YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p.

AUŠRA RIMKUTĖ

College van Žemaitija

In 2011 bracht de uitgeverij van de Litouwse Bisschoppenconferentie Katalikų pasaulio leidiniai in een oplage van 10.000 exemplaren een catechismus voor jongeren uit: YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (hierna: YouCat). De uitgave geldt als bijzonder en wellicht het grootste christelijke uitgeefproject, dat op aansporing van paus Johannes Paulus II met hulp van bisschoppen uit de hele wereld werd gerealiseerd. De voornaamste taak van de geestelijkheid was een catechismus van de Katholieke Kerk te schrijven die actueel en vernieuwend was en de taal van jongeren sprak. De aartsbisschop van Wenen, Christoph Schönborn, leidde de samenstelling van de jongerencatechismus. De door de Oostenrijkse bisschoppen uitgegeven YouCat (Engels: Youth Catechism of the Catholic Church) werd samengesteld door meer dan 200 theologen en godsdienstleraren, priesters en leken. Jongeren van 16 tot 26 jaar — scholieren en studenten — hielpen hen daarbij. Het boek is al in 25 talen verschenen; Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė vertaalde de catechismus vanuit het Duits in het Litouws.

YouCat bestaat uit een voorwoord — een brief van paus Benedictus XVI aan de jongeren — en vier delen van de catechismus: 1. Wat wij geloven; 2. Hoe wij de christelijke mysteries vieren; 3. Hoe wij in Christus leven; 4. Hoe wij moeten bidden. Aan het einde van het boek staat een thematische index. Daarin wordt aangegeven waar definities van religieuze termen te vinden zijn en wat de afkortingen betekenen die in de catechismus worden gebruikt voor Bijbelboeken, documenten van Oecumenische Concilies en andere bronnen.

234 Aušra Rimkutė |

De jongerencatechismus is, zoals gebruikelijk bij catechismussen, opgesteld in de vorm van vragen en antwoorden (PR 2007: 472). Hij verschilt echter van traditionele en gangbare catechismussen doordat de marges vol staan met afbeeldingen, definities van religieuze termen en citaten van heiligen, geloofsleraren, schrijvers, filosofen en anderen, evenals allerlei commentaren die jongeren moeten helpen een concrete vraag en het antwoord daarop beter te begrijpen.

In het voorwoord van de jongerencatechismus schrijft paus Benedictus XVI dat „niet alleen de continenten en de culturen van hun volken van elkaar verschillen, maar dat er ook binnen iedere samenleving afzonderlijke ‘continenten’ bestaan: een arbeider denkt anders dan een boer, een natuurkundige anders dan een filoloog, een ondernemer anders dan een journalist, een jongere anders dan een oude mens. Daarom moesten onze taal en ons denken uitstijgen boven al die verschillen; we moesten zoeken naar wat verschillende denkwijzen gemeen hebben en naar raakvlakken. En het werd ons duidelijk dat we deze tekst naar verschillende werelden moesten overbrengen, als het ware in hun taal moesten vertalen, zodat we door de denkwijze van mensen te begrijpen antwoord konden geven op hun vragen” (p. 8–9).

Bij vergelijking van YouCat met de in 1997 verschenen Catechismus van de Katholieke Kerk blijken er terminologische verschillen te zijn. Zo worden in de voor jongeren bestemde catechismus de volgende gaven van de Heilige Geest genoemd: wijsheid, inzicht, raad, sterkte, kennis, vroomheid, ontzag voor God (p. 176), terwijl de Catechismus van de Katholieke Kerk niet spreekt van kennis, maar van verstand (KBK 1997: 388). De in 2011 uitgegeven catechismus noemt de volgende hoofdzonden: hoogmoed, hebzucht, wellust, toorn, afgunst, gebrek aan zelfbeheersing, luiheid en volledige onverschilligheid (p. 179), terwijl de Catechismus van de Katholieke Kerk niet de term gebrek aan zelfbeheersing gebruikt, maar onmatigheid in eten en drinken (KBK 1997: 392). Ook de vruchten van de Heilige Geest worden niet op dezelfde manier benoemd. In YouCat staat dat er negen vruchten van de Heilige Geest zijn: liefde, vreugde, vrede, geduld, vriendelijkheid, goedheid, trouw, zachtmoedigheid, zelfbeheersing (p. 76). De Catechismus van de Katholieke Kerk noemt er twaalf: liefde, vreugde, vrede, geduld, vriendelijkheid, goedheid, zachtmoedigheid, mildheid, trouw, bescheidenheid, zelfbeheersing, kuisheid (p. 387). Deze verschillen laten zien dat de inhoud en reikwijdte van sommige religieuze begrippen zelfs aan het begin van de 21e eeuw niet vaststaan en dat er onenigheid over bestaat.

In de jongerencatechismus wordt het zelfstandig naamwoord -imas met het werkwoordelijke achtervoegsel nu puolimas gebruikt (p. 49). Het komt niet voor in de Catechismus van de Katholieke Kerk; daar wordt de term nuopolis gebruikt (KBK 1997: 27). Ook in het Religijotyros žodynas (RŽ 1991) vinden we deze term niet.

Terminologija | 2012 | 19 2 3 5

In het besproken woordenboek lopen de verbindingen met het woord geloof sterk uiteen, vgl. geloof in de Moeder Gods (p. 57), geloof in God de Vader (p. 29), geloof in Jezus Christus (p. 69) en geloof in de Allerheiligste Drie-eenheid (p. 29)¹ enz. Deze verschillen zijn vermoedelijk ontstaan doordat in de taal twee varianten worden gebruikt: ik geloof God en ik geloof in God. Ook in de catechismus YouCat vinden we zowel verbindingen met een lijdend voorwerp als verbindingen met het voorzetsel in: Hem [God] geloven (p. 25), God geloven (p. 26), ik geloof de Kerk (p. 30), wij geloven in één God (p. 33) en Ik geloof in God de Vader (p. 13, 31), Ik geloof in God de almachtige Vader (p. 29), Ik geloof in Jezus Christus (p. 13, 51), Ik geloof in de Heilige Geest (p. 13, 29, 30, 73), wij geloven in één God (p. 30, 33), geloven in de Schepper (p. 37), christenen geloven in God (p. 28) enz. Er moet worden opgemerkt dat er al meer dan honderd jaar onenigheid bestaat over welke vorm de voorkeur verdient, dan wel of beide gebruikt mogen worden. In 1909 besprak ook de eerste commissie voor de herziening van de gebedentaal, die in Sejny bijeenkwam – priester Juozas Laukaitis, priester Alfonsas Petrulis en priester Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) – samen met de taalkundige experts Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis en Jurgis Šlapelis deze kwestie. De taalkundigen stelden voor het voorzetsel in achterwege te laten, omdat het in de Latijnse vertaling niet op grond van het Latijnse credo in Deum² was ontstaan, maar onder invloed van het Pools³. De commissie voor de herziening van de gebedentaal besloot echter, op zoek naar een compromis met de oudere geestelijkheid, de woordverbindingen met het voorzetsel in te handhaven (PMT 1909: 19, PP 1909: 109).

Zoals priester Vaclovas Aliulis stelt: „Sinds het begin van de twintigste eeuw hebben vooraanstaande Litouwse taalkundigen herhaaldelijk bezwaar gemaakt tegen de vorm ik geloof in iets, omdat zij die als invloed van de Slavische buurlanden beschouwden. De Polen hebben immers, zonder enig verschil in object, de uitdrukking: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (letterlijk: Ik geloof alleen in de Heer God, en jij gelooft in iedere onzin). In het Kerkslavisch wordt vieruju v gezegd over alle heilige zaken zonder onderscheid, terwijl in de levende talen van de Russen, Wit-Russen, Oekraïners en andere Slavische volkeren vieriu / vieriu v enz. zowel over heilige zaken als over banaliteiten wordt gezegd. Omdat zij in het Litouwse taalgebruik geen consequent betekenisverschil zagen tussen ik geloof in iets en ik geloof iets, besloten de grondleggers van onze moderne standaardtaal de vorm zonder voorzetsel als authentiek te beschouwen en het gebruik van ik geloof God voor te schrijven, maar niet ik geloof in God” (Aliulis 2000: 47–49; 2008).

¹ In het artikel De taal van de catechismus – een catechismus van de taal bespreekt J. Klimavičius beknopt het gebruik van het werkwoord geloven en het abstracte zelfstandig naamwoord geloof in de Catechismus van de Katholieke Kerk (Klimavičius 2002: 108–109).

² Het voorzetsel in is in het Latijn waarschijnlijk ontstaan door vertaling uit het Grieks, en in die taal uit het Hebreeuws (Aramees) (Zinkevičius 2000: 36).

³ Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155.

236 Aušra Rimkutė |

Een ander punt van discussie is het gebruik van de term offerande. Taalkundige Jonas Klimavičius schrijft in het artikel Offer, apiera, offerande: kenmerken van geschiedenis en gebruik dat de term offerande „een calque is van het Poolse (hoewel van Latijnse oorsprong) woord apiera, dat als vervangende term dient (hoewel het is ontstaan toen offer al bestond), maar onnauwkeurig en zelfs onjuist is: van het Latijnse offero, obtuli, oblatum, offerre, ‘naar voren dragen; naar voren steken; uitsteken; tonen’, springt de betekenis over op ‘brengen’ – een paroniem van affero, attuli, allatum, affere” (Klimavičius 2005: 44, vgl. Klimavičius 2002: 109). Daarom zouden de volgende termen moeten worden aangepast: offerande (=offer) (p. 126, 127), heilige offerande (=offer) (p. 127), offergebed (=offergebed) (p. 127), offeranden van brood en wijn (=offers) (p. 127), voorbereiding van de offergaven (=offers) (p. 176).

In de catechismus worden in totaal meer dan 100 termen gedefinieerd. Niet alleen religieuze termen worden verklaard, maar ook termen uit de psychologie, politiek, geneeskunde, sociologie en andere vakgebieden die nodig zijn om de belangrijkste geloofswaarheden toe te lichten. Dat is zeer lovenswaardig, omdat het het lezen van de catechismus vergemakkelijkt. Om ze gemakkelijker te kunnen vinden, zijn de termen vetgedrukt. Helaas geven niet alle definities de kern van de begrippen goed weer; ze zijn niet allemaal helder, beknopt en begrijpelijk, vooral niet voor jongere lezers. Een enkele definitie zou kunnen worden verduidelijkt, bijvoorbeeld die van de term spiritualiteit (Lat. spiritualitas ‘geest’): Vormen van vroomheid in de Kerk die zijn voortgekomen uit de door de Heilige Geest doordrongen levenspraktijk van verschillende heiligen. Men spreekt van benedictijnse, franciscaanse of dominicaanse spiritualiteit (p. 273). De term spiritualiteit zou in de eerste plaats moeten worden gedefinieerd als een bepaalde eigenschap van een gelovige, en niet als een vorm of vormen van vroomheid. Ook de definitie van de term parousie (Gr. parousia ‘persoonlijke aanwezigheid’) zou kunnen worden verduidelijkt: de komst van Christus bij het Laatste (=laatste⟧) oordeel (p. 72), aangezien deze term alleen in het Nieuwe Testament en de vroegchristelijke literatuur wordt gebruikt (RŽ 1991: 284). De definitie van creationisme (Lat. creatio ‘schepping’) is verwarrend: de opvatting (beter: conceptie – noot van de auteur), dat God de aarde heeft geschapen door onmiddellijk en rechtstreeks in te grijpen, alsof het boek Genesis een verslag was van de gebeurtenissen en feiten van de Schepping (p. 37), vgl. creationisme: een opvatting die stelt dat God de wereld heeft geschapen (VaitkTŽŽ 2003). De uitleg van wat een catechumeen is (Gr. kat’echein ‘onderrichten’) is enigszins vreemd: al in de oude Kerk doorliepen degenen die het doopsel als volwassene wilden ontvangen – de catechumenen – een voorbereiding in drie fasen, het catechumenaat: onderwijs in de geloofswaarheden, begeleid door de liturgie van het Woord (p. 117). Wat Vormsel is (Lat. confirmatio ‘versterking, bevestiging’) wordt uitvoerig beschreven: net als het Doopsel en de Eucharistie is ook het Vormsel een initiatiesacrament van de Katholieke Kerk. Met Pinksteren zond

Terminologija | 2012 | 19

237

Zoals die Geest neerdaalde over de gemeenschap van leerlingen, zo komt Hij ook tot iedere gedoopte die de Kerk om de genade van de Heilige Geest vraagt, en sterkt Hij hem, opdat hij met zijn leven Christus kan getuigen (p. 120). Onnauwkeurig wordt omschreven wat een tabernakel (Lat. tabernaculum ‘huisje, tent’) is: naar het voorbeeld van de Ark van het Verbond uit het Oude Testament ontstond in de Katholieke Kerk de tabernakel als een eervolle, verheven plaats om het Allerheiligste Sacrament (Christus in de gedaante van brood) te bewaren (p. 131). In het Religijotyros žodynas staat dat het een voorziening in een katholieke kerk is: een kastje in het midden van het altaar (meestal het hoofdaltaar) om het Allerheiligste Sacrament in te bewaren (RŽ 1991: 371). Deze definitie is veel duidelijker. De definitie van de term exorcisme (Gr. exorkismos ‘dwingen zich te verwijderen’) zou moeten worden verduidelijkt: een gebed dat een mens beschermt tegen of bevrijdt van de boze (p. 156). Exorcisme is geen gebed, maar een ritueel om boze geesten uit te drijven (RŽ 1991: 111). Zoals uit de aangehaalde termen en hun definities blijkt, geven niet alle definities de essentie van de term weer; niet alle zijn logisch, duidelijk en begrijpelijk.

De samenstellers van de catechismus hebben zich aan de moeilijke taak gezet om de oorsprong en soms ook de betekenis van internationale woorden en leenwoorden toe te lichten. Het is jammer dat de oorsprong van internationale religieuze termen niet consequent wordt beschreven; zo wordt bijvoorbeeld de oorsprong van de uit het Latijn afkomstige internationale term religija (p. 15) niet toegelicht, terwijl die van de termen misija (Lat. missio ‘zending’) (p. 18), paruzija (Gr. parousia ‘persoonlijke aanwezigheid’) (p. 72) enz. wel wordt toegelicht. De lezer van de catechismus kan in verwarring raken wanneer de herkomst van een term meer dan eens wordt besproken, bijvoorbeeld die van het oude leenwoord bažnyčia. Op de ene plaats staat: „Bažnyčia (Gr. ekklesia) – de samengeroepenen“ (p. 77), elders: „Bažnyčia (Gr. kyriake – toebehorend aan de Heer, Oudslavisch boznica – gebedshuis) zijn de samengeroepenen (Gr. ex kaleo, ekklesia) uit alle volken, die door het Doopsel tot het Lichaam van Christus behoren“ (p. 77).

Bij het lezen werden ook andere onnauwkeurigheden opgemerkt, bijvoorbeeld de afwisseling tussen bepaalde en onbepaalde vormen: amžinas gyvenimas (p. 48) en amžinasis gyvenimas (p. 94) (= amžinasis gyvenimas); Paskutíny­sis teismas (p. 72) en Paskutinis teismas (p. 42, 98) (= Paskutinis teismas); op sommige plaatsen zou een bepaalde vorm nodig zijn, bijvoorbeeld kardinalios (=kardinaliosios) dorybės (p. 173), vgl. dieviškosios dorybės (p. 172), žmogiškosios dorybės (p. 172), sunkioji (mirtina) (=mirtinoji) nuodėmė (p. 178). Eenzelfde zaak wordt niet consequent benoemd, bijvoorbeeld: Nekaltasis Marijos prasidėjimas (p. 57), Nekaltasis prasidėjimas (p. 57) en Nekaltasis Prasidėjimas (p. 57) (= Nekaltasis Švč. M. Marijos prasidėjimas); Paskutinė vakarienė (p. 115), Vakarienė (p. 124) en vakarienė (p. 124) (= Paskutinė vakarienė). Aanbevolen wordt de genitief te gebruiken in plaats van een bijvoeglijk naamwoord op -inis

238 Aušra Rimkutė |

bijvoeglijk naamwoord, bijvoorbeeld: velykinis (= Velykų) Avinėlis (p. 64), vgl. Velykų Avinėlis (p. 105). De voor het Litouws ongebruikelijke woordvolgorde moet worden verbeterd: Pratarmė popiežiaus Benedikto XVI (=popiežiaus Benedikto XVI pratarmė) (p. 3). Naast alle genoemde onnauwkeurigheden werden ook correctiefouten opgemerkt: Laškas (=Laiškas) efeziečiams (p. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (p. 69).

De traditie van het uitgeven van katholieke catechismussen in het Litouws gaat terug tot het einde van de 16e eeuw: de eerste catechismus voor katholieken in Groot-Litouwen werd samengesteld door Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Tot op de dag van vandaag, al meer dan vier en een halve eeuw, worden catechismussen vanuit het Latijn, Pools, Duits of andere talen naar onze moedertaal vertaald. Zoals reeds vermeld, is YouCat uit het Duits vertaald. Het is betreurenswaardig dat de vertaalster nauwelijks bronnen had waarop zij kon steunen – hoewel er religieuze terminologiewoordenboeken zijn verschenen, bijvoorbeeld: het Religijotyros žodynas (1991), het Trumpas teologijos žodynas van Česlovas Kavaliauskas (1992), het Krikščioniškosios ikonografijos žodynas (1997), het Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos van Gintaras Beresnevičius (2003), en het Naujasis teologijos žodynas van Herbert Vorgrimler (2003)⁴, maar deze zijn ontoereikend: de woordenboeken moeten worden bijgewerkt, sommige begrippen worden atheïstisch uitgelegd, en ze bevatten geen equivalenten in andere talen, enzovoort.

„Onze taal moet voortdurend worden gezuiverd en alles wat onvolmaakt is eruit worden verwijderd“, staat in YouCat: lietuviškame jaunimo katekizme (p. 16). Dit geldt ook voor de taal van gelovigen, die niet alleen voor iedereen – jong en oud – begrijpelijk moet zijn, maar ook voor iedereen hetzelfde moet betekenen. Met de geformuleerde opmerkingen en de vastgestelde kleine tekortkomingen, die geenszins afbreuk doen aan het zorgvuldige werk van de vertaalster, wilde men laten zien dat er nog zaken zijn die verbetering behoeven; de taal van gelovigen, met inbegrip van de terminologie waarmee zij zich in taal tot God verhouden, moet vrij zijn van „alledaags afval en zonden“ (Maceina 1982: 129).

LITERATŪRA

Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49.

Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html.

Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003.

Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992.

KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997.

4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas.

Terminologija | 2012 | 19

239

Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132.

PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37.

PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera.

Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis.

Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gauta 2012–11–04

Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected]

2 4 0 Aušra Rimkutė |