Διατριβή για τους θρησκευτικούς όρους των λιθουανικών κατηχήσεων της εποχής της Εθνικής Αναγέννησης

STASYS KEINYS

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Τα πρώτα έντυπα βιβλία των βαλτικών γλωσσών που διαθέτουν και οι τρεις γραπτή παράδοση είναι κατηχήσεις: η πρωσική έκδοση του 1545 και η λιθουανική του 1547 (και οι δύο ευαγγελικοί λουθηρανικοί) στο Königsberg, ενώ η λετονική του 1585 (καθολική) στο Βίλνιους. Στα τέλη του ίδιου του 16ου αιώνα εκδόθηκαν στο Βίλνιους δύο ακόμη λιθουανικές κατηχήσεις: η καθολική του 1595 και η ευαγγελική μεταρρυθμισμένη του 1598.

Ως πολύτιμα και σημαντικά μνημεία της γλώσσας μας, οι παλαιές κατηχήσεις βρίσκονται εδώ και τρεις αιώνες αδιάλειπτα στο επίκεντρο της προσοχής των ερευνητών της λιθουανικής και γενικότερα των βαλτικών γλωσσών, καθώς και της παλαιάς λιθουανικής λογοτεχνίας. Μεταξύ άλλων, έχουν γραφτεί γι’ αυτές διατριβές για την απόκτηση επιστημονικών τίτλων· για παράδειγμα, το 1929 ο Νορβηγός γλωσσολόγος Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) δημοσίευσε τη διδακτορική διατριβή του σχετικά με τη γλώσσα της κατήχησης του Martynas Mažvydas του 1547, ενώ στις αρχές της δεκαετίας του 1950 ο Jonas Kruopas (1908–1975) υποστήριξε διατριβή υποψηφίου επιστημών (σήμερα θα ήταν διδακτορική διατριβή) σχετικά με το λεξιλόγιο της κατήχησης του Merkelis Petkevičius του 1598. Για τη γλώσσα της κατήχησης του Mikalojaus Daukša του 1595,

Terminologija | 2012 | 19

255

και ιδίως για το λεξιλόγιό της, ο Jurgis Lebedys (1913–1970) αφιέρωσε αρκετές σελίδες στη μονογραφία του για αυτόν τον εργάτη του γραπτού λόγου (Mikalojus Daukša, 1963· βάσει αυτής υποστήριξε το 1966 διδακτορική διατριβή, με τη σημερινή ορολογία υφηγεσία). Ωστόσο, έως σήμερα δεν έχει δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη γλώσσα των κατηχήσεων των μεταγενέστερων αιώνων. Αυτό ενδέχεται, μεταξύ άλλων, να οφείλεται στη γενικότερη υποβάθμιση της γλώσσας των θρησκευτικών κειμένων, η οποία επηρεάστηκε έντονα από τις περιστάσεις και συνήθως από τα πολωνικά πρωτότυπα και συνέβαλε στον εκπολωνισμό της λιθουανικής γλώσσας, ιδίως του λεξιλογίου και της σύνταξής της. Έτσι, το σημαντικότερο εγχείρημα του γλωσσικού μετώπου του κινήματος της Εθνικής Αναγέννησης, που διευρύνθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα, ήταν η δημιουργία της σύγχρονης κοινής γλώσσας και η καλλιέργειά της πάνω στη βάση της ιδιαιτερότητας, της ζωντάνιας, δηλαδή της λιθουανικότητάς της. Στη δραστηριότητα τυποποίησης της γλώσσας κατά την αρχική περίοδο αυτού του κινήματος (1880–1901) είναι αφιερωμένη η διατριβή υποψηφίου επιστημών του Jonas Palionis, η οποία υποστηρίχθηκε το 1952.

Από αυτή την άποψη, η διδακτορική διατριβή στις ανθρωπιστικές επιστήμες της Aušra Rimkutė, η οποία εκπονήθηκε στο Κέντρο Ορολογίας του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας και υποστηρίχθηκε στο ίδιο ινστιτούτο στις 18 Μαΐου 2012, με τίτλο 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai (επιβλέπων: δρ Jonas Klimavičius), αποτελεί συνέχεια των ερευνών για σημαντικό μέρος του λεξιλογίου των λιθουανικών κατηχήσεων της δυτικής χριστιανικής παράδοσης (ο τίτλος της διατριβής είναι ευρύτερος) και ταυτόχρονα στροφή προς μια διεξοδικότερη μελέτη της θρησκευτικής γλώσσας των νεότερων χρόνων. Με ευρύτερη θεώρηση, η διατριβή αυτή εντάχθηκε στο ρεύμα των μελετών για την άνοδο της σύγχρονης κοινής μας γλώσσας, η οποία επιταχύνθηκε παράλληλα με τη νέα Εθνική Αναγέννηση, που, όπως συνηθίζεται να λέγεται, άρχισε με την Aušra (1883) και οδήγησε στην αποκατάσταση της κρατικής υπόστασης της πατρίδας το 1918, ενώ η άνοδος αυτή δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ίδια την Αναγέννηση.

Η συγγραφέας της διατριβής διαπίστωσε από τις βιβλιογραφικές πηγές ότι κατά την υπό εξέταση περίοδο, δηλαδή σε διάστημα 34 (όχι 33, βλ. σ. 41) ετών στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα, εκδόθηκαν 99 λιθουανικές κατηχήσεις: 87 για καθολικούς, 9 για λουθηρανούς και 3 για μεταρρυθμισμένους (σ. 13, 41). Το υλικό αντλήθηκε από 65 κατηχήσεις και πέντε συμπληρωματικές πηγές (στη σ. 41 και οι 70 παρουσιάζονται ως κατηχήσεις)· οι υπόλοιπες (29) φέρονται να είναι νέες, αμετάβλητες ή ελαφρώς τροποποιημένες επανεκδόσεις. Συνολικά, μαζί με τις παραλλαγές και τις επαναλήψεις από διαφορετικές κατηχήσεις, συγκεντρώθηκαν 20 900 λήμματα· αφού εξαιρεθούν οι παραλλαγές σε ορισμένες περιπτώσεις γραφής που αναφέρονται σε υποσημείωση (λόγω κεφαλαίων και πεζών γραμμάτων, των φωνηέντων ė και ē, των συμφώνων v και w, l και ł, š και sz, καθώς και των č και cz) απέμειναν περίπου 11 000 όροι (σ. 14–15). Η παραλλαγή των όρων δεν εξετάζεται στην εργασία (όπως αναφέρεται στην υποσημείωση της σ. 15), ωστόσο παραδείγματα των υπό εξέταση θεμάτων παρουσιάζονται με αφθονία, όπως και ποικίλες παραλλαγές, μεταξύ άλλων και των προαναφερθεισών γραφικών περιπτώσεων. Στο μέλλον, καθώς η έρευνα αυτή θα συνεχίζεται, θα πρέπει να διακρίνονται και να μελετώνται ξεχωριστά τα ζητήματα του όρου και των παραλλαγών του.

256

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Η διατριβή αποτελείται από αναλυτικό πίνακα περιεχομένων και πρόλογο (σ. 3–11), εισαγωγή (σ. 12–18) και, όπως και δύο μέρη – Επισκόπηση της εξέλιξης της θρησκευτικής ορολογίας: από τον 16ο αιώνα έως τη δεύτερη δεκαετία του 20ού αιώνα (σ. 19–57) και Η θρησκευτική ορολογία των κατηχητικών του 1883–1916 (σ. 58–194), καθώς και συμπεράσματα (σ. 195–202), καταλόγους πηγών (σ. 203–210) και βιβλιογραφίας (σ. 211–221), και παράρτημα Ερμηνευτικό γλωσσάρι θρησκευτικών όρων των κατηχητικών του 1883–1916 (σ. 222–271). Το μέγεθος της διατριβής οφείλεται σε σημαντικό βαθμό στο ότι παρατίθενται απλόχερα παραδείγματα για κάθε υποενότητα του σχεδίου και στο ότι προστέθηκε το γλωσσάρι. Και τα δύο, όμως, είναι καλά και χρήσιμα, καθώς βοηθούν τον αναγνώστη να σχηματίσει μια αρκετά καλή και ακριβή εικόνα ενός σημαντικού μέρους της θρησκευτικής ορολογίας που προοριζόταν για τους πιστούς της λαϊκής λιθουανικής εθνικής αναγέννησης και επηρέαζε τη γλώσσα τους.

Στη σύντομη εισαγωγή της διατριβής παρατίθενται τα συνήθη για τέτοιου είδους εργασίες ζητήματα – η τεκμηρίωση του θέματος και του αντικειμένου της εργασίας, η επικαιρότητα και η πρωτοτυπία της, η επιλογή των πηγών, ο σκοπός και οι στόχοι, οι εφαρμοσμένες μέθοδοι, η διάρθρωση της εργασίας, οι προς υπεράσπιση θέσεις, τα δημοσιευμένα άρθρα που αποτελούν τη βάση της εργασίας (επτά), καθώς και οι επιστημονικές ανακοινώσεις (τέσσερις, οι οποίες παρουσιάστηκαν στη Λιθουανία, τη Λετονία και την Ουγγαρία).

Από την εισαγωγή προκύπτει ότι στη διατριβή επιδιώχθηκε (σκοπός, σ. 15) να παρουσιαστούν συστηματικά η σημασία των συλλεγμένων όρων (με ταξινόμηση των σημασιών σε κεφάλαια, ενότητες και υποενότητες), η προέλευσή τους (πρώτα σε λιθουανικές και δάνειες ομάδες, οι οποίες κατόπιν διαιρούνται σε υποομάδες και περαιτέρω υποδιαιρέσεις) και η συνωνυμία τους, καθώς και να προσδιοριστούν οι εκδηλώσεις και η έκταση της λιθουανοποίησης και της τυποποίησης των όρων. Οι επιδιωκόμενοι στόχοι επιτυγχάνονται με συνέπεια μέσω της πολύ λεπτομερούς ταξινόμησης και εξέτασης των όρων που εντάσσονται σε κάθε υποδιαίρεση σημασίας. Η ίδια η εργασία είναι περιγραφική.

Στην αρχή της επισκόπησης της εξέλιξης της θρησκευτικής ορολογίας (και όχι μόνο του συνόλου των ίδιων των όρων) από τον 16ο αιώνα έως τα μέσα της δεύτερης δεκαετίας του 20ού αιώνα, γίνεται σύντομη αναφορά σε ορισμένα ζητήματα σχετικά με την κατάσταση και την εξέλιξη της γραπτής γλώσσας έως το 1883, κυρίως βάσει των έργων του καθηγητή Zigmas Zinkevičius και, εν μέρει, του καθηγητή Jonas Palionis και άλλων. Πολύ εκτενέστερη, και τεκμηριωμένη επίσης με πρωτογενείς πηγές, είναι η παρουσίαση της θρησκευτικής γλώσσας και της χρήσης, δημιουργίας και ρύθμισης των όρων κατά την περίοδο που εξετάζει η διατριβή (1883–1916). Εδώ εξετάζονται κείμενα του Τύπου της εποχής σχετικά με τη θρησκευτική γλώσσα και ορολογία, η δράση της Επιτροπής Προσευχών που συγκροτήθηκε το 1909, ενώ αναφέρονται τα έργα και η συμβολή των ιερέων Juozas Laukaitis (1873–1952) και Kazimieras Paltarokas (1875–1958), του γλωσσολόγου Jonas Jablonskis (1860–1930) και άλλων στην ανανέωση της θρησκευτικής γλώσσας, οι προσπάθειές τους να την εναρμονίσουν με τη σύγχρονη γραπτή (κοινή) γλώσσα, η οποία τότε διαμορφωνόταν και εισαγόταν ταχύτατα στη χρήση, και, τέλος, εξετάζονται χωριστά οι

Terminologija | 2012 | 19

2 5 7

κατηχήσεις καθολικών, λουθηρανών και μεταρρυθμιστών (καλβινιστών) που εκδόθηκαν κατά το ένα τρίτο του αιώνα που εξετάζεται. Στο τέλος του μέρους εξηγείται η έννοια του θρησκευτικού όρου. Εκτός από τους ίδιους τους όρους, γίνεται κυρίως λόγος για την ορολογοποίηση κοινών λέξεων (στην εργασία αυτή αποκαλείται, με επινόηση άλλων, terminizacija ως διακριτός όρος)· σημειωτέον ότι στην εξήγησή της συγχέονται οι έννοιες της ορολογοποίησης και της μεταορολογοποίησης, όπως τις παρουσιάζει ο Kazimieras Gaivenis στο Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenys (γίνεται αναφορά στη σ. 18 του βιβλίου). Αξίζει να προστεθεί ότι, πέρα από τους όρο και ορολογοποίηση, θα ήταν σκόπιμο να εξηγηθούν και ορισμένοι άλλοι όροι που χρησιμοποιούνται στην εργασία με κάπως ιδιόμορφο τρόπο, όπως ονοματολογική ονομασία, υβρίδιο, συνώνυμο, παραλλαγή κ.ά. Και επειδή η εξήγηση δεν είναι ιστορική αλλά αφορά τη σημερινή χρήση, φαίνεται πως θα ταίριαζε περισσότερο να παρουσιαστούν στην εισαγωγή της διατριβής οι σημερινές έννοιες ή οι έννοιες που χρειάζονται ειδικά για την παρούσα εργασία.

Σχεδόν τα τρία τέταρτα του κύριου κειμένου της διατριβής αποτελούν το μέρος που ουσιαστικά φέρει τον τίτλο της ίδιας της εργασίας: Η θρησκευτική ορολογία των κατηχητικών του 1883–1916. Εκεί οι όροι εξετάζονται από επιλεγμένες οπτικές σε δύο κεφάλαια – Σημασιολογία και προέλευση των θρησκευτικών όρων (σ. 58–178) και Συνωνυμία των θρησκευτικών όρων των κατηχητικών του 1883–1916 (σ. 178–194). Η σημασία και η προέλευση εξετάζονται λεπτομερώς, ενώ τα συνώνυμα πιο συνοπτικά.

Στο κεφάλαιο Σημασιολογία και προέλευση των θρησκευτικών όρων κυριαρχεί η ταξινόμηση των όρων ως προς την προέλευσή τους: εξετάζονται πρώτα οι αμιγώς λιθουανικοί όροι, οι οποίοι αποτελούν τη μεγαλύτερη ομάδα (σχεδόν το ήμισυ όλων των όρων, σ. 61), και στη συνέχεια οι μη λιθουανικοί όροι (σχεδόν το ένα πέμπτο του συνόλου, βλ. σ. 122). Οι τελευταίοι διακρίνονται σε διεθνείς όρους, γνήσια δάνεια, ξενισμούς (έτσι αποκαλούνται τα δάνεια που δεν προτείνονται για την τρέχουσα κοινή γλώσσα), μεταφραστικά δάνεια με σημασιολογικά δάνεια και, τέλος, υβριδικούς όρους (που φέρονται να αποτελούν το 33% όλων των εξεταζόμενων όρων, βλ. σ. 169· από αυτούς, οι μονολεκτικοί, δηλαδή οι γνήσιοι υβριδικοί όροι, αποτελούν μόλις το 8%, ενώ το υπόλοιπο 92% είναι σύνθετοι όροι με συνθετικά διαφορετικής προέλευσης, βλ. σ. 174). Οι ομάδες όρων που διακρίνονται με αυτόν τον τρόπο ως προς την προέλευσή τους ταξινομούνται περαιτέρω με βάση τις γλώσσες που υπήρξαν πηγές ή μεσολαβητές, ή μεγαλύτερους συνδυασμούς τους (εννοείται μέρος των σλαβικών δανείων, δηλαδή εδώ οι λέξεις που είναι δύσκολο να συσχετιστούν με μία συγκεκριμένη σλαβική γλώσσα). Στο κεφάλαιο αυτό συμπλέκονται δύο ζητήματα προέλευσης που σχετίζονται με τα δάνεια: 1) η ετυμολογία της λέξης (η οποία δεν ανάγεται σε όλες τις περιπτώσεις στην αρχική πηγή) και 2) η γλώσσα-πηγή του δανεισμού. Για την ένταξη των συλλεγμένων όρων στις ομάδες αυτές χρησιμοποιούνται λιθουανικά λεξικά διεθνών λέξεων, καθώς και λιθουανικά (των Ernestas Frenkelis και Vaitiekus Smočinskis), πολωνικά (του Alek-

258

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

sandras Briukneris), ρωσικά (του Makso Fasmerio) και άλλα ετυμολογικά λεξικά. Τέλος, οι όροι των ομάδων αυτών παρουσιάζονται και περιγράφονται ταξινομημένοι σύμφωνα με τη θεματική (θρησκευτική) σημασία τους.

Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka.

Από αυτή την ταξινόμηση και την περιγραφή των όρων που οργανώνεται βάσει αυτής μπορεί να συναχθεί ότι ορισμένοι όροι στη σημερινή θρησκευτική γλώσσα ενδέχεται να έχουν στενότερες, ακριβέστερα οριοθετημένες και διακριτές σημασίες από εκείνες που συνήθως αναγνωρίζονται στην κοινή γλώσσα ως μία ενιαία σημασία· πιθανότατα γι’ αυτό οι ονομασίες ορισμένων εννοιών εμφανίζονται σε περισσότερες από μία ενότητες ή ακόμη και στα δύο μέρη. Για παράδειγμα, στην ενότητα της ομολογίας της πίστης διακρίνονται ονομασίες προσώπων που μετέχουν στη θρησκεία (η λέξη veikėjas χρησιμοποιείται εδώ όχι με τη συνήθη σημασία της στη μορφολογία), όπως: (καταταγμένοι σε συγκεκριμένες ομάδες) Ουράνιος Πατέρας, Υιός του Θεού και πρώτος άνθρωπος, προφήτης, ιερέας, κήρυκας, μοναχός, –χή, πιστός, ειδωλολάτρης, αμαρτωλός, ακόμη και νεκρός, μέθυσος, ψεύτης κ.ά., και χωριστά ονομασίες υπερφυσικών όντων, όπως: ξένος θεός, άγγελος, πνεύμα, ψυχή, σατανάς, διάβολος και, από την άλλη, Θεός, Κύριος, Θεός Πατέρας, Θεός Υιός, Θεός Πνεύμα κ.ά. Επιπλέον, τα Θεός, Κύριος, Κύριος Θεός, Θεός Πατέρας, Θεός Υιός, Θεός Πνεύμα και άλλες ονομασίες σχετικές με αυτές τις έννοιες εξετάζονται επίσης στην ενότητα των βασικών αληθειών της χριστιανικής πίστης. Είναι όμως πράγματι κάθε μία από τις αναφερόμενες ονομασίες του Θεού, εξεταζόμενη μεμονωμένα, πολυσήμαντη στη θρησκευτική γλώσσα; Από την άποψη της σημασιολογίας, φαίνεται επίσης ανακριβές να διαχωρίζονται οι ονομασίες προσευχών (στην ενότητα για τη θρησκευτική ζωή· σημειωτέον ότι στην ενότητα αυτή περιλήφθηκαν

Terminologija | 2012 | 19

259

και κήρυγμα) από τις ονομασίες θρησκευτικών βιβλίων, κειμένων και άλλων εγγράφων (στο μέρος της ομολογίας πίστεως). Τέτοιες και άλλες παρόμοιες σκέψεις, ζητήματα ταξινόμησης και απόδοσης επιμέρους όρων σε συγκεκριμένη ενότητα σημασιών, τα οποία πιθανότατα προκάλεσαν αμφιβολίες ή και ανησυχίες ακόμη και στην ίδια τη συγγραφέα της εργασίας, δεν είναι καθόλου πρωτόγνωρα για όσους ασχολούνται με επιστημονικές εργασίες, πολύ περισσότερο αφού τα αποτελέσματα των ταξινομήσεων σημασιών που γίνονται από την άποψη του αντικειμένου και της γλώσσας μπορεί να διαφέρουν σημαντικά.

Η θρησκεία περιλαμβάνει ολόκληρη την πνευματική και υλική ζωή των ανθρώπων, από τη βάπτιση έως την κηδεία και ακόμη τις μετέπειτα επιμνημόσυνες τελετές. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μεγάλο ή ίσως και το μεγαλύτερο μέρος του λεξιλογίου περιέρχεται στη χρήση της θρησκευτικής γλώσσας. Είναι, ωστόσο, εξίσου προφανές ότι δεν αποτελούν όροι του συγκεκριμένου πεδίου όλες οι λέξεις που χρησιμοποιούνται σε θρησκευτικά κείμενα, και ότι, από την άλλη πλευρά, πολλές κοινές λέξεις ή όροι άλλων πεδίων περιλαμβάνονται στη σύνθεση σύνθετων όρων του υπό εξέταση πεδίου. Για παράδειγμα, δύσκολα θα θεωρούσε κανείς τους μεμονωμένους όρους γραφή, εβδομάδα, Σάββατο ή δείπνο θρησκευτικούς όρους, όμως περιλαμβάνονται στους πραγματικούς όρους Αγία Γραφή, Μεγάλη Εβδομάδα, Μεγάλο Σάββατο και Μυστικός Δείπνος. Επιπλέον, σε σαφές κειμενικό περιβάλλον, τέτοια ουσιαστικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως υποκατάστατα των αντίστοιχων σύνθετων όρων. Θα ήταν, όμως, ορθό να θεωρηθούν και τα ίδια όροι του συγκεκριμένου πεδίου λόγω αυτών των χρήσεων; Αυτό δείχνει ότι η συγγραφέας της διατριβής χρειάστηκε να αποφασίσει για αρκετά θεωρητικά ζητήματα, μεταξύ άλλων και για τις σχέσεις μεταξύ θρησκευτικού όρου και λέξης που αναφέρθηκαν εδώ, καθώς και για το όριο μεταξύ τους. Παρεμπιπτόντως, αξίζει να επαινεθεί ως ερευνήτρια που σκέφτεται και έχει εμβαθύνει στην ορολογία του υπό εξέταση πεδίου, προσπαθώντας να διερευνήσει και να εξηγήσει τις δυσκολότερες περιπτώσεις. Από την άλλη πλευρά, θα ήταν παράξενο να μην έχει κανείς ούτε την παραμικρή αμφιβολία για επιμέρους όρους ή λέξεις. Επιπλέον, η διατριβή δεν εξετάζει ειδικότερα τις σχέσεις των όρων της με όρους της φιλοσοφίας, της ηθικής, της ψυχολογίας, της τέχνης και πολλών άλλων πεδίων, οι οποίες απορρέουν από τη θρησκεία, ούτε, τέλος, τις σχέσεις μεταξύ της ορολογίας της θρησκείας και του χριστιανισμού, του χριστιανισμού και του καθολικισμού, του καθολικισμού και του λουθηρανισμού και του καλβινισμού. Αυτά, όμως, προφανώς υπερβαίνουν τους σκοπούς και τους στόχους της διατριβής.

Στο σύντομο κεφάλαιο για τη συνωνυμία των θρησκευτικών όρων των κατηχισμών της περιόδου 1883–1916, τα συνώνυμα περιγράφονται με σχέδιο παρόμοιο με εκείνο που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως για τη σημασιολογία και την προέλευση. Και εδώ οι όροι διακρίνονται αρχικά σε αμιγώς λιθουανικές λέξεις, λέξεις ξένης προέλευσης και μικτές ομάδες ως προς την προέλευση. Ως βάση του δεύτερου επιπέδου ταξινόμησης, ωστόσο, λαμβάνεται η δομή των όρων που απαρτίζουν τις σειρές συνωνύμων: εξετάζεται αν οι σειρές αποτελούνται μόνο από μονολεκτικούς όρους, μόνο από σύνθετους ή και από τις δύο κατηγορίες. Το τρίτο και λεπτομερέστερο επίπεδο διάταξης των σειρών συνωνύμων συνίσταται και εδώ στις ενότητες σημασιών που εξετάστηκαν προηγουμένως.

260

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Σε αυτό το κεφάλαιο εξετάζονται μόνο οι όροι που παρατίθενται ως συνώνυμοι μέσα στους ίδιους τους κατηχισμούς. Σύμφωνα με τα στοιχεία της διατριβής, οι συνώνυμοι όροι που παρατίθενται πλάι πλάι στους υπό εξέταση κατηχισμούς αντιπροσωπεύουν περίπου το 7% όλων των όρων που συγκεντρώθηκαν· συνολικά σχηματίζουν 1420 σειρές (σ. 179). Η πλειονότητα (82%) είναι σειρές συνωνύμων που αποτελούνται από λέξεις διαφορετικής προέλευσης (αμιγώς λιθουανικές και δάνειες λέξεις ή υβρίδια), π.χ.: atlaidai ir atpuskai, globėjas ir patronas, iščios ir žīvatas, paskučiausias sudas ir paskučiausias teismas, piktžodžiavimas ir bliuznijimas, viera ir tikėjimas κ.ά. Επιπλέον, αρκετοί λιθουανικοί όροι παρουσιάζουν παραλλαγές στις σειρές διαφορετικών κατηχισμών, π.χ.: cnata ir dora/dorybė, čystata ir grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta ir apgaila/atgaila κ.ά. Αυτά δείχνουν τις προσπάθειες των συντακτών και των μεταφραστών των κατηχισμών να βρουν την κατάλληλη λιθουανική λέξη. Από την άλλη πλευρά, σε αρκετές τουλάχιστον περιπτώσεις, δίπλα σε ένα δάνειο μπορεί να προστεθεί μια λιθουανική λέξη ή, αντιστρόφως, να διατηρηθούν ή να υπενθυμιστούν, για λόγους σαφήνειας, δάνεια της εκκλησιαστικής γλώσσας που είχαν παγιωθεί παλαιότερα και είχαν καταστεί οικεία λόγω της συνεχούς χρήσης τους. Η διατριβή αναφέρει ότι συχνότερα προηγείται ο λιθουανικός όρος, αν και το ποσοστό 52% των περιπτώσεων που αναφέρεται (σ. 193) μάλλον υποδηλώνει ισορροπία ως προς τη συχνότητα. Θα ήταν πολύ χρήσιμο για την επιστήμη να μελετηθούν οι όροι παλαιότερων κατηχισμών και να παρουσιαστεί λεπτομερέστερα η μεταβολή τους κατά την εξεταζόμενη περίοδο, ώστε να διαπιστωθεί πόσο μεγάλη ήταν η στροφή προς τη λιθουανοποίηση που κυοφορήθηκε στα τέλη του XIX αιώνα και εκδηλώθηκε στις αρχές του XX αιώνα. Η νεαρή γλωσσολόγος και διδάκτωρ είναι σήμερα καλύτερα προετοιμασμένη από οποιονδήποτε άλλον για μια τέτοια εργασία.

Στο επεξηγηματικό γλωσσάρι των θρησκευτικών όρων των κατηχισμών που εξετάστηκαν, το οποίο παρατίθεται στο τέλος της διατριβής, υπάρχουν σχεδόν 190 λήμματα· μαζί με τους ειδικούς όρους που δίνονται στα λήμματα αυτά, συγκεντρώνονται περίπου δυόμισι εκατοντάδες θρησκευτικοί όροι που χρησιμοποιούνταν τότε όχι μόνο στους κατηχισμούς (ένα μέρος τους εξακολουθεί να χρησιμοποιείται και σήμερα). Οι επεξηγήσεις των όρων (προφανώς με όλες τις παραλλαγές που εντοπίστηκαν) αντλήθηκαν από τους ίδιους τους κατηχισμούς και παρατίθενται με παραπομπές στις πηγές. Έτσι, το γλωσσάρι όχι μόνο συμπληρώνει την εικόνα που παρουσιάζεται στο ερευνητικό μέρος, αλλά θα μπορούσε επίσης να αποτελέσει αφορμή για τη συγγραφέα να μελετήσει το συγκεντρωμένο ορολογικό υλικό και από άλλες πλευρές.

Στη βιβλιογραφία αναφέρονται πάνω από δυόμισι εκατοντάδες έργα σχετικά με τη θρησκεία, τη γλωσσολογία, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνική επιστήμη, τη βιβλιολογία και τη βιβλιογραφία, δημοσιευμένα από το 1892 έως σήμερα.

Η διατριβή δείχνει ότι η Aušra Rimkutė αφιέρωσε εννέα χρόνια εργασίας με ουσιαστικό τρόπο και προς όφελος της γλωσσικής επιστήμης, της θρησκευτικής γλώσσας και της γνώσης της ιστορικής ύπαρξης του έθνους. Η μελέτη και η έρευνά της για την ορολογία των κατηχισμών της εποχής της Εθνικής Αναγέννησης ξεκίνησαν στο Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Vilnius, όταν ανέλαβε να

Terminologija | 2012 | 19

261

συντάξει μεταπτυχιακή εργασία για την ορολογία των λιθουανικών καθολικών κατηχισμών της ίδιας περιόδου, και συνεχίστηκαν με γόνιμο τρόπο στο Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας, όπου εργάστηκε ως νεότερη ερευνήτρια και, λίγα χρόνια αργότερα, ως διδακτορική φοιτήτρια. Σε αυτή τη δεκαετία της ζωής της εξελίχθηκε από πολλά υποσχόμενη ερευνήτρια σε μελετήτρια της θρησκευτικής γλώσσας με σημαντικό έργο. Η διατριβή, τα επιστημονικά άρθρα και άλλες δημοσιεύσεις της παρουσιάζουν μια αρκετά πλήρη και αξιόπιστη, ως προς τις πτυχές που εξετάζονται, εικόνα των όρων που χρησιμοποιούνται στους λιθουανικούς κατηχισμούς της δυτικής χριστιανοσύνης, περίπου τρεισήμισι αιώνες μετά την εποχή του M. Mažvydas και μισό αιώνα λιγότερο μετά την εποχή της επόμενης γενιάς, του M. Daukša και του M. Petkevičius. Είναι ευτυχής σύμπτωση ότι η συγγραφέας της εργασίας, Ζημαία από την κεντρική περιοχή της Žemaitija, κοντά στο Telšiai, υπερασπίστηκε τη διατριβή της την παραμονή της εξακοσιοστής επετείου από την έναρξη του βαπτισμού της Žemaitija. Θα ήταν πολύ ευκταίο να εκδοθεί βιβλίο βασισμένο σε αυτή την εργασία. Θα ήταν επίσης σημαντικό η διδάκτωρ, έχοντας αποκτήσει εμπειρία και προετοιμαστεί θεωρητικά και πρακτικά για τη μελέτη της θρησκευτικής γλώσσας, να συνεχίσει την έρευνα του συγκεντρωμένου και νέου υλικού, για παράδειγμα ως προς τη δομή, τον σχηματισμό, την παραλλαγή και τη διάδοση των όρων. Επιπλέον, δεδομένου ότι, προφανώς λόγω της εκκλησιαστικής υπαγωγής στην Καθολική Εκκλησία της Πολωνίας, μεγάλο μέρος των λιθουανικών καθολικών κατηχισμών είναι μεταφράσεις ή διασκευές πολωνικών κατηχισμών, ενώ, από την άλλη πλευρά, τουλάχιστον ένα μέρος των προτεσταντικών κατηχισμών συνδέεται με παρόμοιους δεσμούς με γερμανικά πρωτότυπα (υπήρξαν και μεμονωμένες μεταφράσεις από άλλες γλώσσες), είναι απολύτως αναγκαίες οι συγκριτικές μελέτες της ορολογίας των κατηχισμών και της θρησκευτικής γλώσσας γενικότερα.

Πολλά ακόμη υπό εξέταση ζητήματα θα μπορούσαν να αναφερθούν, αλλά το σημαντικότερο είναι να μη σταματήσει η εργασία και να συνεχιστεί, όπως έλεγαν οι πατριώτες Ζημαίοι του πρώτου μισού του XIX αιώνα, προς όφελος και τιμή της Žemaitija και της Λιθουανίας.

Παραλήφθηκε 2012-11-21

Stasys Keinys Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]

262

Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus