YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p.

AUŠRA RIMKUTĖ

Collège de Samogitie

En 2011, la maison d’édition de la Conférence des évêques de Lituanie, Éditions du monde catholique, a publié à 10 000 exemplaires un catéchisme destiné aux jeunes, YouCat: le catéchisme des jeunes en lituanien (ci-après YouCat). Cet ouvrage est considéré comme un projet éditorial chrétien exceptionnel et probablement le plus ambitieux, dont la réalisation a été rendue possible par les évêques du monde entier, à l’instigation du pape Jean-Paul II. La tâche principale des ecclésiastiques consistait à rédiger un catéchisme de l’Église catholique actuel, novateur et dans le langage des jeunes. La préparation du catéchisme des jeunes a été dirigée par l’archevêque de Vienne, Christoph Schönborn. Le YouCat publié par les évêques autrichiens (en anglais Youth Catechism of the Catholic Church) a été élaboré par plus de 200 théologiens et enseignants de religion, prêtres et laïcs. Des jeunes de 16 à 26 ans — élèves et étudiants — les ont aidés. Le livre a déjà été publié en 25 langues; Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė a traduit le catéchisme de l’allemand en lituanien.

YouCat comprend une préface — la lettre du pape Benoît XVI aux jeunes — et quatre parties: 1. Ce que nous croyons; 2. Comment nous célébrons les mystères chrétiens; 3. Comment nous vivons dans le Christ; 4. Comment nous devons prier. À la fin du livre figurent un index thématique, des indications sur l’endroit où trouver les définitions des termes religieux, ainsi que des explications sur la signification des abréviations utilisées dans le catéchisme pour les livres de la Bible, les documents des conciles de l’Église universelle et d’autres sources.

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Le catéchisme des jeunes est présenté, comme c’est habituellement le cas des catéchismes, sous la forme de questions et de réponses (PR 2007: 472), mais il se distingue des catéchismes traditionnels et usuels par l’abondance, dans les marges, d’illustrations, de définitions de termes religieux, de pensées de saints, de maîtres de la foi, d’écrivains, de philosophes, etc., ainsi que de divers commentaires, qui devraient aider les jeunes à mieux comprendre chaque question et la réponse qui lui est apportée.

Dans la préface du catéchisme des jeunes, le pape Benoît XVI écrit: « Les continents et les cultures de leurs peuples sont différents, mais, dans chaque société, il existe aussi des “continents” distincts: l’ouvrier pense autrement que le paysan, le physicien autrement que le philologue, l’entrepreneur autrement que le journaliste, le jeune autrement que la personne âgée. Notre langage et notre manière de penser devaient donc s’élever quelque peu au-dessus de toutes ces différences; il fallait rechercher ce qui rapproche les différentes façons de penser, leurs points de rencontre. Et nous avons compris que ce texte devrait être transposé dans des mondes différents, comme traduit dans leur langue, afin qu’en comprenant la manière de penser des gens, nous puissions répondre à leurs questions » (p. 8–9).

La comparaison du YouCat avec le Catéchisme de l’Église catholique publié en 1997 fait apparaître des différences terminologiques. Ainsi, le catéchisme destiné aux jeunes distingue les dons suivants de l’Esprit Saint: sagesse, intelligence, conseil, force, connaissance, piété, crainte de Dieu (p. 176), tandis que le Catéchisme de l’Église catholique emploie non pas connaissance, mais science (KBK 1997: 388). Le catéchisme publié en 2011 cite les péchés capitaux suivants: orgueil, avarice, luxure, colère, envie, manque de modération, paresse et indifférence totale (p. 179), tandis que le Catéchisme de l’Église catholique n’emploie pas le terme manque de modération, mais celui d’intempérance dans le manger et le boire (KBK 1997: 392). Les fruits de l’Esprit Saint sont eux aussi désignés différemment. Le YouCat indique que les fruits de l’Esprit Saint sont au nombre de neuf: amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur, maîtrise de soi (p. 76). Le Catéchisme de l’Église catholique en en énumère douze: amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, douceur, affabilité, fidélité, modestie, maîtrise de soi, chasteté (p. 387). Ces différences montrent que le contenu et l’étendue de certains concepts religieux ne sont toujours pas fixés au début du XXIe siècle et qu’ils font l’objet de désaccords.

Dans le catéchisme des jeunes, on trouve le nom verbal -imas nu puolimas (p. 49), qui ne figure pas dans le Catéchisme de l’Église catholique, où le terme nuopolis est employé (KBK 1997: 27). Ce terme ne figure pas non plus dans le Dictionnaire des sciences religieuses (RŽ 1991).

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Dans le dictionnaire recensé, les expressions formées avec le mot foi varient particulièrement, cf. foi en la Mère de Dieu (p. 57), foi en Dieu le Père (p. 29), foi en Jésus-Christ (p. 69) et foi en la Très Sainte Trinité (p. 29)¹, etc. Ces divergences sont apparemment dues aux deux variantes employées dans la langue: je crois Dieu et je crois en Dieu. Dans le catéchisme YouCat, on trouve également des constructions à l’accusatif et des constructions avec la préposition en: croire en Lui [Dieu] (p. 25), croire Dieu (p. 26), je crois l’Église (p. 30), nous croyons en un seul Dieu (p. 33), et Je crois en Dieu le Père (p. 13, 31), Je crois en Dieu le Père tout-puissant (p. 29), Je crois en Jésus-Christ (p. 13, 51), Je crois en l’Esprit Saint (p. 13, 29, 30, 73), nous croyons en un seul Dieu (p. 30, 33), croire au Créateur (p. 37), les chrétiens croient en Dieu (p. 28), etc. Il faut dire que depuis plus de cent ans, on ne s’accorde pas sur la forme à privilégier, ni sur la question de savoir si les deux formes sont acceptables. En 1909, la première commission de révision de la langue des prières, réunie à Seinai — le prêtre Juozas Laukaitis, le prêtre Alfonsas Petrulis, Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) — a également examiné cette question avec des linguistes experts: Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis et Jurgis Šlapelis. Les linguistes proposaient de se passer de la préposition en, car elle est apparue dans l’original latin non pas en raison du latin credo in Deum², mais sous l’influence du polonais³. Toutefois, la commission de révision de la langue des prières, cherchant un compromis avec le clergé de l’ancienne génération, a décidé de conserver les expressions avec la préposition en (PMT 1909: 19, PP 1909: 109).

Comme l’affirme le prêtre Vaclovas Aliulis: « Depuis le début du XXe siècle, d’éminents linguistes lituaniens ont maintes fois exprimé leur désaccord avec la forme croire en quelque chose, qu’ils considéraient comme une influence des voisins slaves. Les Polonais, en effet, sans la moindre distinction d’objet, ont: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (littéralement: Je crois seulement en le Seigneur Dieu, tandis que toi, tu crois en toutes les sottises). En slavon d’Église, vieruju v se dit de toutes les choses saintes sans distinction, tandis que dans les langues slaves vivantes — le russe, le biélorusse, l’ukrainien, etc. — vieriu / vieriu v et les formes apparentées se disent aussi bien des choses saintes que des banalités. Ne constatant pas, dans l’usage lituanien, de distinction de sens cohérente entre croire en quelque chose et croire quelque chose, les fondateurs de notre langue standard moderne ont décidé de considérer comme authentique la forme sans préposition et ont exigé l’emploi de croire Dieu, et non de croire en Dieu » (Aliulis 2000: 47–49; 2008).

¹ Dans son article La langue du catéchisme, catéchisme de langue, J. Klimavičius examine brièvement l’emploi du verbe croire et du nom abstrait foi dans le Catéchisme de l’Église catholique (Klimavičius 2002: 108–109).

² La préposition in est vraisemblablement apparue en latin sous l’influence d’une traduction du grec, lui-même issu de l’hébreu (araméen) (Zinkevičius 2000: 36).

³ Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155.

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Une autre question qui prête à discussion concerne l’emploi du terme offrande. Dans son article Offrande, oblation, sacrifice: aspects historiques et d’usage, Jonas Klimavičius écrit que le terme offrande est « un calque de l’apiera polonais (bien que d’origine latine), qui s’est substitué à ce terme (alors que le mot sacrifice existait déjà), mais qui est inexact, voire fautif: du latin offero, obtuli, oblatum, offerre, “porter devant; avancer; présenter; montrer”, on passe à “apporter” — un paronyme de affero, attuli, allatum, affere » (Klimavičius 2005: 44, cf. Klimavičius 2002: 109). Il conviendrait donc de corriger les termes suivants: offrande (=sacrifice) (p. 126, 127), sainte offrande (=sacrifice) (p. 127), prière d’offrande (=de sacrifice) (p. 127), offrandes de pain et de vin (=sacrifices) (p. 127), préparation des offrandes (=sacrifices) (p. 176).

Le catéchisme présente au total plus de 100 définitions de termes. Sont définis non seulement des termes religieux, mais aussi des termes de psychologie, de politique, de médecine, de sociologie et d’autres domaines, nécessaires pour expliquer les principales vérités de la foi. C’est très louable, car cela facilite la lecture du catéchisme. Pour les retrouver plus facilement, les termes sont imprimés en caractères gras. Hélas, toutes les définitions proposées ne rendent pas bien l’essence des notions; elles ne sont pas toujours claires, concises et compréhensibles, en particulier pour les lecteurs les plus jeunes. Certaines définitions pourraient être précisées; par exemple, le terme spiritualité (lat. spiritualitas, « esprit »): formes de piété de l’Église, issues de la pratique de vie de divers saints, imprégnée de l’Esprit Saint. Il est question de la spiritualité bénédictine, franciscaine ou dominicaine (p. 273). Le terme spiritualité devrait d’abord être défini comme une caractéristique propre au croyant, et non comme une ou des formes de piété. La définition du terme parousie (gr. parousia, « présence personnelle ») pourrait également être précisée: la venue du Christ lors du Jugement dernier (=dernier) (p. 72), puisque ce terme n’est employé que dans le Nouveau Testament et la littérature du christianisme primitif (RŽ 1991: 284). La définition du créationnisme (lat. creatio, « création ») prête à confusion: conception (il vaudrait mieux dire notion – note de l’auteur), selon laquelle Dieu a créé la Terre d’un seul coup, en intervenant directement, comme si le livre de la Genèse était un procès-verbal des événements et des faits de la Création (p. 37), cf. créationnisme: conception selon laquelle Dieu a créé le monde (VaitkTŽŽ 2003). L’explication de ce qu’est un catéchumène (gr. kat’echein, « enseigner ») est quelque peu étrange: dès l’Église ancienne, ceux qui souhaitaient recevoir le baptême à l’âge adulte – les catéchumènes – suivaient une préparation en trois étapes, le catéchuménat, un enseignement des vérités de la foi accompagné de la liturgie de la Parole (p. 117). Une description très détaillée est donnée de ce qu’est la confirmation (lat. confirmatio, « renforcement, affermissement »): comme les sacrements du baptême et de l’Eucharistie, la confirmation est elle aussi un sacrement de l’initiation chrétienne dans l’Église catholique. À la Pentecôte, le Saint-

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Cet Esprit est descendu sur la communauté des disciples; ainsi vient-Il aussi auprès de chaque baptisé qui demande à l’Église la grâce de l’Esprit Saint, et Il l’affermit afin qu’il puisse témoigner du Christ par sa vie (p. 120). La définition du tabernacle (lat. tabernaculum, « petite maison, tente ») est imprécise: analogue à l’Arche d’alliance de l’Ancien Testament, le tabernacle est apparu dans l’Église catholique comme un lieu honorable et éminent destiné à conserver le Très Saint Sacrement (le Christ sous la forme du pain) (p. 131). Le Dictionnaire des sciences religieuses indique qu’il s’agit d’un meuble dans l’église catholique — une armoire située au milieu de l’autel (généralement le maître-autel) et destinée à conserver le Très Saint Sacrement (RŽ 1991: 371). Cette définition est beaucoup plus claire. Il conviendrait de préciser la définition du terme exorcisme (gr. exorkismos, « contraindre à s’éloigner »): prière qui protège une personne du Malin ou l’en délivre (p. 156). L’exorcisme n’est pas une prière, mais un rituel destiné à chasser les mauvais esprits (RŽ 1991: 111). Comme le montrent les termes et leurs définitions présentés, celles-ci ne rendent pas toutes compte de l’essence du terme; elles ne sont pas toutes logiques, claires et compréhensibles.

Les rédacteurs du catéchisme se sont attelés à une tâche difficile: expliquer l’origine des mots internationaux et des emprunts, et parfois aussi leur signification. Il est regrettable que l’origine des termes religieux internationaux soit décrite de manière incohérente: par exemple, celle du terme international religija, emprunté au latin (p. 15), n’est pas expliquée, tandis que l’origine des termes misija (lat. missio, « envoi ») (p. 18), paruzija (gr. parousia, « présence personnelle ») (p. 72), entre autres, est expliquée. Le lecteur du catéchisme risque d’être dérouté lorsque l’origine d’un terme est abordée à plusieurs reprises, par exemple celle de l’ancien emprunt bažnyčia (« Église »). On lit une fois: « Bažnyčia (gr. ekklesia) — les convoqués » (p. 77), et ailleurs: « Bažnyčia (gr. kyriake — appartenant au Seigneur; vieux slave boznica — lieu de prière) désigne les convoqués (gr. ex kaleo, ekklesia), issus de toutes les nations et appartenant au Corps du Christ par le baptême » (p. 77).

La lecture a également révélé d’autres incohérences, par exemple l’alternance entre formes définies et indéfinies: amžinas gyvenimas (p. 48) et amžinasis gyvenimas (p. 94) (= amžinasis gyvenimas); Paskutíny­sis teismas (p. 72) et Paskutinis teismas (p. 42, 98) (= Paskutinis teismas); à certains endroits, la forme définie serait nécessaire, par exemple kardinalios (=kardinaliosios) dorybės (p. 173), cf. dieviškosios dorybės (p. 172), žmogiškosios dorybės (p. 172), sunkioji (mirtina) (=mirtinoji) nuodėmė (p. 178). Une même réalité est désignée de manière inégale, par exemple: Nekaltasis Marijos prasidėjimas (p. 57), Nekaltasis prasidėjimas (p. 57) et Nekaltasis Prasidėjimas (p. 57) (= Nekaltasis Švč. M. Marijos prasidėjimas); Paskutinė vakarienė (p. 115), Vakarienė (p. 124) et vakarienė (p. 124) (= Paskutinė vakarienė). Il est recommandé d’employer la forme génitive plutôt qu’un adjectif en -inis.

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adjectif, par exemple: velykinis (= Velykų) Avinėlis (p. 64), cf. Velykų Avinėlis (p. 105). Il faut corriger l’ordre des mots, peu naturel en lituanien: Pratarmė popiežiaus Benedikto XVI (=popiežiaus Benedikto XVI pratarmė) (p. 3). Outre toutes les inexactitudes mentionnées, des coquilles ont également été relevées: Laškas (=Laiškas) efeziečiams (p. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (p. 69).

La tradition de publication de catéchismes catholiques en langue lituanienne remonte à la fin du XVIe siècle: le premier catéchisme catholique du Grand-Duché de Lituanie fut préparé par Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Jusqu’à nos jours, depuis déjà plus de quatre siècles et demi, les catéchismes sont traduits du latin, du polonais, de l’allemand ou d’autres langues vers notre langue maternelle. Comme indiqué précédemment, YouCat a été traduit de l’allemand. Il est regrettable que la traductrice ait eu si peu de ressources à sa disposition, bien qu’il existe des dictionnaires de terminologie religieuse, par exemple: Religijotyros žodynas (1991), le Trumpas teologijos žodynas de Česlovas Kavaliauskas (1992), le Krikščioniškosios ikonografijos žodynas (1997), le Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos de Gintaras Beresnevičius (2003), et le Naujasis teologijos žodynas de Herbert Vorgrimler (2003)⁴; ils ne suffisent toutefois pas: ces dictionnaires doivent être actualisés, certaines notions y sont expliquées de manière athée, ils ne proposent pas d’équivalents dans d’autres langues, etc.

« Il faut constamment épurer notre langue et en éliminer tout ce qui est imparfait », lit-on dans YouCat: catéchisme pour les jeunes en lituanien (p. 16). Cela vaut également pour la langue des croyants, qui doit être compréhensible par tous — jeunes et moins jeunes — et être comprise de la même manière par tous. Par les remarques formulées et les quelques lacunes relevées, qui ne diminuent en rien le travail consciencieux de la traductrice, nous avons voulu montrer qu’il reste des améliorations à apporter et que la langue des croyants, ainsi que sa terminologie, par laquelle s’établit leur relation linguistique avec Dieu, doit être débarrassée des « déchets et péchés du quotidien » (Maceina 1982: 129).

LITERATŪRA

Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49.

Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html.

Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003.

Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992.

KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997.

4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas.

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Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132.

PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37.

PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera.

Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis.

Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gauta 2012–11–04

Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected]

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