baga-sravah-). انظر أدناه المثال ذا الترتيب المعكوس *Slavo-bogъ.

السلافية الأولى *Borni-slavъ: الإيرانية *Pāti-śrauah- (?)

انعكاسات النموذج السلافي: البلغارية Бранислав (Ilčev 1969: 87: «حامي المجد»؛ Kovačev 1987: 56: «احمِ المجد»)، والصربية Бранислав (Maretić 1886: 114: ‘in pugna gloriam habens’ أو ‘pugnae gloriam habens’؛ Grković 1977: 44؛ Mihajlović 2002: 31, 98)، والسلافونية الكنسية القديمة Branislav: Branizla، 1291 (Kos 1886: 112)، والتشيكية القديمة Branislaus (Codex 1854: 54)، والسلوفاكية Branislav (Ovsená 2014: 144)، والبولندية القديمة Bronisław: Erga Bronislaum de Geligowo، 1402 (SSNO I 252). والجزء الأول صيغة الأمر من *borniti «يحمي، يحرس» أو جذر مصدره. انظر أيضًا ESSJ II 206 بقائمة انعكاسات أضيق قليلًا. ومع ذلك، يمكن هنا الابتعاد عن الآراء التقليدية في تفسير i الداخلي في المركبات بوصفه علامة فعلية، بافتراض أنه علامة لجذر ī. وبذلك قد يساوي الجزء الأول جذر الحالة المحلية (الموضع غير المسبوق بحرف جر)، ومن المحتمل إعادة بناء دلالة الاسم على النحو الآتي: «[في] الحرب (الدفاع) مجيد، مُمجَّد». قارن النظير النحوي للمركب في الروسية القديمة: «Брань славна луче есть мира студна» (Sreznevskij 1912: 408).

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

في الأنثروبونيميكون الإيراني القديم، يقابل السلافي *Borni-slavъ الاسم البهلوي Pātisrāu (Nyberg 1974: 45) ~ الإيرانية *pāti- «حامٍ» في *pāti-gauka-، *pāti-gāuya-، *pāti-māna وغيرها (Hinz 1975: 186–187). وهذا الاسم، من الناحية الدلالية، هو في جوهره «براني-سلاف»، أو «بوروني-سلاف»، أو «الحامي المجيد» نفسه.

السلافية الأولى *Dal’e-slavъ: الإيرانية *Dūrai-śrauah-

السلافية القديمة Dalislav (Senkovskij 1859: 441) (السلافية الغربية؟) من *Daleslav الأقدم، كما في حالة التشيكية القديمة Dalebor وDalibor (انظر عنهما ESSJ V 185–186)، والتصغيرين التشيكيين القديمين Daleša: Dalesse، والبولندي القديم Dalesz: Dalesyus (Miklosich 1927: 54: dal-) *Dal’e-slavъ = «الممجَّد بعيدًا»، «المعروف على نطاق واسع». تركيب من النوع القديم مع صيغة التفضيل المقارن *dal’e- «أبعد، إلى الأمام». قارن، من الناحية الأونومسيولوجية، الإيراني القديم القريب منه *Dūraiśrauah- ~ الهندي القديم Dūréśravas- (Mayrhofer 1979: 37: *Dūraisravah-)، والبهلوي Dūr-āsrau [dwlʾslwbʾ] «المعروف على نطاق واسع»، وDūréśrav [dwlyslwbʾ] ~ البهلوي dūr [dwl] «بعيد، ناءٍ»، «بعيدًا»، «على مسافة» (Nyberg 1974: 67). وكذلك الاسم ذو الصيغة الصرفية المختلفة للجزء الثاني: الأفستية Dūraē-śruta- = الصفة dūraē-srūta- «المعروف على نطاق واسع، «الذي يُسمع عنه بعيدًا» < الإيرانية القديمة *Dūraiśruta- ~ الهندوآرية Dūré-śruta- (إلى الهندوإيرانية *dūrai- «بعيد، ناءٍ»، «في البعيد»: الأفستية dūraē-، والفيدية dūre-؛ Mairhofer 1979: 37؛ Grantovskij 2007: 363؛ Schmitt 2009: 81–82: Dūréśi).

السلافية الأولى *Dobro-slavъ: الإيرانية *u̯ahu-śrauah-، *u̯ahu-śrūta-

قارن البلغارية Доброслав (Ilčev 1969: 176: «من يُشتهر بالخير»، «ذو السمعة الحسنة»؛ Kovačev 1987: 83: «الممجَّد بالخير»)، والصربية القديمة Dobroslav، XI، والصربية Доброслав (Maretić 1886: 117: ‘bonam gloriam habens’؛ Mihajlović 2002: 176, 323, 328, 330)، والسلوفينية Dobroslav (SSI)، والتشيكية القديمة Dobroslaus (Gebauer 1903: 273)، والسلوفاكية Dobroslav (Ovsená 2014: 144)، والبولندية القديمة Dobrosław: Dobrozlaus، 1228، Dobrosław، 1426 (SSNO I 490)، والروسية القديمة Доброславъ، 1234 (ESSJ V 43: بصيغ ذات نطاق جغرافي أضيق) ~ الصفة *dobrъ.

الفارسية القديمة *Vau-śavah- «ذو المجد الحسن» (العيلامية Ma-u-šu-ma) ~ الهندية القديمة vásu-śravas- (Tavernier 2007: 342)، وكذلك المتغير الصرفي للجزء الأول، الفارسية القديمة *Vau-śūta- «الممجَّد بالخير» (العيلامية Ma-u-šu-da) ~ الهندية القديمة Vā́su-śruta- (المصدر نفسه). قارن، على مستوى التراكيب الثابتة، العبارة الأفستية «zazə bu̯ije vanhāuca miždə vanhāuca srauu̯ahi urnaēca darəu̯e hauuan̯he» – عن المكافأة الجديرة، والمجد الحسن، والرفاه الطويل للنفس (Skjærvø 2003: 193).

وفي الآرية، يُعد المركب إرثًا هندوأوروبيًا واضحًا، نظرًا إلى إثبات ما يطابقه في الإيليرية Ves-cleves (Pokorny 1959: 606) في القطب الآخر من العالم اللغوي الهندوأوروبي.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

السلافية الأولى *Dъlgo-slavъ: الإيرانية *Darga-śrauah-

التشيكية القديمة Dluhoslav (Gebauer 1903: 259: Dluhoslav). إنه تركيب ذو جذر السلافية الأولى *dъlgъ «طويل» في الجزء الأول؛ قارن أيضًا التشيكية القديمة Dluhowogius = Dlúhowoj (Gebauer 1903: 259). ويقابل السلافي «طويل المجد» نظير اشتقاقي كامل الكلمة في الإيرانية: الفارسية القديمة *Dargačau̯ā (العيلامية Tarkašuma, tar–qa–šu–ma؛ برسيبوليس) = *darga-srava(h)- «طويل المجد، المعروف على نطاق واسع» ~ الهندية القديمة (ريغفيدا) dīrghā-śravas- «المعروف على نطاق واسع» (Gershevitch 1969: 236؛ Mayrhofer 1973: 238؛ Hinz 1975: 83؛ Tavernier 2007: 167).

السلافية الأولى *Gati-slavъ: الأفستية gā̆θā srāvayō

يمكن إيراد النظير السلافي في هذا التوازي، مع مراعاة السلوفاكية Gatislav (ОА). وربما كان الابتداء Gat- مرتبطًا بـ *gatati, *gatiti (قارن البولندية القديمة gatać «يتكلم، يتحادث»، والروسية القديمة гатити «يضيف، ويحفّز (بالأحاديث والمناقشات)» وغيرها)، المرتبط بالأفستية gā̆θā- «الترنيمة الدينية» (ESSJ VI 105: *gatati؛ Rastorgueva, Èdel’man 2007: 271) = «[لتكن] سُمْعتك [مُنشَدة]»؟ إن المصطلح الأفستي للثقافة الدينية يوحّد جينيًا محضًا المركب السلافي وما اختُزل فيه *gatiti slavъ مع الصيغة gā̆θā srāvayō في سياقات «gā̆θā srāvayō yašnəm yazəntəm paitistāiti»، و«uštavaitəm gā̆θəm srāvayō uštatəm nimraomno» وغيرها (Bartholomae 1904: 519, 1641: srav-). غير أن تجانس المكوّنات الداخلة في *gatiti slavъ & gā̆θā srāvayō لا تضمنه أرضية دلالية مشتركة للتركيبين، بسبب اختلاف الوضعين النحوي والتأليفي لهذه المكوّنات: فـ gā̆θā– الإيرانية ليست محمولًا، كما في السلافية، بل مفعولًا به، أي الغاثات التي تُتلى. لكن مجرد بناء عبارات من انعكاسات إيتيمونات مشتركة في الخطاب «الرفيع» الإيراني والسلافي ليس مصادفة بوضوح.

وبالنسبة إلى g الابتدائية في المثال السلوفاكي، قارن السلافية الأولى *gan’ati > السلوفاكية gánať sa (ESSJ VI 100).

السلافية الأولى *Krajь-slavъ: الأفستية Daŋhu.srūta-

إن الأسماء السلافية ذات العضو الأول *krajь «الطرف، الأرض» (: البلغارية Краислав، XV، XVI؛ Ilčev 1969: 275؛ والصربية القديمة Крајислав، 1386 (شيبينيك)، والصربية Крајислав؛ Mihajlović 2002: 592, 593: وفقًا ليوردان زايموف، «من سيكون مجيدًا في موطنه، أرضه»، «من سيجلب المجد إلى طرفه، بلده»؛ Maretić 1886: 121: «ذو مجد في بلده»؛ والسلوفينية Krajislav; SSI) تعيد إنتاج السلافية الأولى *Krajь-slavъ بمعنى «الممجَّد في [موطنه]»، «[من سيجلب] المجد إلى [موطنه]»، وهو قريب أيديولوجيًا من الأفستية Daŋhu.srūta- «الممجَّد في البلاد» (Mayrhofer 1979: 35) ~ daŋhu-, danhu- «الطرف، البلاد»، «الأرض» (Bartholomae 1904: 706).

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

السلافية الأولى *Kъrto-slavъ: الإيرانية *Kṛta-śrāuah-

يُعاد بناء العضو الأول من الزوج المذكور استنادًا إلى الكرواتية غير المفهومة Kortoslav (ОА)، حيث يمكن تفسير Kort على وجهين، مما يقود إلى استنتاجات مختلفة بشأن المركب ككل. أولًا، بوصفه اسم إله سلافي وثني. قارن:

1) التشيكية القديمة Kirt في «مسارد فاتسراد»، حيث يقال: «Mercurius – Radihost, wnuk Kirtow». ويعدّه كارل إربن قريبًا من زحل وظيفيًا؛

2) السلوفينية اللهجية والكرواتية اللهجية krt «النار»، وKrt – إله ظل اسمه محفوظًا حتى منتصف القرن التاسع عشر في العبارات الاصطلاحية، قارن «ne wsi gremo w K’rtowo, marsikteri w č’rtowo» = لن نذهب جميعًا إلى كرت، بل سيذهب بعضنا إلى الشيطان، و«wsi gremo w K’rtowo» = سنذهب جميعًا إلى مملكة كرت (أي سنموت جميعًا)، K’rtowa děžda = إقليم كرت، أي السماء أو الجنة (إسماعيل إيفانوفيتش سريزنيفسكي؛ انظر Afanas’ev 1869: 760–761 بمزيد من التفصيل؛ وعن *kъrt انظر Kozlova 1997: 127).

لكن الاتساق الظاهري لهذا الاشتقاق *Kъrto-slavъ «[بفضل] كورت المجيد»، «[الممجَّد بكورت» يفقد قوته بسبب عدم وجود أسماء أعلام سلافية أخرى تتضمن اسم المعبود المحدد. ومع ذلك، يظل تطابق السلافية البدائية *Kъrt والسلوفينية، الكرواتية krt ‘النار’ احتمالًا قائمًا، مما يقود إلى فهم الاسم بوصفه «مجد النار».

ثانيًا (وهذا هو الرأي الذي نتمسك به)، يمكن افتراض أن *Kъrto-slavъ نتيجة «إعادة ترميز» لنموذج إيراني، شبيه بالبارثي krtsrw / Kerdsraw, Kirdsraw /، والفارسي الأوسط kɫtslwbу (اليوناني Κιρδίστω)، بوصفهما استمرارين للإيراني *Kṛta-śrāuah- «[المتصف بالمجد [بفضل أفعاله» (Livsic 2010: 101: *Kṛta-srawah-)، «[الممجَّد بالأعمال المنجزة»، «[المجيد [بفضل ما أُنجز [بواسطته» ~ *kṛta- ‘فعل’، ‘عمل’ (Schmitt 2016: 116: *Kṛta-srāuah-).

ومع ذلك، يمتلك المعجم السلافي اسمَ علم خاصًا يصلح لدور «المجيد بأفعاله»، قارن *Dě(jb)-slavъ: الصربي Deslav (Kollár, Pačić 1828: 35)، والسلافي الكنسي القديم *Děslavъ (Rymut 1993: 10)، والبولندي القديم Džiesław: Dzeslaus, 1389, na Dzeslawa، 1402 (SSNO I 559) ~ *dě(ja)ti ‘يفعل’، ‘يضع الأساس’، ‘يضع’ (ESSI IV 229).

السلافية البدائية *Miro-slovъ، *Miro-slavъ: الإيرانية *Miθra-śrāuah-

السلافية *Miroslov (انظر أعلاه)، والبلغارية Мирослав (Ilčev 1969: 337: ‘الممجَّد في العالم’؛ Kovačev 1987: 133: ‘كن مجيدًا في العالم؛ مجِّد العالم’)، والسلافية الكنسية القديمة fem. Miroslava: Merisclafa (Kos 1886: 126)، والسلوفاكية Miroslav (Ovsенá 2014: 144) وغيرها (ولمزيد من التفصيل عن الانتشار الواسع للمنعكسات الموثقة جيدًا في شواهد من عصور مختلفة، انظر ESSI XIX 54–55؛ Toropov 2006: 47). أما النظير الاشتقاقي الإيراني للسلافية *Miro-slavъ فهو *Miθra-sravah-: وتُستعاد هذه الصيغة الأولية للميدية (في النقل الآرامي) mtrsrh = «مجد ميثرا» أو «المجد [بفضل] ميثرا» (Hinz 1975: 167). ومن الأدبيات قارن أيضًا Schmitt, Vittmann 2013: 66;

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śraua-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Èdelʹman 2015: 367. وقد أبدى والتر كورنفيلد شكوكًا في هذا التفسير (Tavernier 2007: 251).

السلافية البدائية *Něgo-slavъ أو *Spasi-slavъ: الأفستية Buǰa-srauuaḥ-

تتجلى السلافية *Něgo-slavъ في: البلغارية Негослав، القرنان الخامس عشر والسادس عشر (Ilčev 1969: 356: ‘المتعهد بالمجد’)، والصربية Негослав، fem. Негослава (Grković 1977: 149, 285, 288)، والسلوفينية Negoslav (SSI)، والبولندية القديمة Niegosław: Negosław، 1224 (SSNO IV 41)، والأوكرانية القديمة Нѣгославъ ~ *něga، *něgati، أي «المتعهد بالمجد»؟ (Rymut 1993: 13: *něga ‘التمتع، النعيم’؛ ESSJ XXV 97–98).

يمثل النظير المحتمل للسلافية *Něgo-slavъ «المتعهد بالمجد» أو «المتمتع بالمجد» الاسم الأفستي Buǰa-srauuaḥ- (شقيق فيشتاسبا) «المتمتع بالمجد». انظر لدى مانفرد مايرهُوفر إلى هذا التفسير الدلالي للاسم الأفستي، إذ يقرر صعوبة تفسير المعنى الكامن فيه بسبب تعدد معاني الإيرانية buǰ- ‘يحرر، ينقذ’، ‘يخلّص’ و‘يتمتع، يتذوق’، مقترحًا أيضًا تفسيرات «من الدرجة الثانية» مثل «ذو مجد المحسن» و«ذو مجد الحامي» (Mayrhofer 1979: 33: مع الأدبيات). وقارن هنا أيضًا الفارسية الوسطى Būjisrawāh (Justi 1895: 71, 490: إلى الأفستية *būǰa، والفارسية القديمة buǰya ‘يخلّص، ينقذ’).

غير أن الموارد الدلالية للفعل الأفستي baog-، praes. 3. vǰa- ‘يحرر، ينقذ’، ‘يخلّص’، المرتبط بالجزء الأول من Buǰa-srauuaḥ-، تشير إلى احتمال فهم الاسم بمعنى «سباسي-سلاف». وعلى هذا النحو فُسِّر الاسم الأفستي Būǰisravah- «[ذو] مجد المنقذ» ~ baog في «القاموس الإيراني القديم» لكريستيان بارتولومه (Bartholomae 1904: 916–917, 968). وبهذا المعنى يجد الاسم الإيراني صدى له في سجل الأسماء السلافي، قارن *Sъpasi-slavъ: البلغارية Спасислав (مدينة بيركوفيتسا)، والسلوفينية Spasislav (SSI). وقارن *Sъpasi-mirъ (Toporov 2006: 57).

السلافية البدائية *Oto-slavъ: الأفستية Srūtaṭ.fəδrī-

يتمثل التوازي السلافي-الإيراني في: الصربية Otoslav (Kollár, Pačić 1828: 74)، و(المشتق) التشيكية القديمة «Wotycho de Othaslawicz» (Codex 1854: 18, 19)، والتشيكية Otaslavice (مورافيا) (Miklosich 1927: 50: om- ‘الأب’)، والبولندية القديمة Otosławski: Otosławski، 1448 (SSNO IV 161) مقابل الأفستية Srūtaṭ.fəδrī- «ذو الأب الممجَّد»، قارن اليوناني القديم كليوباترا وباتروكلِيا بالتركيب الاشتقاقي نفسه (Mayrhofer 1979: 79؛ Tavernier 2007: 162: 4.2.461). ومع ذلك، وبالنظر إلى الأسماء اليونانية القديمة، لا أساس للحديث عن حصرية الزوج السلافي-الإيراني، ولا سيما بسبب التطابق الجيني لكلا الجزأين في الاسمين الإيراني واليوناني.

السلافية البدائية *Pravo-slavъ: الأفستية aṣəm.sravah-

قارن السلوفاكية Pravoslav (Ovsená 2014: 129)، والتشيكية Pravoslav، القرن التاسع عشر (Moroškin 1867: 155)، حيث تحمل *prav دلالة الاستقامة، والصدق، والأصالة، والمطلقية في التقييم الموضوعي (قارن الروسية правое дело، والتشيكية věc spravedlivá ‘العمل الصالح’، والسلوفينية prava cena ‘السعر الحقيقي’ وغيرها) =

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

«[الذي] شُهِر تقواه» أو «المجيد بالعدل». وعلى مستوى الألفاظ العامة يقابله، مثلًا، الروسية القديمة православие ‘التقوى’، قارن «Воспоминая вашему православію, да въ чувство придете» (Sreznevskiј 1902: 1350). ومع ذلك، لا يكاد يصح في اسم العلم ولا في الاسم العام افتراض كونه ترجمة حرفية لليونانية ὀρθοδοξία، ὀρθόδοξος أو مشتقاتهما، لأن الأساس *prav موجود أيضًا في مركبات أخرى، حيث يشغل كلا الموضعين: التشيكية القديمة Pravislav (Kollár, Pačić 1828: 79) بوصفه أساس الفعل، *Pravo-myslъ (Iliadi 2022: 39–40)، والروسية Правосуд – لقب معاصر، والبولندية Świepraw (Rymut 1993: 14). بل إن هناك تصغيرات قديمة من أسماء سلافية ثنائية الأجزاء تبدأ بـ *Prav-، قارن الصربية Правоје، Pravec، Praveš، Pravona، Pravon، Pravota (Moroškin 1867: 155)، والبولندية القديمة Prawęc-in (Miklosich 1927: 167: prawъ) < *Prawęta وغيرها.

وقد ثُبِّت النظير الإيراني أيضًا في نصوص ذات مضمون ديني، قارن، على وجه الخصوص، الصيغة الأفستية الحديثة ašəm.sra wah في الدعاء إلى المعبود Aša (Aša)، حيث إن المكوّن الأول aša- هو تجسيد للحقيقة، والحق، والصواب. وكانت هذه الكلمة في الأخلاق الزرادشتية تعني ‘القانون المقدس الأبدي’، ‘النظام الإلهي’، ‘الحق’، ‘الصواب’، ‘الاستقامة’، ‘الحقيقة’، ‘الإيمان’ (Bartholomae 1904: 229–238, 258). ويعبّر المثالان عن فكرة تمجيد الحقيقة أو الحق أو القانون، أو عن مفهوم الشهرة (المجد) بفضل أفعال وافقت تصورات المشروعية والصواب والاستقامة. وقارن الصيغة الشعرية المقابلة في الأفستية «yahmi raiti vispəm maŋθrəm ašəm.srauuō vī.sruuīata» – «(زرادشترا...) الذي كانت فيه كل فكرة شعرية حاوية على المجد (الكلمة، المديح) لـ آشا تُذاع (تُسمع) في كل مكان» (Skjærvø 2003: 194).

السلافية البدائية *Prosi-slavъ: الأفستية Pati-Paršta-Sravah-

قارن السلوفينية Prosislav (SSI) ~ السلافية البدائية *prositi (قارن *Prosi-mirъ؛ Toporov 2006: 52–53) إلى جانب الأفستية Pati-Paršta-Sravah-، التي يرتبط فيها paršta بالمضارع الغائي pərəsaiti ‘يسأل’، وهي في النهاية ذات وحدة جينية مع السلافية البدائية *prositi (Sokolov 1964: 301, 317). وبناءً على ذلك، فإن *Prosi-slavъ و–Paršta-Sravah لهما تركيب اشتقاقي مشترك.

السلافية البدائية *Pro-slavъ: الإيرانية *Fra-srūtaḥ-

الصربية القديمة Proslav (Kollár, Pačić 1828: 82)، والتشيكية القديمة Proslav (Moroškin 1867: 159)، وكذلك البلغارية Прослав – اسم مكان مشتق من اسم علم (منطقة بلوفديف). وتقابل الأسماء السلافية: الميدية *Fra-srūta- ‘الممجَّد، المجيد’ (في النقل البابلي – Pa-ar-sa-ru-tú) ~ الأفستية frasrūta- (Tavernier 2007: 181, 553). وقارن على مستوى الأفعال السابقة ذات الأسلوب «الرفيع»: السلافية البدائية السببية *pro-slaviti، *pro-slavljati: الأفستية fra.srāуаia- ‘يقرأ بصوت عالٍ’، ‘ينشد’ (Skjærvø 2003: 106).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: الكلمات المركبة ذات السلافية *slav-، *slux-: الإيرانية *šrau̯a-، *šraušā-، *šrūta- (في خلفية البلطيقية والجرمانية)

السلافية البدائية *Slavo-bogъ (?): الفارسية الوسطى S̄rav-Yazd

الصيغة السلافية (إذا لم تكن إعادة بناء متأخرة لـ *Slavi-bogъ ~ *slavoi(ti) boga) موجودة في الروسية Славобогъ، 1890 (Vedomost’ 1890: 564). ويقابلها الفارسي الأوسط Srav-Yazd: (srʷ)yzdʾn ~ الأفستية srauuah- ‘المجد’، ‘الشهرة’ & yazata- (Gignoux 1986: 159). ودلالة الاسمين كليهما هي «المجيد [أمام] الإله / الآلهة».

السلافية البدائية *Slavo-borь، *Beri-slovъ، *Boro-slavь: الإيرانية *śrauah-bāra–

تُستعاد السلافية *Slavo-borь مع مراعاة: السلوفينية Slavobor (SSI)، واللغة الصورابية Slavobor (Rymut 1993: 8)، والبولندية القديمة Sławobor: Sławobor, 1417 (SSNO V 113). وقارن المتغيرات ذات عكس ترتيب الأجزاء: *Beri-slovъ (: الكرواتية القديمة Berislov؛ انظر أعلاه)، *Boro-slavь: الصربية Борослав (Grković 1977: 43)، والبولندية القديمة Borosław (؟): Boroslaus, pfarrer (von Slewicz), 1287 (SSNO I 220)، والبولندية (المشتق) Borosławski (Słownik 2003: 881). وقد سبق لنا أن تحدثنا عن استخدام منعكس الهندوأوروبي *bher في المركبات السلافية بمعناه العتيق ‘يحمل’ إلى جانب المشتق الاسمي *bhoro- ‘حامل’ (Iliadi 2022: 35). ويمكن للسلافية البدائية *Slavo-borь «حامل المجد»، «الحامل للمجد» و*Boro-slavь «حامل المجد» أن تمثلا حالات مماثلة أيضًا.

النظير الإيراني هو البهلوية sōbār [swʾl] ‘مستشار’، ‘ناصح’، الذي يعود في النهاية إلى الفارسية القديمة *çava(h)-bāra- < *sravah-bāra- ‘حامل الكلمات، والتعاليم، والوصايا’، والفارسية الوسطى srwbr ‘المعلم’ (Nyberg 1974: 176–177).

السلافية البدائية *Slavo-danь، *Дань-slavь: الإيرانية *Śrauša-dāta–

يمثل السلافية اسمَان نادران محدودان جغرافيًا، بمشتق من *dati ‘يعطي’ في الموقع السابق واللاحق. ويُحدَّد معنى الاسم الأنثروبونيمي الثاني (الروسي القديم) بأنه «المجيد بالعطية» (Vasil’ev 2012: 82)، أو بدقة أكبر «[من] اشتهر بالعطية». قارن: *Danь-slavь، *Danь-slavь (: الروسية القديمة Ивашко Данcлав Рекопльт، 1393 (روسيا الحمراء)، نوفغورودية Даньслав، 1118؛ Tupikov 1903: 125؛ (المشتق) Даньславля – شارع في جانب صوفيا في نوفغورود، 1342، даньславцы – سكان الشارع، 1394؛ Vasil’ev 2012: 82؛ إلى السلافية البدائية *danь، *danъ؛ Rymut 1993: 10)؛ *Slavo-danь (: الكرواتية Slavodan، (المشتق) البولندية Sławdańska – لقب؛ OA).

يُعرف في الإيرانية مركب بعيد دلاليًا عن السلافية، لكنه مطابق لها في الوقت نفسه من حيث التركيب الاشتقاقي، قارن البارثي srwšdt / Srošdat / من الإيرانية القديمة *Srauša-dāta- «المعطى بواسطة سَراوشا (إله الطاعة)» (Dʾjakonov, Livšic 1960: 24؛ Schmitt 2016: 195)، حيث، إلى جانب الإيرانية *šrau̯-š- ذات الوحدة الجينية مع السلافية البدائية *slušati، *sluxъ (~ الهندوأوروبية *ḱleu-، *ḱlou̯-s-)، نجد أيضًا اشتراك الإيرانية *dā-t- والسلافية البدائية *dā-n بوصفهما مشتقين من جذر هندو-أوروبي واحد. وتكتسب المطابقة بين السلافية البدائية *Slavo-danь والإيرانية *Śrauša-dāta- أهمية خاصة، إذ تشهد كذلك على ترتيب المكوّنات نفسه في كلا الاسمين.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

السلافية البدائية *Slavo-darbъ، *Daro-slavъ: الصغدية *Srava-yāna- (?)

فيما يخص الأسماء السلافية ذات السلافية البدائية *darъ ‘هبة’، ‘قربان’، قارن الصربية (النادرة) Slavodar (بوسانسكي بيتروفاتس، 1039: Vuković Slavodar) مقابل الصربية Daroslav، والكرواتية Daroslav (Maretić 1886: 105: k dar؛ Grković 1977: 73)، والسلوفينية Daroslav (SSI)، والبولندية (المنقرضة) Daroslaw (Rymut 1993: 10)، والأوكرانية Дарослав ~ Даромысл (Korduba 1938: 11). أما نظيرها الإيراني فهو الصغدية sruw’y n < srawayana- (?) (Bogoljubov, Smirnova 1963: 99)، ryw’y n /Rēwγān/ (Lurje 2010: 338–339). ولعلها *srava-yāna- – تكوين من السلسلة نفسها التي ينتمي إليها الصغدي m’xy’n /Māxyān/ «هبة (إله) القمر»، وsr’ws’rty’n /Srošart-yān/ «هبة سَراوشا العادل» وغيرها، حيث تكتسب y’n /yān/ ‘الرحمة’، ‘الحظوة’، ‘الرغبة’ معنى ‘الهبة’ (Gharib 1995: 443؛ Lurje 2017: 124, 125). وعندئذ فإن *Srava-yāna- «هبة المجد» أو «[الذي] مجده هبة» يكرر تقريبًا بالكامل السلافية *Slavo-darb.

السلافية البدائية *Slavo-těхъ: الإيرانية *Šraua-sāti-

قارن استمرار النماذج الأولية المذكورة في: البولندية القديمة Sław(o)ciech: Sżlautech، 1188 (SSNO V 113) «المعزَّى بالمجد» والبكترية РОСАЛДО. فإذا قُرئ الاسم الأخير РАСАЛДО، فمن المحتمل أن يُرى فيه تطور بكترِيّ للإيرانية القديمة *šraua-sāti- «الراضي بالمجد، الممجَّد» (Harmatta 1969: 101: *srava-sāti-).

السلافية البدائية *slux-menъ: الأفستية srao-man-

إذا لم تكن الروسية اللهجية الكوسترومية слухмéнье ‘الاستماع’ تكوينًا لهجيًا من العصر التاريخي، فهي تعود في النهاية إلى السلافية البدائية *slux-menъ – المشتق من *slux- (وللتكوين الاشتقاقي قارن الروسية اللهجية النيجيغورودية глухмéнь ‘شخص أصم، ضعيف السمع’؛ Slovar’ VI 214). ويظهر لهذا الشكل السلافي مقابل معجمي كامل في الإيرانية – الأفستية sraoma (srau-man-)، sraoman- ‘السمع’ (منقولًا عن: Bartholomae 1634: تحت srav- ‘يسمع’؛ Sokolov 1964 317)، وهو ما يبرهن على تطابق المورفيم الجذري (السلافية البدائية *slu-: الإيرانية *šrau-) وكذلك صيغته الاشتقاقية (اللاحقة السلافية البدائية –men-: الإيرانية –man-). والفرق الوحيد هو التوسيع اللاحقي الإضافي (-s- > -x-) في المنعكس السلافي، الغائب في الإيراني. ويجوز الحديث عن «تجديد» تاريخي للمنعكس السلافي *klou-men- ‘السمع’، عبر تسويته على صورة *sluxъ المتجانس. وفي هذه الحالة كانت بنية الكلمتين الإيرانية والسلافية متطابقة تاريخيًا.

السلافية البدائية *Sъ-slavъ: الإيرانية *Hu-šrauaһ-، *hu-šráuah-

مثال على تركيب اسمي للمتماثلين في السلافية البدائية *sъ- والإيرانية *hu- ‘جيد’، مع منعكسات هذا الإيتيمون في الإيرانية والسلافية. السلافية *Съ-слава fem. «ذات المجد الحسن» – اسم مشتق للاسم المكاني Сосавино (منطقة فولوكولامسك، مقاطعة موسكو). أما «قطب» المقارنة الإيراني فهو اسم معروف جيدًا في لغات العصرين الإيراني القديم والوسيط.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

الاسم، قارن الميدية *Hu-srаваh- ‘ذو السمعة الحسنة’، والفارسية القديمة *U-çavah- (Schmitt 2009: 180؛ 2016: 112: الإيرانية القديمة *Hu-srauah-)، Όσóγος (Hinz 1975: 127: *husrauah-)، والأفستية Haosrauuah- (Mayrhofer 1979: 49–50؛ Schmitt 2009: 180, 181)، والإيرانية القديمة Husrau في الوثائق السريانية (Gignoux, Jullien Ch., Jullien F. 2009: 84 وما يليها)، والبكترية χαοσσαο = Khwasrau، المطابقة للفارسية الوسطى ḥwslwb، التي يقرأها فيليب جينيو Husrau (Husraw)، أي *hu-srawah- ‘ذو المجد الحسن’. ولمزيد من التفصيل عن النظير انظر Sims-Williams 2010: 150.

النظائر الاستعمالية: الأفستية hu-srаваh- ‘مجيد، مشهور’، والبهلوية hu-srav ‘شرف’، ‘شهرة’، ‘مجيد، ممجَّد’ (Nyberg 1974: 103)، husraw، xusraw ‘ذو السمعة الحسنة’ (Rastorgueva, Ėdel’man 2007: 417). ومن الأدبيات انظر أيضًا Lurje 2010: 84.

وقارن النظائر الاشتقاقية الدقيقة في الفيدية Su-srāvas واليونانية القديمة Εὐκλήης (Schmitt 2009: 180, 181).

السلافية البدائية *Vědo-slavъ؛ الأفستية Viði'sravah-

بالنسبة إلى الكرواتية Vjedoslav، والبولندية Wiadosław (OA)، ذات الجزء الأول المرتبط بالأساس *vědati ‘يعرف، يعي’ («الممجَّد بالمعرفة، والحكمة»، «المجيد بالحكمة»؟)، يظهر نظير اشتقاقي – الأفستية Vīði'sravah-، الذي فسّر كريستيان بارتولومه دلالته بأنها ‘من له مجد الحكيم’، محددًا فيه المكوّن *viði- ~ vaēd- ‘يعرف’، ‘يدرك’، ‘يفهم’ (Bartholomae, 1904: 1314, 1444).

ولرأي مختلف في الاسم الأنثروبونيمي الأفستي انظر Mayrhofer 1979: 94: إلى الهندية القديمة śravó vivide ‘اكتسب المجد’؛ (Mayrhofer 1973: 206؛ ثم: Hinz 1975: 260؛ Tavernier 2007: 347): يُنظر إلى الفارسية القديمة *Vidiça-، *Vīdi-ç-a- (العيلامية Mi-ti-šá) بوصفها تصغيرًا لاسم يعادل الأفستية Vīdi-sravah-، وهو بدوره موجّه إلى الإيرانية *vidiša- ‘سخي، وفير’، والأفستية vīdiša- ‘السخاء’. وقارن، من الناحية النمطية، الابتكار الأوكراني Щедрослав(а) (Irkliėvs’kij 1968: 201).

السلافية البدائية *Voje-slavъ، *Vojь-slavъ: الأفستية Srūtō.spāda-، والفارسية القديمة *Çuta-iauda-

قارن البلغارية القديمة Воцслав – ابن عم أوفياتسلاف، والبلغارية Воцслав (Ilčev 1969: 115)، والصربية القديمة Vojislav، والصربية Војислав (Maretić 1886: 132: ‘bellatores gloriamque habens’؛ Mihajlović 2002: 87, 159, 161)، والسلوفينية Vojeslav (SSI)، والتشيكية القديمة Woyzlaus (Codex 1854: 13, 70)، والبولندية القديمة Wojstaw، Wojistaw، Wоjesław: Voyslav، 1224، Wogizlaus؛ Woyeslaw، 1425 (SSNO VI 176, 177)، والنوفغورودية القديمة Воеславъ، Воеславъ، Воиславъ (Zaliznjak 2004: 69, 203, 416, 417, 616, 720) وغيرها ~ *vojь ‘العويل، المحارب’. حرفيًا: «[الذين] مُجِّد محاربوهم»، «[الذي] جيشه مجيد».

ومن الناحية الأيديولوجية يرتبط الاسم السلافي بالأفستية Srutō.spāda- «ذو الجيش المجيد» ~ الإيرانية القديمة *sruta- ‘ممجَّد، مجيد’، والأفستية srūta- = الفيدية śrutá- (Mayrhofer 1979: 79: مقارنة بالفيدية Śruta-sena-،

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

الإنجليزية القديمة Hlob-here؛ Schmitt 2009: 136) والفارسية القديمة *Čutayauḍa (Šuddayauda «ذو المحاربين الممجَّدين» (Livšic 2010: 99).

السلافية البدائية *Vbse-slavь، *Vbse-slovъ: الأفستية vīspa sravā

قارن البلغارية Всеслав (Ilčev 1969: 117: ‘المجيد كليًا’)، والسلافية الكنسية القديمة Vseslav، Sveslav: Zweizlaus، 1240 (Kos 1886: 138)، والتشيكية Všeslav (Kollár, Pačić 1828: 21)، والروسية القديمة Всеслав – اسم أمير بولوتسك (1044) وفيتيبسك (1175)، وأسماء الأماكن الروسية المشتقة من أسماء أعلام مع –j-: نوفغورود Всеславле، وكالوغا Всеславль (Сеславль) (Vasil’ev 2012: 81) ~ الصفة الروسية القديمة вьсеславьныи في «Възненавидѣхъ всеславьныихъ» (Sreznevskii 1893: 470). وقارن أيضًا المتغيرات ذات الحذف في البداية: التشيكية Seslav، والبولندية Siesławice – اسم مكان (Miklosich 1927: 58)، وكذلك السلافية *Seslovъ (< *Vbseslovъ؛ اليونان؛ انظر أعلاه). والموازي الإيراني هو الأفستية vīspa sravā zaraθuštri في اليَسنا (57.4) (Bartholomae 1904: 1644)، حيث يحمل sravah معنى ‘الكلمة، التعليم’ (لزرادشت)، الأمر الذي لا يستبعد احتمال استعمال vīspa & sravah معًا في الماضي في سياقات أخرى، حيث يكون sravah بمعنى ‘المجد’.

السلافية البدائية *Zblo-slavь: الإيرانية *duš-srauah-

قارن السلافية الكنسية القديمة fem. Zleslava: Zelišlaua, Zelesclaua (Kos 1886: 149)، والقديمة Zloslav (كارينثيا)، والروسية القديمة злосьлавие ‘التشهير (?) (التي انظر بشأنها Iliadi 2022: 49) مقابل الصفة الأفستية duš.sravah- ‘ذو المجد السيئ’، ‘من له سمعة سيئة’ ~ duš- ‘سيئ، رديء’ (Bartholomae 1904: 752, 755)، والبهلوية dus-srav [dws lwb] ‘ذو السمعة السيئة’ < *duš-sravah- ‘المعنى نفسه’ (Nyberg 1974: 68). وهذه الكلمة في الإيرانية جزء من الموروث الهندوأوروبي، قارن اليونانية القديمة δυσκλεής المطابقة لها اشتقاقيًا، حتى في تفاصيل بنيتها (Bartholomae 1904: 755).

3.2. السلافية والبلطيقية

السلافية البدائية *Bol’e-slavь، *Mъnogo-slavь: البروسية القديمة Tule-claws

قارن التشيكية القديمة Boleslav، والبولندية القديمة Bolesław ~ الصفة المقارنة *bol’e، *bol’bь ‘أكبر’، ‘أفضل’ (ESSJ II 186)، والصربية Mnogoslav (Kollár, Pačić 1828: 65) إلى جانب البروسية القديمة Tole-claus: Tollo-claus, Tule-claws ~ klausēiti ‘يسمع، ينصت’، والبروسية القديمة kluss ‘هادئ، صامت’، ‘ساكن، وديع’ (Trautmann 1974: 142, 153) [= *‘مطيع’] ~ tūlan ‘كثير’، وظرف المقارنة tõuls ‘أكثر’ (Mažiulis 1997: 203). والسلافية «[ذات] المجد الأكبر أو الأفضل» (أو الأمنية «[كن] أكثر مجدًا») والبلطيقية «[ذات] السمع الأفضل».

السلافية البدائية *Če-slavь (?): الليتوانية Kū-klausas

السلوفينية Česlav، والبولندية القديمة Czesław: Czesław de Tarnowo 1393 (SSNI I 371) وما شابهها تُحدَّد، بدرجة عالية من الاحتمال، لا بوصفها تطورًا لـ чьствславь فحسب، كما اقتُرح بالنسبة إلى الصربية القديمة Tę̨εύηλαβος = ‘honoris

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

gloriam habens’ (Maretić 1886: 116: بوصفها السلافية الكنسية القديمة чьславь < чьстьславь)، بل أيضًا بوصفها تركيبًا ذا عنصر ضميري *če، قارن الاسم ذي صيغته المتنوعة *ko – *Ko-mt̄rъ (انظر Toporov 2006: 41). وهذا النوع النادر في السلافية من المركبات الأنثروبونيمية يجد مع ذلك دعمًا في سجل الأسماء البلطيقي، حيث سُجّل الليتواني Kӯ-klausas (قارن Kӯ-bartas، Kӯ-mantas، Kӯ-tautas، Kӯ-vainas؛ Vanagas, ed., 1985: 985: Kӯ- «غير واضح») مع kū-، المطابق اشتقاقيًا للبروسية القديمة *ki- (في أسماء العلم، حيث يقابله الليتواني Kӯ-)، وkai ‘ما’، ‘لكي’ والسلافية *ko، *če (Toporov 1980: 119–129, 359–360؛ 2006: 41).

السلافية البدائية *Dě(ib)-slavъ: اللاتفية القديمة Darbe-slave

السلافية *Dě(ib)-slavъ (انظر المنعكسات أعلاه) مقابل اللاتفية القديمة Darbe-slave، 1291 = «الممجَّد [بفضل] أفعاله» (Blese 1929: 19) ~ darba ‘عمل، جهد’، ‘فعل’.

السلافية البدائية *Dobro-slavъ، *Bolgo-slavъ: اللاتفية Lab-slavis

السلافية *Dobro-slavъ (انظر أعلاه) و*Bolgo-slavъ (: البلغارية Благослав؛ Il̄čev 1969: 77؛ الصربية Благослав؛ Kollár, Raićić 1828: 4, 5؛ التشيكية القديمة Blaizlaus؛ Gebauer 1903: 59: Blahoslav؟؛ البولندية Błogosław-ski – اسم مكان؛ Słownik 2003: 748) قابلة للمقارنة باللاتفية Labslavis (Šmits 1913: 123) ~ laba slava ‘المجد الحسن’ (Staltmane 1981: 4: حاشية).

وبالنظر إلى الانتشار الجغرافي الواسع للاسم السلافي، تبدو معاملته بوصفه ترجمة للاتينية Benedictus (انظر Il̄čev 1969: 77) غير مقنعة.

السلافية البدائية *Na-slavъ: البروسية القديمة Na-clusio

قارن البولندية Nasław (Miklosich 1927: 58)، والروسية القديمة Наславъ (Rymut 1993: 13) ~ البروسية القديمة Na-clusio (Trautmann 1974: 142)، مع السلافية البدائية *na-: والبروسية القديمة na- — حرف جر وسابقة ‘على’ (Mažiulis 1996: 162)، بوصفهما عنصرًا يميز التقارب السلافي-البروسي القديم الخاص في الشكل والدلالة على خلفية اختلاف البلطيقية الشرقية nuo < *nō (ESSJ XXI 186).

السلافية البدائية *Skъrbi-slavъ: الليتوانية Klaus-gėla

قارن البولندية القديمة Skarbislaw (Rymut 1993: 15: *skъrbiti) ~ السلافية البدائية *skъrběti ‘يحزن’، *skъŕbiti ‘يُحزن، يكدّر’، مع الليتوانية Klaus-gėla ~ gėlà ‘ألم شديد’، ‘حزن’، gėlti ‘يتألم، يوجع، يئن’ (Vanagas, ed., 1985: 648) = «[الحامل] للخبر أو النبأ الحزين»؟

السلافية البدائية *Slavo-vidъ: الليتوانية Klaũs-vydas

السلوفينية Slavovid مقابل الليتوانية Klaũs-vydas (Toporova 1996: 227–228: بمعنى ‘السمع الرائي’) ~ *vidь، *viděti: -vidas/-vydas، iš-výsti (iš-výdo) ‘يرى، يلمح، يبصر’ (Vanagas, ed., 1989: 1204). ويبدو أن دلالة التسمية هي «المجيد بمظهره (هيئته)» (أو «[الذي] ظهوره مجيد»؟) في السلافية، و«[ذو] المظهر الصامت (المطيع)» (قارن الليتوانية klausà ‘السمع’، ‘الطاعة’ أدناه) في البلطيقية.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

قارن المتغير ذي عكس ترتيب الأجزاء في السلافية *Vido-slavъ: البلغارية Видослав (Илчев 1969: 109)، والصربية القديمة Vidoslav، 1455، والصربية Видослав (Miklosich 1927: 40: видѣ ‘المظهر، الهيئة’؛ Grković 1977: 53؛ Mihajlović 2002: 145, 146, 147)، والسلوفينية Vidoslav (SSI).

السلافية البدائية *Želo-slavъ: الليتوانية Klauš-gailas، والبروسية القديمة Clawsi-gail

الصربية القديمة. Zjeloslav (Зѣлослав) (Kollár, Pacić 1828: 109)، مقابل الليتوانية Klauš-gailas، والبروسية القديمة Clawsi-gail ~ الليتوانية klaušyti «الإصغاء»، klaušà «السمع»، «الطاعة» & gailùs «شفوق»، «شاكٍ» ~ السلافية الكنسية القديمة зьлъ «سريع»، والألمانية العليا القديمة geil «فخور»، «جريء» (Fraenkel 1962: 265؛ Trautmann 1974: 142؛ Toropov 1979: 129–130؛ 1984: 48، 49–53). وبخصوص دلالة *žėl-: gail، قارن أيضاً بالروسية القديمة зълъи, зълъ «قوي»، والليتوانية gailùs «حاد»، «لاذع»، «انتقامي»، gailas «هائج، متقد» (Sreznevskij 1893: 1014؛ Vasmer 1986: 92)، ولذلك لا يبدو ضرورياً تحديد معنى المركب كله على أنه «(بسبب) السمع شاكٍ» (هكذا انظر في Torogova 1996: 227–228). ومن الممكن بالقدر نفسه تفسيره بـ«المجيد بقوته» أو «السريع-المجد» (في السلافية)، وبالأمنية «ليُسمَع (= فليسمع الناس عنه) هائجاً» (في البلطيقية).

3.3. السلافية والجرمانية

السلافية البدائية *Bornі-slavъ: الألمانية العليا القديمة Flodo-ard

السلافية *Bornislavъ (انظر أعلاه) VS الألمانية العليا القديمة Flodoard (Förstemann 1856: 690–691، 698: Hlod- ~ hlu- «يسمع»، ولا سيما إلى hlūt «عالٍ» بالمعنى المطابق لليونانية κλυτός)، إذا كان لدينا في هذا الأخير فقدان w الداخلي (وهو أمر شائع في المركبات الجرمانية القديمة). أي إن *Flodoward < *Hlodo-ward «الحامي المشهور» ~ الألمانية العليا القديمة wart «الحارس»، «الحافظ»، «الحامي»، كما في حالة Liud-ward, Liut-ward, Liut-wart, Leudo-ard (Förstemann 1856: 874، 875، 1262).

السلافية البدائية *Вързо-slavъ: الجرمانية البدائية *Hluða-swenþaz

التشيكية القديمة «dceru Brzoflawowu» (Gebauer 1903: 111؛ Brzoslav)، قارن بالتشيكية Brzimir, Brzivoj, Berzomil (Kollár, Pacić 1828: 3) ~ السلافية البدائية *bъrzъ(jь) «سريع، نشيط»، «خاطف، متحمس»، «شجاع» (انظر دلالة المنعكسات في ESSJ III 137–138). ومن النظائر الجرمانية: اللانغوباردية fem. Chlodesinda، والألمانية العليا القديمة Clodosuinda ~ suind «قاسٍ»، «حاد، جامح» (Förstemann 1856: 694، 1135)، والإنجليزية القديمة Hloþswith, Hlodsuinda (Searle 1897: 561).

السلافية البدائية *Xorbro-slavъ: الألمانية العليا القديمة Clod-bald

يُعاد بناء الاسم السلافي على أساس السلوفينية القديمة Hrաբroslav (قارن باسم الملحن السلوفيني في القرن التاسع عشر: Hrաբroslav Volarić) ~ *xorbrъ(jь) «شجاع، جسور». ونظيره الجرماني هو الألمانية العليا القديمة Clodbald ~ bald «جسور، شجاع، باسل، جريء» (Förstemann 1856: 202، 692).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

السلافية البدائية *Jako-slavъ: الألمانية العليا القديمة Chlode-rich

قارن بالصربية والكرواتية Jakoslav (Jakoslav Stanković – لاعب كرة قدم سلوفيني) ~ *jakъ (الصربية والكرواتية jāk «قوي، متين»؛ ESSJ VIII 171) VS الألمانية العليا القديمة Chloderich ~ richi «غني»، «قوي، مقتدر» (Förstemann 1856: 694، 1036)، والجرمانية القديمة Hlodericus ~ السلتية القديمة Cloto-rix، والويلزية Clotri (Schönfeld 1911: 140). أي: «المشهور بقوته»، «[من] اشتهرت قوته».

السلافية البدائية *L’uto-slavъ: الألمانية العليا القديمة Flot-grimmus

الصربية Љутослав، والتشيكية Litoslav (Kollár, Pačić 1828: 58)، والبولندية القديمة Lutosław: Luthoslaus، 1413 (SSNO III 301) ~ *l’utъ «شرس، ضارٍ»، «قاسٍ»، مقابل الألمانية العليا القديمة Flotgrimmus ~ grimm «شرس، ضارٍ»، «قاسٍ» (Förstemann 1856: 546، 697؛ ويُسمح أيضاً بالمقارنة مع الإسكندنافية القديمة والأنغلوسكسونية grima «قناع»).

السلافية البدائية *Slavo-drugъ: الألمانية العليا القديمة Hlot-win, Hlud-win

قارن بالكرواتية القديمة Slavodrug (Kollár, Pačić 1828: 92) ~ *drugъ «صديق»، وبالألمانية العليا القديمة Hlotwin, Hludwin ~ الألمانية العليا القديمة wini، والقوطية eiwa winjis «صديق، رفيق» (Förstemann 1856: 696، 1315).

السلافية البدائية *Slavo-gostь: الجرمانية القديمة Hlewa-gastiz

قارن بالصربية القديمة Славогость، أمير Bribir (Mihajlović 2002: 62)، والصربية Славогост (Grković 1977: 180)، والكرواتية Slavogost (Maretić 1886: 127: ‘gloriae hospes’?)، والتشيكية Slavhost (Rymut 1993: 15)، والاسم الطوبونيمي المشتق Slavhostice (Miklosich 1927: 58)، والروسية Славгуцуи، القرن التاسع عشر، والبيلاروسية Славогощу – أسماء مواضع < Слав(о)гость (Vasil’ev 2012: 170). وبخصوص السلافية البدائية *gostь. نجد في الجرمانية الرونية Hlewa-gastiz – وهو مركب من منعكسات الجرمانية البدائية *xlewaz ~ والكلمة الهندية الأوروبية للـ«مجد» (: الأفستية sravah-، والسنسكريتية śrávas- «مجد، مديح»، واليونانية κλέος «مجد» وغيرها) و*gastiz (: القوطية gasts «غريب، أجنبي»، «ضيف») ~ السلافية البدائية *gostь «ضيف» (Orel 2003: 127، 176).

السلافية البدائية *Slavo-mirъ: الألمانية العليا القديمة Lot-frid، والإنجليزية القديمة Hloth-frith

قارن بالبلغارية Славомир (Ilčev 1969: 454)، والصربية Славомир (Maretić 1886: 128: ‘in gloria pacem habens’; Mihajlović 2002: 130)، والسلوفينية Slavomir (SSI)، والسلوفاكية Slavomír (Ovsená 2014: 144)، واللوساتية السفلى القديمة Slavomir: Scalaomir، 819 – ملك الأبودريت (Toporov 2006: 55–56)، والبولندية القديمة Sławomir: Zlauomir, 1155, Slauomir, 1224 (SSNO V 113). ومن النظائر الجرمانية: الألمانية العليا القديمة Lotfrid ~ fridu «سلام» (Förstemann 1856: 421، 692: Hlod-)، والإنجليزية القديمة Hlothfrith (Searle 1897: 299).

السلافية البدائية *Slavo-slavъ: الجرمانية البدائية *Hluða-mērijaz

البلغارية Славославوف – اسم أبوي باللاحقة –ов– (Ilčev 1969: 454)، والصربية Славослав (Grković 1977: 180)، والبولندية القديمة Sławosław: Szlawoslaus, 1469, Slawoslaus, 1471 (SSNO V 114). وعلى خلاف الاسم السلافي الترادفي (slav + slav)، فإن الاسم الجرماني مركب من إيتيمونين مترادفين *hluðaz «المعروف، الذي سُمِع عنه» و*mērijaz «المعروف، المشهور»:

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

القوطية Hluba-mērs، والفرنكية Chlodomeris, Chlothomerus (Schönfeld 1911: 140)، والجرمانية القديمة Χλωθομήρος، والألمانية العليا القديمة Clodomer, Hlodmar (Förstemann 1856: 694، 907: إلى الألمانية العليا القديمة māri «واضح، مشرق» أو mari «بحر»). ويُطابق العنصر -marius في الأسماء الجرمانية القديمة مع القوطية *-mēreis (neutr. waila-mērei)، والإسكندنافية القديمة mær «معروف، مشهور»، والأنغلوسكسونية mære «عظيم، معروف»، والألمانية العليا القديمة mari «مشهور، ممجَّد» (Schönfeld 1911: 43).

السلافية البدائية *Tъvьrdo-slavъ: الفرنكية Hлud-hart، والألمانية العليا القديمة Hлud-hart

السلوفينية القديمة *Tъrьdoslavъ (الألب؛ Rymut 1993: 17: *tъrьdъ(jь) «صلب»)، والسلوفينية القديمة Trdoslav: Tridizlav, Tridozlav, Tordosclaue (Kos 1886: 135، 141)، والتشيكية Tъrdoslav (Miklosich 1927: 64)، والبولندية القديمة Twardosław: Tuardoslaus، 1255 (SSNO V 493)، مقابل الفرنكية Hludhart (Franck 1909: 33، 139)، والألمانية العليا القديمة Hludhart ~ hart «قاسٍ»، «صلب» (Förstemann 1856: 604، 692).

السلافية البدائية *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ: الجرمانية البدائية *Hluða-wīgaz, *Hluðu-wīgaz

قارن بالسلافية *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ (انظر أعلاه) VS الفرنكية Chlodowech, Chlodovius – اسم ملك الفرنجة (Wrede 1891: 109، 112)، Hludovicus, Hlodovicus, Hlodēwig (Forssner 1916: 153: *hlūba-, *hlōba-)، Hluduuig (Franck 1909: 113)، والإنجليزية القديمة Hlotwig, Hlothewig (Searle 1897: 299)، والألمانية العليا القديمة Hlud-wīg – وهو مركب من منعكسات الجرمانية البدائية *xluðaz (من الهندية الأوروبية *klutó- «مشهور، ممجَّد» ~ الأفستية srūta- «مسموع»، والسنسكريتية śrutá- «الشيء نفسه؛ مشهور، ممجَّد»، واليونانية κλυτός) و*wīgaz (: البرغندية *wigs «مقاتل») (Orel 2003: 178، 465). قارن أيضاً بالرونية الإسكندنافية Hlauðu-wigaR، وبالإيسلندية القديمة Hǫð-wér (Toporova 1996: 53: *Hlauði-weigaz).

السلافية البدائية *Voldi-slavъ: الألمانية العليا القديمة Clodo-wald

البلغارية Владислав (Ilčев 1969: 113؛ Kovačev 1987: 66: «احفظ المجد»)، والكرواتية القديمة Vladislavus، 839، والصربية Владислав (Maretić 1886: 123: ‘dominandi gloriam habens’ أو ‘dominationem gloriamque habens’؛ Mihajlović 2002: 154)، والكرواتية Vladislavci – اسم موضع (Miklosich 1927: 22)، والسلوفينية Vladislav (SSI)، والتشيكية Vladislav (Miklosich 1927: 22)، والسلوفاكية Vladislav (Ovsená 2014: 144)، والبولندية القديمة Włodzisław: Włodzysław، 1437 (SSNO VI 143)، والروسية القديمة Володислав (Tupikov 1903: 92). وبخصوص السلافية البدائية *volditi «يمتلك»، «يحكم». انظر أيضاً Rymut 1993: 18.

يُظهر الألمانية العليا القديمة المعكوسة Clodowald ~ القوطية waldan «يحكم، يملك» (Förstemann 1856: 694، 1235) علاقات نحوية أخرى بين جزأي التركيب الذي تكوّن منه المركب. وهي تفرض اختلافات في دلالة الاسم الشخصي، الذي يُفهم على أنه «[من] سُجِّلت قوته بالمجد».

السلافية البدائية *Vьlьko-slavъ: الألمانية العليا القديمة Chlod-ulf

الصربية Вукослав، Вучеслав (Mihajlović 2002: 41، 176)، Вучислав (Grković 1977: 61)، والتشيكية Vьkoslav (Kollár, Pačić 1828: 22) ~ *vьlkъ «ذئب»، إلى جانب الألمانية العليا القديمة Chlodulf ~ wolf «ذئب» (Förstemann 1856: 696، 1339) = «[من] يملك مجد الذئب» (السلافية) و«المشهور بوصفه ذئباً» (الجرمانية).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

3.4. السلافية والإيرانية والبلطيقية

السلافية البدائية *Dobro-slavъ: الإيرانية *цaнi-s̄raуah-, *цaнu-s̄rūta-: اللاتفية Lab-slavis (انظر أعلاه بشأن كل مركب).

3.5. السلافية والإيرانية والجرمانية

السلافية البدائية *Borni-slavъ: الإيرانية *Pāti-s̄rauah- (?): الألمانية العليا القديمة Flodo-ard (انظر أعلاه بشأن كل مركب). السلافية البدائية *Slavo-mirъ: الإيرانية *Miθra-s̄rauah-: الألمانية العليا القديمة Lot-frid، والإنجليزية القديمة Hloth-frith (انظر أعلاه). السلافية البدائية *Voje-slavъ, *Vojь-slavъ: الأفستية Srūto.spāda-، والفارسية القديمة *Çuta-iauda-: الجرمانية البدائية *Hludā-wīƷaz, *Hludū-wīƷaz (انظر أعلاه).

4. تفسير النتائج. الاستنتاجات

4.1. عند استعراض اللقاءات المعجمية السلافية-الإيرانية على خلفية المعطيات البلطيقية والجرمانية ذات الصلة، نصل حتماً إلى استنتاجات قائمة على مقارنة سلاسل عدة من المركبات القديمة بما يكفي، والأسماء الاشتقاقية (نادرًا جدًا). وتُملي طبيعة مقارنة المركبات الاسمية درجة القرب الاشتقاقي من عناصرها في اللغات المختلفة. وفي المقام الأول تأتي الوحدات المعجمية ثنائية الموضوع، التي تكون فيها كلا الجزأين مشتركين جينيًا في معجم السلاف والإيرانيين والبلطيقيين والجرمان. وهذه هي المتوازيات المقارنة-التاريخية الحقيقية. وهكذا يظهر التطابق الجيني للمكوّنين كليهما في: السلافية البدائية *bogo-slavъ ~ الإيرانية *baga-s̄rauah-؛ السلافية البدائية *dьlgo-slavъ ~ الإيرانية *darga-s̄rauah-؛ السلافية البدائية *gati-slavъ ~ الأفستية gāu̯ā srāvayō؛ السلافية البدائية *kьrto-slavъ ~ الإيرانية *kṛta-s̄rauah-؛ السلافية البدائية *miro-slovъ, *miro-slavъ ~ الإيرانية *miθra-s̄rauah-؛ السلافية البدائية *prosi-slavъ ~ الأفستية (pati-)paršta-sravah-؛ السلافية البدائية *pro-slavъ ~ الإيرانية *fra-s̄rūtah-؛ السلافية البدائية *slavo-borъ, *beri-slovъ, *boro-slavъ ~ الإيرانية *s̄rauah-bāra-؛ السلافية البدائية *slavo-danъ, *danъ-slavъ ~ الإيرانية *s̄raušā-data-؛ السلافية البدائية *slux-menъ ~ الأفستية srao-man-؛ السلافية البدائية *sъ-slavъ ~ الإيرانية *hu-s̄rauah-؛ السلافية البدائية *vědo-slavъ ~ الأفستية u̯idi-srāuah-؛ السلافية البدائية *vьse-slavъ, *vьse-slovъ ~ الأفستية u̯ispa sravā. وفي المرتبة الثانية تأتي المطابقات بين اللغات التي لا تتجانس فيها إلا إحدى العضوين من أصل اثنين (منعكس الجذر الهندي الأوروبي *kleu-)، في حين يتمثل موضع العضو الآخر في المركبات المقارنة بجذوع مختلفة للغات المذكورة

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

ذات الدلالة المتقاربة. والأمثلة التالية شاهد على التشابه النمطي لمخططات بناء المركبات ذات الخطاطة الدلالية المتقاربة إلى حد كبير: السلافية البدائية *borni-slavъ ~ الإيرانية *pāti-śrauah– (?)؛ السلافية البدائية *dal’e-slavъ ~ الإيرانية *dūrai-śrauah-, *dobro-slavъ ~ الإيرانية *uahu-śrauah-, *uahu-śrūta-؛ *krajь-slavъ ~ الأفستية daǰhu.srūta-؛ السلافية البدائية *něgo-slavъ أو *sъpasi-slavъ ~ الأفستية buǰa-srau uah-؛ السلافية البدائية *oto-slavъ ~ الأفستية srūtat.faðrī-؛ السلافية البدائية *pravo-slavъ ~ الأفستية ašəm.sravah-؛ السلافية البدائية *slavo-bogь (?) ~ الفارسية الوسطى srav-yazd؛ السلافية البدائية *slavo-darь, *daro-slavъ ~ الصغدية *srava-yāna- (?)؛ السلافية البدائية *slavo-těxь ~ الإيرانية *śraua-śāti-؛ السلافية البدائية *voje-slavъ, *vojьb-slavъ ~ الأفستية srūtō.spāda-، والفارسية القديمة *çuta-iauda-؛ السلافية البدائية *zъlo-slavъ ~ الإيرانية *duš-śrauah-.

وبصرف النظر عن درجة التوافق الاشتقاقي في تركيب المركبات الاسمية المدروسة، فإن الدلالة المعاد بناؤها تبيّن انتماءها إلى معجم اللغة الشعرية («الرفيعة») بوصفه أساس العبارات المقولبة القديمة ذات المضمون القانوني والأخلاقي-المعياري، والنصوص المشبعة بالدلالة الدينية. وتكشف هذه الأسماء بوضوح عن عدم تمايز الوسائل اللغوية القديمة (الكلمات والتراكيب الكلامية الصيغية) إلى عناصر من الكلام «القانوني» و«الديني-الأخلاقي»، إذ إنها متشابكة بشدة وتجسّد المعاني الثقافية الخاصة بالمركّب العتيق «الدين – الأخلاق – القانون»، قارن: («المشهور [أمام] الآلهة» أو [«ذو] المجد [من] الآلهة») السلافية البدائية *bogo-slavъ ~ الإيرانية *baga-śrauah أو السلافية البدائية *slavo-bogь (?) ~ الفارسية الوسطى srav-yazd؛ («[الممجَّد في الحرب (الدفاع)]»، «الحامي المشهور») السلافية البدائية *borni-slavъ ~ الإيرانية *pāti-śrauah- (?)؛ («المعروف على نطاق واسع») السلافية البدائية *dъlgo-slavъ ~ الإيرانية *darga-śrauah أو السلافية البدائية *dal’e-slavъ ~ الإيرانية *dūrai-śrauah-؛ («المشهور في البلاد، الإقليم») السلافية البدائية *krajь-slavъ ~ الأفستية daǰhu.srūta-؛ («المشهور [بفضل/في] السلام»، «مجد ميثرا – إله العهد السلمي»، أو «المجد [بفضل] ميثرا») السلافية البدائية *miro-slovъ, *miro-slavъ ~ الإيرانية *miθra-śrauah-؛ («[الذي] أبوه ممجَّد») السلافية البدائية *oto-slavъ ~ الأفستية srūtat.faðrī-؛ (فكرة تمجيد الحق أو القانون، أو الشهرة بالأعمال الصالحة) السلافية البدائية *pravo-slavъ ~ الأفستية ašəm.sravah-؛ («حامل المجد» VS «حامل الكلمات (الوصايا)») السلافية البدائية *slavo-borь, *beri-slovъ, *boro-slavъ ~ الإيرانية *śrauah-bāra-؛ («عطية المجد» أو [«الذي] المجد [له] عطية») السلافية البدائية *slavo-darь, *daro-slavъ ~ الصغدية *srava-yāna- (?)؛ («المعزَّى بالمجد») السلافية البدائية *slavo-těxь ~ الإيرانية *śraua-śāti-؛ («[الحاصل على] الصيت الحسن»، «حسن المجد»، «الممجَّد بالخير») السلافية البدائية *sъ-slavъ ~ الإيرانية *hu-śrauah أو السلافية البدائية *dobro-slavъ ~ الإيرانية *uahu-śrauah-, *uahu-śrūta-؛ («الممجَّد بالحكمة (= المعرفة، الرؤية)») السلافية البدائية *vědo-slavъ ~ الأفستية vīdi-sravah-؛ («[الذي] جيشه ممجَّد») السلافية البدائية *voje-slavъ, *vojьb-slavъ ~ الأفستية srūtō.spāda-، والفارسية القديمة *çuta-iauda-؛ («ذو المجد الشامل» VS «كل الكلمات (الوصايا)»)

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śraua-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

السلافية البدائية *ъvъse-slavъ, *ъvъse-slovъ ~ الأفستية uīspa sravā؛ («ذو المجد السيئ») السلافية البدائية *zъlo-slavъ ~ الإيرانية *duš-śrauh-.

لا يتيح تحليل تراث الاتصالات اللغوية السلافية-الإيرانية تجاوز مثال محتمل آخر لظاهرة «Slavo-Iranica». والمقصود اسم سلافي قديم هو Jasoslav (التشيكية Jasoslav، والسلوفينية Jasoslav، والبولندية Jasosław): فبساطة تركيبه الظاهرة لا تترك شكاً في الأصل السلافي للاسم. ويُفسَّر حرفياً بأنه «مضيء في المجد» («Jasný v sláve») أو «نور ممجِّد» («Light celebrating») (Rodná 2011)، مع افتراض صلته بالسلوفاكية jas «الإشراق، اللمعان». غير أن نظرة أدق إلى الجزء الأول والدلالة العامة للتركيب التي يفرضها تزعزع بدرجة كبيرة الثقة الأولية في مثل هذا الجمع. ويبدو هذا التفسير مفارِقاً تاريخياً، إذ يمثل نظرة مباشرة من حامل ثقافة التسمية الحديثة إلى منظومة دلالية تشكلت في عصر كانت وراء الأسماء فيه أفكار أخرى – أسماء تجسّد صيغاً أسطورية-شعرية اندثرت منذ ذلك الحين. وبطبيعة الحال، يمكن بدرجات متفاوتة توجيه «عدم ملاءمة الوضع الروحي للعصر السلافي البدائي» (Топоров 2006: 74) إلى نتائج أخرى لتفسير معنى المركبات الأنثروبونيمية، ولذلك لا يمكن رفض التوجه إلى jas نهائياً. غير أنه يبدو أن هناك اشتقاقاً أكثر إقناعاً للاسم بوصفه سلافية إيرانية *Jazo-slavъ – «مُعاد ترميزه» من الإيرانية *iāza(ta)-śraucah مع *iaz- «يعبد، يوقر»، «يؤدي القرابين» (قارن بالأفستية adj. daēva-yaz- «عابد الديو»؛ Bartholomae 1904: 671)، و*iāzata- «إله» في الجزء الأول. أي: «الممجَّد [بفضل] الإله». قارن أعلاه بالمركب ذي ترتيب الأجزاء المعكوس: الفارسية الوسطى Srav-Yazd: (sr’ w)yzd’n. وتكشف اشتقاقية الاسم *Jasomirъ لدى السلاف الألبيين القدماء وضعاً قريباً: إذ يُرى فيه *yazamir, *yazomir بوصفه نتيجة قلب (عبر *yaza(ta)miθra) للإيرانية *miθrayaz-، المتصلة بالصيغة الأفستية yazmiθrəm «يقدّم قرباناً لميثرا، يوقّر ميثرا» (Oguibenine 1979: 433–437؛ Топоров 2006: 39).

وتشير الأمثلة المحتملة على عملية إعادة تأويل الأسماء الإيرانية التي بناها السلاف وإعادة تشكيلها، والمكوَّنة من مادة تشترك جينياً مع المعجم الجذري السلافي، إلى جانب مستقل من مشكلة Slavo-Iranica. ويتيح تطويره فهم درجة تفاعل التقليدين اللغويين والثقافيين، حيث كانت الحدود بين الخاص والدخيل في إدراك السلاف قد مُحيت، مما أتاح لهم استخدام مادة المعجم الاسمي الإيراني «وإعادة قصّها» بحرية، إذ كانوا يتصورونها سلافية. وقد ساعد على ذلك كلٌّ من التقارب المادي (الصوتي) والازدواج الدلالي لعناصر النظامين المعجميين، وكذلك مجموع مبادئ المعنى المشتركة

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

لتركيب الكلمات، وكذلك العبارات المقولبة المتناسبة معها. ومن المناسب هنا توسيع سلسلة الأمثلة المدروسة أعلاه *Jazoslavъ < الإيرانية *jāza(ta)-śrauah- (~ *śraua-jāzata-)، و*Jasomirъ < الإيرانية *jāza(ta)-miϑra- (~ *miϑra-jāza-) و*Kъrtoslavъ < الإيرانية *kṛta-śrauah، بأمثلة أخرى: الصربية Одриво̄г < الإيرانية الوسطى الغربية *ādar-bag (~ الفارسية الوسطى Bay-Ādur) (Iliadi 2018: 56–57)، والبلغارية Въртивог < *uarϑa-baga- (~ *baga-uarϑa-) (Iliadi 2017: 6)، والبولندية القديمة Kord(e)bog < الألانية *Kard[a]-bay < الإيرانية *kṛta-baga- (~ *baga-kṛta-) (Iliadi 2021: 76–81).

وهنا ينبغي أن نؤكد معياراً حاسماً جداً لتأريخ Slavo-Iranica ذي الصلة بالهندية الأوروبية *ḱleu-. والمقصود هو استقلال الألانية، إذ لا توجد فيها أسماء مماثلة، وهذا يدل على أن العصر الذي تشكلت فيه العناصر المشتركة في المعجم السلافي-الإيراني (وبالتحديد نوع composita ذو *slau-: *śrauça-) للغة «الرفيعة» ربما كان زمن الاتصالات السلافية-السكيثية / السارماتية. ونحتج، بوجه خاص، بما يلي: 1) غياب أسماء شخصية ذات منعكسات *śraua- في المدونة المعروفة لأسماء الأعلام الألانية والأوسيتية (مع أن الاستعمال اللفظي العامي الأوسيتي يعرف sut | sum «صوت»، «ضجيج» < *srauta من *sraw-؛ Abaev 1979: 197–198)؛ 2) وجود كلمة أخرى في اللغة الأوسيتية، التي تواصل تقاليد الكلام الألاني، للمجد والمفاهيم المتصلة به – وهي منعكس الإيرانية *kāta- (Abaev 1958: 565).

4.2. وعلى خلاف الدلالة الدينية-الأخلاقية، بل القانونية أحياناً، الواضحة بشدة التي تنقلها المتوازيات الإيرانية-السلافية، تخلو المتوازيات السلافية-البلطيقية من هذا العبء. وبسبب استقطاب معنى الإيتيمون «التكلم VS الإصغاء» في السلافية («كلمة منقولة شفوياً»، «أمنية تصبح ملكاً للآخرين») والبلطيقية («سمع»، «طاعة»، «الإصغاء»)، فإن المقارنة الدقيقة لمركبات اللغتين إشكالية حتى في الأمثلة ذات التجانس بين الجزأين. قارن بالسلافية البدائية *Čě-slavъ (?) «يا له من مجد!» ~ الليتوانية Kū́-klausas «يا له من سمع!»؛ السلافية البدائية *Na-slavъ «إلى & الكلمة المنطوقة» ~ البروسية القديمة Na-clusio «إلى & السمع»؛ السلافية البدائية *Slavo-vidъ «مشهور بمظهره (هيئته)» ~ الليتوانية Klaũs-vydas «[ذو] المظهر الصامت (المطيع)»؛ السلافية البدائية *Želo-slavъ «قوي-المجد»، «سريع-المجد» ~ الليتوانية Klaũs-gailas، والبروسية القديمة Clawsi-gaill «ليُسمَع عنه أنه هائج». وينطبق الأمر نفسه على مثال السلافية البدائية *Bol’e-slavъ, *Mьnogo-slavъ «[ذو] مجد أكبر، أفضل»، «[كن] أكثر شهرة» ~ البروسية القديمة Tule-claus «[ذو] السمع الأفضل».

ولا يمكن استعادة صورة معنًى متجانسة إلى حد ما إلا في: السلافية البدائية *Skrъbi-slavъ ~ الليتوانية Klaus-gēla «[الحامل] لسمع حزين» (?)، والسلافية البدائية *Dě(jьb)-slavъ ~ الليتوانية القديمة Darbe-slave «الممجَّد بالأعمال»، والسلافية البدائية *Dobro-slavъ, *Bolgo-slavъ ~ اللاتفية Lab-slavis «حسن-المجد».

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: الكلمات المركبة ذات السلافية *slav-, *slux-: الإيرانية *sraua-, *srauša-, *srūta- (على خلفية البلطيقية والجرمانية)

خلافاً للتوقعات، تمثل سلسلة المتوازيات البلطيقية-السلافية بين الأسماء ثنائية الموضوع ذات الهندية الأوروبية *ḱleu عدداً قليلاً من الأمثلة، وهي أمثلة قليلة الدلالة فيما يتعلق بالوقائع الثقافية العامة المرتبطة بمفهوم التمجيد والشهرة بين الشعب. ويبدو أن التفاعل اللغوي السلافي-البلطيقي لم يمس مجال هذه القيم الاجتماعية. بل ينبغي، مع مراعاة الملاحظات، الحديث عن بدائية الهندية الأوروبية *ḱleu في نظام العناصر البنائية للأسماء الشخصية البلطيقية ثنائية العضوين.

4.3. إن التقاربات السلافية-الجرمانية بين الأسماء الشخصية ثنائية الأساس أكثر عدداً وأكثر إفادة. وترتبط المعاني الثقافية الكامنة وراءها بتمجيد الصفات القتالية المتنوعة للمحارب، وهي صفات ذات قيمة بالغة في مجتمع يعيش على الحرب. وتوجد في أسماء هذه الفئة بعض مصطلحات النظام الاجتماعي (الصديق، الضيف)، والمصطلحات القانونية (الملكية)، كما ترد إحالات إلى بقايا الطوطمية (الذئب) بوصفها نظاماً دينياً-اجتماعياً. قارن: («[في] الدفاع ممجَّد»، «الحامي الممجَّد») السلافية البدائية *Borni-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Flodo-ard؛ («المشهور بحدّته وحماسته») السلافية البدائية *Bьrzo-slavъ ~ الجرمانية البدائية *Hludа-swęnaz؛ («شجاع-المجد»، «شجاع-مشهور») السلافية البدائية *Xorьo-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Clod-bald؛ («المشهور بقوته»، «[من] اشتهرت قوته») السلافية البدائية *Jako-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Clhode-rich؛ («الممجَّد بشراسته») السلافية البدائية *L’uto-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Flot-grimmus؛ («صديق-المجد»، «[من] صديقه ممجَّد») السلافية البدائية *Slavo-drugъ ~ الألمانية العليا القديمة Hlot-win, Hluđ-win؛ («الضيف المشهور») السلافية البدائية *Slavo-gostь ~ الجرمانية القديمة Hlewa-gastiz؛ («[الذي] سلمه (عهده) مشهور») السلافية البدائية *Slavo-mirь ~ الألمانية العليا القديمة Lot-frid، والإنجليزية القديمة Hloth-frith؛ (تقوية سمة «المشهور») السلافية البدائية *Slavo-slavъ ~ الجرمانية البدائية *Hludа-mērijaz؛ («الممجَّد بصلابته وثباته») السلافية البدائية *Tьvьrdo-slavъ ~ الفرنكية Hlud-hart، والألمانية العليا القديمة H̄lud-hart؛ («[الذين] محاربوهم ممجَّدون») السلافية البدائية *Voje-slavъ, *Vojьb-slavъ ~ الجرمانية البدائية *Hludа-wīzaz, *Hluđu-wīzaz؛ (فكرة السلطة الممجَّدة) السلافية البدائية *Voldi-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Clodo-wald؛ («[من نال] المجد [من] الذئب»، «الممجَّد [بفضل] الذئب») السلافية البدائية *Vьlko-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Chlod-ulf.

وهكذا، فإن الأسماء الثنائية ذات التركيب المتجانس في الجرمانية والسلافية (السلافية البدائية *Slavo-gostь ~ الجرمانية القديمة Hlewa-gastiz؛ السلافية البدائية *Voldi-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Clodo-wald؛ السلافية البدائية *Vьlko-slavъ ~ الألمانية العليا القديمة Chlod-ulf)، إلى جانب المركبات الأخرى، تُظهر مدى واسعاً من تكافؤ الإيتيمون الهندي الأوروبي في المعجم السلافي-الجرماني المشترك. ويتحقق ذلك في مجموع مخططات الجمع بين *ḱleu وسائر الجذوع، وقد تشكلت هذه المخططات في ظروف الاتصالات اللغوية السلافية-الجرمانية. ويكمن اختلاف هذه الطبقة من أسماء الأعلام السلافية عن الطبقة الممثلة بأمثلة Slavo-Iranica، كما في حالة المتوازيات البلطيقية-السلافية، في

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

«دَنَس» دلالته وانفصالها عن الحقل الدلالي «الدين». وهذا مؤشر مهم على نمط التفاعل اللغوي الموجَّه إلى وقائع الحياة العسكرية والعناصر المرتبطة بها في اللغة الشعرية. ومن ناحية أخرى، فإن الاتجاه نحو الصياغة «العامة» لمعنى المركبات الجرمانية ضمن إطار فكرة الشهرة والتمجيد يقرّبها (على خلاف الأمثلة البلطيقية) من المعطيات السلافية، بفضل دلالة اسم الفاعل الجرماني المستعمل، وهو اسم الفاعل في الماضي التام المبني للمجهول الهندوأوروبي على –t- *klutos «الممجَّد»، «المشهور».

إن اللقاءات القليلة بين الأسماء الشخصية، التي تشمل مادة ثلاث مجموعات لغوية، تحيل بدرجة كبيرة إلى التشابه النمطي بين الوحدات الدخيلة، ولذلك يصعب أن تؤخذ في الحسبان عند بناء تكوين الإيزوغلوسات الإقليمية القديمة بوصفها علامات على الاتصالات السابقة للتاريخ.

ЛИТЕРАТУРА

Abaev Vasiliĭ I. 1958: Абаев, Василий И. Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka [Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka] 1, Москва, Ленинград: Издательство АН СССР [Moskva, Leningrad: Izdatel’stvo AN SSSR].

Abaev Vasiliĭ I. 1979: Абаев, Василий И. Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka [Istoriko-ètimologičeskij slovar’ osetinskogo jazyka] 3, Москва, Ленинград: Наука [Moskva, Leningrad: Nauka].

Afanas’ev Aleksandr N. 1869: Афанасьев, Александр Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов [Poètičeskie vozzrenija slavjan na prirodu. Opyt sravnitel’nogo izučenija slavjanskih predanij i verovanij v svjazi s mifičeskimi skazanijami drugih rodstvennyh narodov], Москва: Изд. К. Солдатенкова [Moskva: Izd. K. Soldatenkova].

Archiv 1915: Архив П. М. Строева [Archiv P. M. Stroeva] 1, под ред. С. Ф. Платонова, М. Г. Курдюмова [pod red. S. F. Platonova, M. G. Kurdjumova], Петроград: [б. и.] [Petrograd: (b. i.)].

Bartholomae Christian 1904: Altiranisches Wörterbuch, Lex 8°. XXXII, Strassburg: Karl J. Trübner.

B lese Ernest 1929: Latviešu personu vārdu un uzvārdu studijas 1: Vecākie personu vārdi un uzvārdi (XIII–XVI g. s.), Rīga: Generalkomisijā pie A. Gulbja.

Bogoljubov Michail N., Smirnova Ol’ga I. 1963: Боголюбов, Михаил Н., Смирнова, Ольга И. Согдийские документы с горы Муг. Чтение. Перевод.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srauša-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

Комментарий [Sogdiiskie dokumenty s gory Mug. Čtenie. Perevod. Kommentarii]. Выпуск [Vypusk] 3: Хозяйственные документы [Chozjajstvennye dokumenty], Москва: Издательство восточной литературы [Moskva: Izdatel’stvo vostočnoj literatury].

Bosanski Petrovac – Žrtve Rata 1941–1945. Available at: https://dokumen.tips/documents/bosanski-petrovac-zrtve-rata-1941–1945.html?page=76.

Cheung Johny 2007: Etymological Dictionary of the Iranian Verb, Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series, 2, ed. A. Lubotsky, Leiden, Boston: Brill.

Codex 1854: Codex diplomaticus et epistolaris Moraviae, Bd. 6, herausg. von P. Ritter v. Chlumecky, Brünn: Commission bei Nitsch & Grosse.

Dicționarul 1993: Dicționarul toponimic al României, vol. 1 (A–B), sub red. G. Bolocan, Craiova: Editura Universitaria.

D’jakonov Igor’ M., Livšić Vladimir A. 1960: Дьяконов, Игорь М., Лившиц, Владимир А. Документы из Нисы I в. до н. э. Предварительные итоги работы [Dokumenty iz Nisy I v. do n. e. Predvaritel’nye itogi raboty], Москва: Издательство восточной литературы [Moskva: Izdatel’stvo vostočnoj literatury].

Èdel’man Džoj I. 2015: Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ètimologičeskij slovar’ iranskich jazykov] 5, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

ESSJ II – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 2 (*bezъ – *bratrъ), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1975.

ESSJ III – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 3 (*bratrъсъ – *сьrky), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1976.

ESSJ IV – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 4 (*čaběniti – *děl’a), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1977.

ESSJ V – Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 5 (*dělo – *dьržьbь), под ред. О. Н. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačёva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1978.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

ESSJ VI – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 6 (*e – *golъva), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1979.

ESSJ VIII – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 8 (*xa – *jьvъlga), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1981.

ESSJ XIX – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 19 (*męsъarb – *morzakъ), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1992.

ESSJ XXI – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 21 (*mъrskovatь – *nadějnъ(jь)), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

ESSJ XXV – Этимологический словарь славянских языков. Праслaвянский лексический фонд [Ětimologičeskij] slovar’ slavjanskich jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 25 (*neroditi – *novotьnъ(jь)), под ред. O. H. Трубачёва [pod red. O. N. Trubačëva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1999.

Forssner Thorvald 1916: Continental-Germanic personal names in England in Old and Middle English times, Uppsala: Appelbergs Boktryck.

Förstemann Ernst W. 1856: Altdeutsches Namenbuch, Bd. 1: Personennamen, Nordhausen: Verlag von F. Förstemann [etc.].

Fraenkel Ernst 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1, Heidelberg, Göttingen: Carl Winter and Vandenhoeck & Ruprecht.

Franck Johannes 1909: Altfränkische Grammatik: Lautund Flexionslehre, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht.

Gebauer Jan 1903: Slovník staročeský 1, Praha: Unie.

Gershevitch Ilya 1969: Amber at Persepolis. – Studia classica et orientalia Antonio Pagliaro Oblata, Roma: Aziende Tipografiche Eredi Dott. G. Bardi, 167–251.

Gharib Badrozaman 1995: Sogdian Dictionary: Sogdian–Persian–English, Tehran: Farhangан Publications.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *srausā-, *srūta- (against Baltic and Germanic Background)

Gignoux Philippe 1986: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Personennamen, F. 2: Noms propres Sassanides en moyen-perse épigraphique, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gignoux Philippe, Jullien Christelle, Jullien Florence 2009: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 7: Iranische Namen in semitischen Nebenüberlieferungen, F. 5: Noms propres syriaques d’origine iranienne, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Grantovskij Èdvin A. 2007: Грантовский, Эдвин А. Ранняя история иранских племён Передней Азии [Rannjaja istorija iranskich plemën Perednej Azii], изд. второе [izd. vtoroe], испр. и доп. Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Grković Milica 1977: Грковић Милица. Речник личних имена код срба [Rečnik ličnih imena kod srba], Београд: Вук Караџић [Beograd: Vuk Karadžić].

Harmatta János 1969: The Bactrian Wall-Inscriptions from Kara Tepe. – Буддийские пещеры Кара-Тепе в Старом Термезе [Buddijskie peščery Kara-Tepe v Starom Termeze], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 82–125.

Hinz Walther 1973: Neue Wege im Altpersischen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Hinz Walther 1975: Altiranisches Sprachgut der Nebenüberlieferungen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Ilčev Stefan 1969: Илчев Стефан. Речник на личните и фамилни имена у българите [Rečnik na ličnite i familni imena u bŭlgarite], София: БАН [Sofija: BAN].

Iliadi Alexander I. 2008: Іладі, Олександр І. Слов’янські мовні релікти в топонімії Балкан [Slovjans’ki movni relikty v toponimiji Balkan], Київ, Кіровоград: КОД [Kyjiv, Kirovograd: KOD].

Iliadi Alexander I. 2017: Илиади, Александр И. Этимологические заметки по славянской лексике [Ėtimologičeskie zametki po slavjanskoj leksike] 65–77. – Studia semasiologica, Кировоград: РВВ ЦДПУ ім. В. Винниченка [Kirovograd: RVV CDPU im. V. Vinničенка], 3–25.

Iliadi Alexander I. 2018: Serb. Odribog and Croat. Odribožić: Deceptively Trivial Form. – Paradigm of Knowledge 4(30), 53–64.

Iliadi Alexander I. 2021: Goth. Kandak, Croat. Skorsur, Old Pol. Bagakarad, Old Russ. *Валаасть and Their Alanian Prototypes. – Innovative Solutions in Modern Science 3(47), 70–87.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Iliadi Alexander I. 2022: Иліади, Александр И. Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background). – Acta Linguistica Lithuanica 87, 30–63.

Irkliëvs’kij Vasil’ 1968: Ірклієвський Василь. Наші імення, їх походження та значення [Naši imen|nja, jich pochodženńja ta značennja], Мюнхен: Iskra [Mjunchen: Iskra].

Justi Ferdinand 1895: Iranisches Namenbuch, Marburg: N. G. Elwert’sche Verlagsbuchhandlung.

Kollár Jan, Pačić Jan 1828: Gmenoslow čili Slownik osobných Gmen rozličných kmenů a nářečí národu Slawenského, Budjn: Tiskem kr. všeučilište Pěštanského.

Korduba Miron 1938: Кордуба Мирон. Що нам кажуть назви осель? [Ščo nam kažuť nazvi osel’?, Львів: Наша Батьківщина [L’viv: Naša Bat’kivščina].

Kos Franc 1886: Ob osebnih imenih pri starih Slovencih. – Letopis matice slovenske, Ljubljana: Narodna tiskarna, 107–151.

Kovačev Nikolaj P. 1987: Ковачев, Николай П. Честотно-тълковен речник на личните имена у българите [Čestotno-tălkoven rečnik na ličnite imena u bălgarite], София: Д-р Петър Берон [Sofija: D-r Petăr Beron].

Kozlova Raisa M. 1997: Козлова, Раиса М. Структура праславянского слова (Праславянское слово в генетическом гнезде) [Struktura praslavjanskogo slova (Praslavjanskoe slovo v genetičeskom gnezde)], Гомель: ГГУ [Gomel’: GGU].

Leksik 1976: Leksik prezimena Socijalističke Republike Hrvatske, Zagreb: Institut za jezik.

Livšić Vladimir A. 2010: Лившиц, Владимир А. Парфянская ономастика [Parfjanskaja onomastika], Санкт-Петербург: Петерб. лингвист. общество [Sankt-Peterburg: Peterb. lingvist. obščestvo].

Lurje Pavel B. 2010: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Personennamen, F. 8: Personal Names in Sogdian Texts, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Lurje Pavel B. 2017: Лурье, Павел Б. Пантеон согдийцев по материалам имён собственных [Panteon sogdijcev po materialam imën sobstvennych]. – Проблемы археологии и истории Таджикистана [Problemy archeologii i istorii Tadžikistana], Душанбе: Дониш [Dušanbe: Doniš], 123–131.

Mayrhofer Manfred 1973: Onomastica Persepolitana. Das altiranische Namengut der Persepolis-Täfelchen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Mayrhofer Manfred 1979: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 1: Die altiranischen Namen, F. 1: Die avestischen Namen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Majkov Apollon A. 1857: Майков, Аполлон А. История сербского языка по памятникам, писанным кирилицею, в связи с историей народа [Istorija serbskoga jezika po pamjatnikam, pisannym kiriliceju, v svjazi s istorijei naroda], Москва: Университетская типография [Moskva: Universitetskaja tipografija].

Maretić Tomislav 1886: O narodnim imenima i prezimenima u Hrvata i Srba. – Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti 14(81), 81–146.

Mažiulis Vytautas 1996: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 3 (L–P), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Mažiulis Vytautas 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 4 (R–Z), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Mihajlović Velimir 2002: Михајловић Велимир. Српски презименик [Srpski prezimenik], Нови Сад: Аурора [Novi Sad: Aurora].

Miklosich Franz 1927: Die Bildung der slavischen Personenund Ortsnamen, Heidelberg: Carl Winter.

Moroškin Michail J. 1867: Морошкин, Михаил Я. Славянский именослов или собрание славянских личных имен в алфавитном порядке [Slavljanskij imenoslov ili sobranie slavjanskich ličnych imen v alfavitnom porjadke], Санкт-Петербург: Тип. 2-го отд-ния собственной е. и. в. канцелярии [Sankt-Peterburg: Tip. 2-go otd-nija sobstvennoj e. i. v. kanceljarij].

Nyberg Henrik S. 1974: A Manual of Pahlavi, Part 2: Ideograms, Glossary, Abbreviations, Index, Grammatical Survey, Corrigenda to Part 1, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Nováček Vojtěch J. 1894: Listář k dějinám Školství Kutnohorského (1520–1623). Historický archiv 5, Praha: ČASU.

OA – Ономастический архив Института украинского языка НАН Украины (= Ономастičeskij archiv Instituta ukrainskogo jazyka NAN Ukrainy).

Oguibenine Boris 1979: Le Dieu Jazomir. – Wiener slavistischer Almanach, Bd. 4, 433–438.

Orel Vladimir 2003: A Handbook of Germanic Etymology, Leiden, Boston: Brill.

Ovsená Blažena 2014: Pátranie po tajných slovenských dejinách a slovenskom duchu, Trnava: Eko-konzult.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Petrov Aleksej 1924: Národopisná mapa Uher podle úředního lexikonu osad z roku 1773, Praha: ČAVU.

Pokorny Julius 1959: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bd. 1, Bern, München: A. Francke AG Verlag.

Rastorgueva Vera S., Èdelʹman Džoj I. 2007: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ėtimologičeskij slovarʹ iranskih jazykov] 3, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Rymut Kazimierz 1993: Zasób leksemów w prasłowiańskich imionach złożonych. – Onomastica 38, 5–19.

Rix Helmut 2001: Lexikon der indogermanischen Verben. Die Wurzeln und ihre Primärstammbildungen, Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag.

Rodná Cesta 2011: Časopis na obrodu rodnej kultúry, prírodného života a duchovna. Available at: https://www.ved.sk/RC.htm.

Schmitt Rüdiger 2009: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 7: Iranische Namen in Semitischen Nebenüberlieferungen, F. 1A: Iranische Personennamen in der Neuassyrischen Nebenüberlieferung, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger 2011: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 5: Iranische Namen in Nebenüberlieferungen Indogermanischer Sprachen, F. 5A: Iranische Personennamen in der griechischen Literatur vor Alexander D. Gr., Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger 2016: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Namen, F. 5: Personennamen in parthischen epigraphischen Quellen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger, Vittmann Günter 2013: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 8: Iranische Namen in ägyptischer Nebenüberlieferung, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schönfeld Moritz 1911: Wörterbuch der altgermanischen Personenund Völkernamen, Heidelberg: Carl Winter.

Searle William G. 1897–1897: Onomasticon Anglo-Saxonicum: a List of Anglo-Saxon Proper Names from the Time of Beda to that of King John, Cambridge: University Press.

Senkovskij Osip I. 1859: Сенковский, Осип И. (Барон Брамбеус) [(Baron Brambeus)] Собрание сочинений [Sobranie sočinenij] 7, Санкт-Петербург: Тип. Импер. Академии наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imper. Akademii nauk].

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *sraua-, *sra ušā-, *šrūta- (against Baltic and Germanic Background)

S i m s–W i l l i a m s N i c h o l a s 2010: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 2: Mitteliranische Personennamen, F. 7: Bactrian Personal Names, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

S k j æ r v ø P r o d s O. 2003: An Introduction to Young Avestan, 4th revised version, unpublished, available online. Available at: https://d11.cuni.cz/pluginfile.php/866051/mod_resource/content/1/avestancomplete.pdf.

Slovar’ VI – Словарь русских народных говоров [Slovar’ russkikh narodnykh govorov] 6 (Выросток–Гон) [(Vyrostok–Gon)], ред. Ф. П. Сороколетов, Ф. П. Филин [red. F. P. Sorokoletov, F. P. Filin], Ленинград: Наука [Leningrad: Nauka], 1970.

Slovar’ XXXVIII – Словарь русских народных говоров [Slovar’ russkikh narodnykh govorov] 38 (Скинать–Сметушка) [(Skinat’–Smetuška)], гл. ред. Ф. П. Сороколетов [gl. red. F. P. Sorokoletov], Санкт-Петербург: Наука [Sankt-Peterburg: Nauka], 2004.

S ł o w n i k 2003: Słownik nazwisk używanych w Polsce na początku XXI wieku, red. K. Rymut, Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN (CD).

S m o c z y ń s k i W o j c i e c h 2019: Słownik etymologiczny języka litewskiego, współpraca redakcyjna M. Osłon, wydanie drugie, poprawione i znacznie rozszerzone, na prawach rękopisu. Available at: www.rromanes.org/pub/alii/Smoczyński W. Słownik etymologiczny języka litewskiego.pdf.

S o k o l o v S e r g e i N. 1964: Соколов, Сергей Н. Язык Авесты [Jazyk Avesty], Ленинград: ЛГУ [Leningrad: LGU].

S r e z n e v s k i j I z m a i l I. 1893: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 1 (А–К), Санкт-Петербург: Тип. Императорской акад. наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

S r e z n e v s k i j I z m a i l I. 1902: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 2 (Л–П), Санкт-Петербург: Тип. Императорской акад. наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

S r e z n e v s k i j I z m a i l I. 1912: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 3 (Р–Я), Санкт-Петербург: Тип. Императорской акад. наук [Sankt-Peterburg: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

SSI – Stara izvirna slovenska imena (= Old Original Slovenian Names). Available at: https://www.raptas.si/stara-izvirna-slovenska-imena/.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

SSNO I – Słownik staropolskich nazw osobowych 1 (A–D), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1965.

SSNO III – Słownik staropolskich nazw osobowych 3 (Kł–M), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1971.

SSNO IV – Słownik staropolskich nazw osobowych 4 (N–R), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1974–1976.

SSNO V – Słownik staropolskich nazw osobowych 5 (S–Ś), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1977–1978.

SSNO VI – Słownik staropolskich nazw osobowych 6 (V–Ž), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1981.

Staltmane Velta Ė. 1981: Сталтмане, Велта Э. Latvijas антропонимия. Фамилии [Latyšskaja antroponimija. Familii], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Stankovska Ljubica 2000: Станковска Љубица. Топонимијата на селото Рамно [Toponimijata na seloto Ramno]. – Македонски јазик [Makedonski jazık] 48–50 (1997–1999), 143–196.

Šmits Pēteris 1913: Smidts Pēteris. Par mūsu senču vārdiem. – Druva: daiļrakstniecības, zinātnes un mākslas mēnešraksts, 2. gads, pirmais pusgads, Rīgas Latviešu biedrības derīgu grāmatu nodaļa, atbild. red. T. Zeiferts, Rīga: Latvija, 123–125.

Tavernier Jan 2007: Iranica in the Achaemenid Period (Ca. 550–330 B.C.). Lexicon of Old Iranian Proper Names and Loanwords, Attested in Non-Iranian Texts, Orientalia Lovanieniensia Analecta, 158, Leuven, Paris, Dudley, Ma: Peeters Publishers.

Toporov Vladimir N. 1979: Топоров, Владимир Н. Прусский язык. Словарь [Prusskij jazyk. Slovarʹ] 2, Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Toporov Vladimir N. 1984: Топоров, Владимир Н. Прусский язык. Словарь [Prusskij jazyk. Slovarʹ] 4, Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Toporov Vladimir N. 2006: Топоров, Владимир Н. Праcлавянская культура в зеркале собственных имён (элемент *mir-) [Praslavjanskaja kul’tura v zerkale sobstvennych imën (ėlement *mir-)]. – Исследования по этимологии и семантике [Issledovanija po ėtimologii i semantike] 2/2, Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury], 11–141.

Toporova Tat’jana V. 1996: Топорова, Татьяна В. Культура в зеркале языка: древнегерманские двучленные имена собственные [Kul’tura v zerkale jazyka: drevnegermanskie dvučlennye imena sobstvennye], Москва: Языки русской культуры [Moskva: Jazyki russkoj kul’tury].

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX

Slavo-Iranica II: Compound Words with Slav. *slav-, *slux-: Iran. *śrau̯a-, *śraušā-, *śrūta- (against Baltic and Germanic Background)

Trautmann Reinhold 1974: Die altpreußischen Personennamen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Tupikov Nikolaj M. 1903: Тупиков, Николай М. Словарь древнерусских личных собственных имён [Slovar’ drevnerusskich ličnych sobstvennych imën], Санкт-Петербург: Тип. И. Н. Скороходова [Sankt-Peterburg: Tip. I. N. Skorochodova].

Vanagas Aleksandras, ed., 1985: Lietuvių pavardžių žodynas 1 (A–K), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vanagas Aleksandras, ed., 1989: Lietuvių pavardžių žodynas 2 (L–Ž), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vasil’jev Valerij L. 2012: Васильев, Валерий Л. Славянские топонимические древности Новгородской земли [Slavjanskie toponimičeskie drevnosti Novgorodskoj zemli], Москва: Рукописные памятники Древней Руси [Moskva: Rukopisnye pamjatniki Drevnej Rusi].

Vasmer Max 1986: Фасмер, Макс. Этимологический словарь русского языка [Etimologičeskij slovar’ russkogo jazyka] 2, Москва: Прогресс [Moskva: Progress].

Vedomost’ 1890: Ведомость справок о судимости [Vedomost’ spravok o sudimosti], ч. 1 [č. 1], кн. 5 [kn. 5], Санкт-Петербург: Тип. правительств. сената [Sankt-Peterburg: Tip. pravitel’stv. senata].

Wrede Ferdinand 1891: Über die Sprache der Ostgoten in Italien, Strassburg: K. J. Trübner.

Zaliznjak Andrej A. 2004: Зализняк, Андрей А. Древненовгородский диалект [Drevnenovgorodskij dialekt], Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury].

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Slavų–iranėnų kalbų kontaktai II: sudurtiniai žodžiai su slav. *slav-, *slux-: iran. *śrau̯a-, *śrauša-, *śrūta- (baltų ir germanų kalbų kontekste)

SANTRAUKA

Leksinės paradigmos turinio lyginamoji-istorinė analizė su indoeuropiečių etimono *kleyrefleksais iranėnų ir slavų kalbų žodynuose leidžia autoriui išskirti nemažai abiems kalbinėms kultūroms bendrų dūrinių. Iš tokių sudurtinių žodžių ypač dėmesį patraukia leksemos, kurių sudėtis (dvi dalys) abiejose kalbose yra vienoda, plg: Proto-Slav. *bogo-slavъ ~ Iran. *baga-śrau̯ah-; Proto-Slav. *dl̥go-slavъ ~ Iran. *darga-śrau̯ah-; Proto-Slav. *gāti-slavъ ~ Avest. gāθā śrau̯ō; Proto-Slav. *prosi-slavъ ~ Avest. (pati-)paršta-sravāh-; Proto-Slav. *pro-slavъ ~ Iran. *fra-śrūtah-; Proto-Slav. *sъ-slavъ ~ Iran. *hu-śrau̯ah-; Proto-Slav. *čědo-slavъ ~ Avest. vīδī-stravāhir kt. Straipsnyje kalbama apie bendrų naujovių, atsiradusių indoeuropiečių arealo „miškų“ ir „stepių“ dalių gyventojų kalbose artimiausių kultūrinių kontaktų sąlygomis, pėdsakus. Atsižvelgiant į tai, kad tokie dūriniai dažnai yra pastoviųjų junginių „suglaudinimo“ rezultatas, darytina prielaida, kad iranėnams ir slavams bendras poetinis (apeiginis, teisinis) tekstas (jo vienetai) buvo sudurtinių žodžių susidarymo aplinka. Šis tekstas formavosi artimų ideologemų ir bendrų gretiminių kalbinių priemonių rinkinių pagrindu.

Baltų ir vokiečių kalbos atskleidžia svarbų „šlovingų vardų“ paradigmos raidos skirtumą: tai pasireiškia siauresniu jų semantikos spektru, palyginus su slavų-iranėnų kalbomis, ir viso susidariusių dūrinių genetinio sutapimo kiekyjo nereikšmingumu. Visa tai, kas pasakyta, leidžia daryti išvadą, kad keturių kalbinių tradicijų atstovų bendravimas buvo skirtingo kultūrinio lygmens ir visų žodyno sluoksnių nepaveikė.

Įteikta 2023 m. lapkričio 1 d.

ALEXANDER I. ILIADI

The State Institution “South Ukrainian National Pedagogical University named after K. D. Ushinsky” 65020, Ukraine, Odessa 34, Staroporotofrankivska Str. [email protected]

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIX