Ulusal Uyanış dönemindeki Litvanca katekizmlerin din terminleri üzerine bir tez

STASYS KEINYS

Litvanca Enstitüsü

Yazılı anıtlara sahip üç Baltık dilinin ilk basılı kitapları katekizmlerdir: Prusça olan 1545’te, Litvanca olan 1547’de (her ikisi de Evanjelik Lüterci) Königsberg’de, Letonca olan ise 1585’te (Katolik) Vilnius’ta yayımlanmıştır. Aynı XVI. yüzyılın sonlarında Vilnius’ta iki Litvanca katekizm daha yayımlandı: 1595’te Katolik, 1598’de Reformcu Evanjelik.

Dilimizin son derece değerli ve önemli anıtları olan eski katekizmler, üç asırdır Litvanca ve genel olarak Baltık dilleri ile eski Litvanya edebiyatı araştırmacılarının gözünden düşmemiştir. Başka şeylerin yanı sıra, akademik derece almak için hazırlanan tezler de bunlar üzerine yazılmıştır. Örneğin Norveçli dilbilimci Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977), 1929’da Martynas Mažvydas’ın 1547 tarihli katekizminin dili üzerine doktora tezini yayımlamış; ellili yılların başında ise Jonas Kruopas (1908–1975), Merkelis Petkevičius’un 1598 tarihli katekizminin söz varlığı üzerine bilim adayı (bugünkü karşılığıyla doktora) tezini savunmuştur. Mikalojaus Daukša’nın 1595 tarihli…

Terminologija | 2012 | 19

255

katekizminin diline, özellikle de söz varlığına, bu edebiyat emekçisi hakkındaki monografisinde pek çok sayfa ayıran (Mikalojus Daukša, 1963; bu çalışmaya dayanılarak 1966’da bilim doktoru, günümüz terimleriyle habilitasyonlu bilim doktoru tezi savunulmuştur) Jurgis Lebedys’tir (1913–1970). Ancak daha sonraki yüzyılların katekizmlerinin diline bugüne kadar fazla ilgi gösterilmemiştir. Bunun nedenleri arasında, genel olarak gerileyen ve koşullardan, ayrıca çoğunlukla Lehçe asıllı metinlerden güçlü biçimde etkilenen dinî yazı dilinin, Litvancanın özellikle sözcük dağarcığı ve sözdizimi bakımından Lehçeleşmesine katkıda bulunması yer almış olabilir. Dolayısıyla XIX. yüzyılın sonlarında genişleyen Ulusal Uyanış hareketinin dil cephesindeki en önemli hamlesi, günümüz standart dilini oluşturmak ve onun özgünlüğünü, canlılığını, yani Litvanyalılığını geliştirmekti. Bu dönemin başlangıcındaki (1880–1901) dilin standartlaştırılması çalışmalarına ilişkin Jonas Palionis’in bilim adayı tezi 1952’de savunulmuştur.

Bu bakımdan, Litvanca Enstitüsü Terminoloji Merkezi’nde Aušra Rimkutė tarafından yazılan ve 18 Mayıs 2012’de aynı enstitüde savunulan beşerî bilimler doktora tezi 1883–1916 yıllarının katekizmlerinde din terminleri (tez danışmanı Dr. Jonas Klimavičius), Litvanca Batı Hristiyanlığı katekizmlerinin (tez başlığı daha geniş kapsamlıdır) söz varlığının önemli bir bölümüne ilişkin araştırmaların devamı, aynı zamanda modern dönem din dilinin daha derinlemesine incelenmesine geçiş niteliğindedir. Daha geniş açıdan bakıldığında bu tez, yaygın kabule göre Aušra (1883) ile başlayan ve 1918’de vatanın devlet bağımsızlığının yeniden kazanılmasına uzanan yeni Ulusal Uyanış’ın; ayrıca bu Uyanış’tan ayrı düşünülemeyecek günümüz standart Litvancasının hızlı yükselişine ilişkin çalışmalar akışına katılmıştır.

Tez yazarı, bibliyografik kaynaklardan, incelenen dönemde, yani XIX. yüzyıl sonu ile XX. yüzyıl başının 34 (33 değil; bk. s. 41) yılı boyunca 99 Litvanca katekizmin yayımlandığını saptamıştır: 87’si Katolikler, 9’u Lüterciler ve 3’ü Reformcular için (s. 13, 41). Malzeme 65 katekizmden ve beş ek kaynaktan derlenmiştir (s. 41’de bunların 70’inin tümü katekizm olarak sunulmaktadır); diğerlerinin (29) yeni, değiştirilmemiş ya da az değiştirilmiş yeniden basımlar olduğu belirtilir. Farklı katekizmlerden varyantlar ve tekrarlar dâhil toplam 20.900 örnek derlenmiş; dipnotta belirtilen birkaç yazım çeşitlemesi (büyük ve küçük harfler, ünlüler ė ve ē, ünsüzler v ve w, l ve ł, š ve sz ile č ve cz kullanımı) çıkarıldığında yaklaşık 11.000 terim kalmıştır (s. 14–15). Terimlerin varyasyonları çalışmada incelenmemiştir (bu, s. 15’teki dipnotta belirtilmiştir); ancak incelenen konuların örnekleri olarak, anılan yazım özellikleri dâhil olmak üzere, çok çeşitli varyantlar bolca sunulmuştur. Bu araştırmayı sürdürürken terim ile terim varyantlarına ilişkin konuların birbirinden ayrılması ve incelenmesi gerekir.

256

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Tez; ayrıntılı bir içindekiler ve önsözden (s. 3–11), girişten (s. 12–18) ve iki bölümden oluşur: Dinî terminolojinin gelişimine genel bakış: XVI. yüzyıldan XX. yüzyılın ikinci on yılına kadar (s. 19–57) ve 1883–1916 yılları katekizmlerinin din terminolojisi (s. 58–194). Ayrıca sonuç (s. 195–202), kaynaklar (s. 203–210) ve literatür (s. 211–221) listeleri ile 1883–1916 yılları katekizmlerindeki din terimlerinin açıklamalı sözlüğü (s. 222–271) yer alır. Tezin hacmi, her plan bölümüne ve alt bölümüne örnekler sunmaktan kaçınılmaması ve sözlüğün eklenmiş olması nedeniyle büyük ölçüde artmıştır. Ancak her ikisi de yerinde ve yararlıdır; çünkü okurun, Tautos Atgimimo döneminde inananlar için hazırlanmış ve onların dilini etkilemiş popüler dinî terminoloji bölümüne ilişkin oldukça iyi ve gerçekçi bir tablo oluşturmasına yardımcı olur.

Tezin kısa girişinde bu tür çalışmalar için alışılmış konular sıralanmıştır: konunun ve araştırma nesnesinin gerekçelendirilmesi, çalışmanın güncelliği ve yeniliği, kaynakların seçimi, amaç ve hedefler, kullanılan yöntemler, çalışmanın yapısı, savunulan tezler, çalışmanın dayandığı yayımlanmış makaleler (yedi) ve bilimsel bildiriler (Litvanya, Letonya ve Macaristan’da sunulmuş dört bildiri).

Girişten anlaşıldığı üzere tezde, derlenen terimlerin anlamlarının (anlamları bölümler, alt bölümler ve alt başlıklar halinde sınıflandırarak), kökenlerinin (öncelikle Litvanca ve alıntı sözcük grupları halinde; bunlar da kendi içlerinde gruplara, alt gruplara ve daha küçük gruplara ayrılarak) ve eş anlamlılıklarının sistematik biçimde sunulması; terimleri Litvancalaştırma ve standartlaştırma belirtilerinin ve kapsamının belirlenmesi amaçlanmıştır (amaç, s. 15). Tasarlanan hedeflere, her bir anlam alt bölümüne atanan terimlerin son derece ayrıntılı biçimde sınıflandırılması ve tartışılmasıyla tutarlı olarak ulaşılmaya çalışılır. Çalışmanın kendisi betimleyicidir.

XVI. yüzyıldan XX. yüzyılın ikinci on yılının ortalarına kadar din terminolojisinin (yalnızca terimler bütününün değil) gelişimine ilişkin genel bakışın başında, 1883’e kadarki yazı dilinin durumu ve gelişimi hakkında, çoğunlukla Profesör Zigmas Zinkevičius’un, kısmen de Profesör Jonas Palionis’in ve başkalarının çalışmalarına dayanılarak bazı hususlar kısaca anılır. Tezde incelenen dönemin (1883–1916) din dili ve terimlerinin kullanımı, oluşturulması ve düzenlenmesi ise birincil kaynaklarla da desteklenen çok daha kapsamlı biçimde ele alınır. Bu bölümde, dönemin süreli yayınlarında din dili ve terimleri üzerine yazılanlar gözden geçirilir; 1909’da kurulan Poteriai Komisyonunun faaliyetleri incelenir; rahipler Juozas Laukaitis’in (1873–1952) ve Kazimieras Paltarokas’ın (1875–1958), dilbilimci Jonas Jablonskis’in (1860–1930) ve başkalarının din dilinin yenilenmesi alanındaki çalışmaları ve katkıları, bu dilin o dönemde hızla geliştirilip kullanıma sokulan çağdaş yazı diliyle (standart dille) uyumlu hale getirilmesi çabaları sıralanır; son olarak ayrıca ele alınır…

Terminologija | 2012 | 19

2 5 7

…incelenen yüz yıllık dönemin üçte birlik bölümünde yayımlanmış Katolik, Lüteriyen ve Reformcu (Kalvinist) katekizmler. Bölümün sonunda din terimi anlayışı açıklanır. Burada, terimin kendisinin yanı sıra, çoğunlukla sıradan sözcüklerin terimleşmesi ele alınır (çalışmada bu olgu, başkalarının uydurduğu terminizacija terimiyle adlandırılır); ayrıca açıklamasında Kazimieras Gaivenis’in Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenų (bu kitabın s. 18’ine atıf yapılır) adlı eserindeki terimleşme ve terimler arası aktarım anlayışları birbirine karıştırılmıştır. Şunu da eklemek gerekir ki, terim ve terimleşme dışında, çalışmada biraz farklı biçimde kullanılan bazı başka terimleri, örneğin nomenklatür adı, melez, eş anlamlı, varyant vb. açıklamak da yerinde olurdu. Açıklama tarihsel değil güncel bir bakışla yapıldığına göre, günümüzdeki ya da yalnızca bu çalışma için gerekli olan bu anlayışı tezin girişinde sunmak daha uygun olurdu.

Tezin ana metninin neredeyse dörtte üçünü, özünde çalışmanın başlığıyla aynı adı taşıyan 1883–1916 yılları katekizmlerinin din terminolojisi bölümü oluşturur. Bu bölümde terimler, seçilen açılardan iki bölümde incelenir: Din terimlerinin anlam bilimi ve kökeni (s. 58–178) ve 1883–1916 yılları katekizmlerindeki din terimlerinin eş anlamlılığı (s. 178–194). Anlam ve köken ayrıntılı, eş anlamlılar ise daha kabaca incelenir.

Din terimlerinin anlam bilimi ve kökeni bölümünde temel sınıflandırma ölçütü terimlerin kökenidir. Buna göre önce en büyük grubu (terimlerin neredeyse yarısını, s. 61) oluşturan bütünüyle Litvanca terimler, ardından Litvanca olmayan terimler (terimlerin neredeyse beşte biri, bk. s. 122) incelenir. İkinci grup da uluslararası terimler, öz alıntılar, yabancı sözcükler (günümüz standart dilinde kullanılmayan alıntı sözcüklere bu ad verilir), anlam alıntıları içeren çeviri terimler ve son olarak melez terimler halinde sınıflandırılmıştır (incelenen terimlerin%33’ü oldukları belirtilir, bk. s. 169; bunların tek sözcüklü, yani gerçek melezler olanları yalnızca%8’ini, farklı kökenlerden unsurlar içeren birleşik terimler ise kalan%92’sini oluşturur, bk. s. 174). Köken bakımından ayrılan bu terim grupları, kendi içlerinde köken ya da aracı rolü üstlenen dillere veya bunların daha geniş kümelerine göre sınıflandırılır (Slav kökenli sözcüklerin bir bölümü kastedilir; yani burada herhangi bir tekil Slav diliyle ilişkilendirilmesi güç olan sözcükler söz konusudur). Bu bölümde alıntı sözcüklerle ilgili iki köken meselesi iç içe geçmiştir: 1) sözcüğün etimolojisi (her durumda ilk kaynağa kadar izlenmemiştir) ve 2) sözcüğün alındığı kaynak. Derlenen terimlerin bu gruplara dağıtılmasında Litvanca uluslararası sözcükler sözlüklerinin yanı sıra Litvanca (Ernesto Frenkelio ve Vaitiekus Smočinskio), Lehçe (Alek-

258

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

sandras Briuknerio), Rusça (Makso Fasmerio) etimoloji sözlükleri ve başka sözlüklerden yararlanılır. Son olarak bu gruplardaki terimler, konuya özgü (dinî) anlamlarına göre sınıflandırılarak sunulur ve açıklanır.

Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka.

Bu sınıflandırmadan ve ona göre düzenlenmiş terim açıklamalarından, bazı terimlerin günümüz din dilinde, gündelik dilde (tek bir anlam olarak) anlaşılana kıyasla daha dar, daha belirgin ve bölümlenmiş anlamlara sahip olabileceği anlaşılır; görünüşe göre bu yüzden bazı kavramların adlandırmaları birden fazla alt bölüme, hatta her iki bölüme de girer. Örneğin, iman ikrarı bölümünde dinî kişileri adlandıran terimler ayrı bir grupta ele alınır (burada veikėjas sözcüğü, sözcük türetiminde alışılmış anlamıyla kullanılmamıştır); örneğin, (belirli kümeler halinde ayrılmış) Göksel Baba, Tanrı’nın Oğlu ve ilk insan, peygamber, rahip, vaiz, keşiş, -e, inanan, putperest, günahkâr, hatta ölü, ayyaş, yalancı vb.; doğaüstü varlıkların adları ise ayrı olarak ele alınır, örneğin: yabancı bir Tanrı, melek, ruh, can, Şeytan, iblis ve öte yandan Tanrı, Rab, Tanrı Baba, Tanrı Oğul, Tanrı Ruh vb. Ayrıca Tanrı, Rab, Rab Tanrı, Tanrı Baba, Tanrı Oğul, Tanrı Ruh ve bu kavramlarla ilişkili diğer adlandırmalar, Hristiyan inancının temel hakikatleri alt bölümünde de ele alınır. Ancak ayrı ayrı ele alındığında, Tanrı’yı adlandıran bu ifadelerin her biri gerçekten din dilinde çok anlamlı mıdır? Anlam bilimi açısından, duaların adlarını ayrı bir başlıkta (inanç yaşamı bölümünde; bu arada o alt bölüme …

Terminologija | 2012 | 19

259

ve vaaz) dinî kitapların, metinlerin ve diğer belgelerin adlarından (iman ikrarı bölümünde) ayrılır. Bu ve benzeri değerlendirmeler; muhtemelen çalışmanın yazarının kendisinde de kuşku uyandırmış, hatta kaygıya yol açmış olan sınıflandırma ve belirli terimleri hangi anlam alt bölümüne dâhil etme meseleleri, bilimsel çalışmalarla uğraşanlar için hiç de yeni değildir. Üstelik konu ve dil bakımından yapılan anlam sınıflandırmalarının sonuçları büyük ölçüde farklılık gösterebilir.

Din, vaftizden cenazeye ve daha sonraki anma törenlerine kadar insanların hem manevi hem de maddi yaşamının tamamını kapsar. Bu nedenle söz varlığının büyük, hatta belki de en büyük bölümünün din dili kullanımına girmesi şaşırtıcı değildir. Bununla birlikte, dinî (inançla ilgili) metinlerde kullanılan sözcüklerin hepsinin bu alanın terimleri olmadığı açıktır; öte yandan, çok sayıda sıradan sözcük ya da başka alanlara ait terimler, incelenen alanın birleşik terimlerinin yapısına dâhil olur. Örneğin, tek başlarına ele alındıklarında yazı, hafta, cumartesi ya da akşam yemeği sözcüklerinin dinî terimler sayılacağını kim düşünebilir? Oysa bunlar gerçek terimlerin Kutsal Kitap, Kutsal Hafta, Kutsal Cumartesi ve Son Akşam Yemeği yapısına girer. Ayrıca, metinlerdeki açık bağlamlarda bu tür isimler, ilgili birleşik terimlerin temsilcileri (yerine geçen sözcükler) olarak kullanılabilir. Ancak bu kullanımlara dayanarak bunların kendilerinin de söz konusu alanın terimleri olduğu düşünülebilir mi? Bu durum, disertasyon yazarının kuramsal meselelerden birçoğu, ayrıca burada değinilen din terimi ile sözcük arasındaki ilişkiler ve bunların arasındaki sınır konusunda karar vermek zorunda kaldığını gösterir. Bu arada, incelenen alanın terminolojisini derinlemesine kavrayan, güç vakaları açıklığa kavuşturup izah etmeye çalışan düşünceli bir araştırmacı olduğu için kendisini takdir etmek gerekir. Öte yandan, belirli terimler ya da sözcükler konusunda hiç kimsenin en ufak bir kuşku duymaması da şaşırtıcı olurdu. Ayrıca disertasyonda, dinin belirlediği terimlerin felsefe, etik, psikoloji, sanat ve başka birçok alanın terimleriyle ilişkileri; nihayet din ile Hristiyanlık, Hristiyanlık ile Katoliklik, Katoliklik ile Lütercilik ve Kalvinizm terminolojileri arasındaki ilişkiler özel olarak incelenmemiştir. Ancak bunlar anlaşılan disertasyonun amaç ve görevlerinin dışında kalan konulardır.

1883–1916 yılları katekizmlerindeki din terimlerinin eşanlamlılığı başlıklı kısa bölümde eşanlamlılar, daha önce ele alınan anlambilim ve köken konularında olduğu gibi benzer bir düzene göre açıklanmıştır. Burada da terimler öncelikle tamamen Litvanca olanlar, yabancı kökenliler ve köken bakımından karma olanlar şeklinde gruplandırılmıştır. Ancak ikinci sınıflandırma aşamasının temeli, eşanlamlı dizileri oluşturan terimlerin yapısıdır: dizilerin yalnızca tek sözcüklü terimlerden mi, yalnızca birleşik terimlerden mi, yoksa hem tek sözcüklü hem birleşik terimlerden mi oluştuğu incelenmiştir. Eşanlamlı dizilerin düzenlenmesindeki üçüncü ve en ayrıntılı aşamayı da daha önce ele alınan anlam alt bölümleri oluşturur.

260

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Bu bölümde yalnızca katekizmlerin kendisinde eşanlamlı olarak verilmiş terimler incelenmiştir. Disertasyonun verilerine göre, incelenen katekizmlerde yan yana sunulan eşanlamlılar toplanan tüm terimlerin yaklaşık%7’sini oluşturur; toplamda 1420 dizi vardır (s. 179). Bunların çoğu (%82), farklı kökenlerden gelen (tamamen Litvanca ve ödünç sözcüklerden ya da melezlerden oluşan) eşanlamlı dizilerdir; örneğin: af bağışı ve af indulgansı, koruyucu ve patron, rahim ve yaşam, son hüküm ve son yargı, küfür ve blasphemi, viera ve inanç vb. Ayrıca, çeşitli katekizmlerde farklı Litvanca terimler diziler içinde çeşitlilik gösterir; örneğin: cnata ve erdem/erdemlilik, temizlik ve saflık/temizlik/masumiyet/iffet, tövbe ve pişmanlık/tövbe vb. Bu tür olgular, katekizm hazırlayanların ve çevirmenlerin uygun Litvanca sözcüğü arayışını gösterir; öte yandan, en azından bazı durumlarda, açıklık sağlamak için bir ödünç sözcüğün yanına Litvanca bir sözcük yazılmış ya da bunun tersi yapılmış olabilir; kilise dilinde daha önceden yerleşmiş ve sürekli kullanım nedeniyle alışılmış hâle gelmiş ödünç sözcükler korunmuş ya da hatırlatılmış olabilir. Disertasyonda, çoğunlukla ilk sıraya Litvanca terimin konduğu belirtiliyor; ancak söz konusu%52’lik oran (s. 193) daha ziyade sıklık bakımından bir dengeye işaret ediyor. Bilim için, daha eski dönem katekizmlerinin terimlerini araştırmak ve değişimin hangi ölçekte gerçekleştiğini saptamak amacıyla incelenen zaman aralığında bunların değişimini daha ayrıntılı biçimde göstermek çok yararlı olurdu; böylece XIX. yüzyılın sonunda Litvancalaşma yönünde nasıl bir kırılmanın geliştiği ve XX. yüzyılın başında nasıl yaşandığı belirlenebilirdi. Genç dilbilimci ve bilim doktoru bu çalışma için şu anda herkesten daha hazırlıklıdır.

Disertasyonun sonunda yer alan, incelenen katekizmlerdeki inanç terimlerini açıklayan sözlükçede 190’dan fazla madde vardır. Bu maddelerde sunulan alt terimlerle birlikte, o dönemde yalnızca katekizmlerde değil, başka yerlerde de kullanılmış yaklaşık iki yüz elli inanç terimi ortaya çıkar (bunların belirli bir bölümü bugün de kullanılmaktadır). Terim açıklamaları (anlaşılan, tespit edilen bütün farklılıklarıyla birlikte) katekizmlerin kendisinden alınmış ve kaynak göndermeleriyle sunulmuştur. Dolayısıyla bu sözlükçe, araştırma bölümünde sunulan görünümü tamamlamakla kalmaz, aynı zamanda yazarın biriktirdiği terim hazinesini başka açılardan incelemesi için de bir teşvik olabilir.

Kaynakçada 1892’den günümüze kadar yayımlanmış din, dilbilim, felsefe, edebiyat bilimi, kitap tarihi ve bibliyografya alanlarından iki yüz elliden fazla çalışma anılmıştır.

Disertasyon, Aušra Rimkutė’nin dilbilimi, din dili ve ulusun geçmişteki varoluşunun bilgisi açısından yararlı ve anlamlı dokuz çalışma yılı geçirdiğini gösteriyor. Ulusal Uyanış dönemindeki katekizmlerin terimlerine ilişkin inceleme ve araştırmasına Vilnius Pedagoji Üniversitesinde başlamış, aynı dönemdeki Litvanca Katolik katekizmlerinin terimleri üzerine yüksek lisans tezi yazmaya koyulmuş; ardından

Terminologija | 2012 | 19

261

aynı çalışma, Litvanca Dil Enstitüsünde genç araştırmacı olarak çalışırken ve birkaç yıl sonra enstitünün doktora programında sürdürülerek verimli biçimde devam etmiştir. Yaşamının bu on yılı içinde, büyük umutlar vadeden bir araştırmacıdan, inanç dilini inceleme alanında önemli çalışmalar yapmış bir araştırmacıya dönüşmüştür. Disertasyonda, bilimsel makalelerinde ve başka yayınlarında, M. Mažvydas’tan yaklaşık üç buçuk yüzyıl, bir sonraki kuşaktan M. Daukša ile M. Petkevičius’un döneminden ise yarım yüzyıl daha az zaman geçtikten sonra, Batı Hristiyanlığına ait Litvanca katekizmlerde kullanılan terimlere dair incelenen yönlerden oldukça kapsamlı ve güvenilir bir görünüm sunulmuştur. Çalışmanın yazarının Telšiai yakınlarındaki Orta Žemaitija’dan bir Žemaitili olması ve disertasyonunu Žemaitija’nın vaftizinin başlangıcının altı yüzüncü yıl dönümünün arifesinde savunması da anlamlı bir rastlantıdır. Bu çalışmaya dayanılarak bir kitap hazırlanıp yayımlanması çok yerinde olur. Ayrıca, deneyim kazandıktan ve inanç dilini kuramsal ve uygulamalı olarak incelemek üzere yetişmiş bir bilim doktoru olarak, biriktirdiği ve yeni malzemeyi; örneğin terimlerin yapısı, türetimi, çeşitlenmesi, yaygınlığı ve başka yönlerden incelemeyi sürdürmesi önemlidir. Bunun yanı sıra, Katolik Kilisesinin Polonya’ya bağlı olması nedeniyle Litvanca Katolik katekizmlerinin önemli bir bölümünün Polonya katekizmlerinden çeviri ya da uyarlama olduğu; öte yandan Protestan katekizmlerinin en azından bir bölümünün Almanca asıllarla benzer bağlar taşıdığı (başka dillerden de münferit çeviriler bulunduğu) anlaşıldığından, katekizmlerdeki terimler ve genel olarak inanç dili üzerine karşılaştırmalı araştırmalara büyük ihtiyaç vardır.

Araştırılması gereken daha pek çok konu sıralanabilir; ancak en önemlisi çalışmaların durmaması ve XIX. yüzyılın ilk yarısındaki Žemaitili yurtseverlerin söylediği gibi Žemaitija’nın ve Litvanya’nın yararı ve onuru için çalışmaya devam edilmesidir.

Alındı 2012-11-21

Stasys Keinys Litvanca Dil Enstitüsü P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E-posta: [email protected]

262

Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus