Une thèse sur les termes religieux des catéchismes lituaniens à l’époque du Réveil national

STASYS KEINYS

Institut de langue lituanienne

Les premiers livres imprimés des langues baltes possédant toutes trois des monuments écrits sont des catéchismes: celui des Prussiens, publié en 1545, et celui des Lituaniens, en 1547 (tous deux luthériens évangéliques), à Königsberg, tandis que celui des Lettons parut en 1585 (catholique) à Vilnius. À la toute fin de ce même XVIe siècle, deux autres catéchismes lituaniens furent publiés à Vilnius: un catholique en 1595 et un réformé évangélique en 1598.

Étant des monuments très précieux et importants de notre langue, les anciens catéchismes n’ont cessé, depuis trois siècles déjà, de retenir l’attention des chercheurs en langues lituanienne et baltes en général, ainsi qu’en littérature lituanienne ancienne. Entre autres travaux, des thèses ont été rédigées à leur sujet en vue de l’obtention de diplômes universitaires. Ainsi, en 1929, le linguiste norvégien Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) publia une thèse de doctorat sur la langue du catéchisme de Martynas Mažvydas de 1547; au début des années cinquante, Jonas Kruopas (1908–1975) soutint une thèse de candidat ès sciences (qui correspondrait aujourd’hui à un doctorat) sur le lexique du catéchisme de Merkelis Petkevičius de 1598. Sur celui de Mikalojaus Daukša de 1595…

Terminologija | 2012 | 19

255

…à la langue du catéchisme, et surtout à son lexique, Jurgis Lebedys (1913–1970) consacra plusieurs pages de sa monographie sur cet homme de lettres (Mikalojus Daukša, 1963; sur la base de cet ouvrage, il soutint en 1966 une thèse de doctorat ès sciences, ou, selon la terminologie actuelle, d’habilitation). Toutefois, la langue des catéchismes des siècles suivants n’a jusqu’à présent guère suscité d’intérêt. Cela pourrait notamment s’expliquer par la dégradation générale de la langue des textes religieux, fortement influencée par les circonstances et, en règle générale, par les originaux polonais, ce qui a contribué à la polonisation de la langue lituanienne, en particulier de son vocabulaire et de sa syntaxe. Ainsi, la tâche linguistique la plus importante du mouvement du Réveil national, qui prit de l’ampleur à la fin du XIXe siècle, fut de créer la langue standard moderne et de cultiver sa singularité et sa vitalité, c’est-à-dire son caractère lituanien. Une thèse de candidat ès sciences de Jonas Palionis, soutenue en 1952, fut consacrée à l’activité de normalisation linguistique au début de cette période (1880–1901).

À cet égard, la thèse de doctorat en sciences humaines 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai, rédigée par Aušra Rimkutė au Centre de terminologie de l’Institut de langue lituanienne et soutenue dans ce même institut le 18 mai 2012 (directeur de thèse: le Dr Jonas Klimavičius), prolonge les recherches sur une partie importante du lexique des catéchismes lituaniens du christianisme occidental (le titre de la thèse est plus large) et marque en même temps le passage à une étude plus approfondie de la langue religieuse des temps modernes. Dans une perspective plus large, cette thèse s’inscrit dans le courant des études sur le nouveau Réveil national, commencé, selon l’opinion communément admise, avec Aušra (1883) et ayant conduit au rétablissement de l’État dans la patrie en 1918, ainsi que dans celui des études sur l’essor rapide de notre langue standard moderne, indissociable de ce Réveil.

À partir des sources bibliographiques, l’autrice de la thèse a établi que, durant la période étudiée, c’est-à-dire au cours des 34 années (et non 33; voir p. 41) allant de la fin du XIXe siècle au début du XXe, 99 catéchismes lituaniens furent publiés: 87 à destination des catholiques, 9 des luthériens et 3 des réformés (p. 13, 41). Les matériaux ont été recueillis dans 65 catéchismes et cinq sources supplémentaires (p. 41, les 70 étant tous présentés comme des catéchismes); les autres (29) seraient des rééditions inédites, non remaniées ou peu remaniées. Au total, avec les variantes et les répétitions provenant de différents catéchismes, 20 900 occurrences ont été recueillies. Après exclusion des variantes relevant de quelques cas graphiques mentionnés dans une note (emploi des majuscules et des minuscules, des voyelles ė et ē, des consonnes v et w, l et ł, š et sz, ainsi que č et cz), il en est resté environ 11 000 termes (p. 14–15). La variation des termes n’est pas étudiée dans la thèse (comme l’indique la note de la p. 15), mais les variantes, y compris celles des cas graphiques susmentionnés, sont abondamment présentées comme exemples des phénomènes examinés. À l’avenir, dans la poursuite de ces recherches, il conviendrait de distinguer et d’étudier séparément la question des termes et celle de leurs variantes.

256

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

La dissertation se compose d’une table des matières détaillée et d’une préface (p. 3–11), d’une introduction (p. 12–18), ainsi que de deux parties: Aperçu de l’évolution de la terminologie religieuse: du XVIe siècle au deuxième décennie du XXe siècle (p. 19–57) et La terminologie religieuse des catéchismes de 1883–1916 (p. 58–194), ainsi que de conclusions (p. 195–202), de listes de sources (p. 203–210) et de références bibliographiques (p. 211–221), et d’une annexe Glossaire explicatif des termes religieux des catéchismes de 1883–1916 (p. 222–271). La longueur de la dissertation s’explique en grande partie par le fait que l’auteur n’a pas ménagé les exemples pour chacune des subdivisions du plan et qu’un glossaire a été ajouté. Mais ces deux éléments sont judicieux et utiles, car ils permettent au lecteur de se faire une idée assez juste et précise d’une partie des termes religieux populaires destinés aux croyants de l’époque du Réveil national et ayant influencé leur langue.

La brève introduction de la dissertation présente les éléments habituels de ce type de travaux: justification du sujet et de l’objet de recherche, actualité et nouveauté du travail, sélection des sources, objectif et tâches, méthodes appliquées, structure du travail, thèses défendues, articles publiés à partir des travaux de recherche (sept) et communications scientifiques (quatre, présentées en Lituanie, en Lettonie et en Hongrie).

L’introduction montre que la dissertation entendait (objectif, p. 15) présenter systématiquement le sens des termes collectés (en répartissant les sens en sections, sous-sections et subdivisions), leur origine (principalement en groupes de termes lituaniens et empruntés, eux-mêmes subdivisés en sous-groupes, sous-ensembles et sous-ensembles) et leur synonymie, ainsi que déterminer les manifestations et l’ampleur de la lituanisation et de la normalisation des termes. Les objectifs fixés sont poursuivis avec méthode au moyen d’une classification et d’une analyse très détaillées des termes attribués à chaque subdivision de sens. Le travail est descriptif.

Au début de l’aperçu de l’évolution de la terminologie religieuse (et pas seulement de l’ensemble des termes eux-mêmes), du XVIe siècle au milieu de la deuxième décennie du XXe siècle, sont brièvement mentionnés certains aspects de l’état et de l’évolution de la langue écrite jusqu’en 1883, principalement d’après les travaux du professeur Zigmas Zinkevičius et, en partie, ceux du professeur Jonas Palionis et d’autres chercheurs. L’exposé consacré à la langue religieuse et à l’usage, à la création et à la normalisation des termes durant la période étudiée dans la dissertation (1883–1916) est beaucoup plus développé et s’appuie également sur des sources primaires. Il passe en revue les articles publiés dans la presse de l’époque sur la langue religieuse et sa terminologie, les activités de la commission des prières constituée en 1909, ainsi que les travaux et les mérites des prêtres Juozas Laukaitis (1873–1952) et Kazimieras Paltarokas (1875–1958), du linguiste Jonas Jablonskis (1860–1930) et d’autres dans le renouvellement de la langue religieuse, les efforts visant à l’harmoniser avec la langue écrite moderne (standard), alors élaborée et rapidement mise en usage; enfin, sont examinés séparément les

Terminologija | 2012 | 19

2 5 7

catéchismes catholiques, luthériens et réformés (calvinistes) publiés durant le tiers de siècle étudié. À la fin de cette partie, la notion de terme religieux est expliquée. Outre les termes eux-mêmes, l’attention porte surtout sur la terminologisation des mots ordinaires (dans le travail, elle est désignée par le terme inventé par d’autres terminizacijos, « terminisation »); à ce propos, l’explication confond les notions de terminologisation et de transterminologisation telles qu’elles sont présentées dans l’ouvrage de Kazimieras Gaivenis Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenų (la p. 18 de cet ouvrage est citée). Il convient d’ajouter qu’outre termino et terminologizacijos, il aurait été utile d’expliquer certains autres termes employés dans le travail dans un sens quelque peu particulier, par exemple nomenklatūrinis pavadinimas, hibridas, sinonimas, variantas, etc. Et comme l’explication n’est pas historique mais contemporaine, il aurait sans doute mieux valu présenter dans l’introduction de la dissertation le sens actuel, ou propre à cette étude, de ces termes.

Près des trois quarts du texte principal de la dissertation sont constitués par une partie dont le titre reprend essentiellement celui du travail: La terminologie religieuse des catéchismes de 1883–1916. Les termes y sont étudiés sous différents angles dans deux chapitres: Sémantique et origine des termes religieux (p. 58–178) et Synonymie des termes religieux des catéchismes de 1883–1916 (p. 178–194). Le sens et l’origine sont examinés en détail, tandis que les synonymes le sont plus sommairement.

Dans le chapitre Sémantique et origine des termes religieux, la classification des termes selon leur origine est centrale: sont d’abord étudiés les termes purement lituaniens, qui constituent le groupe le plus important (près de la moitié de tous les termes, p. 61), puis les termes non lituaniens (près d’un cinquième de l’ensemble, voir p. 122), subdivisés en termes internationaux, véritables emprunts, termes étrangers (emprunts qui ne sont pas admis dans la langue standard actuelle), calques sémantiques et, enfin, termes hybrides (qui représenteraient 33% de tous les termes étudiés, voir p. 169; parmi eux, les hybrides d’un seul mot, c’est-à-dire les hybrides véritables, ne constituent que 8%, tandis que les 92% restants sont des termes composés dont les éléments sont d’origines différentes, voir p. 174). À l’intérieur de ces groupes distingués selon l’origine, les termes sont ensuite classés en fonction des langues ayant joué un rôle dans leur origine ou leur transmission, ou de groupes plus larges de ces langues (il s’agit notamment de certains slavismes, c’est-à-dire, en l’occurrence, de mots difficiles à rattacher à une langue slave particulière). Ce chapitre mêle deux aspects de l’origine liés aux emprunts: 1) l’étymologie du mot (qui ne remonte pas toujours à la source première) et 2) la langue source de l’emprunt. Pour attribuer les termes recueillis à ces groupes, l’étude s’appuie sur des dictionnaires lituaniens de mots internationaux et sur des dictionnaires étymologiques lituaniens (Ernestas Frenkelis et Vaitiekius Smočinskis), polonais (Alek-

258

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

sandro Briuknerio), russes (Makso Fasmerio), ainsi que sur d’autres dictionnaires. Enfin, les termes de ces groupes sont présentés et décrits selon leur domaine de sens (religieux).

Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka.

Cette classification et la description des termes qui en découle laissent entendre que certains termes pourraient avoir, dans la langue religieuse actuelle, des sens plus restreints, plus précis et subdivisés que dans l’usage courant, où ils sont généralement compris comme un seul sens; c’est sans doute pourquoi les désignations de certaines notions apparaissent dans plus d’une sous-section, voire dans les deux parties. Ainsi, dans la partie consacrée à la profession de foi, on distingue les noms des acteurs religieux (le mot veikėjas est employé ici dans un sens inhabituel en morphologie dérivationnelle), par exemple: répartis en groupes particuliers, le Père céleste, le Fils de Dieu et le premier homme, le prophète, le prêtre, le prédicateur, le moine ou la moniale, le croyant, l’idolâtre, le pécheur, voire le défunt, l’ivrogne, le menteur, etc., et, séparément, les noms des êtres surnaturels, par exemple un dieu étranger, un ange, un esprit, une âme, Satan, le diable; d’autre part, Dieu, Seigneur, Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu l’Esprit, etc. En outre, Dieu, Seigneur, Seigneur Dieu, Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu l’Esprit et d’autres désignations liées à ces notions sont également examinés dans la sous-section consacrée aux principales vérités de la foi chrétienne. Mais chacune de ces désignations de Dieu, prise séparément, est-elle réellement polysémique dans la langue religieuse? Du point de vue de la sémantique, il semble également inexact de distinguer les noms des prières (dans la partie consacrée à la vie de foi; au demeurant, cette sous-section inclut

Terminologija | 2012 | 19

259

et pamokslas) par rapport aux titres de livres religieux, de textes et d’autres documents (dans la partie consacrée à la profession de foi). Ces considérations et d’autres du même ordre — notamment les questions de classification et d’attribution de termes particuliers à telle ou telle rubrique de sens, qui ont probablement suscité des doutes, voire des soucis, chez l’auteure elle-même — ne sont pas nouvelles pour ceux qui s’adonnent à la recherche scientifique, d’autant plus que les résultats des classifications sémantiques effectuées du point de vue du sujet et de la langue peuvent différer considérablement.

La religion englobe toute la vie humaine, tant spirituelle que matérielle, du baptême aux funérailles, et même aux commémorations ultérieures. Il n’est donc pas étonnant qu’une grande, voire peut-être la majeure partie du vocabulaire, entre dans l’usage de la langue religieuse. Il est toutefois tout aussi évident que les mots employés dans les textes religieux (confessionnels) ne sont pas tous des termes de ce domaine et que, inversement, de nombreux mots courants ou termes d’autres domaines entrent dans la composition des termes complexes du domaine étudié. Par exemple, pris isolément, les mots raštas, savaitė, šeštadienis ar vakarienė seraient difficilement considérés comme des termes religieux, mais ils entrent dans la composition de véritables termes, Šventasis Raštas, Didžioji savaitė, Didysis šeštadienis ir Paskutinė vakarienė. De plus, dans un contexte textuel clair, ces noms peuvent être employés comme représentants (substituts) des termes complexes correspondants. Mais convient-il, sur la base de tels emplois, de les considérer eux-mêmes comme des termes de ce domaine? Cela montre que l’auteure de la thèse a dû prendre position sur plusieurs questions théoriques, notamment sur les rapports entre le terme religieux et le mot, ainsi que sur la frontière qui les sépare, évoqués ici. Il faut d’ailleurs la féliciter: réfléchie et au fait de la terminologie du domaine étudié, elle s’est efforcée, en tant que chercheuse, d’éclaircir et d’expliquer les cas les plus délicats. Il serait cependant étrange que personne n’éprouve le moindre doute à propos de termes ou de mots particuliers. En outre, la thèse n’étudie pas spécifiquement les liens, déterminés par la religion, entre sa terminologie et celles de la philosophie, de l’éthique, de la psychologie, des arts et de nombreux autres domaines, ni, enfin, les rapports entre la terminologie de la religion et celle du christianisme, entre celles du christianisme et du catholicisme, ou entre celles du catholicisme, du luthéranisme et du calvinisme. Il semble toutefois que ces questions dépassent déjà les objectifs et le champ de la thèse.

Dans le bref chapitre consacré à la synonymie des termes religieux des catéchismes de 1883–1916, les synonymes sont décrits selon un plan analogue à celui adopté précédemment pour la sémantique et l’origine. Ici aussi, les termes sont d’abord répartis en séries composées de termes purement lituaniens, d’origine étrangère ou d’origine mixte. Le critère retenu pour le deuxième niveau de classification est toutefois la structure des termes constituant les séries de synonymes: on examine si celles-ci ne comprennent que des termes simples, que des termes complexes, ou les deux à la fois. Le troisième niveau, le plus détaillé, de présentation des séries de synonymes est, ici encore, constitué par les rubriques de sens examinées précédemment.

260

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Ce chapitre examine uniquement les termes présentés comme synonymes dans les catéchismes eux-mêmes. Selon les données de la thèse, les synonymes placés côte à côte dans les catéchismes étudiés représentent environ 7% de l’ensemble des termes recueillis et forment au total 1 420 séries (p. 179). La plupart (82%) sont des séries de synonymes composées de termes d’origines diverses (mots purement lituaniens et mots empruntés, ou hybrides), par exemple: atlaidai ir atpuskai, globėjas ir patronas, iščios ir žīvatas, paskučiausias sudas ir paskučiausias teismas, piktžodžiavimas ir bliuznijimas, viera ir tikėjimas, etc. Par ailleurs, les termes lituaniens varient souvent d’un catéchisme à l’autre au sein des séries, par exemple: cnata ir dora/dorybė, čystata ir grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta ir apgaila/atgaila, etc. Ces phénomènes témoignent de la recherche, par les rédacteurs et les traducteurs des catéchismes, du mot lituanien qui convient. D’un autre côté, dans bien des cas, un mot lituanien peut être ajouté à côté d’un emprunt, ou inversement, par souci de clarté — les emprunts de la langue ecclésiastique établis de longue date et devenus familiers par un usage constant peuvent être conservés ou rappelés. La thèse affirme que le terme lituanien est le plus souvent placé en premier, bien que les 52% de cas mentionnés (p. 193) indiquent plutôt un équilibre des fréquences. Il serait très utile à la recherche d’étudier les termes des catéchismes d’époques antérieures et de montrer plus en détail leur évolution pendant la période considérée, afin de déterminer l’ampleur de la rupture en faveur de la lituanisation qui se dessinait à la fin du XIXe siècle et s’est produite au début du XXe siècle. La jeune linguiste, docteure en sciences, est aujourd’hui mieux préparée que quiconque à mener un tel travail.

Le glossaire explicatif des termes religieux des catéchismes étudiés, placé à la fin de la thèse, compte près de 190 articles. Avec les termes spécifiques présentés dans ces articles, il réunit environ deux cent cinquante termes religieux employés à l’époque non seulement dans les catéchismes (dont une partie est encore en usage aujourd’hui). Les définitions des termes — apparemment avec toutes les variantes relevées — sont tirées des catéchismes eux-mêmes et accompagnées de références aux sources. Ce glossaire complète donc non seulement le tableau présenté dans la partie analytique, mais pourrait aussi inciter l’auteure à étudier sous d’autres angles le corpus terminologique constitué.

La bibliographie mentionne plus de deux cent cinquante travaux portant sur la religion, la linguistique, la philosophie, les études littéraires, la bibliologie et la bibliographie, publiés entre 1892 et aujourd’hui.

La thèse montre qu’Aušra Rimkutė a consacré neuf années de travail à une activité porteuse de sens et bénéfique pour les sciences du langage, la langue religieuse et la connaissance du passé de la nation. Son étude et ses recherches sur les termes des catéchismes de l’époque du Réveil national ont commencé à l’Université pédagogique de Vilnius, où elle a entrepris

Terminologija | 2012 | 19

261

la rédaction d’un mémoire de master sur les termes des catéchismes catholiques lituaniens de la même époque, puis se sont poursuivies avec succès à l’Institut de langue lituanienne, où elle a travaillé comme jeune chercheuse, avant d’intégrer quelques années plus tard le programme doctoral de l’Institut. Au cours de cette décennie de sa vie, elle est passée du statut de chercheuse prometteuse à celui de spécialiste de la langue religieuse ayant déjà accompli un travail considérable. La thèse, les articles scientifiques et les autres publications offrent une représentation assez complète et fiable, sous les angles étudiés, des termes employés dans les catéchismes lituaniens de la chrétienté occidentale, quelque trois cent cinquante ans après l’époque de M. Mažvydas et cinquante ans de moins après celles de M. Daukša et de M. Petkevičius, appartenant à la génération suivante. Heureuse coïncidence: l’auteure, une Žemaitė originaire du centre de la Samogitie, près de Telšiai, a soutenu sa thèse à la veille du sixième centenaire des débuts du baptême de la Samogitie. Il serait vivement souhaitable qu’un livre soit préparé et publié à partir de ce travail. Il serait également important que la docteure en sciences, désormais expérimentée et prête, sur les plans théorique et pratique, à étudier la langue religieuse, poursuive ses recherches sur le corpus constitué et sur de nouveaux matériaux, par exemple sous les angles de la structure, de la formation, des variantes et de la diffusion des termes. En outre, étant donné qu’en raison, semble-t-il, de la subordination ecclésiastique à l’Église catholique polonaise, une bonne partie des catéchismes catholiques lituaniens sont des traductions ou des adaptations de catéchismes polonais, et que, d’autre part, au moins une partie des catéchismes protestants est liée de la même manière à des originaux allemands (il y a également eu des traductions isolées d’autres langues), il est absolument nécessaire de mener des études comparatives sur la terminologie des catéchismes et, plus généralement, sur la langue religieuse.

Il resterait encore bien des sujets à étudier, mais l’essentiel est que les travaux ne s’arrêtent pas et qu’ils se poursuivent, comme le disaient les patriotes samogitiens de la première moitié du XIXe siècle, au profit et à l’honneur de la Samogitie et de la Lituanie.

Reçu le 21 novembre 2012

Stasys Keinys Institut de langue lituanienne P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius Courriel: [email protected]

262

Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus