YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p.

AUŠRA RIMKUTĖ

Collegio della Samogizia

Nel 2011, la casa editrice della Conferenza episcopale lituana Katalikų pasaulio leidiniai ha pubblicato, in una tiratura di 10.000 copie, un catechismo destinato ai giovani: YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (di seguito YouCat). Il volume è considerato un progetto editoriale cristiano eccezionale e forse il più grande, realizzato grazie all’aiuto di vescovi di tutto il mondo, su impulso di papa Giovanni Paolo II. Il compito principale del clero era scrivere un catechismo della Chiesa cattolica attuale e innovativo, rivolto ai giovani e redatto nel loro linguaggio. La preparazione del catechismo per i giovani fu diretta dall’arcivescovo di Vienna Christoph Schönborn. Lo YouCat pubblicato dai vescovi austriaci (in inglese Youth Catechism of the Catholic Church) fu preparato da oltre 200 teologi e insegnanti di religione, sacerdoti e laici. Furono aiutati da giovani dai 16 ai 26 anni, studenti delle scuole e universitari. Il libro è già stato pubblicato in 25 lingue; il catechismo è stato tradotto dal tedesco in lituano da Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė.

YouCat è composto da una prefazione — la lettera di papa Benedetto XVI ai giovani — e da 4 parti del catechismo: 1. Che cosa crediamo; 2. Come celebriamo i misteri cristiani; 3. Come viviamo in Cristo; 4. Come dobbiamo pregare. In fondo al libro si trova un indice tematico, che indica dove cercare le definizioni dei termini religiosi e spiega il significato delle abbreviazioni usate nel catechismo per i libri della Sacra Scrittura, i documenti dei Concili ecumenici,

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della Chiesa e di altre fonti. Il catechismo per i giovani è stato redatto, come è consuetudine per i catechismi, nella forma di domande e risposte (PR 2007: 472); si distingue però dai catechismi tradizionali e consueti perché i margini sono ricchi di immagini, definizioni di termini religiosi, pensieri di santi e maestri della fede, scrittori, filosofi e altri, nonché di vari commenti, che dovrebbero aiutare i giovani a comprendere meglio la domanda specifica e la relativa risposta.

Nella prefazione al catechismo per i giovani, papa Benedetto XVI scrive che «non sono diversi soltanto i continenti e le culture dei loro popoli, ma anche in ogni società esistono “continenti” distinti: l’operaio pensa diversamente dal contadino, il fisico diversamente dal filologo, l’imprenditore diversamente dal giornalista, il giovane diversamente dall’anziano. Perciò il nostro linguaggio e il nostro modo di pensare dovevano elevarsi un po’ al di sopra di tutte queste differenze; occorreva cercare ciò che accomuna modi di pensare diversi, i punti di contatto. E ci è apparso chiaro che questo testo avrebbe dovuto essere trasferito in mondi diversi, quasi tradotto nella loro lingua, così da comprendere il modo di pensare delle persone e rispondere alle loro domande» (pp. 8–9).

Confrontando YouCat con il Catechismo della Chiesa cattolica pubblicato nel 1997, si notano differenze terminologiche. Per esempio, il catechismo per i giovani elenca questi doni dello Spirito Santo: sapienza, intelletto, consiglio, fortezza, conoscenza, pietà, timore di Dio (p. 176), mentre nel Catechismo della Chiesa cattolica si trova non conoscenza, ma scienza (KBK 1997: 388). Nel catechismo pubblicato nel 2011 sono menzionati i seguenti peccati capitali: superbia, avarizia, lussuria, ira, invidia, mancanza di moderazione, pigrizia e completa indifferenza (p. 179), mentre nel Catechismo della Chiesa cattolica si usa non il termine mancanza di moderazione, ma intemperanza nel mangiare e nel bere (KBK 1997: 392). Anche i frutti dello Spirito Santo sono denominati in modo diverso. In YouCat si legge che i frutti dello Spirito Santo sono 9: amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé (p. 76). Nel Catechismo della Chiesa cattolica se ne indicano 12: amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, mitezza, affabilità, fedeltà, modestia, dominio di sé, castità (p. 387). Queste differenze mostrano che il contenuto e la portata di alcuni concetti religiosi non sono ancora definiti neppure all’inizio del XXI secolo, e che su di essi non vi è accordo.

Nel catechismo per i giovani si usa il sostantivo verbale con il suffisso -imas nu puolimas (p. 49); esso è assente dal Catechismo della Chiesa cattolica, dove si usa il termine nuopolis (KBK 1997: 27). Il termine non si trova neppure nel Dizionario di studi religiosi (RŽ 1991).

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Nel dizionario recensito sono particolarmente variabili le combinazioni con la parola fede, cfr. fede nella Madre di Dio (p. 57), fede in Dio Padre (p. 29), fede in Gesù Cristo (p. 69) e fede nella Santissima Trinità (p. 29)¹, ecc. Queste differenze sono probabilmente dovute ai due costrutti usati nella lingua: credo in Dio e credo a Dio. Anche nel catechismo YouCat troviamo sia costrutti con il complemento oggetto, sia costrutti con la preposizione in: credere in Lui [Dio] (p. 25), credere in Dio (p. 26), credo nella Chiesa (p. 30), crediamo in un solo Dio (p. 33) e Credo in Dio Padre (p. 13, 31), Credo in Dio Padre onnipotente (p. 29), Credo in Gesù Cristo (p. 13, 51), Credo nello Spirito Santo (p. 13, 29, 30, 73), crediamo in un solo Dio (p. 30, 33), credere nel Creatore (p. 37), i cristiani credono in Dio (p. 28), ecc. Va detto che da oltre cento anni non vi è accordo su quale forma sia corretta, o se siano ammissibili entrambe. Nel 1909 la prima commissione per la revisione della lingua dei libri di preghiera, riunitasi a Sejny, composta da don Juozas Laukaitis, don Alfonsas Petrulis e don Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas), insieme a linguisti esperti, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis e Jurgis Šlapelis, esaminò anch’essa la questione. I linguisti proposero di fare a meno della preposizione in, poiché essa è comparsa nell’originale latino non in base al latino credo in Deum², bensì per influenza della lingua polacca³. Tuttavia, cercando un compromesso con il vecchio clero, la commissione per la revisione della lingua dei libri di preghiera decise di mantenere i costrutti con la preposizione in (PMT 1909: 19, PP 1909: 109).

Come afferma don Vaclovas Aliulis, «fin dall’inizio del XX secolo eminenti linguisti lituani hanno più volte espresso il loro dissenso nei confronti della forma credo in qualcuno/qualcosa, considerandola un’influenza dei vicini slavi. I polacchi, infatti, senza alcuna distinzione di oggetto, hanno: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (alla lettera: Io credo soltanto nel Signore Dio, e tu credi in ogni sciocchezza). Nello slavo ecclesiastico vieruju v si dice di tutte le cose sacre senza distinzione, mentre nelle lingue slave vive, come il russo, il bielorusso, l’ucraino e altre, vieriu / vieriu v e forme simili si dicono sia delle cose sacre sia delle banalità. Non riscontrando nell’uso lituano una distinzione di significato coerente tra credo in qualcuno/qualcosa e credo qualcuno/qualcosa, i fondatori della nostra lingua standard contemporanea decisero di considerare autentica la forma senza preposizione e prescrissero l’uso di credo Dio, ma non di credo in Dio» (Aliulis 2000: 47–49; 2008).

¹Nel suo articolo La lingua del catechismo: un catechismo della lingua J. Klimavičius tratta brevemente l’uso del verbo credere e del sostantivo astratto fede nel Catechismo della Chiesa cattolica (Klimavičius 2002: 108–109).

² La preposizione in in latino è probabilmente comparsa a seguito della traduzione dal greco e, in quest’ultima lingua, dall’ebraico (aramaico) (Zinkevičius 2000: 36).

³ Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155.

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Un altro aspetto discutibile è l’uso del termine offerta. Nel suo articolo Auka, apiera, atnaša: istorijos ir vartosenos bruožai rašo, il linguista Jonas Klimavičius scrive che il termine atnaša è «un calco sostitutivo di apiera, parola polacca (sebbene di origine latina), introdotto quando già esisteva auka, ma impreciso e persino scorretto: dal lat. offero, obtuli, oblatum, offerre, “portare davanti; sporgere in avanti; porgere; mostrare”, si passa a “portare”, omofono di affero, attuli, allatum, affere» (Klimavičius 2005: 44, cfr. Klimavičius 2002: 109). Sarebbe quindi opportuno correggere i seguenti termini: offerta (=sacrificio) (p. 126, 127), santa offerta (=sacrificio) (p. 127), preghiera di offerta (=di sacrificio) (p. 127), offerte di pane e vino (=sacrifici) (p. 127), preparazione delle offerte (=dei sacrifici) (p. 176).

Nel catechismo sono definite oltre 100 voci. Non vengono definiti soltanto termini religiosi, ma anche termini della psicologia, della politica, della medicina, della sociologia e di altri ambiti, necessari per spiegare le principali verità della fede. È molto lodevole, perché agevola la lettura del catechismo. Per facilitarne la ricerca, i termini sono evidenziati in grassetto. Purtroppo non tutte le definizioni proposte descrivono adeguatamente l’essenza dei concetti, né sono chiare, brevi e comprensibili, soprattutto per i lettori più giovani. Alcune definizioni potrebbero essere precisate; per esempio, il termine spiritualità (lat. spiritualitas, «spirito»): forme di pietà della Chiesa, originate dalle diverse pratiche di vita dei santi, permeate dallo Spirito Santo. Si parla di spiritualità benedettina, francescana o domenicana (p. 273). Il termine spiritualità dovrebbe innanzitutto essere definito come una caratteristica del credente, non come una o più forme di pietà. Si potrebbe precisare anche la definizione del termine parusia (gr. parousia, «presenza personale»): la venuta di Cristo al Giudizio finale (=Giudizio finale) (p. 72), poiché questo termine ricorre soltanto nel Nuovo Testamento e nella letteratura del cristianesimo delle origini (RŽ 1991: 284). È confusa la definizione di creazionismo (lat. creatio, «creazione»): concezione (meglio idea – nota dell’autore), secondo cui Dio creò la Terra intervenendo direttamente e immediatamente, come se il libro della Genesi fosse un verbale degli eventi e dei fatti della Creazione (p. 37), cfr. creazionismo: concezione secondo cui Dio ha creato il mondo (VaitkTŽŽ 2003). La spiegazione di che cosa sia un catecumeno (gr. kat’echein, «insegnare») è piuttosto singolare: già nella Chiesa antica, coloro che desideravano ricevere il Battesimo da adulti – i catecumeni – seguivano un percorso preparatorio in tre tappe, il catecumenato, durante il quale venivano istruiti nelle verità della fede accompagnati dalla liturgia della Parola (p. 117). La descrizione della Confermazione (lat. confirmatio, «rafforzamento, conferma») è molto ampia: come i sacramenti del Battesimo e dell’Eucaristia, anche la Confermazione è un sacramento dell’iniziazione cristiana della Chiesa cattolica. A Pentecoste, lo Spirito

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Questo Spirito discese sulla comunità dei discepoli; così viene anche a ciascun battezzato che chiede alla Chiesa la grazia dello Spirito Santo, e lo rafforza affinché possa testimoniare Cristo con la propria vita (p. 120). È definito in modo impreciso che cosa sia il tabernacolo (lat. tabernaculum «dimora, tenda»): analogo all’Arca dell’Alleanza dell’Antico Testamento, nella Chiesa cattolica il tabernacolo è comparso come luogo onorevole e eminente in cui custodire il Santissimo Sacramento (Cristo sotto le specie del pane) (p. 131). Il Dizionario di scienze religiose spiega che si tratta di un arredo della chiesa cattolica: un armadietto al centro dell’altare (di solito quello maggiore) destinato a custodire il Santissimo Sacramento (RŽ 1991: 371). Questa definizione è molto più chiara. Andrebbe precisata la definizione del termine esorcismo (gr. exorkismos «costringere ad allontanarsi»): preghiera che protegge una persona dal maligno o la libera da lui (p. 156). L’esorcismo non è una preghiera, bensì un rito per scacciare gli spiriti maligni (RŽ 1991: 111). Come si evince dai termini e dalle loro definizioni riportati, non tutte le definizioni esprimono l’essenza del termine e non tutte sono logiche, chiare e comprensibili.

I redattori del Catechismo si sono assunti il difficile compito di spiegare l’origine delle parole internazionali e dei prestiti, e talvolta anche il loro significato. È un peccato che l’origine dei termini religiosi internazionali venga descritta in modo incoerente: per esempio, non si spiega l’origine del termine internazionale religione (p. 15), derivato dal latino, mentre si spiega quella dei termini missione (lat. missio «invio») (p. 18), parusia (gr. parousia «presenza personale») (p. 72) e altri. Il lettore del Catechismo può confondersi quando l’origine di un termine viene trattata più di una volta, per esempio nel caso dell’antico prestito chiesa. In un punto si legge: «Chiesa (gr. ekklesia) – i convocati» (p. 77); altrove: «La Chiesa (gr. kyriake – appartenente al Signore; antico slavo boznica – luogo di preghiera) è l’assemblea dei convocati (gr. ex kaleo, ekklesia), provenienti da tutte le nazioni e appartenenti al Corpo di Cristo per mezzo del Battesimo» (p. 77).

La lettura ha rivelato anche altre imprecisioni, per esempio l’alternanza tra forme con e senza articolo determinativo: vita eterna (p. 48) e la vita eterna (p. 94) (= vita eterna); Giudizio Finale (p. 72) e Giudizio finale (pp. 42, 98) (= Giudizio finale); in alcuni casi occorrerebbe la forma con articolo determinativo, per esempio virtù cardinali (=le virtù cardinali) (p. 173), cfr. virtù teologali (p. 172), virtù umane (p. 172), peccato grave (mortale) (=mortale) (p. 178). Lo stesso concetto viene denominato in modo non uniforme, per esempio: Immacolata Concezione di Maria (p. 57), Immacolata Concezione (p. 57) e Immacolata Concezione (p. 57) (= Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria); Ultima Cena (p. 115), Cena (p. 124) e cena (p. 124) (= Ultima Cena). Si suggerisce di usare la forma del genitivo anziché l’aggettivo con il suffisso -ino/-ina.

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aggettivo, ad es.: pasquale (= di Pasqua) Agnello (p. 64), cfr. Agnello pasquale (p. 105). È da correggere l’ordine delle parole, innaturale in lituano: Prefazione di papa Benedetto XVI (=prefazione di papa Benedetto XVI) (p. 3). Oltre a tutte le imprecisioni menzionate, sono stati notati anche errori di bozze: Lettera (=Lettera) agli Efesini (p. 23), a Hitler (=a Hitler) (p. 69).

La tradizione di pubblicare catechismi cattolici in lingua lituana risale alla fine del XVI secolo: il primo catechismo per i cattolici della Lituania Maggiore fu preparato da Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Fino ai nostri giorni, da oltre quattro secoli e mezzo, i catechismi vengono tradotti dal latino, dal polacco, dal tedesco e da altre lingue nella nostra lingua madre. Come già ricordato, YouCat è stato tradotto dal tedesco. È deplorevole che la traduttrice avesse ben pochi strumenti di riferimento, nonostante l’esistenza di dizionari di terminologia religiosa pubblicati, per esempio: il Dizionario di scienze religiose (1991), il Breve dizionario di teologia di Česlovas Kavaliauskas (1992), il Dizionario di iconografia cristiana (1997), il Dizionario di scienze religiose: concetti fondamentali di Gintaras Beresnevičius (2003), il Nuovo dizionario di teologia di Herbert Vorgrimler (2003)⁴; tuttavia non sono sufficienti: i dizionari devono essere aggiornati, alcuni concetti sono spiegati in chiave ateistica, mancano equivalenti in altre lingue e così via.

«La nostra lingua va continuamente purificata, eliminando tutto ciò che è imperfetto», si legge in YouCat: Catechismo per i giovani in lituano (p. 16). Questo vale anche per il linguaggio dei credenti, che deve essere comprensibile a tutti – giovani e anziani – e compreso nello stesso modo da tutti. Con le osservazioni formulate e le lievi carenze riscontrate, che in nessun modo sminuiscono il lavoro accurato della traduttrice, si è voluto mostrare che restano aspetti da migliorare: il linguaggio dei credenti, e anche la terminologia con cui si entra linguisticamente in relazione con Dio, deve essere privo di «sporcizia quotidiana e rottami» (Maceina 1982: 129).

LITERATŪRA

Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49.

Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html.

Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003.

Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992.

KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla.

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Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997.

4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas.

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Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132.

PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37.

PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera.

Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis.

Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gauta 2012–11–04

Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected]

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