Диссертация о религиозной терминологии литовских катехизисов эпохи национального возрождения

СТАСИС КЕЙНИС

Институт литовского языка

Первые печатные книги всех трёх балтийских языков, имеющих письменные памятники, — катехизисы: прусский был издан в 1545 г., литовский — в 1547 г. (оба евангелическо-лютеранские) в Кёнигсберге, а латышский — в 1585 г. (католический) в Вильнюсе. В самом конце того же XVI века в Вильнюсе вышли ещё два литовских катехизиса — католический в 1595 г. и евангелическо-реформатский в 1598 г.

Будучи чрезвычайно ценными и важными памятниками нашего языка, старые катехизисы уже третье столетие не выпускают из виду исследователи литовского и в целом балтийских языков, а также старой литовской литературы. В частности, о них написаны диссертации на соискание учёных степеней. Так, в 1929 г. норвежский лингвист Кристиан Штанг (1900–1977) опубликовал докторскую диссертацию о языке катехизиса Мартинаса Мажвидаса 1547 г.; в начале шестидесятых годов Йонас Крупас (1908–1975) защитил кандидатскую диссертацию (ныне это была бы докторская диссертация) о лексике катехизиса Меркелиса Петкявичюса 1598 г. Язык катехизиса Микалоюса Даукши 1595 г.

Terminologija | 2012 | 19

255

Катехизису, в особенности его лексике, Йургис Лебедис (1913–1970) посвятил не одну страницу своей монографии об этом деятеле письменной культуры (Mikalojus Daukša, 1963 г.; на её основе в 1966 г. была защищена докторская диссертация, в современной терминологии — диссертация хабилитированного доктора). Однако языку катехизисов более поздних веков до сих пор не уделялось особого внимания. Среди прочего, причиной могло быть общее ухудшение языка религиозных текстов, на который сильно влияли обстоятельства и, как правило, польские оригиналы; это способствовало полонизации литовского языка, особенно его словаря и синтаксиса. Поэтому главным достижением языкового направления движения национального возрождения, развернувшегося в конце XIX века, стало создание современного литературного языка и его развитие на основе самобытности, живости, то есть литовского характера. Деятельности по нормированию языка в начале этого периода (1880–1901 годы) посвящена кандидатская диссертация Йонаса Паляониса, защищённая в 1952 г.

В рассматриваемом аспекте в Центре терминологии Института литовского языка Аушра Римкуте подготовила докторскую диссертацию по гуманитарным наукам Религиозные термины в катехизисах 1883–1916 годов (научный руководитель — д-р Йонас Климавичюс), защищённую в том же институте 18 мая 2012 года. Эта диссертация (её заглавие шире) продолжает исследования важной части лексики литовских катехизисов западного христианства и одновременно открывает путь к более углублённому изучению религиозного языка Нового времени. В более широком контексте диссертация вошла в поток исследований нового национального возрождения, начавшегося, как принято считать, с Аушры (1883 г.) и приведшего к восстановлению государственности родины в 1918 году, а также стремительного развития современного литературного языка, неотделимого от этого возрождения.

Автор диссертации установила по библиографическим источникам, что в исследуемый период, то есть за 34 (а не 33; см. с. 41) года на рубеже XIX и XX веков, было издано 99 литовских катехизисов: 87 для католиков, 9 для лютеран и 3 для реформатов (с. 13, 41). Материал был собран из 65 катехизисов и пяти дополнительных источников (на с. 41 все 70 представлены как катехизисы); остальные 29, как утверждается, представляют собой новые, неизменённые или незначительно изменённые переиздания. Всего с вариантами и повторами из разных катехизисов было собрано 20 900 терминов; после исключения вариантов, связанных с несколькими упомянутыми в сноске случаями графики (употреблением прописных и строчных букв, гласных ė и ē, согласных v и w, l и ł, š и sz, а также č и cz), осталось около 11 000 терминов (с. 14–15). Вариативность терминов в работе не исследуется (об этом сказано в сноске на с. 15), однако в качестве примеров рассматриваемых явлений приводятся многочисленные варианты самых разных типов, в том числе упомянутые графические варианты. В дальнейшем, продолжая это исследование, следует разграничить и изучить вопросы терминов и вариантов терминов.

256

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

Диссертация состоит из подробного оглавления и предисловия (с. 3–11), введения (с. 12–18), а также двух частей — Обзор развития религиозной терминологии: с XVI века до второго десятилетия XX века (с. 19–57) и Религиозная терминология катехизисов 1883–1916 годов (с. 58–194), а также заключения (с. 195–202), списков источников (с. 203–210) и литературы (с. 211–221) и приложения Толковый словарик религиозных терминов катехизисов 1883–1916 годов (с. 222–271). Значительный объем диссертации отчасти объясняется тем, что для каждого раздела и подраздела плана щедро приведены примеры, а также приложением словарика. И то и другое хорошо и полезно, поскольку помогает читателю составить вполне ясное и достоверное представление о части религиозной терминологии, предназначенной для верующих и воздействовавшей на их язык в эпоху национального возрождения.

В кратком введении диссертации изложены обычные для таких работ вопросы — обоснование темы и объекта исследования, актуальность и новизна работы, отбор источников, цель и задачи, примененные методы, структура работы, положения, выносимые на защиту, опубликованные по теме работы статьи (семь) и научные доклады (четыре, прочитанные в Литве, Латвии и Венгрии).

Из введения видно, что в диссертации ставилась цель (с. 15) систематически представить значения собранных терминов (разбив их по разделам, подразделам и подподразделам), их происхождение (прежде всего разделив на группы литовских и заимствованных терминов, которые далее подразделены на подгруппы, подподгруппы и еще более мелкие группы), а также синонимию, определить проявления и степень литуанизации и нормализации терминов. Поставленные цели последовательно достигаются посредством очень подробной классификации и рассмотрения терминов, отнесенных к каждой смысловой категории. Работа носит описательный характер.

В начале обзора развития религиозной терминологии (не только совокупности самих терминов) с XVI века до середины второго десятилетия XX века кратко упомянуты некоторые аспекты состояния и развития письменного языка до 1883 года — главным образом на основе трудов профессора Зигмаса Зинкявичюса, а отчасти профессора Йонаса Палёниса и других исследователей. Гораздо шире, с привлечением также первичных источников, представлено изучаемое в диссертации время (1883–1916 годы): язык религии и употребление, создание и упорядочение терминов. Рассмотрены статьи в периодической печати того времени о языке религии и терминологии, деятельность комиссии по молитвам, созданной в 1909 году, перечислены труды и заслуги священников Юозаса Лаукайтиса (1873–1952), Казимераса Пальтараса (1875–1958), языковеда Йонаса Яблонскиса (1860–1930) и других в деле обновления языка религии, забота о его согласовании с современным письменным (литературным) языком, который тогда быстро создавался и внедрялся в употребление; наконец, отдельно рассмотрены за период в треть века, охватывающий

Terminologija | 2012 | 19

2 5 7

исследуемый период, изданные католические, лютеранские и реформатские (кальвинистские) катехизисы. В конце части поясняется понимание религиозного термина. Помимо самого термина, речь здесь идет главным образом о терминологизации общеупотребительных слов (в работе она обозначена придуманным кем-то термином терминизация); кстати, в ее объяснении смешаны понимания терминологизации и транстерминологизации, изложенные Казимером Гайвенисом в книге «Основы теории и упорядочения литовской терминологии» (цитируется с. 18 этой книги). Следует добавить, что помимо понятий термин и терминологизация было бы нелишним пояснить и некоторые другие термины, употребляемые в работе несколько своеобразно, например номенклатурное наименование, гибрид, синоним, вариант и др. А поскольку объяснение дается не в историческом, а в современном плане, представляется, что это современное понимание или понимание, необходимое только для данной работы, уместнее было бы изложить во введении к диссертации.

Почти три четверти основного текста диссертации составляет часть, название которой по существу совпадает с заглавием самой работы: Религиозная терминология катехизисов 1883–1916 годов. В ней термины рассматриваются в избранных аспектах в двух разделах — Семантика и происхождение религиозных терминов (с. 58–178) и Синонимия религиозных терминов катехизисов 1883–1916 годов (с. 178–194). Значение и происхождение рассматриваются подробно, а синонимы — более общо.

В разделе Семантика и происхождение религиозных терминов основным является распределение терминов по происхождению: прежде всего рассматриваются чисто литовские термины, составляющие самую большую группу (почти половину всех терминов, с. 61), затем — нелитовские термины (почти пятая часть всех терминов, см. с. 122), которые далее подразделены на интернациональные термины, собственно заимствования, чуждые слова (так называются заимствования, не рекомендуемые для современного литературного языка), кальки с заимствованным значением и, наконец, гибридные термины (как утверждается, они составляют 33% всех изучаемых терминов, см. с. 169; из них однословные, то есть настоящие гибриды, составляют лишь 8%, а остальные 92% — составные термины с компонентами разного происхождения, см. с. 174). Выделенные таким образом группы терминов далее подразделяются по языкам, сыгравшим роль источника или посредника, либо по более крупным объединениям языков (имеется в виду часть славянизмов, то есть в данном случае слова, которые трудно связать с каким-либо отдельным славянским языком). В этом разделе переплетены два связанных с заимствованиями аспекта происхождения: 1) этимология слова (не во всех случаях доводимая до первоисточника) и 2) источник заимствования слова. При распределении собранных терминов по этим группам используются литовские словари иностранных слов, а также этимологические словари литовского (Эрнеста Френкеля и Вайткявичюса Смочинского), польского (Алек-

258

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

сандра Брюкнера), русского (Макса Фасмера) языков и другие словари. Наконец, термины этих групп представлены и описаны с распределением по предметному (религиозному) значению.

Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka.

Из этой классификации и построенного на ее основе описания терминов можно заключить, что некоторые термины в современном языке религии, возможно, имеют более узкие, определенные и расчлененные значения, чем обычно подразумевается в обыденной речи (как одно значение); по-видимому, поэтому обозначения некоторых понятий попадают не в один подраздел или даже в обе части. Например, в разделе о вероисповедании выделяются наименования действующих лиц религии (слово действующее лицо здесь употребляется не в обычном для словообразования значении), например: (разбитые на отдельные группы) Небесный Отец, Сын Божий и первый человек, пророк, священник, проповедник, монах, –монахиня, верующий, идолопоклонник, грешник, даже покойник, пьяница, лжец и др., а отдельно — наименования сверхъестественных существ, например: чужой Бог, ангел, дух, душа, сатана, дьявол и, с другой стороны, Бог, Господь, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух и др. Кроме того, Бог, Господь, Господь Бог, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух и другие обозначения, связанные с этими понятиями, рассматриваются также в подразделе об основных истинах христианской веры. Но действительно ли каждое из упомянутых наименований Бога, взятое отдельно, следует считать многозначным в языке религии? С точки зрения семантики было бы не вполне точно выделять названия молитв (в разделе о религиозной жизни; кстати, в этот подраздел попали

Terminologija | 2012 | 19

259

и проповедь) от названий религиозных книг, текстов и других документов (в разделе исповедания веры). Такие и подобные рассуждения, вероятно, вызывавшие сомнения или даже беспокойство и у самой автора работы, — вопросы классификации и отнесения отдельных терминов к тому или иному смысловому подразделу — не новость для людей, занимающихся научной работой, тем более что результаты смыслового членения, проводимого с учетом предмета и языка, могут значительно различаться.

Религия охватывает всю духовную и материальную жизнь людей — от крещения до похорон и дальнейших поминовений. Поэтому неудивительно, что большая, а может быть, и бо́льшая часть словаря входит в обиход религиозного языка. Однако столь же очевидно, что не все слова, употребляемые в религиозных (вероучительных) текстах, являются терминами этой области и, с другой стороны, немало обычных слов, а также терминов из других областей входят в состав сложных терминов исследуемой области. Например, вряд ли кто-нибудь счел бы отдельно взятые слова писание, неделя, суббота или ужин религиозными терминами, однако они входят в состав подлинных терминов Священное Писание, Страстная неделя, Великая суббота и Тайная вечеря. Кроме того, в ясном текстовом контексте такие существительные могут употребляться как заместители соответствующих составных терминов. Но следует ли на основании такого употребления считать их самих терминами этой области? Это показывает, что автору диссертации пришлось определиться по поводу не одного теоретического вопроса, в том числе и по поводу затронутых здесь отношений между религиозным термином и словом, а также границы между ними. К слову, ее следует похвалить за вдумчивость, глубокое знание терминологии исследуемой области и стремление исследовательницы выяснять и объяснять более сложные случаи. С другой стороны, было бы странно, если бы по поводу отдельных терминов или слов ни у кого не возникало ни малейших сомнений. Кроме того, в диссертации специально не исследованы обусловленные религией связи ее терминов с терминами философии, этики, психологии, искусства и многих других областей, а также отношения между терминологиями религии и христианства, христианства и католицизма, католицизма и лютеранства и кальвинизма. Однако, по-видимому, эти вопросы уже выходят за рамки целей и задач диссертации.

В небольшом разделе синонимии религиозных терминов катехизисов 1883–1916 годов синонимы описаны примерно по тому же плану, что и семантика и происхождение, рассмотренные ранее. И здесь термины прежде всего разделены на исконно литовские, иноязычного происхождения и смешанные по происхождению ряды. Однако в качестве основания для второй ступени классификации была взята структура терминов, составляющих синонимические ряды: рассматривалось, состоят ли эти ряды только из однословных, только из составных или одновременно из однословных и составных терминов. Третью, самую подробную ступень расположения синонимических рядов и здесь составляют рассмотренные ранее подразделы по значениям.

260

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

В этом разделе рассматриваются только термины, приведенные в самих катехизисах как синонимы. Согласно данным диссертации, в исследуемых катехизисах около 7% всех собранных терминов представлены синонимами, стоящими рядом друг с другом; всего они образуют 1420 рядов (с. 179). Большинство (82%) составляют синонимические ряды, образованные словами разного происхождения (исконно литовскими и заимствованными словами либо гибридами), например: atlaidai и atpuskai, globėjas и patronas, iščios и žīvatas, paskučiausias sudas и paskučiausias teismas, piktžodžiavimas и bliuznijimas, viera и tikėjimas и др. Кроме того, в рядах из разных катехизисов заметно варьируются многие литовские термины, например: cnata и dora/dorybė, čystata и grynumas/grynybė/nekaltybė/skaistybė, pakūta и apgaila/atgaila и др. Такие факты свидетельствуют о поисках составителями и переводчиками катехизисов подходящего литовского слова, но, с другой стороны, по крайней мере в некоторых случаях рядом с заимствованием могло быть приписано литовское слово или, наоборот, для ясности оставлялось либо напоминалось заимствование из церковной речи, ранее укоренившееся и ставшее привычным благодаря постоянному употреблению. В диссертации утверждается, что первым чаще всего ставился литовский термин, хотя упомянутые 52% случаев (с. 193), скорее, свидетельствуют о равновесии частот. Науке было бы очень полезно исследовать термины катехизисов более раннего периода, а также подробнее показать их изменения в изучаемый период, чтобы определить, насколько масштабный поворот в сторону литуанизации назревал в конце XIX века и происходил в начале XX века. Молодая исследовательница-лингвист, доктор наук, сейчас подготовлена к такой работе лучше, чем кто-либо другой.

В помещенном в конце диссертации толковом словарике религиозных терминов исследованных катехизисов насчитывается около 190 статей, в которых вместе с приведенными в них видовыми терминами будет представлено примерно двести пятьдесят религиозных терминов, употреблявшихся в то время не только в катехизисах (некоторая их часть употребляется и сейчас). Толкования терминов (по-видимому, со всеми обнаруженными вариантами) взяты из самих катехизисов и снабжены ссылками на источники. Таким образом, этот словарик не только дополняет картину, представленную в исследовательской части, но и мог бы побудить автора изучить собранный терминологический материал и с других точек зрения.

В списке литературы упомянуто более двухсот пятидесяти работ по религии, языкознанию, философии, литературоведению, книговедению и библиографии, опубликованных с 1892 года до наших дней.

Диссертация показывает, что Аушра Римкуте провела девять лет работы с пользой и для науки о языке, и для религиозного языка, и для познания бытия народа в прошлом. Изучение и исследование терминов катехизисов времен Национального возрождения она начала в Вильнюсском педагогическом университете, приступив

Terminologija | 2012 | 19

261

к написанию магистерской работы о терминах литовских католических катехизисов того же периода, и плодотворно продолжила его, работая младшим научным сотрудником в Институте литовского языка, а спустя несколько лет — в его докторантуре. За это десятилетие своей жизни она выросла из многообещающей молодой исследовательницы в исследовательницу религиозного языка, успевшую немало сделать. В диссертации, научных статьях и других публикациях представлен достаточно полный и достоверный в исследованных аспектах обзор терминов, употреблявшихся в литовских катехизисах западного христианства, — примерно через три с половиной столетия после времен М. Мажвидаса и на полвека меньше после времен представителей уже следующего поколения — М. Даукши и М. Петкявичюса. Благополучно совпало, что автор работы, жительница Жемайтии из центральной части Жемайтской земли, из окрестностей Тельшяй, защитила диссертацию накануне шестисотлетия начала крещения Жемайтии. Было бы очень желательно, чтобы на основе этой работы была подготовлена и издана книга. Было бы также важно, чтобы доктор наук, накопившая опыт и подготовленная теоретически и практически к исследованию религиозного языка, продолжила изучение собранного и нового материала, например, с точки зрения структуры, словообразования, варьирования, распространения терминов и других аспектов. Кроме того, поскольку, по-видимому, вследствие церковной подчиненности католической церкви Польши значительная часть литовских католических катехизисов является переводами или переложениями польских катехизисов, а с другой стороны, по крайней мере часть протестантских катехизисов связана подобными узами с немецкими оригиналами (были и отдельные переводы с других языков), крайне необходимы сопоставительные исследования терминов катехизисов и религиозного языка в целом.

Можно было бы упомянуть еще много вопросов, требующих исследования, но главное — чтобы работа не прекращалась и продолжалась, как говорили патриоты-жемайты первой половины XIX века, на благо и во славу Жемайтии и Литвы.

Получено 2012-11-21

Stasys Keinys Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]

262

Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus