MARIUS SMETONA

Vilnius universitet, Institutet för tillämpad lingvistik, institutionen för litauiska språket

ORCID-id: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504

FORSKNINGSOMRÅDEN: retorik, etnolingvistik, baltisk mytologi, folkkultur, genealogi, äldre skrifter, kulturell lingvistik.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03

KOSMOPOLITISM I DEN SAMTIDA LITAUENS VÄRLDSBILD

NYCKELORD: kosmopolitism, kosmopolit, patriot, hemland, kultur, gemenskap, värde.

ANNOTATION

I artikeln undersöks, i enlighet med den etnolingvistiska skolan i Lublins metodologi, hur litauer förstår begreppet kosmopolitism. Undersökningen bygger på litauiska lexikografiska data, material från olika texter och resultat från en ungdomsenkät. Syftet är att urskilja vad litauer tänker när de använder lexemet kosmopolitism i tal eller skrift, och vilka nya betydelsenyanser som framträder i kontexten. Utifrån data från alla tre nivåerna presenteras en kognitiv definition av begreppet i en syntetisk analys.

SAMMANFATTNING

Med utgångspunkt i Lublinskolans etnolingvistiska metodologi undersöker artikeln hur litauer förstår begreppet kosmopolitism. Studien bygger på litauiska lexikografiska data, material från olika texter och resultaten av en enkät bland unga. Syftet är att fastställa vad litauer menar när de använder lexemet kosmopolitism i tal och skrift, och vilka nya betydelsenyanser som framträder i kontexten. Utifrån data från alla tre nivåerna ger den syntetiska analysen en kognitiv definition av begreppet.

INLEDNING

Denna artikel har utarbetats med material från projektet ”Analys av begreppen DEMOKRATI, PATRIOTISM, TOLERANS och deras antonymer och synonymer”, finansierat av den statliga kommissionen för det litauiska språket.

54

BENDRINĖ KALBA | 97

Anledningen till att skriva om kosmopolitism som begrepp var studenternas svar när beskrivningen av begreppet PATRIOTISM utarbetades. Som svar på frågan Vad innebär patriotism för er? angav studenterna också vad de ansåg vara antonymer till patriotism: chauvinism; att tillgodose egenintressen på statens bekostnad; hat mot fosterlandet; förräderi; förakt för fosterlandet; statsfientlig verksamhet; att skända det; att inte älska sig själv och sitt land; konformism; kosmopolitism; globalitet (globalism).

Av alla antonymer nämndes kosmopolitism oftast, och därför beslutades att betrakta det som den främsta. Det är dock värt att notera att vissa begrepp som studenterna uppfattade som motsatser till patriotism också hänger samman med kosmopolitism, till exempel globalism, så även detta kommer kortfattat att behandlas.

Kosmopolitism är ett synsätt enligt vilket människor, trots alla sociala, ekonomiska, kulturella och politiska skillnader, är medlemmar av samma världssamhälle. Det omfattar en framåtblickande utveckling av socialiteten, där inte bara lokala kulturella värderingar utan också alternativa sätt att tänka och handla alltid bevaras. Kosmopolitismens principer möjliggör och främjar utvecklingen av gemensamma principer för kulturarv, individuella principer för personlig frihet och demokratiska principer för legitimering av det offentliga rummet; kosmopolitism kommer därmed till uttryck som en dialogisk kulturell hållning. Idén om kosmopolitism bör skiljas från det så kallade globala civilsamhället, en konkret politisk, rättslig och förvaltningsmässig idé. Det kosmopolitiska offentliga livet innefattar utvecklingen av obehindrade kommunikationsförbindelser. Kosmopoliter anser att det gemensamma i människans natur är mycket viktigare än skillnaderna i samhälls- och politiskt liv. En av grunderna för kosmopolitiskt tänkande är de mänskliga rättigheterna; respekten för dem betraktas som en universell angelägenhet, bindande för hela världen. Kosmopoliter önskar ett socialt, kulturellt och politiskt enat samhälle som omfattar hela världen. De resonerar om en världsfolk, en världsordning, en världsstat, ett världsparlament, ett världsmedborgarskap, kosmopolitisk demokrati eller kosmopolitisk patriotism. Förespråkarna för denna tradition inom kulturellt och politiskt tänkande tenderar att förringa betydelsen av nationella, religiösa och gemenskapsbaserade förpliktelser (PMEŽ 2007: 69; VLE_e).

Kosmopolitismens rötter sträcker sig tillbaka till antiken. Enligt den elektroniska ”Litauiska universella encyklopedin” är kosmopolitism, enligt antikens kyniker och stoiker, en universell kärlek till mänskligheten. Stoikerna trodde att man inte kan avskärma sig från sin födelseort, utan bör fundera över hur man kan göra världen bättre genom sina val och beslut, fattade utan att överskrida de medborgerliga rättigheterna. De förespråkade inte politisk passivitet, utan uppmanade till att tänka på

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

55

gemenskapen som något mer än bara en polis. I detta sammanhang var den viktigaste medborgerliga hållningen en likvärdig syn på medborgare i den egna polisen, medborgare i andra poleis och icke-medborgare (Niersmans, Capanova 2016: 65). ”Missnöjet med det politiska och idén om kosmopolitism mognade i grekernas sinnen under hela 400-talet f.Kr., men endast kynikerna lyckades presentera den i en tydligt artikulerad form” (Kazlauskas 2021: 92). Kosmopolitism och monarki var de två idéer som intresserade kynikerna mest. Och ”stoikernas stora mål var att ena världen på grundval av en gemensam lag och inta den högsta positionen bland dess enare. De intresserades av en idealisk enhet som omfattade och rymde den faktiska mångfalden. I konsekvent fasthållande vid principen om helhetens företräde framför delen hävdade stoikerna att den enskilda människans öde inte betyder någonting jämfört med oikumenens öde, på samma sätt som människans själ är en obetydlighet jämfört med kosmos själ” (ibid. 104).

”Sofisterna, som formulerade idén om panhellenism, vilken uppmanade till att ansluta sig till ett samhälle större än den vanliga stadsstaten, mötte motstånd från greker som var lojala mot sin polis. Idén om en större, så kallad nationell, kosmos var främmande för de grekiska stadsmedborgarna, men staden – en plats för olika invånares gemensamma existens – växte fram som kosmopolitismens ursprung. Kosmopolitismen kan knytas till Aristoteles idé om en gradvis utvidgning av mänskliga vänskapsband. Denna idé utvecklade I. Kant konsekvent när han utformade sin föreställning om en fullkomlig medborgerlig sammanslutning och strävade efter att modellera den efter en universell naturplan” (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). ”Den gemensamma öst-västliga oikumen som Alexander den store skapade upplöste den grekiska världens politiska gränser och befäste idén om en kosmopolis som omfattade hela mänskligheten” (Kazlauskas 2021: 71).

Långt efter upplysningstiden förknippades kosmopolitism med eliten, intellektuella och representanter för exilen, vilka på grund av vissa politiska övertygelser och omständigheter samt filosofiska åskådningar betraktades som snarare världsmedborgare än medborgare på en viss plats.

Šiandieniniai filosofai tiriamąją sąvoką aptaria mentaliniu lygmeniu, tiksliau, jiems įdomesnis yra pats kosmopolis – didysis ir mažasis. Štai Arvydas Šliogeris teigia, kad „Ant laužytos – vadinasi, visada ir visur individualizuotos – horizonto linijos susitinka ir išsiskiria du pamatiniai kosmopolio sandai: regimo Dangaus taurė ir regimos Žemės taurė, ir Dangus yra visų kosmopolio individų tėvas, ir Žemė yra visų kosmopolio individų motina, ir abi kosmopolio taurės yra visų mirtingųjų ir nemirtingųjų lizdas, namai ir gimtinė, ir joks individas negali iš gimtinės iškeliauti taip, kad jon ne-

56

BENDRINĖ KALBA | 97

dit, och ingen dödlig eller odödlig kan – ostraffat – kapa de rötter som förenar honom med kosmopolis ursprung, och endast globalismens eller idealismens dårar kan tro att erinnyerna sover en evig sömn och inte ser dem som säger: vi går och kommer inte tillbaka, för vårt sanna fosterland är där vår Gyllene Ko mjölkas” (Šliogeris 2011: 280).

Sociologer och antropologer som aktivt deltar i diskussioner och forskning om kosmopolitismens innebörd föreslår att man skiljer mellan kosmopolitism som moralisk eller politisk hållning och normativ-filosofisk övertygelse, å ena sidan, och empirisk-analytisk kosmopolitism, å den andra. Det hävdas att den äldre idén om kosmopolitism måste förnyas genom att knytas till konkreta sociala realiteter, och att sociologin bör ersätta filosofin som ett sätt att förstå kosmopolitism (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Gerard Delanty definierar begreppet kosmopolitism genom att urskilja tre typer: moralisk, politisk och kulturell kosmopolitism. Moralisk kosmopolitism bygger på en universell kosmopolitisk etik. I centrum för den kosmopolitiska etiken står individen, som är lojal mot den universella mänskliga gemenskapen. Konceptioner av politisk kosmopolitism delas in i ”starka” och ”svaga”. De förstnämnda knyter kosmopolitismen till den nya politiska ordning och transnationella demokrati som har uppstått och utvecklats under de senaste årtiondena och som överskrider nationalstatens gränser. De ”svaga” konceptionernas kärna är ett kosmopolitiskt medborgarskap, som uppstår när tydliga gränser mellan internationella och nationella mänskliga rättigheter försvinner, samt erkännandet av att rätten att delta i den politiska gemenskapen bör definieras utifrån bosättning snarare än ursprung eller födelse. Kulturell kosmopolitism formas och kommer till uttryck genom många olika sätt på vilka nationella och lokala strukturer förändras till följd av deras samspel med globala processer (Delanty 2006: 28).

Kosmopolitism hänger samman med globalisering, och därför nämnde studenterna även denna som patriotismens antonym. Globalisering betecknar de yttre relationerna mellan olika kollektiva formationer, medan kosmopolitism betecknar förändringar i den inre sociala och politiska självförståelsen. Båda begreppen speglar förändringar i erfarenheterna av vardagslivet och i identiteten, och förmedlar dialektiken mellan relationer på avstånd och nära relationer. Globalisering är en intensifiering och utvidgning av relationerna mellan människor och samhällen, framför allt de ekonomiska, vilket snabbt ökar det ömsesidiga beroendet, minskar staternas och deras gränsers betydelse och gör världen alltmer sammanhängande. Även om globaliseringen främst innebär att varor, kapital, människor, information och teknik rör sig mellan världens stater, påverkar den olika livsområden. Enligt globaliseringskritiker påverkar de stärkta banden mellan världens länder varje-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57

lands kultur negativt, främjar försvinnandet av traditionella skillnader, likriktning, standardisering eller den dominerande världsmakten – Förenta staternas – populärkulturs genomslag i andra länder. De teoretiska perspektiv som har presenterats här återger statsvetares, filosofers och sociologers syn på kosmopolitism som fenomen, medan syftet med denna artikel är att, med utgångspunkt i Lublinskolan för etnolinvistikens metodologi¹, anlägga ett lingvistiskt perspektiv: hur språkfakta visar vad begreppet kosmopolitism betyder för litauer och vilka nyanser de ger det. Därigenom är artikeln nyskapande inom lingvistisk forskning och kompletterar insikter från specialister inom andra områden. För att uppnå syftet ställs följande delmål: 1) att undersöka vilka kunskaper om det undersökta begreppet som framkommer i litauiska lexikografiska källor; 2) att diskutera resultaten från studentenkäten och fastställa vad ungdomar förknippar begreppet med; 3) att med stöd av material från olika texter diskutera begreppets betydelse och nyanser; 4) att definiera begreppets kognitiva definition. I undersökningen används metoden för kognitiv definition, sådan den förstås av grundarna till Lublinskolan för etnolinvistik. Enligt metodologin består beskrivningen av ett koncept av tre delar: systemdata, enkät och olika texter (S–A–T), och därför består artikeln av tre huvuddelar: ”Kosmopolitism i litauisk lexikografi”, ”Ungdomars syn på kosmopolitism”, ”Kosmopolitism i medietexter”. Slutsatserna innehåller en kognitiv definition av kosmopolitism. Metoderna för materialinsamling och urval presenteras i början av varje avsnitt. Studien kan vara intressant för sociologer, filosofer och lingvister, liksom för statsvetare och allmänheten i stort, som är intresserade av hur folkets världsbild kodas i språket (i det grammatiska och lexikala systemet och i olika texter) – en faktor som i en gemenskap (familjär, lokal, regional, nationell) bidrar till sammanhållning och formar dess identitet.

1. KOSMOPOLITISM I LITAUISK LEKSIKOGRAFI

Materialet till detta avsnitt av undersökningen samlades in från ”Litauiska språkets ordbok”, ”Nutida litauiska språkets ordbok”, ”Litauiska standardspråkets ordbok” i systemet E.kalba samt den tryckta ”Ordboken över internationella ord” (2013). I ”Litauiska språkets ordbok” (LKŽₑ) definieras kosmopolitism som ’en antipatriotisk ideologityp som erkänner hela världen som sitt hemland och förkastar—

¹Lublins etnolingvistiska metodologi presenteras utförligt i monografierna ”Värderingar i litauerns världsbild” (2017) och ”Språk. Nation. Stat” (2019).

58

BENDRINĖ KALBA | 97

ta nationella patriotiska traditioner och den nationella kulturen’. Eftersom LKŽ_e är en avslutad källa till litauiskt ordförråd från 1500- till 1900-talet, tillförs eller uppdateras den inte längre med nya språkfakta; till den lexikala betydelsen ges två exempel från sovjettiden: En av resterna av den borgerliga ideologin är kosmopolitism (sov.) press. Den internationella reaktionen ställer kosmopolitism mot proletär internationalism (sov.) press. Betydelsen är alltså politiserad och återspeglar den sovjetiska synen på förhållandena i andra länder vid den tiden: det som inte finns i det sovjetiska systemet kallas en borgerlig rest, en ideologi som är oförenlig med proletär internationalism. Det är uppenbart att detta inte bidrar till någon undersökning av dagens förståelse.

I ”Nutida litauiska språkets ordbok” (DLKŽ_8e) ges i huvudsak samma betydelseförklaring: ’en ideologi som står i motsats till patriotism, proklamerar hela världen som hemland och förkastar nationella traditioner och nationell kultur’.

I ”Ordboken över internationella ord” (TŽŽ) är den analyserade lexikala betydelsen av ordet ’samhälleliga och politiska åsikter och en ideologi som hävdar att människans hemland är hela världen; likgiltighet inför och förakt för egna och andra folks traditioner, kultur och livsviktiga intressen’. I denna ordbok hänvisas lexemet kosmopolitism till lexemet kosmopolit. Här förklaras ordets ursprung – [gr. kosmopolitēs – världsmedborgare], och i definitionen tilläggs, utöver det som sägs om kosmopolitism, att det är en person som saknar patriotism.

I ”Litauiska standardspråkets ordbok” (BLKŽ) följer man betydelsebeskrivningen i LKŽ_e och DLKŽ_8e – ’en ideologi som står i motsats till patriotism, proklamerar hela världen som hemland och förkastar nationella traditioner och nationell kultur’ – och två exempel ges: Kosmopolitism är förknippad med globalisering. Att ersätta nationella värden med kosmopolitism.

Lexemet kosmopolitism är avlett från kosmopolit. Betydelsen av det senare beskrivs i LKŽ_e som ’en person utan patriotisk känsla, som är avskuren från sitt hemlands intressen, främmande för sitt folk och ser ned på dess kultur’. Definitionen korrelerar med definitionen av avledningen, men här betonas föraktet för den egna kulturen och det egna folket. DLKŽ_8e ger en något annorlunda definition: ’en person som saknar patriotism, är avskuren från sitt hemlands och folks intressen och är anhängare av kosmopolitism’. Därmed betonas inte bara bristen på patriotism utan också anslutningen till ideologin.

Av betydelserna i LKŽ_e, DLKŽ_8e och BLKŽ framgår att kosmopolitism förnekar allt som förknippas med patriotism: traditioner och nationell kultur. Av TŽŽ framgår att kosmopoliten föraktar inte bara sin egen, utan också andra

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

59

folkens traditioner, kultur och livsviktiga intressen. Exemplen i BLKŽ korrelerar med studenternas angivna antonymer och de antonymer som beskrivs i inledningen – kosmopolitism är förknippad med globalisering och utgör en motpol till nationella värden.

2. UNGDOMARS SYN PÅ KOSMOPOLITISM

Som nämndes i inledningen angav studenterna, som svar på frågan Vad är patriotism för mig?, kosmopolitism som en av antonymerna. Även om inga värderingar av kosmopolitism då efterfrågades, antyder en granskning av de litauiska lexikografiska källorna att begreppet tycks ges en negativ betydelse, eftersom patriotism oftast värderas positivt både i studenternas och mediernas texter; man vill värna om den och lära ut den. Därför är det intressant hur studenterna värderar begreppet kosmopolitism när man, i enlighet med metodologin, ställer en enda fråga: Vad är kosmopolitism för mig? För detta ändamål genomfördes i mars–april 2023 en enkät bland första- och andraårsstudenter (litauer) vid VU. Enkäten besvarades av 104 studenter från fakulteterna för filologi, filosofi, historia, kommunikation, medicin, matematik, fysik, juridik och naturvetenskap. När det insamlade materialet hade bearbetats enligt Lublinskolans etnolingvistiska metodologi visade det sig att de vanligaste deskriptorerna var gemenskap (19%), individ – världsmedborgare (16%), förening, enhet (14%), tillhörighet till världen, inte till en specifik plats (12%), världens och folkens enhet (9%), tolerans (6%), öppenhet (5%), fientlighet mot patriotism (4%), gemensamt mål (4%), kulturell enhetlighet (4%). Övriga deskriptorer utgör högst 4 procent vardera, men är ändå intressanta och värdefulla för beskrivningen av konceptet: gemensamt rum (2%), liberal samhällssyn (2%), globalisering (1%), förakt för folkens värden (1%), en helhet av idéer som står i motsats till nationalism (1%).

När respondenterna framför sina åsikter inleder de oftast beskrivningen av kosmopolitism med ordet ideologi (det är en ideologi...) (70% av dem som svarat), medan 20% inleder med idé (det är en idé...). Det är svårt att säga om ordvalet är medvetet eller impulsivt, men första- och andraårsstudenterna bör redan kunna se skillnaden i betydelse, eftersom idé (betydelse 3) enligt DLKŽ₈ₑ är ”en grundläggande, väsentlig princip inom en världsåskådning eller politik”, medan ideologi är ”ett system av åsikter och idéer hos samhällsskikt och grupper”. I den fortsatta diskussionen av deskriptorerna beaktas inte denna betydelseskillnad, och dessa lexem skiljs inte heller ut som separata deskriptorer.

Studenterna anser att kärnan i begreppet kosmopolitism bäst återspeglas av gemenskap, förening, enhet, gemensamt mål: idé/rörelse,

60

BENDRINĖ KALBA | 97

som strävar efter största möjliga gemenskap, strävan efter ett gemensamt mål och en närmare gemenskap; ett synsätt där allting i världen tycks vara gemensamt, världens och folkens enhet: det är som världens enhet, människan har oändliga möjligheter att lära känna världen; ett enda gemensamt folk, ett samhälle. Enligt studenterna är detta alltså ett eftersträvansvärt ideal – en gemenskap där skillnader försvinner, som hålls samman av gemensamma mål och där oändliga möjligheter öppnar sig att lära känna världen, samtidigt som denna kunskap för människor ännu närmare varandra och förenar dem. På så sätt skapas ett gemensamt rum, kulturell enhetlighet, och människan blir världsmedborgare: människan är invånare i hela världen och inte i någon enskild stat; begreppet innebär att hela världen är ett gemensamt rum och att varje människa är medborgare i detta rum; en social ideologi som hävdar att individen är världsmedborgare och avvisar alla nationella indelningar; innebär att alla gränser mellan världens stater och folk avskaffas, så att hela mänskligheten uppfattas som en gemensam helhet; människan identifierar sig inte med någon nation eller grupp utan ser sig som medborgare i hela världen och identifierar sig inte med en viss stat, ras eller nation; uppfattningen att varje människa är en viktig del av och invånare i hela världen; en ideologi som kommer till uttryck i kulturell enhetlighet. Av svaren framgår det inte om denna gemenskap och utplåning av nationella särdrag ses som något positivt eller negativt för den moderna människan. En tydligare ståndpunkt uttrycks endast i en enkät: Detta är en människas synsätt där man inte är knuten till ett enda land utan känner sig som medborgare i hela världen. Men då suddas kärleken till det egna hemlandet och den egna födelsebygden ut eller försvagas, och patriotismen minskar. Dessa studenter deltog inte i patriotismenkäten, så svaret bekräftar återigen att det fortfarande finns unga människor som är knutna till sina nationella värden och som skulle se det negativt att överge dem. Som framgår av konceptstudierna KALBA, TAUTA, VALSTYBĖ, ŽEMĖ (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021) är litauer starkt knutna till sin jord, där litauiska talas och litauiska seder bevaras. De kännetecknas av kärlek till sitt land och sitt folk, oavsett hur landet är, medan kosmopolitism uppmuntrar till att överge en specifik plats (födelseort, hembygd) och framhäver tillhörighet till världen, inte till en specifik plats, nation eller land: en världsmedborgare som inte är knuten till någon specifik plats utan tillhör världen; idén att alla människor är en del av hela världen och inte av ett specifikt territorium eller en specifik gemenskap; idén att människan tillhör världen som gemenskap, men inte ett specifikt land eller folk.

För respondenterna förknippas kosmopolitism med tolerans (tolerans för olika kulturer, seder och raser; fördragsamhet, acceptans av andra nationaliteter), eftersom det är det enda sättet att skapa en gemensam, enhetlig helhet i världen. Den kosmopolitiska världen är öppen för alla kulturer och alla folk, så

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

61

det är inte förvånande att så många som 5 procent av de tillfrågade betonar denna världs öppenhet. I en enkät ges EU som exempel på en sådan öppen modell, eftersom respondenten som bor där känner sig fri och obehindrad och kan resa vart hen vill: Personligen förknippar jag kosmopolitism genast med Europeiska unionen. Även om den inte är global i världsmåttstock och inte ens omfattar hela den europeiska kontinenten, återspeglar dess själva väsen ändå kosmopolitismens innebörd för mig. Europeiska unionen är en gemenskap där vi alla är europeiska medborgare; vi begränsas inte i vårt resande, och vart vi än kommer kan vi kommunicera trots språkskillnader. Vi får också lära oss demokratins, frihetens och jämlikhetens principer, vilket gör det möjligt att ”komma över” alla kulturella och traditionella skillnader, olika politiska åsikter och så vidare. Det är också viktigt att studenten betonar att demokrati och andra grundläggande värden lärs ut här, och att dagens unga därför tänker annorlunda och själva skapar sina värderingar. Som de själva säger fostras en liberal samhällssyn: liberal samhällssyn utan uppdelningar, det vill säga att alla är lika. Enligt studenterna främjas kosmopolitism även av globalisering: det ena skulle förmodligen inte finnas utan det andra.

I några enkäter försökte man definiera kosmopolitism genom antonymer. Så många som 4 procent av de tillfrågade hävdar att det är en ideologi fientlig mot patriotism (ideologi fientlig mot patriotism) eller en helhet av idéer som står i motsats till nationalism (Detta är en helhet av idéer som står i motsats till nationalism. Eftersom nationalism innebär att man utan överdrift upphöjer sitt hemland, knyter sig själv till en viss födelsestat och förknippar sin identitet med ett visst statsterritorium, måste kosmopolitism däremot förstås som dess fullständiga motsats). Det bör noteras att dessa respondenter inte accepterar begreppet kosmopolitism, eftersom fenomenet kosmopolitism tar sig uttryck i förakt för folkens värden (Kosmopolitism kommer till uttryck i förakt för folkens värden), medan nationalism har en positiv konnotation för dem, eftersom de inte uppfattar den som extrem nationalism eller chauvinism, utan bara som en anknytning till den egna jorden och staten. Just denna syn överensstämmer med de definitioner av kosmopolitism som ges i litauiska lexikografiska källor.

I grund och botten måste man medge att de ståndpunkter som framförs i inledningen från ”Politikos mokslų enciklopedinis žodynas” och ”Visuotinė lietuvių enciklopedija” överensstämmer med studenternas tankar. Ungdomarna förstår begreppet på olika sätt: för vissa är kosmopolitism ett negativt fenomen eftersom det förstör nationella värden, medan det för andra är ett helt oproblematiskt begrepp som uttrycker öppenhet, gemenskap och respekt för andra folk och deras kulturer. Ungdomarnas uppfattning motsvarar alltså inte längre de definitioner som ges i ordböckerna.

62

BENDRINĖ KALBA | 97

3. KOSMOPOLITISM I MEDIETEXTER

I textanalyser diskuteras vanligtvis enskilda diskurser; man söker efter de betydelsenyanser som förekommer i dem, jämför dem och tolkar dem. När sociala begrepp beskrivs är textutbudet emellertid mycket begränsat. Därför sammanställdes korpusen av material från nyhetsportaler på internet (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt), och sökningen genomfördes med hjälp av nyckelord. Det fanns mycket få exempel där lexemet kosmopolitizmas användes, och därför inkluderades även exempel med lexemen kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. Som de lexikografiska uppgifterna visar definieras kosmopolitas på ett liknande sätt som kosmopolitizmas, medan kosmopolitiškas hänvisar till kosmopolitas. Totalt samlades 301 belägg in. I artikeln diskuteras utvalda, sinsemellan olika belägg som uttrycker en ny nyans eller syn på saken. Exemplen valdes ut och presenteras i artikeln utifrån profiler som ska ligga till grund för den kognitiva definitionen.

Även i medietexter förstås kosmopolitism på olika sätt och dessutom betydligt bredare än i ordböckerna; den axiologiska bilden av kosmopolitizmo ligger närmare ungdomars uppfattning. Mer exakt kan man beskriva det som att den nutida litauerns syn på begreppet omfattar ett spann från den ena ytterligheten till den andra.

3.1. Skapandet av en global gemenskap

Det finns också extrema uppfattningar, som nämns i den ”Encyklopediska ordboken i statsvetenskap” som citeras i inledningen – en gemensam världsstat, ett folk, ett språk, en kultur:

(1) Kosmopoliter (av alla möjliga ”färger” och ”nyanser” – från ”röda” och ”bruna” till ”blå”) strävar efter att skapa en enda gemensam ”världsomspännande” stat och dess logiska följd – ett folk som talar ett gemensamt språk och har en enda ”universellt mänsklig” kultur. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

Denna hållning möter mest kritik och motstånd, eftersom den förnekar det nationella, det som utgör det största värdet – språket, jorden, sederna, staten och kulturen. Filosofen Stasys Šalkauskis har också kritiserat just denna upplösning av kosmopolitismen i kulturen: ”Nationaliteten kommer alltså till uttryck i den kulturella skapelsens stil eller form. Den utgör kulturens formella sida, men inte dess innehåll. I detta avseende är den motsatsen till kosmopolitismen, som framför allt och till och med uteslutande intresserar sig för kulturens innehåll. Mänsklighetens historia lär oss att”

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63

”det mest värdefulla kulturella innehållet alltid har varit förbundet med den tydligaste nationella formen” (Šalkauskis 1995: 333). En enda synvinkel gör det emellertid inte möjligt att reducera definitionen av kosmopolitism till den i LKŽ_e angivna: ”en samhällspolitisk åskådning och ideologi som hävdar att hela världen är människans hemland; ett åsidosättande och förakt för egna och andra folks traditioner, kultur och livsviktiga intressen”. Kosmopolitism har många fler betydelsenyanser i medierna.

3.2. Öppenhet för andra kulturer, tolerans

Liksom i ungdomarnas svar uppfattas kosmopolitism i medietexter oftare som tolerans gentemot andra folk som bor sida vid sida (2, 3), gäster som kommer till vårt land (3), möjligheten att med modern teknik nå vilken plats som helst i världen (4), möjligheten att resa fritt och bo i andra länder, se världen och umgås med människor från andra kulturer (5).

(2) Även när Kaunas värnade om den litauiska identiteten har staden alltid varit kosmopoli-tisk stad. I dag är den mångkulturell. I gemenskapen förenas folk som generation efter generation har bott i Litauen. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818)

(3) Vilnius kosmopolitisk stad, därför ansträngde vi oss för att detta hotell skulle förena modern elegans, modern stil, estetik, teknik och komfort samt visa särskild omtanke om alla som kliver in genom våra dörrar. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780)

(4) Det nya offentliga rummet och de öppna kanalerna för informations- och kulturspridning gör det möjligt att bli kosmopolit medan man bor, säg, i det trivsamt provinsiella Panevėžys. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319)

(5) De senaste 25 åren har gett oss mycket frihet, kosmopolitism, något som vi som unga inte ens hade kunnat drömma om. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248)

3.3. Modernitet, samtidighet

I medierna förekommer sådana formuleringar att det inte är särskilt klart vad begreppet kosmopolitism, kosmopolitisk förknippas med; ibland verkar det överlag som om människor inte förstår dessa begrepp, utan att de bara blir modeord utan tydlig betydelse eller konnotation.

64

BENDRINĖ KALBA | 97

(6) Det är tydligt att en yngre publik i högre grad kosmopolitisk och motsvarar porträttet av en global konsument. Den äldre generationen föredrar däremot fortfarande mer konservativa designlösningar (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc)

(7) Enligt Neringa Antanaitienė, företagets produktchef, var den valda varumärkesstrategin inriktad på konsumenter med västerländsk livsstil, så att de skulle uppfatta det nya varumärket ”Horn” som unikt och kosmopolitiskt (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut)

(8) Familjen är kosmopolitisk och tycker om att byta miljö; därför är de beredda att börja bygga ett nytt hus, och kanske kan de sälja den här gården i framtiden. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573)

(9) Den moderne stadsmannen är självsäker, kosmopolitisk och hinner både till officiella möten och till en konstutställningsöppning. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070)

I dessa exempel kan kosmopolitism vara en synonym till modernitet, samtidighet. Antagandet stöds av att kosmopolitism i exempel 6 ställs mot konservatism: den äldre generationen är konservativ, medan ungdomarna sannolikt är moderna (DLKŽ₈ₑ modernus – ”som motsvarar dagens krav och smak, nyskapande”). Den moderne mannen (9) kan sannolikt beskrivas som samtida (LKŽₑ šiuolaikiškas – ”som har samband med den här tiden”: Kažkur skuba dailiai ir ryškiai šiuolaikiškai apsirengę vaikinai ir merginos), eftersom artikeln längre fram handlar om herrmode. Även den kosmopolitiska familjen (8) och varumärket (7) kan beskrivas som moderna och samtida.

3.4. Motsatsen till nationell identitet och nationalism

Även om nationell identitet definieras i LKŽ som ”tillhörighet till en nation, att vara medlem av en nation”, framgår det av beskrivningen av konceptet NATION att nationell identitet är knuten till allt som omfattas av begreppet nation: ”en människogemenskap som historiskt har uppstått genom att olika stammar samlats, och som har gemensamt territorium, språk, historia samt ekonomiskt och kulturellt liv” (LKŽₑ). Begreppet nationalism lyfter bara den nationella identiteten till en högre nivå – ”ideologi och politik som bygger på att höja nationens storhet och makt samt hylla fosterlandet och själva nationen” – och därför behandlas dessa betydelsenyanser tillsammans. I exemplen nedan framträder kosmopolitismens motsats till nationell identitet och nationalism som

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

65

både en positiv och en negativ egenskap. Å ena sidan utplånar kosmopolitismen allt som är nationellt och hör till en nation (10, 11); å andra sidan gör kontrasten det möjligt att kristallisera själva begreppet kosmopolitism och diskutera det (12). Antonymerna lyfter också fram positiva egenskaper hos kosmopolitismen, eftersom den förknippas med en värld utan segregation (13). För kosmopoliten är det inte så viktigt att skapa en gemensam stat med alla dess attribut som att hitta en plats där hen trivs (14, 15); globalisten strävar däremot efter en världsregering (15). Följaktligen skiljer man mellan betydelserna av kosmopolit och globalist; det är inte längre kosmopoliten utan globalisten som framstår som negativ.

(10) Tyvärr måste man konstatera att ju mer kosmopolitiska vi blir, desto mer förstör vi våra gamla, det vill säga andliga, värden. Mer exakt förstör vi det som trots allt skapade oss, formade oss som personligheter och upprätthöll samhällets andliga tillstånd. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557)

(11) Kosmopolitism – en förenkling av förhållandet mellan nationalstaten och kristendomen. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html)

(12) Jag tror att uppkomsten av kosmopolitism som en term med problematiska undertoner endast hänger samman med en epok då dess antonym hade lyfts fram – nationalism, nationell identitet, nationstillhörighet, etnicitet, det vill säga alla medvetet uppfattade nationella särdrag. Det är endast i denna spänning som kosmopolitism fick någon slags laddning eller form, som gjorde det värt att diskutera och fundera över om det fanns några negativa drag här. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo)

(13) Kosmopolitism står i motsats till nationalism, chauvinism och patriotism. Kosmopolitism bygger på idén att den globaliserade världen är en värld utan ”andra-främlingar”: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/)

(14) Å andra sidan tar kosmopolitismen sig långt ifrån alltid uttryck i form av en idé. Snarare handlar det om en anknytning till konkreta platser utanför det egna landet, någon annanstans – andra städer, landskap, länder och deras kulturliv. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899)

(15) Kosmopolit är en människa vars hemland är hela världen, och först och främst den plats där hen trivs. En globalist är en anhängare av en världsregering. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/)

Det är värt att uppmärksamma exempel 11. Nationalstaten blev verkligen en utmaning för religionen, eftersom ”den [kristendomen] inte är en religion för medborgarna i en enda stat, utan för alla människor. De kristnas gudsdyrkan är inte nödvändigtvis knuten till någon särskild stat; människor i alla stater kan dyrka samma Gud. Kristendomens andliga kosmopolitism begränsas inte till en enda stat, utan omfattar hela världen” (Lahayne 2020). Därmed uppstod en friktion mellan kyrkan och nationalstaten, och den

66

BENDRINĖ KALBA | 97

Även litauiska filosofer försökte mildra detta. Stasys Šalkauskis hävdade att kristendomen är ett gott exempel på kosmopolitism, eftersom den ”samtidigt erkänner både nationalitetens höga kallelse och hela mänsklighetens universellt betydelsefulla enhet” (Šalkauskis 1995: 344). Konflikten var dock uppenbar, och därför började man söka efter en ersättning som kunde ena de europeiska länderna. Man enades om att enigheten kunde skapas genom en ekonomisk faktor – en gemensam marknad.

3.5. Antivärde

Kosmopolitismen blir ett antivärde när det handlar om ekonomi och marknaden. Den kallas den liberala varianten av kosmopolitism. Det är just den globala ekonomin som suddar ut gränserna mellan stater (16), eftersom den endast bryr sig om vinst (17), inte om andliga värden. Den gemensamma marknaden blev alltså, i stället för en enande kraft, en ny konflikt.

(16) En global marknad grundad politisk kosmopolitism förnekar i grunden hela mänsklighetens erfarenhet av statsbildning: jorden kan inte tillhöra ingen; staten (i dagens européers fall borde man säga välfärdsstaten) kan inte tillhöra alla, det vill säga nykomlingarna; och kulturell identitet förenar och skiljer människor på ett naturligt sätt. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/)

(17) I västvärlden är den så kallade ”liberala” kosmopolitismens variant särskilt utbredd – dess främsta mål är att uppnå så stor vinst som möjligt och att fritt förfoga över den. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

3.6. Förhållandet mellan kosmopolitism och nationalism

I medietexter förekommer tankar om att kosmopolitism inte i grunden står i motsättning till nationalkänsla eller nationalism (18), att det råder balans mellan de två motsatta företeelserna och att kosmopolitism i sig framställs som omtanke om andra folks öde, snarare än som ett förnekande av det egna (18).

(18) Alltså, jag tar inte orden ur munnen på någon, litauerna saknar fortfarande också kosmopolitism – det vill säga känslan av att världen tillhör var och en av oss, och att allt gott eller ont som sker i den också berör oss. Vi behöver läsa texter och bry oss om vad som händer i Katalonien, Washington eller Alabama. Vi måste känna smärta över det som händer några indianer i Amazonas djungler; det är en del av kosmopolitismen. Det betyder inte att kosmopolitism i grunden står i motsättning till vår nationella, nationalistiska liberalism. Tvärtom är den stora visdomen och förutsättningen för all positiv utveckling utan motsägelser just en balans mellan dessa två saker. Jag kallar mig själv oftast liberal nationalist. (https://sc.bns.lt/view/item/182395)

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

67

Här bör man uppmärksamma att sådana tankar också förekommer i teoretiska arbeten. L. Donskis har vid flera tillfällen hävdat att ett av de mest tvivelaktiga dragen i dagens globaliseringsteorier är deras dödsdom över nationalismen och därmed också den förhandsbeställda sorgemusiken för nationalstaten. Det är också uppenbart att det i verkligheten inte finns något sådant som en abstrakt världsomspännande eller global identitet. De totalitära ideologiernas och de regimers som institutionaliserade dem försök att fabricera och med tvång införa en allmänt bindande global ideologisk identitet misslyckades, och i den verkliga världen innebär identitet alltid att människor identifierar sig med strukturer av kollektivt minne, känsla och föreställningsförmåga, vilka förkroppsligas av modersmålet, den primära sociala erfarenheten och den kultur som är förknippad med den (Donskis 2002). Dagens filosofer talar om modern kosmopolitism och nationalism och menar att de ”är förbundna genom en dialektisk relation av ömsesidigt beroende, vars ständiga närvaro inte ens behöver beläggas med sofistikerade teoretiska argument. Åtminstone sedan slutet av 1700-talet har denna relation varit ett uppenbart empiriskt och historiskt faktum. Modern kosmopolitism och nationalism uppstod ju faktiskt samtidigt, det vill säga under upplysningstiden, och har sedan dess samexisterat och stöttat varandra som, bildligt talat, två sidor av samma mynt. Deras livskraft upprätthålls av den dialektiska relation av motsättning och spänning som binder dem samman” (Radžvilas 2017: 6). Enligt L. Donskis bygger en liberal, öppen och demokratisk nationalism på nationalismens ursprungliga etik och på idealen om människors universella broderskap, vilka uppstod under folkvårens epok, då den egna självständigheten och friheten var oskiljaktiga från ett moraliskt åtagande att inte förhålla sig likgiltig till andra folks frihet (Donskis 2002). Det är därför författaren till exempel 18, E. Aleksandravičius, uppmanar oss att bry oss om hela världen när något ont sker, men beskriver sig själv som liberal nationalist.

Absolut kosmopolitism, sådan den definieras i ordböcker, är nästan omöjlig; det är lätt att vara kosmopolit när man har ett hem och rötter (19), såvida man inte är ultrakosmopolit och föraktar sina rötter, men det är en extrem situation. Kosmopolitismen utplånar inte själva kärnan i det nationella (20); människan är öppen för mångfald men förlorar inte sin anknytning till nationen (21). Det är värt att uppmärksamma termer som används i medierna av andra än teoretiker: ultrakosmopolit, multinationell, nationalkosmopolitism. Det står klart att en omvärdering av nya värden och antivärden pågår i samhällets medvetande; man söker ord för att benämna dagens världsordning och finna sin plats i den. Dagens situation befinner sig tills vidare någonstans mittemellan – varken kosmopolitisk eller nationell (22).

68

BENDRINĖ KALBA | 97

(19) Det är inte sant att kosmopolit är rotlös och hemlös. Ultrakosmopoliten, som föraktar sina rötter, kanske blir sådan. Det är lätt att vara kosmopolit för den som har ett hem och rötter: migrera som en fågel, ströva omkring som en holländare, men du kan alltid landa i ditt eget bo, oavsett i vilket etniskt ”träd” det är byggt. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(20) En kosmopolitiskomtolkning av sig själv utplånar inte det nationellas kärna, även om vi talar om multinationell identitet när föräldrarna har olika nationaliteter eller till och med olika raser. Var och en kan helt enkelt, med respekt för ett konkret arvsskikt, kreativt tolka sig själv och sin egen identitet. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(21) Ur detta perspektiv blir ren kosmopolitism omöjlig. För att det skulle vara möjligt måste möjligheten att fråga ”Varifrån kommer du?” försvinna. Det abstrakta svaret ”Från Europa” (förstått som att jag står för ”västerländska värderingar” i sig) betyder ingenting, eftersom Europa är mångfacetterat och mångkulturellt. Dess värderingar skiljer sig åt, och regionerna vårdar sina egna historiska minnen, nationella känslor och övertygelser. Endast nationalkosmopolitism är möjlig, som en öppenhet för mångfald utan att förlora en autentisk anknytning till det egna folket. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(22) Den här sörjan vi lever i, den här bondaktigheten (från tv-stjärnor till påstådda politiker) har ingendera. Här finns varken något nationellt eller något kosmopolitiskt. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915)

Förmodligen är rädslan för kosmopolitism och globalisering kraftigt överdriven. Det talas ständigt om detta; antingen letar man efter dem överallt eller försöker förneka dem. Kosmopolitismens angrepp på kulturen har redan nämnts, men den fortsatta artikelrubriken säger tydligt att den inte påverkar barns teckningar (23):

(23) Kosmopolitismen kosmopolitism påverkar inte barns teckningar och sagor (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-)

Liknande tankar återfinns också i vetenskapliga studier. V. Vitkienė undersökte kosmopolitism inom konsten och drar slutsatsen att uttryck för nationell identifikation är tydliga i den samtida kosmopolitiska konsten, eftersom konsten är mer social och reflexiv än någonsin tidigare (Vitkienė 2005: 59–64). A. Samalavičius ifrågasätter också om farhågorna kring en globaliserande kultur, som han möter inte bara i opinionsjournalistiken utan även i akademiska texter och på vetenskapliga konferenser, är befogade: ”I en instabil och föränderlig värld som domineras av globaliseringsprocesser stärks paradoxalt nog behovet av rotfasthet och identitet” (Samalavičius 2003: 19). Litteraturforskaren M. Kučinskai-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69

tė analizavo G. Grušaitės, V. Rykštaitės, U. Kaunaitės ir Z. Čepaitės romanus, išleistus 2010–2017 m. Jos pastebėjimu, aiškiai matyti kosmopolitiškumo ir lietuviškos tapatybės sandūra, „...tačiau labai abejotina, ar įmanoma gimtąją tapatybę ištrinti. Naujausi G. Grušaitės, V. Rykštaitės ir U. Kaunaitės romanai tik patvirtina, kad lietuvis vis dėlto ilgisi savo tėvynės, ją sapnuoja, nori išsaugoti lietuvišką pavardę, o su ja – ir savo šaknis bei istoriją. Taigi neteisinga teigti, kad jaunoji karta nenori priklausyti jokiai tautai ir siekia tapti niekada sėsliai negyvenančiais „pasaulio žmonėmis“ (Kučinskaitė 2019: 133).

Hur de två ytterligheterna – att kasta sig in i kosmopolitismen och rädslan för att den ska förstöra mänsklighetens viktigaste värden – kan förenas har S. Šalkauskis bäst formulerat. Enligt honom bör just den nationellt patriotiska fostran skydda statens medborgare både från ensidig aggressiv nationalism och från kosmopolitism som är likgiltig inför nationens värden. Vid sidan av den nationella fostran behövs också internationell fostran för att uppnå solidariska och jämlika relationer mellan nationerna (Šalkauskis 1933).

SLUTSATSER

Av lexikografiska källors lexikala betydelser och exempel kan man förstå att kosmopolitism som begrepp endast omfattar negativa egenskaper. En kosmopolit föraktar sin egen och andra nationers särart, patriotism, traditioner, kultur och nationella värden.

Ungdomar värderar kosmopolitismen på två olika sätt. Vissa studenter förknippar begreppet med tolerans, gemenskap, enighet och möjligheten att lära känna världen; kunskapen för människor ännu närmare varandra och förenar dem, så att ett enda gemensamt folk med ett gemensamt mål och en gemensam kultur uppstår. För andra väcker fenomenet negativa tankar, eftersom kosmopolitism står i motsats till patriotism, som är knuten till det egna landet och staten.

På internetportaler varierar också bedömningen av kosmopolitism: från den ena ytterligheten, där fenomenet bedöms uteslutande negativt, till sökandet efter kosmopolitismens positiva aspekter och dess rättfärdigande. De som bedömer kosmopolitism positivt betonar öppenhet för andra kulturer, tolerans och modernitet. Kosmopolitismens motståndare ser den som ett antivärde, eftersom statsgränser och nationens andliga värden suddas ut. Ytterligare andra söker beröringspunkter mellan kosmopolitism och nationalism och hävdar att de förenas av ett dialektiskt ömsesidigt beroendeförhållande; begreppet ”liberal nationalis-

70

BENDRINĖ KALBA | 97

… som bryr sig om andra folks välfärd, men inte strävar efter att skilja sig från sitt eget folk, sitt land eller sin hembygd. Röster höjs om att rädslan för kosmopolitism och globalisering är kraftigt överdriven och att det är tveksamt om den egna identiteten kan utplånas. Dagens situation befinner sig än så länge någonstans mitt emellan – varken kosmopolitisk eller nationell.

Utifrån S-A-T-analysen kan man hävda att kosmopolitism för litauer i dag är:

– en ideologi som står i motsats till patriotism och nationell identitet;

– förakt för nationella värden;

– gemenskap;

– världens och folkens enighet;

– tolerans;

– öppenhet;

– tillhörighet till världen, inte till en bestämd plats;

– modernitet, samtidighet.

ŠALTINIAI

BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10].

DLKŽ_e – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/.

LKŽ_e – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas.

PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007.

TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013.

VLE_e – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06].

alkas.lt

biciulyste.com

delfi.lt

lrytas.lt

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

71

lrt.lt

pasauliolietuvis.lt

sc.bns.lt

tv3.lt

ve.lt

vz.lt

LITERATŪRA

Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47.

Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15.

Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146.

Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140.

Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178.

Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). Prieiga internete: https://www.bernardinai.lt/pilietine-religija-tocquevilleo-ar-rousseauo-keliu-valdzia-baznycia-ir-pilietine-religija-ii/ [žiūrėta 2023-12-30].

Niersmans Nancy, Capanova Irena 2016: Różne oblicza kosmopolityzmu. – Obywatelskość 2.0: zaangażowane narracje o obywatelskości młodych mieszkańców Litwy i Polski, pod redakcją Marceliny Jakimowicz i Mateusza Sikory, Bydgoszcz: Oficyna Wydawnicza Epigram, 63–76.

Radžvilas Vytautas 2017: Kelios pastabos postmoderniosios globalizacijos prieštaravimų klausimu. – Logos 93, 6–15.

Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Samalavičius Almantas 2003: Globalizacija, nacionalinė kultūra ir tapatumas. – Kultūrologija 10, 10–20.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2019: Kalba. Tauta. Valstybė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Šalkauskis Stasys 1933: Lietuvių tauta ir jos ugdymas, Kaunas: Sakalas.

Šalkauskis Stasys 1995: Raštai 4. Vilnius: Mintis.

72

BENDRINĖ KALBA | 97

Šliogeris Arvydas 2011: Lietuviškosios paraštės, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Vitkienė Virginija 2005: Patirties įsisąmoninimas arba tautinio identiteto apraiškos šiuolaikinėje Lietuvos dailėje. – Liaudies kultūra 5, 59–65.

Gauta 2024-04-14

Priimta 2024-04-30

MARIUS SMETONA

COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW

Summary

Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception.

From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values.

Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions.

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

73

Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means:

– an ideology opposite to patriotism, nationalism;

– contempt for the values of nations;

– community;

– unity of the world, nations;

– tolerance;

– openness;

– belonging to the world, not to a particular place;

– modernity, contemporaneity.

KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA

KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE

Santrauka

Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą.

Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas.

74

BENDRINĖ KALBA | 97

Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms.

Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų.

Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra:

– priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija;

– tautinių vertybių niekinimas;

– bendrystė;

– pasaulio, tautų vienybė;

– tolerancija;

– atvirumas;

– priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai;

– modernumas, šiuolaikiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas

Lietuvių kalbos katedra

Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

75