YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p.

AUŠRA RIMKUTĖ

Žemaitijos kolegija

Em 2011, a editora da Conferência Episcopal da Lituânia, Katalikų pasaulio leidiniai, publicou, com uma tiragem de 10 000 exemplares, um catecismo destinado aos jovens, YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (doravante, YouCat). A publicação é considerada um projeto editorial excecional e provavelmente o maior projeto editorial cristão, cuja concretização foi apoiada por bispos de todo o mundo, a pedido do papa João Paulo II. A principal tarefa dos clérigos era escrever um catecismo da Igreja Católica atual, inovador e numa linguagem juvenil. A preparação do catecismo para jovens foi coordenada pelo arcebispo de Viena, Christoph Schönborn. O YouCat publicado pelos bispos austríacos (em inglês, Youth Catechism of the Catholic Church) foi elaborado por mais de 200 teólogos e professores de religião, sacerdotes e leigos. Foram ajudados por jovens dos 16 aos 26 anos — alunos do ensino secundário e estudantes universitários. O livro já foi publicado em 25 línguas; a tradução do alemão para lituano foi feita por Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė.

O YouCat é composto por um prefácio — uma carta do papa Bento XVI aos jovens — e por quatro partes do catecismo: 1. O que cremos; 2. Como celebramos os mistérios cristãos; 3. Como vivemos em Cristo; 4. Como devemos rezar. No final do livro apresenta-se um índice temático, indica-se onde procurar as definições dos termos religiosos e o significado das abreviaturas usadas no catecismo para os livros da Sagrada Escritura, os documentos dos Concílios Ecuménicos e outras fontes.

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O catecismo para jovens foi preparado, como é habitual nos catecismos, em forma de perguntas e respostas (PR 2007: 472), mas distingue-se dos catecismos tradicionais e comuns por conter nas margens muitas imagens, definições de termos religiosos e pensamentos de santos, mestres da fé, escritores, filósofos, entre outros, bem como vários comentários, que deverão ajudar os jovens a compreender melhor uma questão concreta e a respetiva resposta.

No prefácio do catecismo para jovens, o papa Bento XVI escreve que «não só os continentes e as culturas dos seus povos são diferentes, mas também em cada sociedade existem “continentes” distintos: um trabalhador pensa de maneira diferente de um camponês, um físico — de maneira diferente de um filólogo, um empresário — de maneira diferente de um jornalista, um jovem — de maneira diferente de uma pessoa idosa. Por isso, a nossa linguagem e o nosso modo de pensar tiveram de se elevar um pouco acima de todas essas diferenças; era necessário procurar aquilo que há de comum entre diferentes modos de pensar, os pontos de contacto. E tornou-se claro para nós que este texto teria de ser transportado para mundos diferentes, como que traduzido para a linguagem deles, para que, compreendendo o modo de pensar das pessoas, pudéssemos responder às suas perguntas» (p. 8–9).

Comparando o YouCat com o Katalikų Bažnyčios katekizmu, publicado em 1997, observam-se diferenças terminológicas. Por exemplo, no catecismo destinado aos jovens enumeram-se os seguintes dons do Espírito Santo: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, conhecimento, piedade, temor de Deus (p. 176), enquanto no Katalikų Bažnyčios katekizme consta não conhecimento, mas saber (KBK 1997: 388). O catecismo publicado em 2011 menciona os seguintes pecados capitais: soberba, avareza, luxúria, ira, inveja, falta de moderação, preguiça e completa indiferença (p. 179), enquanto no Katalikų Bažnyčios katekizme se usa não o termo falta de moderação, mas excesso na comida e na bebida (KBK 1997: 392). Também os frutos do Espírito Santo são designados de maneira diferente. No YouCat afirma-se que os frutos do Espírito Santo são nove: amor, alegria, paz, paciência, benevolência, bondade, fidelidade, mansidão, domínio de si (p. 76). No Katalikų Bažnyčios katekizme são indicados doze: amor, alegria, paz, paciência, benevolência, bondade, mansidão, afabilidade, fidelidade, modéstia, domínio de si, castidade (p. 387). Estas diferenças mostram que, mesmo no início do século XXI, o conteúdo e a extensão de alguns conceitos religiosos ainda não estão estabilizados e são objeto de divergência.

No catecismo para jovens usa-se o substantivo deverbal -imas nu puolimas (p. 49); ele não aparece no Katalikų Bažnyčios katekizme, onde se usa o termo nuopolis (KBK 1997: 27). Também não encontramos este termo no Religijotyros žodyne (RŽ 1991).

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No dicionário em análise, variam especialmente as combinações com a palavra fé, cf. fé na Mãe de Deus (p. 57), fé em Deus Pai (p. 29), fé em Jesus Cristo (p. 69) e fé na Santíssima Trindade (p. 29)¹, entre outras. Estas diferenças terão surgido, ao que parece, devido às duas variantes usadas na língua: creio em Deus e creio em Deus. Também no catecismo YouCat encontramos tanto construções com objeto direto como construções com a preposição em: Crer nele [em Deus] (p. 25), crer em Deus (p. 26), creio na Igreja (p. 30), cremos num só Deus (p. 33) e Creio em Deus Pai (p. 13, 31), Creio em Deus Pai todo-poderoso (p. 29), Creio em Jesus Cristo (p. 13, 51), Creio no Espírito Santo (p. 13, 29, 30, 73), cremos num só Deus (p. 30, 33), crer no Criador (p. 37), os cristãos creem em Deus (p. 28), entre outras. É preciso dizer que há mais de cem anos não se chega a acordo sobre qual das formas é preferível ou se ambas devem ser usadas. Em 1909, a primeira comissão para a revisão da linguagem das orações, reunida em Sejny — o padre Juozas Laukaitis, o padre Alfonsas Petrulis e Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) — também debateu esta questão, juntamente com os especialistas em língua Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis e Jurgis Šlapelis. Os linguistas propuseram prescindir da preposição em, pois ela surgiu no original latino não por influência do latim credo in Deum², mas devido à influência da língua polaca³. No entanto, a comissão de revisão da linguagem das orações, procurando um compromisso com o clero mais antigo, decidiu manter as locuções com a preposição em (PMT 1909: 19, PP 1909: 109).

Como afirma o padre Vaclovas Aliulis: «Desde o início do século XX, eminentes linguistas lituanos manifestaram repetidamente a sua discordância em relação à forma creio em quê, considerando-a uma influência dos vizinhos eslavos. Os polacos, com efeito, sem a menor distinção quanto ao objeto, dizem: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (literalmente: Só creio no Senhor Deus, e tu crês em qualquer disparate). Na língua eslava eclesiástica, vieruju v diz-se de todas as coisas sagradas, sem distinção, ao passo que nas línguas eslavas modernas, como o russo, o bielorrusso, o ucraniano, entre outras, vieriu / vieriu v e formas afins se dizem tanto das coisas sagradas como das banalidades. Não vendo no uso lituano uma distinção coerente de significado entre creio em quê e creio em algo, os fundadores da nossa língua padrão contemporânea decidiram considerar autêntica a forma sem preposição e exigiram o uso de creio em Deus, e não de creio em Deus» (Aliulis 2000: 47–49; 2008).

¹ J. Klimavičius, no artigo A língua do catecismo — o catecismo da língua, aborda brevemente o uso do verbo crer e do substantivo abstrato fé no Catecismo da Igreja Católica (Klimavičius 2002: 108–109).

² A preposição in surgiu provavelmente no latim devido à tradução do grego e, nesta última língua, do hebraico (aramaico) (Zinkevičius 2000: 36).

³ Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155.

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Outro ponto controverso é o uso do termo oferenda. O linguista Jonas Klimavičius escreve no artigo Oferta, oferenda: notas sobre a história e o uso que o termo oferenda é «um equivalente calcado de apiera, palavra polaca (embora de origem latina), ainda que surgido quando já existia sacrifício; é, porém, impreciso e até defeituoso: do latim offero, obtuli, oblatum, offerre, “levar para diante; projetar para a frente; estender; mostrar”, salta-se para “trazer”, parónimo de affero, attuli, allatum, affere» (Klimavičius 2005: 44, cf. Klimavičius 2002: 109). Por isso, seria necessário corrigir os seguintes termos: oferenda (=sacrifício) (p. 126, 127), santa oferenda (=sacrifício) (p. 127), oração de oferenda (=oração de sacrifício) (p. 127), oferendas de pão e vinho (=sacrifícios de pão e vinho) (p. 127), preparação das oferendas (=dos sacrifícios) (p. 176).

O catecismo apresenta, ao todo, mais de 100 definições de termos. São definidos não apenas termos religiosos, mas também termos da psicologia, da política, da medicina, da sociologia e de outras áreas, necessários para explicar as principais verdades da fé. Isso é muito louvável, pois facilita a leitura do catecismo. Para serem mais fáceis de localizar, os termos aparecem em negrito. Infelizmente, nem todas as definições apresentadas descrevem bem a essência dos conceitos, sendo claras, breves e compreensíveis, sobretudo para os leitores mais jovens. Algumas definições poderiam ser aperfeiçoadas; por exemplo, o termo espiritualidade (lat. spiritualitas «espírito»): formas de devoção da Igreja, originadas das práticas de vida de diversos santos, impregnadas do Espírito Santo. Fala-se da espiritualidade beneditina, franciscana ou dominicana (p. 273). O termo espiritualidade deveria ser definido, antes de mais, como uma característica do crente, e não como uma ou várias formas de devoção. Também se poderia aperfeiçoar a definição do termo parusia (gr. parousia «presença pessoal»): vinda de Cristo por ocasião do Juízo Final (=Juízo Final) (p. 72), uma vez que este termo é usado apenas no Novo Testamento e na literatura do cristianismo primitivo (RŽ 1991: 284). É confusa a definição de criacionismo (lat. creatio «criação»): entendimento (seria melhor conceção — nota do autor), de que Deus criou a Terra de imediato, intervindo diretamente, como se o Livro do Génesis fosse um registo dos acontecimentos e factos da Criação (p. 37), cf. criacionismo: conceção segundo a qual Deus criou o mundo (VaitkTŽŽ 2003). Explica-se de forma algo estranha o que é um catecúmeno (gr. kat’echein «ensinar»): já na Igreja antiga, os que desejavam receber o Batismo em adultos — os catecúmenos — passavam por uma preparação em três etapas, o catecumenato: uma instrução nas verdades da fé acompanhada pela liturgia da Palavra (p. 117). Descreve-se muito extensamente o que é a Confirmação (lat. confirmatio «fortalecimento, confirmação»): assim como os sacramentos do Batismo e da Eucaristia, também a Confirmação é um sacramento da iniciação cristã da Igreja Católica. No Pentecostes, o Espírito San-

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Assim como o Espírito desceu sobre a comunidade dos discípulos, também vem a cada batizado que pede à Igreja a graça do Espírito Santo e o fortalece para que seja capaz de testemunhar Cristo com a sua vida (p. 120). É imprecisa a definição de tabernáculo (do latim tabernaculum, «casinha, tenda»): análogo à Arca da Aliança do Antigo Testamento, o tabernáculo surgiu na Igreja Católica como lugar digno e elevado para guardar o Santíssimo Sacramento (Cristo sob a forma de pão) (p. 131). O Dicionário de Estudos da Religião informa que se trata de um objeto da igreja católica — um armário no centro do altar (geralmente do altar-mor) destinado a guardar o Santíssimo Sacramento (RŽ 1991: 371). Esta definição é muito mais clara. Também deveria ser precisada a definição do termo exorcismo (do grego exorkismos, «forçar a afastar-se»): oração que protege uma pessoa do maligno ou a liberta dele (p. 156). O exorcismo não é uma oração, mas um rito para expulsar os espíritos malignos (RŽ 1991: 111). Como se vê pelos termos e pelas definições apresentados, nem todas as definições expressam a essência do termo, nem todas são lógicas, claras e compreensíveis.

Os responsáveis pela preparação do Catecismo empreenderam um trabalho difícil: explicar a origem das palavras internacionais e dos empréstimos linguísticos e, por vezes, também o seu significado. É lamentável que a origem dos termos internacionais da religião seja descrita de modo incoerente; por exemplo, não se explica a origem do termo internacional religião (p. 15), proveniente do latim, mas explica-se a origem dos termos missão (do latim missio, «envio») (p. 18), parusia (do grego parousia, «presença pessoal») (p. 72), entre outros. O leitor do Catecismo pode ficar confuso quando a origem de um termo é abordada mais de uma vez, por exemplo, a do antigo empréstimo linguístico igreja. Num lugar, lê-se: «Igreja (do grego ekklesia) — os convocados» (p. 77); noutro: «Igreja (do grego kyriake — pertencente ao Senhor; do antigo eslavo boznica — lugar de oração) é o conjunto dos convocados (do grego ex kaleo, ekklesia) de todas as nações que, pelo Batismo, pertencem ao Corpo de Cristo» (p. 77).

Durante a leitura, observaram-se também outras imprecisões, por exemplo, a alternância entre formas definidas e indefinidas: vida eterna (p. 48) e a vida eterna (p. 94) (= a vida eterna); Juízo Final (p. 72) e juízo final (p. 42, 98) (= juízo final); em alguns casos, deveria usar-se a forma definida, por exemplo, virtudes cardeais (=virtudes cardeais definidas) (p. 173), cf. virtudes divinas (p. 172), virtudes humanas (p. 172), pecado grave (mortal) (=mortal) (p. 178). A mesma coisa é designada de modos diferentes, por exemplo: Imaculada Conceição de Maria (p. 57), Imaculada Conceição (p. 57) e Imaculada Conceição (p. 57) (= Imaculada Conceição da Santíssima Virgem Maria); Última Ceia (p. 115), Ceia (p. 124) e ceia (p. 124) (= Última Ceia). Recomenda-se usar a forma genitiva em vez do adjetivo sufixado em -inis

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adjetivo, por exemplo: cordeiro pascal (= da Páscoa) (p. 64), cf. Cordeiro da Páscoa (p. 105). Deve corrigir-se a ordem das palavras, pouco natural em lituano: Prefácio do Papa Bento XVI (=prefácio do Papa Bento XVI) (p. 3). Além de todas as imprecisões mencionadas, observaram-se também erros de revisão: Laškas (=Laiškas) efeziečiams (p. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (p. 69).

A tradição da publicação de catecismos católicos em língua lituana remonta ao final do século XVI: o primeiro catecismo para os católicos da Lituânia Maior foi preparado por Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Até aos nossos dias, há mais de quatro séculos e meio, os catecismos têm sido traduzidos do latim, do polaco, do alemão e de outras línguas para a nossa língua materna. Como já foi referido, YouCat foi traduzido do alemão. É de lamentar que a tradutora quase não tivesse fontes em que se apoiar — embora existam dicionários de termos religiosos publicados, por exemplo: Dicionário de Estudos da Religião (1991), o Breve Dicionário de Teologia, de Česlovas Kavaliauskas (1992), Dicionário de Iconografia Cristã (1997), Dicionário de Estudos da Religião: Conceitos Fundamentais, de Gintaras Beresnevičius (2003), Novo Dicionário de Teologia, de Herbert Vorgrimler (2003)⁴, mas não são suficientes: os dicionários precisam de ser atualizados, alguns conceitos são explicados de forma ateísta, não incluem equivalentes noutras línguas, etc.

«É preciso purificar continuamente a nossa língua e eliminar dela tudo o que é imperfeito», lê-se em YouCat: Catecismo para os Jovens em lituano (p. 16). Isto também se aplica à linguagem dos fiéis, que deve ser compreensível para todos — tanto para os jovens como para os idosos — e compreendida da mesma maneira por todos. Com as observações expressas e as pequenas deficiências apontadas, que de modo algum diminuem o trabalho minucioso da tradutora, pretendeu-se mostrar que ainda há aspetos a aperfeiçoar e que a linguagem dos fiéis, bem como a terminologia com que se relacionam linguisticamente com Deus, deve estar livre das «imundícies e impurezas do quotidiano» (Maceina 1982: 129).

LITERATŪRA

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Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003.

Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992.

KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla.

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Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997.

4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas.

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Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132.

PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37.

PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera.

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RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis.

Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gauta 2012–11–04

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