Disertación sobre los términos religiosos de los catecismos lituanos de la época del Renacimiento Nacional

STASYS KEINYS

Instituto de la Lengua Lituana

Los primeros libros impresos de las tres lenguas bálticas que cuentan con monumentos escritos son catecismos: el prusiano se publicó en 1545 y el lituano, en 1547 (ambos luteranos evangélicos), en Königsberg; el letón se publicó en 1585 (católico), en Vilna. Ya a finales de ese mismo siglo XVI se publicaron en Vilna otros dos catecismos lituanos: uno católico, en 1595, y otro de los reformados evangélicos, en 1598.

Por ser monumentos de nuestra lengua muy valiosos e importantes, los antiguos catecismos llevan ya tres siglos sin escapar a la atención de los investigadores del lituano y, en general, de las lenguas bálticas, así como de la literatura lituana antigua. Entre otras cosas, se han escrito disertaciones para la obtención de grados académicos sobre ellos. Por ejemplo, en 1929 el lingüista noruego Christian Stang (1900–1977) publicó su disertación doctoral sobre la lengua del catecismo de Martynas Mažvydas de 1547; a principios de la década de 1950, Jonas Kruopas (1908–1975) defendió una disertación de candidato a ciencias (que hoy equivaldría a doctor) sobre el léxico del catecismo de Merkelis Petkevičius de 1598. Sobre la lengua del catecismo de Mikalojus Daukša de 1595…

Terminologija | 2012 | 19

255

…dedicó varias páginas, en particular al léxico, de su monografía sobre este trabajador de las letras (Mikalojus Daukša, 1963; sobre la base de esta, en 1966 defendió una disertación de doctorado en ciencias, en la terminología actual, una disertación de doctorado habilitado) Jurgis Lebedys (1913–1970). Sin embargo, hasta hoy no se ha prestado mayor atención a la lengua de los catecismos de siglos posteriores. Entre otras razones, esto pudo deberse al deterioro general de la lengua de los escritos religiosos, muy condicionada por las circunstancias y, por lo común, por los originales polacos, lo cual contribuyó a la polonización del lituano, en particular de su vocabulario y sintaxis. Así pues, la principal empresa lingüística del movimiento del Renacimiento Nacional, que se expandió a finales del siglo XIX, fue crear la lengua estándar moderna y desarrollar su carácter propio y vivacidad —es decir, su lituanidad— como fundamento. A la labor de estandarización lingüística del comienzo de este período (1880–1901) está dedicada la disertación de candidato a ciencias de Jonas Palionis, defendida en 1952.

Desde este punto de vista, la disertación doctoral en humanidades titulada 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai, escrita por Aušra Rimkutė en el Centro de Terminología del Instituto de la Lengua Lituana y defendida en ese mismo instituto el 18 de mayo de 2012 (director de la tesis: el Dr. Jonas Klimavičius), da continuidad a los estudios de una parte importante del léxico de los catecismos lituanos del cristianismo occidental (el título de la disertación tiene un alcance más amplio) y, al mismo tiempo, abre paso a un estudio más profundo de la lengua religiosa de la época moderna. En una perspectiva más amplia, esta disertación se integró en la corriente de estudios sobre el nuevo Renacimiento Nacional, iniciado, según se suele afirmar, con Aušra (1883) y que condujo a la restauración de la soberanía estatal de la patria en 1918, así como en la corriente de estudios sobre el rápido desarrollo de nuestra lengua estándar moderna, inseparable de este Renacimiento.

A partir de fuentes bibliográficas, la autora de la disertación estableció que durante el período estudiado —es decir, a lo largo de 34 años (no 33; véase p. 41) entre finales del siglo XIX y comienzos del XX— se publicaron 99 catecismos lituanos: 87 para católicos, 9 para luteranos y 3 para reformados (pp. 13, 41). El material se recopiló de 65 catecismos y cinco fuentes adicionales (en la p. 41, los 70 se presentan como catecismos); los otros 29, según se afirma, eran reediciones nuevas sin cambios o con cambios menores. En total, incluidas las variantes y las repeticiones procedentes de distintos catecismos, se recopilaron 20 900 elementos; tras excluir las variantes de algunos casos gráficos mencionados en una nota al pie (uso de mayúsculas y minúsculas, vocales ė y ē, consonantes v y w, l y ł, š y sz, y č y cz), quedaron unos 11 000 términos (pp. 14–15). El trabajo no estudia la variación de los términos (esto se indica en la nota al pie de la p. 15); sin embargo, ofrece numerosos ejemplos de variantes de los aspectos analizados, incluidos los diversos casos gráficos mencionados. En futuras investigaciones sobre este tema, convendría distinguir y estudiar por separado el término y sus variantes.

256

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

La disertación consta de un índice detallado y un prólogo (pp. 3–11), una introducción (pp. 12–18) y, por así decirlo, dos partes: Panorama del desarrollo de la terminología religiosa: desde el siglo XVI hasta la segunda década del siglo XX (pp. 19–57) y La terminología religiosa de los catecismos de 1883–1916 (pp. 58–194); además, incluye las conclusiones (pp. 195–202), las listas de fuentes (pp. 203–210) y de bibliografía (pp. 211–221), y un apéndice: Glosario explicativo de términos religiosos de los catecismos de 1883–1916 (pp. 222–271). La extensión de la disertación se debe en buena medida a que se ofrecen ejemplos para cada apartado y subapartado del esquema, sin escatimar, y a que se ha añadido un glosario. Pero ambas cosas son buenas y útiles, pues ayudan al lector a hacerse una idea bastante completa y fiel de una parte de los términos religiosos populares destinados a los creyentes de la época del Renacimiento Nacional y que influyeron en su habla.

En la breve introducción de la disertación se enumeran los aspectos habituales en este tipo de trabajos: la justificación del tema y del objeto de estudio, la actualidad y la novedad del trabajo, la selección de fuentes, el objetivo y las tareas, los métodos aplicados, la estructura del trabajo, las tesis defendidas, los artículos publicados que constituyen sus fundamentos (siete) y las comunicaciones científicas (cuatro, presentadas en Lituania, Letonia y Hungría).

De la introducción se desprende que la disertación se proponía (objetivo, p. 15) presentar sistemáticamente el significado de los términos recopilados (clasificando los significados en secciones, subsecciones y subapartados), su origen (ante todo, en grupos de términos lituanos y prestados, subdivididos a su vez en grupos, subgrupos y subgrupos menores) y su sinonimia, así como determinar las manifestaciones y el alcance de la adaptación al lituano y la normalización de los términos. Los objetivos previstos se persiguen de manera coherente mediante una clasificación y un análisis muy minuciosos de los términos asignados a cada subdivisión semántica. El trabajo es descriptivo.

Al inicio del panorama sobre el desarrollo de la terminología religiosa (no solo del conjunto de términos propiamente dichos) desde el siglo XVI hasta mediados de la segunda década del siglo XX, se mencionan brevemente algunos aspectos de la situación y el desarrollo de la lengua escrita hasta 1883, principalmente a partir de los trabajos del profesor Zigmas Zinkevičius y, en parte, del profesor Jonas Palionis y otros. Mucho más amplio, y basado también en fuentes primarias, es el análisis que presenta la disertación del uso, la creación y la regulación de la lengua religiosa y sus términos en el periodo estudiado (1883–1916). Se examinan aquí los artículos de la prensa de la época sobre la lengua y la terminología religiosas, la labor de la Comisión de Oraciones, creada en 1909, y se mencionan los trabajos y méritos de los sacerdotes Juozas Laukaitis (1873–1952) y Kazimieras Paltarokas (1875–1958), del lingüista Jonas Jablonskis (1860–1930) y de otros, en la renovación de la lengua religiosa, así como los esfuerzos por armonizarla con la lengua escrita moderna (estándar), que entonces se desarrollaba y se implantaba con rapidez en el uso; por último, se examinan por separado los

Terminologija | 2012 | 19

2 5 7

catecismos católicos, luteranos y reformados (calvinistas) publicados durante el tercio de siglo objeto de estudio. Al final de esta parte se explica qué se entiende por término religioso. Además de los propios términos, se trata sobre todo de la terminologización de palabras comunes (en el trabajo se emplea para ella el término inventado por otros terminización); por cierto, en su explicación se confunden las nociones de terminologización y transterminologización de Kazimieras Gaivenis, expuestas en Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenų (se cita la p. 18 de ese libro). Cabe añadir que, además de termino y terminologización, habría sido pertinente explicar también algunos otros términos empleados en el trabajo con un sentido algo particular, por ejemplo, denominación nomenclatural, híbrido, sinónimo, variante, etc. Y dado que la explicación no es histórica, sino actual, parece que habría sido más apropiado presentar en la introducción de la disertación el sentido actual o el que solo requiere este trabajo.

Casi tres cuartas partes del texto principal de la disertación corresponden a una parte cuyo título coincide, en esencia, con el del propio trabajo: La terminología religiosa de los catecismos de 1883–1916. En ella, los términos se estudian desde distintos puntos de vista en dos capítulos: Semántica y origen de los términos religiosos (pp. 58–178) y Sinonimia de los términos religiosos de los catecismos de 1883–1916 (pp. 178–194). El significado y el origen se examinan en detalle, mientras que los sinónimos se tratan de manera más general.

En el capítulo Semántica y origen de los términos religiosos, la clasificación de los términos según su origen es el eje principal: primero se estudian los términos genuinamente lituanos, que constituyen el grupo más numeroso (casi la mitad de todos los términos, p. 61); después, los términos no lituanos (casi una quinta parte del total, véase p. 122), descritos tras dividirlos en términos internacionales, préstamos propiamente dichos, extranjerismos (así se denominan los préstamos que no se recomiendan para la lengua estándar actual), calcos semánticos y, por último, términos híbridos (que, según se afirma, representan el 33% de todos los términos estudiados; véase p. 169; de ellos, los de una sola palabra, es decir, los híbridos propiamente dichos, apenas constituyen el 8%, mientras que el otro 92% son términos compuestos con componentes de distinto origen; véase p. 174). Los grupos de términos así distinguidos según su origen se subdividen, a su vez, atendiendo al origen o a las lenguas que actuaron como intermediarias, o a conjuntos más amplios de estas (se alude a una parte de los eslavismos, es decir, en este caso, a palabras cuya vinculación con una lengua eslava concreta resulta difícil). En este capítulo se entrelazan dos cuestiones de origen relacionadas con los préstamos: 1) la etimología de la palabra (que no siempre se remonta a la fuente primaria) y 2) la fuente de préstamo de la palabra. Para asignar los términos recopilados a esos grupos, se recurre a diccionarios lituanos de palabras internacionales y a diccionarios etimológicos de lituano (de Ernestas Frenkelis y Vaitiekus Smočinskis), polaco (de Alek-

258

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

sandras Briukneris), ruso (de Maksas Fasmeris), así como a otros diccionarios. Por último, los términos de esos grupos se presentan y describen clasificados según su significado temático (religioso).

Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka.

De esta clasificación y de la descripción de los términos organizada conforme a ella puede entenderse que algunos términos de la lengua religiosa actual quizá tengan significados más restringidos, más precisos y subdivididos que los que suele percibirse como un único significado en el habla común; quizá por eso las denominaciones de algunos conceptos aparecen en más de una subsección o incluso en ambas partes. Por ejemplo, en la sección del credo se distinguen las denominaciones de los agentes religiosos (la palabra agente no se usa aquí con el significado habitual en la formación de palabras), como: (subdivididos en ciertos grupos) Padre Celestial, Hijo de Dios y primer hombre, profeta, sacerdote, predicador, monje, -a, creyente, idólatra, pecador, incluso difunto, borracho, mentiroso, etc.; y, por separado, las denominaciones de los seres sobrenaturales, por ejemplo: dios ajeno, ángel, espíritu, alma, Satán, diablo y, por otra parte, Dios, Señor, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu, etc. Además, Dios, Señor, Señor Dios, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu y otras denominaciones relacionadas con estos conceptos también se tratan en la sección dedicada a las principales verdades de la fe cristiana. Pero ¿de verdad debe considerarse que cada una de las denominaciones de Dios mencionadas, tomada por separado, es polisémica en la lengua religiosa? Desde el punto de vista de la semántica, tampoco parece exacto separar las denominaciones de las oraciones (en la sección sobre la vida de fe; por cierto, en esa subsección se incluyeron

Terminologija | 2012 | 19

259

y sermón) de los títulos de libros religiosos, textos y otros documentos (en la parte del credo). Estas y otras consideraciones, que probablemente también suscitaron dudas e incluso preocupaciones a la propia autora del trabajo, sobre la clasificación y la asignación de términos concretos a una u otra sección semántica no son ninguna novedad para quienes se dedican a la investigación científica, sobre todo porque los resultados de las clasificaciones semánticas realizadas desde la perspectiva de la materia y de la lengua pueden diferir considerablemente.

La religión abarca toda la vida humana, tanto espiritual como material, desde el bautismo hasta el funeral y los recordatorios posteriores. Por eso no sorprende que una gran parte, quizá incluso la mayor parte, del vocabulario pase a formar parte del uso lingüístico religioso. Sin embargo, también es evidente que no todas las palabras utilizadas en los textos religiosos (de fe) son términos de ese ámbito y que, por otro lado, muchas palabras comunes y términos de otros campos se integran en términos compuestos del campo estudiado. Por ejemplo, difícilmente alguien consideraría términos religiosos las palabras aisladas escritura, semana, sábado o cena, pero estas forman parte de los términos propiamente dichos Sagrada Escritura, Semana Santa, Sábado Santo y Última Cena. Además, en un contexto textual claro, esos sustantivos pueden emplearse como representantes (sustitutos) de los correspondientes términos compuestos. Pero ¿sería apropiado inferir de tales usos que también son términos de ese campo por sí mismos? Esto demuestra que la autora de la disertación tuvo que tomar decisiones sobre más de una cuestión teórica, entre ellas las relaciones entre el término religioso y la palabra, así como el límite entre ambos, mencionados aquí. Por cierto, merece elogios por ser una investigadora reflexiva y profundamente familiarizada con la terminología del campo estudiado, que se esfuerza por esclarecer y explicar los casos más difíciles. Por otro lado, sería extraño que nadie tuviera ni la menor duda acerca de términos o palabras concretos. Además, la disertación no estudia específicamente las relaciones de los términos religiosos —determinadas por la religión— con los términos de la filosofía, la ética, la psicología, el arte y muchos otros campos; tampoco las relaciones entre las terminologías de la religión y el cristianismo, del cristianismo y el catolicismo, ni del catolicismo y el luteranismo y el calvinismo. Sin embargo, parece que estas cuestiones quedan fuera de los objetivos y el alcance de la disertación.

En el breve capítulo sobre la sinonimia de los términos religiosos de los catecismos de 1883–1916, los sinónimos se describen según un esquema similar al empleado antes para la semántica y el origen. También aquí los términos se dividen, ante todo, en grupos de origen puramente lituano, de origen extranjero y de origen mixto. Sin embargo, como base del segundo nivel de clasificación se toma la estructura de los términos que componen las series de sinónimos: se observa si cada serie está formada solo por términos de una palabra, solo por términos compuestos o por ambos tipos. El tercer nivel, el más detallado, de organización de las series de sinónimos está constituido aquí también por las secciones semánticas examinadas anteriormente.

260

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

En este capítulo se estudian únicamente los términos que aparecen como sinónimos en los propios catecismos. Según los datos de la disertación, en los catecismos estudiados hay aproximadamente un 7% de todos los términos recogidos presentados como sinónimos uno junto a otro; en total, forman 1420 series (p. 179). La mayoría (82%) son series de sinónimos compuestas por elementos de distinto origen (palabras puramente lituanas y préstamos o híbridos), por ejemplo: atlaidai ir atpuskai, globėjas ir patronas, iščios ir žīvatas, paskučiausias sudas ir paskučiausias teismas, piktžodžiavimas ir bliuznijimas, viera ir tikėjimas, entre otros. Además, los términos lituanos de distintos catecismos presentan bastante variación en las series, por ejemplo: cnata ir dora/dorybė, čystata ir grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta ir apgaila/atgaila, entre otros. Estos fenómenos muestran que los compiladores y traductores de los catecismos buscaban la palabra lituana adecuada; pero, por otro lado, al menos en no pocos casos, junto al préstamo se añadía una palabra lituana, o viceversa, para mayor claridad; también se conservaban o recordaban préstamos de la lengua eclesiástica ya asentados y habituales por su uso constante. La disertación afirma que, por lo general, se colocaba primero el término lituano, aunque ese 52% de los casos citado (p. 193) parece indicar más bien un equilibrio de frecuencias. Sería muy útil para la investigación estudiar los términos de los catecismos de épocas anteriores y mostrar con mayor detalle su evolución durante el período estudiado, a fin de determinar la magnitud de la ruptura que se gestaba en dirección a la lituanización a finales del siglo XIX y que tuvo lugar a comienzos del siglo XX. La joven lingüista, doctora en ciencias, está ahora mejor preparada que nadie para realizar ese trabajo.

El glosario explicativo de los términos religiosos de los catecismos estudiados, incluido al final de la disertación, contiene unos 190 artículos; junto con los términos específicos presentados en ellos, suman aproximadamente doscientos cincuenta términos religiosos que se usaban entonces no solo en los catecismos (una parte de ellos sigue utilizándose hoy). Las explicaciones de los términos —al parecer, con todas las variantes encontradas— se han tomado de los propios catecismos y se presentan con referencias a las fuentes. Por tanto, el glosario no solo completa el panorama presentado en la parte de investigación, sino que también podría servir de estímulo a la autora para estudiar el conjunto terminológico recopilado desde otros puntos de vista.

La bibliografía menciona más de doscientos cincuenta trabajos sobre religión, lingüística, filosofía, estudios literarios, bibliología y bibliografía, publicados desde 1892 hasta la actualidad.

La disertación muestra que Aušra Rimkutė dedicó nueve años de trabajo de manera significativa y provechosa para la ciencia lingüística, la lengua religiosa y el conocimiento de la vida pasada de la nación. La autora comenzó sus estudios e investigaciones sobre los términos de los catecismos de la época del Renacimiento Nacional en la Universidad Pedagógica de Vilna, al iniciar

Terminologija | 2012 | 19

261

la redacción de su tesis de máster sobre los términos de los catecismos católicos lituanos de ese mismo período, y los continuó fructíferamente en el Instituto de la Lengua Lituana, donde trabajó como investigadora júnior y, algunos años después, cursó el doctorado. Durante esa década de su vida, pasó de ser una promesa a convertirse en una investigadora de la lengua religiosa que ha logrado mucho. La disertación, los artículos científicos y otras publicaciones ofrecen un panorama bastante completo y fiable, en los aspectos estudiados, de los términos utilizados en los catecismos lituanos del cristianismo occidental, tras aproximadamente tres siglos y medio desde la época de M. Mažvydas y un siglo menos desde la de M. Daukša y M. Petkevičius, pertenecientes a una generación posterior. Fue una feliz coincidencia que la autora, žemaitė del centro de Žemaitija, de la zona de Telšiai, defendiera su disertación en vísperas del sexto centenario del inicio del bautismo de Žemaitija. Sería muy conveniente preparar y publicar un libro basado en este trabajo. También sería importante que la doctora, ahora experimentada y preparada teórica y prácticamente para estudiar la lengua religiosa, continuara investigando los materiales recopilados y nuevos, por ejemplo, desde el punto de vista de la estructura, la formación, la variación y la difusión de los términos, entre otros. Además, dado que, al parecer, por la subordinación eclesiástica a la Iglesia católica polaca, una buena parte de los catecismos católicos lituanos son traducciones o adaptaciones de catecismos polacos, y que, por otro lado, al menos algunos catecismos protestantes están vinculados de ese modo a originales alemanes (también hubo traducciones aisladas de otras lenguas), hacen mucha falta estudios comparativos de la terminología de los catecismos y de la lengua religiosa en general.

Quedan muchas otras cuestiones que podrían mencionarse como objeto de estudio, pero lo más importante es que el trabajo no se detenga y que se siga trabajando, como decían los patriotas žemaičiai de la primera mitad del siglo XIX, en beneficio y honor de Žemaitija y Lituania.

Recibido el 2012-11-21

Stasys Keinys Instituto de la Lengua Lituana, P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilna. Correo electrónico: [email protected]

262

Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus