MARIUS SMETONA

جامعة فيلنيوس، معهد اللغويات التطبيقية، قسم اللغة الليتوانية

معرّف ORCID: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504

مجالات البحث العلمي: البلاغة، والإثنولغويات، والأساطير البلطيقية، والثقافة الشعبية، وعلم الأنساب، والمخطوطات القديمة، واللسانيات الثقافية.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03

الكوزموبوليتية في رؤية الليتواني المعاصر للعالم

الكلمات المفتاحية: الكوزموبوليتية، كوزموبوليتي، وطني، الوطن، الثقافة، التضامن، القيمة.

ملخص

تتناول المقالة، وفقًا لمنهجية مدرسة لوبلين للإثنولغويات، كيفية فهم الليتوانيين لمفهوم الكوزموبوليتية. وتستند الدراسة إلى بيانات معجمية ليتوانية، ومواد من نصوص متنوعة، ونتائج استطلاع للشباب. وتهدف إلى استجلاء ما يفكر فيه الليتوانيون عندما يستخدمون في كلامهم أو كتابتهم اللكسيم الكوزموبوليتية، وما يبرز في السياق من ظلال دلالية جديدة. واستنادًا إلى البيانات المستمدة من المستويات الثلاثة كلها، يقدم التحليل التركيبي تعريفًا معرفيًا للمفهوم.

الملخص

تتناول هذه المقالة، وفق منهجية مدرسة لوبلين للإثنولغويات، كيفية فهم الليتوانيين لمصطلح cosmopolitanism. وتستند الدراسة إلى بيانات معجمية ليتوانية، ومواد من نصوص متنوعة، ونتائج استطلاع شمل الشباب. وتهدف إلى تحديد ما يقصده الليتوانيون حين يستخدمون اللفظ cosmopolitanism في كلامهم وكتاباتهم، وما يطرأ عليه في السياق من ظلال دلالية جديدة. واستنادًا إلى البيانات المستقاة من المستويات الثلاثة كلها، يقدم التحليل التركيبي تعريفًا معرفيًا للمصطلح.

مقدمة

أُعدّت هذه المقالة استنادًا إلى مواد مشروع «تحليل المفاهيم: الديمقراطية، والوطنية، والتسامح، وأضدادها ومرادفاتها»، المموّل من اللجنة الحكومية للغة الليتوانية.

54

BENDRINĖ KALBA | 97

وقد دفعَت إجاباتُ الطلاب، أثناء إعداد وصف مفهوم الوطنية، إلى الكتابة عن مفهوم kosmopolitizmo. وردًّا على السؤال ما الوطنية بالنسبة إليكم؟، ذكر الطلاب أيضًا ما اعتبروه أضدادًا للوطنية: الشوفينية؛ تحقيق المنفعة الشخصية على حساب الدولة؛ كراهية الوطن؛ الخيانة؛ ازدراء الوطن؛ النشاط المناهض للدولة؛ الحطّ من شأنها؛ عدم حب الذات والبلاد؛ الامتثالية؛ الكوسموبوليتية؛ العولمية (العولمة).

ومن بين جميع الأضداد، كان النزعة الكوزموبوليتية الأكثر ورودًا، لذا تقرر اعتبارها المفهوم الأساسي؛ غير أنه يجدر الانتباه إلى أن بعض المفاهيم التي بدت للطلاب مناقضةً لـالوطنية ترتبط أيضًا بـالنزعة الكوزموبوليتية، مثل العولمة، ولذلك ستُستعرض هذه الأخيرة بإيجاز أيضًا.

الكوسموبوليتية هي رؤية ترى أن البشر، على الرغم من جميع الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية، أعضاء في مجتمع عالمي واحد. وهي تشمل تطورًا استشرافيًا للعلاقات الاجتماعية، تُصان فيه دائمًا ليس فقط مواقف الثقافات المحلية، بل كذلك أساليب التفكير والفعل البديلة. وتتيح مبادئ الكوسموبوليتية وتشجع على تطوير مبادئ مجتمعية للتراث الثقافي، ومبادئ فردية لحرية الشخص، ومبادئ ديمقراطية لإضفاء الشرعية على الفضاء العام؛ وهكذا تتجلى الكوسموبوليتية بوصفها موقفًا ثقافيًا حواريًا. وينبغي التمييز بين فكرة الكوسموبوليتية وفكرة ما يُسمى المجتمع المدني العالمي، باعتبارها فكرة سياسية وقانونية ومتصلة بالإدارة العامة على نحو ملموس. ويشمل مجال الحياة العامة الكوسموبوليتي توسيع الروابط التواصلية غير المقيدة. ويرى الكوسموبوليتانيون أن ما يجمع البشر في طبيعتهم أهم بكثير من الاختلافات في الحياة الاجتماعية والسياسية. ومن أسس التفكير الكوسموبوليتي حقوق الإنسان؛ ويُتعامل مع احترامها بوصفه مبدأً عالميًا ملزمًا للعالم بأسره. ويتطلع الكوسموبوليتانيون إلى مجتمع موحّد اجتماعيًا وثقافيًا وسياسيًا يشمل العالم كله. ويتأملون في أمة عالمية، وقانون عالمي، ودولة عالمية، وبرلمان عالمي، ومواطنة عالمية، وديمقراطية كوسموبوليتية أو وطنية كوسموبوليتية. ويميل أنصار هذا التقليد في التفكير الثقافي والسياسي إلى التقليل من أهمية الالتزامات القومية والدينية والمجتمعية (PMEŽ 2007: 69; VLE_e).

تعود جذور الكوسموبوليتية إلى العصور القديمة. وكما جاء في «الموسوعة الليتوانية العامة» الإلكترونية، فإن الكوسموبوليتية، وفقًا لمدرستي الكلبيين والرواقيين في العصور القديمة، هي المحبة الشاملة للبشرية. وكان الرواقيون يؤمنون بأنه لا يجوز الانعزال عن موطن المرء الأصلي، بل ينبغي التفكير في كيفية جعل العالم أفضل من خلال اختيارات المرء وقراراته، المتخذة في حدود الحقوق المدنية. ولم يشجعوا على السلبية السياسية، بل دعوا إلى التفكير في

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

55

المجتمع بوصفه أكثر من مجرد بوليس. وفي هذا السياق، كان أهم موقف مدني هو التعامل على قدم المساواة مع المواطنين، ومواطني البوليسات الأخرى، وغير المواطنين (Niersmans, Capanova 2016: 65). «لقد أخذ الاستياء من السياسة وفكرة الكوسموبوليتية ينضجان في أذهان اليونانيين طوال القرن الخامس قبل الميلاد، لكن الكلبيين وحدهم تمكنوا من عرضها في صيغة واضحة ومحددة» (Kazlauskas 2021: 92). وكانت الكوسموبوليتية والملكية الفكرتين اللتين شغلتا الكلبيين أكثر من غيرهما. أما «الغاية الكبرى للرواقيين فكانت توحيد العالم على أساس القانون العام، مع اتخاذ موقع أعلى موحِّديه. وقد شغلتهم وحدة مثالية تضم التنوع الواقعي وتستوعبه في داخلها. وتمسكًا منهم بمبدأ أولوية الكل على الجزء، أكد الرواقيون أن مصير الفرد لا يعني شيئًا إذا ما قورن بمصير الأويكوميني، مثلما أن روح الإنسان ضئيلة إذا ما قيست بروح الكون» (المرجع نفسه 104).

«واجه السفسطائيون، الذين صاغوا فكرة الوحدة الهيلينية الداعية إلى الانضمام إلى مجتمع أوسع من المدينة-الدولة المعتادة، مقاومةً من اليونانيين المخلصين للبوليس. وكانت فكرة كونٍ أوسع، يُسمى قوميًّا، غريبة عن مواطني المدن اليونانية، غير أن المدينة، بوصفها مكانًا للتعايش بين سكان مختلفين، تبلورت باعتبارها منطلقًا للكوسموبوليتية. وترتبط الكوسموبوليتية بفكرة أرسطو عن التوسيع التدريجي لروابط الصداقة الإنسانية المشتركة. وقد طوّر إيمانويل كانط هذه الفكرة باستمرار، إذ وضع مفهوم الاتحاد المدني الكامل وسعى إلى نمذجته وفق خطة الطبيعة الشاملة» (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). «لقد فككت الأويكوميني المشتركة بين الشرق والغرب، التي أنشأها الإسكندر الأكبر، الحدود السياسية للعالم اليوناني، وأرست فكرة كوسموبوليس تشمل البشرية جمعاء» (Kazlauskas 2021: 71).

ظلّت الكوسموبوليتية، مدة طويلة بعد عصر التنوير، مرتبطة بالنخبة والمثقفين وممثلي المنفى، الذين عُدّوا، بسبب معتقدات وظروف سياسية معينة وآراء فلسفية، مواطني العالم أكثر من كونهم مواطني مكان بعينه.

يناقش فلاسفة اليوم المفهوم محل الدراسة على المستوى الذهني؛ والأدق أن ما يثير اهتمامهم أكثر هو الكوسموبوليس نفسه، الكبير والصغير. فها هو أرفيداس شليوجيريس يؤكد أن «على خط الأفق المتعرج، أي المتفرد دائمًا وفي كل مكان، يلتقي ويتمايز مكوّنان أساسيان للكوسموبوليس: كأس السماء المرئية وكأس الأرض المرئية؛ والسماء أبٌ لجميع أفراد الكوسموبوليس، والأرض أمٌّ لهم جميعًا؛ وكأسا الكوسموبوليس كلاهما عشٌّ وبيتٌ وموطنٌ لجميع الفانين والخالدين، ولا يستطيع أي فرد أن يغادر موطنه بحيث لا يعود إليه-

56

BENDRINĖ KALBA | 97

أبدًا، ولا يستطيع أي فانٍ أو خالد أن يقطع، من دون عقاب، الجذور التي تربطه بمنابع الكوسموبوليس؛ ولا يظن أن الإرينيّات تنام نومًا أبديًا ولا ترى أولئك الذين يقولون: سنرحل ولن نعود، لأن وطننا الحقيقي حيث بقرتنا الذهبية التي نحلبها، إلا حمقى العولمة أو المثالية» (Šliogeris 2011: 280).

يقترح علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا، الذين يشاركون بنشاط في النقاشات والدراسات المتناولة لمفهوم الكوسموبوليتية، التمييز بين الكوسموبوليتية بوصفها موقفًا أخلاقيًا أو سياسيًا واعتقادًا معياريًا-فلسفيًا، وبين الكوسموبوليتية التجريبية-التحليلية. ويُقال إن فكرة الكوسموبوليتية القديمة ينبغي تجديدها بربطها بوقائع اجتماعية ملموسة، وإن علم الاجتماع ينبغي أن يحل محل الفلسفة بوصفها سبيلًا إلى معرفة الكوسموبوليتية (Kuznec ovienė 2013: 172–173). ويعرّف جيرارد ديلانتي مفهوم الكوسموبوليتية بتمييزه ثلاثة أنواع منها: الأخلاقية والسياسية والثقافية. تقوم الكوسموبوليتية الأخلاقية على أخلاق كوسموبوليتية شاملة. ويتمحور الأخلاق الكوسموبوليتية حول الفرد الموالي لمجتمع البشرية الشامل. وتنقسم تصورات الكوسموبوليتية السياسية إلى «قوية» و«ضعيفة». يربط النوع الأول الكوسموبوليتية بنظام سياسي جديد ظهر ويتشكل خلال العقود الأخيرة، وبالديمقراطية العابرة للحدود الوطنية التي تتجاوز حدود الدولة القومية. أما محور التصورات «الضعيفة» فهو المواطنة الكوسموبوليتية التي تنشأ مع تلاشي الحدود الواضحة بين حقوق الإنسان الدولية والوطنية، والإقرار بأن حقوق المشاركة في المجتمع السياسي ينبغي أن تُحدّد استنادًا إلى الإقامة، لا إلى الأصل أو الميلاد. وتتشكّل الكوسموبوليتية الثقافية وتتجلى من خلال طُرق عديدة لتغيّر البنى الوطنية والمحلية، تنشأ نتيجة تفاعلها مع العمليات العالمية (Delanty 2006: 28).

ترتبط الكوسموبوليتية بـالعولمة، ولذلك ذكرها الطلاب أيضًا بوصفها نقيضًا لـالوطنية. وتصف العولمة الروابط الخارجية بين مختلف الكيانات الجماعية، بينما تصف الكوسموبوليتية التحول الداخلي في الوعي الاجتماعي والسياسي بالذات. ويعكس المفهومان كليهما التغيرات في تجربة الحياة اليومية والهوية، وينقلان جدلية الروابط بين البعيدين والقريبين. والعولمة هي تكثيف وتوسع الروابط بين الشعوب والمجتمعات، ولا سيما الروابط الاقتصادية؛ ونتيجة لذلك، يزداد الاعتماد المتبادل بسرعة، وتتضاءل أهمية الدول وحدودها، ويغدو العالم أكثر تماسكًا. ومع أنها تتمثل أساسًا في حركة السلع ورأس المال والأشخاص والمعلومات والتكنولوجيا بين دول العالم، فإن لها تأثيرًا في مختلف مجالات الحياة. ويرى منتقدو العولمة أن الروابط المتنامية بين بلدان العالم تؤثر سلبًا في ثقافة كل-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57

ثقافة بلد واحد، وتشجع زوال الاختلافات التقليدية والتشابه والتوحيد القياسي أو ترسخ الثقافة الشعبية للدولة المهيمنة في العالم، أي الولايات المتحدة الأمريكية، في بلدان أخرى. وتعكس الرؤى النظرية المستعرضة هنا وجهات نظر علماء السياسة والفلاسفة وعلماء الاجتماع إزاء النزعة الكوزموبوليتية بوصفها ظاهرة؛ أما هدف هذه المقالة فهو، وفقًا لمنهجية مدرسة لوبلين للإثنولغويات¹، تقديم منظور لغوي: كيف تكشف الوقائع اللغوية ما تعنيه النزعة الكوزموبوليتية لليتوانيين، وما الدلالات التي تكتسبها. وبهذا تُعد هذه المقالة إضافة جديدة إلى البحوث اللغوية، وتكمّل رؤى المتخصصين في مجالات أخرى. ولتحقيق هذا الهدف، تُطرح المهام الآتية: 1) دراسة المعارف التي تقدمها بيانات المصادر المعجمية الليتوانية عن المفهوم قيد البحث؛ 2) مناقشة نتائج استطلاع الطلاب وتحديد ما الذي يربط الشباب بهذا المفهوم؛ 3) مناقشة معنى المفهوم ودلالاته استنادًا إلى بيانات نصوص متنوعة؛ 4) صياغة تعريف معرفي للمفهوم. ويُطبَّق في البحث منهج التعريف المعرفي كما يفهمه مؤسسو مدرسة لوبلين للإثنولغويات. ووفقًا للمنهجية، يتألف وصف المفهوم من ثلاثة أجزاء: البيانات النظامية، والاستطلاع، والنصوص المتنوعة (S–A–T)، ولذلك تتكون المقالة من ثلاثة أقسام رئيسية: «النزعة الكوزموبوليتية في المعاجم الليتوانية»، و«موقف الشباب من النزعة الكوزموبوليتية»، و«النزعة الكوزموبوليتية في نصوص وسائل الإعلام». وتُقدَّم في الخاتمة النزعة الكوزموبوليتية في تعريف معرفي. وتُعرض أساليب جمع المواد وانتقائها في مستهل كل فصل. وقد يكون هذا البحث موضع اهتمام علماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين، وكذلك علماء السياسة والجمهور عمومًا، ممن يهتمون بكيفية ترميز التصور القومي للعالم في اللغة (في النظامين النحوي والمعجمي وفي النصوص المتنوعة) — بوصفه عاملًا يوطد جماعةً ما (أسريًا أو محليًا أو إقليميًا أو قوميًّا) ويحدد هويتها.

1. الكوسموبوليتية في المعاجم الليتوانية

جُمعت مادة هذا القسم من البحث من «معجم اللغة الليتوانية» و«معجم اللغة الليتوانية المعاصرة» و«معجم اللغة الليتوانية المعيارية» الواردة في نظام E.kalba، ومن «معجم الكلمات الدولية» المطبوع (2013). ويُعرِّف «معجم اللغة الليتوانية» (LKŽₑ) الكوسموبوليتية بأنها «نوع من الأيديولوجيا المعادية للوطنية، يقرّ بأن العالم كله هو وطن المرء، ويرفض—

¹ عُرضت منهجية مدرسة لوبلين للإثنولسانيات بالتفصيل في دراستي «القيم في الرؤية الليتوانية للعالم» (2017) و«اللغة. الأمة. الدولة» (2019).

58

BENDRINĖ KALBA | 97

رفض التقاليد الوطنية والوطنية والثقافة الوطنية». وبما أن LKŽ_e مصدرٌ مكتمل لمفردات اللغة الليتوانية من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، فلا تُضاف إليه حقائق لغوية جديدة ولا يُحدّث؛ وترد مع المعنى المعجمي مثالان من الحقبة السوفيتية: إحدى مخلفات الأيديولوجيا البرجوازية هي الكوسموبوليتية (سوفيتي)؛ مطبوعات. تواجه الرجعية الدولية الأممية البروليتارية بالكوسموبوليتية (سوفيتي)؛ مطبوعات. وهكذا، فالمعنى مسيّس، ويعكس النظرة السوفيتية إلى واقع البلدان الأخرى آنذاك: فكل ما لا يوجد في النظام السوفيتي يُسمّى من مخلفات البرجوازية، وأيديولوجيا لا تتوافق مع الأممية البروليتارية. ومن الواضح أن هذا لا يفيد في دراسة التصورات المعاصرة.

يورد «معجم اللغة الليتوانية المعاصرة» (DLKŽ_8e) تفسيرًا للمعنى مماثلًا في جوهره: «أيديولوجيا مناقضة للوطنية، تعلن أن العالم كله هو الوطن، وترفض التقاليد الوطنية والثقافة الوطنية».

في «معجم الكلمات الدولية» (TŽŽ)، يُعرَّف المعنى المعجمي للكلمة موضع التحليل بأنه «آراء وأيديولوجيا سياسية اجتماعية تؤكد أن العالم كله هو وطن الإنسان؛ وعدم الاكتراث بتقاليد المرء وتقاليد الشعوب الأخرى وثقافتها ومصالحها الحيوية وازدراؤها». وفي هذا المعجم تُحال اللفظة kosmopolitizmas إلى اللفظة kosmopolitas. ويُشرح هنا أصل الكلمة — [باليونانية kosmopolitēs — مواطن العالم] —، ويُضاف في التعريف، إلى جانب ما قيل عن الكوسموبوليتية، أن المقصود شخص يفتقر إلى الوطنية.

يتبع «معجم اللغة الليتوانية المعيارية» (BLKŽ) وصف المعنى الوارد في LKŽ_e وDLKŽ_8e: «أيديولوجيا مناقضة للوطنية، تعلن أن العالم كله هو الوطن، وترفض التقاليد الوطنية والثقافة الوطنية». ويورد مثالين: الكوسموبوليتية مرتبطة بالعولمة. استبدال القيم الوطنية بالكوسموبوليتية.

اللفظة kosmopolitizmas مشتقة من kosmopolitas. ويُعرَّف معنى الأخيرة في LKŽ_e بأنه «شخص يفتقر إلى الشعور بالوطنية، منفصل عن مصالح وطنه، غريب عن أمته، وينظر بازدراء إلى ثقافتها». ويتوافق هذا التعريف مع تعريف المشتق، غير أن التركيز هنا ينصب على ازدراء ثقافة المرء وأمته. ويورد DLKŽ_8e تعريفًا مختلفًا بعض الشيء: «شخص يفتقر إلى الوطنية، منفصل عن مصالح وطنه وأمته، ومؤيد للكوسموبوليتية». وهكذا، لا يقتصر التركيز على غياب الوطنية، بل يشمل أيضًا التمسك بالأيديولوجيا.

يتضح من المعاني الواردة في LKŽ_e وDLKŽ_8e وBLKŽ أن الكوسموبوليتية تنفي كل ما يرتبط بالوطنية: التقاليد والثقافة الوطنية. أما من TŽŽ فيتضح أن الكوسموبوليت يزدري لا ثقافته هو فحسب، بل ثقافات الآخرين أيضًا

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

59

التقاليد والثقافة والمصالح الحيوية للشعوب. وتتوافق الأمثلة الواردة في BLKŽ مع الأضداد التي قدمها الطلاب والأضداد الموصوفة في المقدمة؛ فالكونية ترتبط بالعولمة وتمثل نقيض القيم القومية.

2. نظرة الشباب إلى الكونية

كما ذُكر في المقدمة، أشار الطلاب، عند إجابتهم عن السؤال ما الوطنية بالنسبة إليّ؟، إلى الكونية باعتبارها أحد الأضداد. وعلى الرغم من أنهم لم يقدموا آنذاك أي تقييمات للكونية، فإن الرجوع إلى المصادر المعجمية الليتوانية يوحي بأن هذا المفهوم يُمنح دلالة سلبية، إذ إن الوطنية غالبًا ما تُقيَّم إيجابيًا، سواء في نصوص الطلاب أم في نصوص وسائل الإعلام، كما يُراد الحفاظ عليها وتعليمها. لذلك من المثير للاهتمام معرفة كيف يقيّم الطلاب مفهوم الكونية حين يُطرح، وفقًا للمنهجية، سؤال واحد: ما الكونية بالنسبة إليّ؟ ولهذا الغرض، أُجري في شهري آذار/مارس ونيسان/أبريل 2023 استبيانٌ لطلاب السنة الأولى والثانية الليتوانيين في جامعة فيلنيوس، وشارك فيه 104 طلاب من كليات فقه اللغة والفلسفة والتاريخ والاتصال والطب والرياضيات والفيزياء والحقوق والعلوم الطبيعية. وبعد معالجة المادة المجموعة وفق منهجية مدرسة لوبلين للإثنولسانيات، تبيّن أن أبرز الواصفات هي التآلف (19٪)، والفرد ـ مواطن العالم (16٪)، والاتحاد والوحدة (14٪)، والانتماء إلى العالم، لا إلى مكان بعينه (12٪)، ووحدة العالم والشعوب (9٪)، والتسامح (6٪)، والانفتاح (5٪)، والمناهضة للوطنية (4٪)، والهدف المشترك (4٪)، وتماسك الثقافات (4٪). أما الواصفات الأخرى فلا تتجاوز نسبة 4٪، لكنها مهمة وجديرة بالاهتمام لوصف المفهوم: حيز مشترك (2٪)، ونظرة ليبرالية إلى المجتمع (2٪)، والعولمة (1٪)، وازدراء قيم الشعوب (1٪)، ومجموعة أفكار مناقضة للقومية (1٪).

عند إبداء آرائهم، يبدأ المستجيبون غالبًا (70٪ من المشاركين) وصفهم للكونية بكلمة أيديولوجيا (إنها أيديولوجيا...)، بينما يبدأه 20٪ بكلمة فكرة (إنها فكرة...). ويصعب القول ما إذا كان ذلك استعمالًا مقصودًا أم عفويًا، لكن يُفترض أن طلاب السنتين الأولى والثانية يدركون بالفعل الفرق الدلالي، إذ إن الفكرة (المعنى الثالث) في DLKŽ₈ₑ هي «المبدأ الأساسي والجوهري للرؤية إلى العالم أو للسياسة»، بينما الأيديولوجيا هي «منظومة آراء وأفكار شرائح المجتمع وجماعاته». وفي مناقشة الواصفات لاحقًا، لا يُؤخذ هذا الفرق الدلالي في الحسبان، كما لا تُصنّف هاتان المفردتان واصفتين منفصلتين.

يرى الطلاب أن جوهر مفهوم الكونية يتجلى بأفضل صورة في التآلف والاتحاد والوحدة والهدف المشترك: فكرة/حركة،

60

BENDRINĖ KALBA | 97

تسعى إلى تحقيق أكبر قدر ممكن من التآلف والسعي إلى هدف مشترك ومجتمع أوثق ترابطًا؛ وهي نظرة ترى أن كل شيء مشترك في عالم واحد، وحدة العالم والشعوب: إنها بمثابة وحدة العالم؛ فللإنسان إمكانات لا حدود لها في معرفة العالم؛ أمة واحدة ومجتمع واحد. وهكذا، يرون أن الأمر يتصل بما يُطمح إليه: مجتمع تزول فيه الفوارق، وتجمعه أهداف مشتركة، وتنفتح أمامه إمكانات لا حدود لها لمعرفة العالم، فيما تزيد هذه المعرفة أفراده تقاربًا واتحادًا. وهكذا يُنشأ حيز مشترك وتماسك بين الثقافات، ويصبح الإنسان مواطنًا عالميًا: الإنسان من سكان العالم بأسره، لا من سكان دولة بعينها؛ يعني هذا المفهوم أن العالم كله حيز مشترك، وأن كل إنسان مواطن في ذلك الحيز؛ أيديولوجيا اجتماعية تؤكد أن الفرد مواطن عالمي وترفض أي تصنيفات قومية؛ ويعني إلغاء كل الحدود بين دول العالم وشعوبه، والنظر إلى البشرية كلها بوصفها كيانًا واحدًا؛ لا ينسب الإنسان نفسه إلى أمة أو جماعة بعينها، بل يرى نفسه مواطنًا في العالم بأسره، ولا يتماهى مع دولة أو عرق أو أمة محددة؛ رؤية مفادها أن كل إنسان جزء مهم من العالم بأسره أو من سكانه؛ أيديولوجيا تتجلى في تماسك الثقافات. لا يتضح من الإجابات ما إذا كان هذا الشعور بالانتماء المشترك ومحو الخصائص القومية أمرًا إيجابيًا أم سلبيًا بالنسبة إلى الإنسان المعاصر؛ ولم يُعبَّر عن رأي أوضح إلا في استبيان واحد: هذه نظرة للإنسان لا يتشبث فيها ببلد واحد، بل يشعر بأنه مواطن في العالم كله. غير أن ذلك يمحو أو يضعف حب المرء لوطنه ومسقط رأسه، ويقلل من الوطنية. لم يشارك هؤلاء الطلاب في استبيان الوطنية، لذا تؤكد إجابتهم مرة أخرى أن بين الشباب من لا يزالون متعلقين بقيمهم القومية، وأنهم ينظرون إلى التخلي عنها نظرة سلبية. وكما هو معروف من المفاهيم KALBA وTAUTA وVALSTYBĖ وŽEMĖ (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021)، فإن الليتوانيين شديدو التعلق بأرضهم، حيث تُتحدث اللغة الليتوانية وتُحفظ العادات الليتوانية؛ وهم يتسمون بحب بلدهم وشعبهم، أيًّا كان حالهما. أما الكونية فتشجع على التخلي عن مكان بعينه (مسقط الرأس والموطن)، وتُعلي من شأن الانتماء إلى العالم، لا إلى مكان أو أمة أو بلد بعينه: إنسان عالمي لا يرتبط بمكان بعينه، بل ينتمي إلى العالم؛ فكرة مفادها أن جميع الناس جزء من العالم كله، لا من إقليم أو جماعة بعينها؛ فكرة تعني أن الإنسان ينتمي إلى العالم بوصفه جماعة، لا إلى بلد أو أمة بعينهما.

ترتبط الكونية في أذهان المستجيبين بـالتسامح (التسامح مع الثقافات والعادات والأعراق المختلفة؛ وتقبّل الآخرين من قوميات أخرى)، إذ لا يمكن إنشاء كيان عالمي مشترك وموحّد إلا بهذه الطريقة. والعالم الكوني منفتح على أي ثقافة وأي شعب، لذا

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

61

ليس مستغربًا أن يؤكد 5٪ من المستجيبين على انفتاح هذا العالم. ويُقدَّم في أحد الاستبيانات مثالٌ على هذا النموذج المنفتح، وهو الاتحاد الأوروبي؛ إذ يشعر المستجيب المقيم فيه بالحرية وعدم التقييد، وبقدرته على السفر إلى حيث يشاء: ترتبط الكونية لديّ شخصيًا، من الوهلة الأولى، بالاتحاد الأوروبي. ومع أنه ليس كيانًا عالميًا على مستوى العالم، بل لا يشمل حتى القارة الأوروبية بأكملها، فإن جوهره يجسد بالنسبة إليّ مفهوم الكونية. الاتحاد الأوروبي كيان نكون فيه جميعًا مواطنين أوروبيين، ولا تُقيَّد حريتنا في السفر، ونستطيع التواصل أينما ذهبنا رغم اختلاف اللغات، كما نتعلم مبادئ الديمقراطية والحرية والمساواة، وهذا يتيح لنا «تجاوز» جميع الفوارق الثقافية والتقليدية ومختلف الآراء السياسية وما إلى ذلك. ومن المهم أيضًا أن الطالب يشدد على أن الديمقراطية وغيرها من القيم الأساسية تُعلَّم في مجتمعنا، ولذلك يفكر شباب اليوم بطريقة مختلفة ويكوّنون قيمهم بأنفسهم، كما يقولون؛ إذ تُنمّى لديهم نظرة ليبرالية إلى المجتمع: نظرة ليبرالية إلى المجتمع من دون تصنيفات، أي إن الجميع متساوون. ويرى الطلاب أيضًا أن العولمة تشجع الكونية: فلولا إحداهما، على الأرجح، لما وُجدت الأخرى.

حاولت بضعة استبيانات تعريف الكونية من خلال أضدادها. ويقول 4٪ من المستجيبين إنّها أيديولوجيا مناهضة للوطنية (أيديولوجيا مناهضة للوطنية) أو مجموعة أفكار مناقضة للقومية (إنها مجموعة أفكار مناقضة للقومية. فالقومية تتجه إلى تمجيد الوطن باعتدال، وربط المرء نفسه بدولة موطنه، ونسب هويته إلى إقليم دولة بعينه؛ في حين ينبغي فهم الكونية بوصفها نقيضًا تامًا لذلك.). ويجدر الانتباه إلى أن مفهوم الكونية غير مقبول لدى هؤلاء المستجيبين، لأن الكونية بوصفها ظاهرة تتجلى في ازدراء قيم الشعوب (تتجلى الكونية في ازدراء قيم الشعوب)، بينما للقومية إيحاء إيجابي؛ فهي في نظرهم ليست قومية متطرفة أو شوفينية، بل مجرد ربط المرء نفسه بأرضه ووطنه. وتتوافق هذه النظرة تحديدًا مع تعريفات الكونية الواردة في المصادر المعجمية الليتوانية.

ينبغي الإقرار، في جوهر الأمر، بأن المواقف الواردة في مقدمة «المعجم الموسوعي للعلوم السياسية» و«الموسوعة الليتوانية العامة» تتفق مع الأفكار التي عبّر عنها الطلاب. فالشباب يفهمون المفهوم على نحو متباين: فبعضهم يرى الكونية ظاهرة سلبية لأنها تقضي على القيم القومية، في حين لا يرى آخرون فيها أي جانب سلبي، بل مفهومًا يدل على الانفتاح والتضامن واحترام الشعوب الأخرى وثقافاتها. وهكذا لم يعد تصور الشباب متوافقًا مع التعريفات الواردة في المعاجم.

62

BENDRINĖ KALBA | 97

3. الكوسموبوليتية في النصوص الإعلامية

عادةً ما تتناول تحليلات النصوص خطاباتٍ منفردة، وتبحث عن ظلال المعنى التي تنطوي عليها، ثم تقارن بينها وتفسرها. غير أن تنوع النصوص ضئيل للغاية عند وصف المفاهيم الاجتماعية؛ لذلك أُنشئ المتن من بوابات الأخبار على الإنترنت (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt)، وأُجري البحث باستخدام كلمات مفتاحية. ولم يُعثر إلا على عدد قليل جدًا من الأمثلة التي تُستعمل فيها اللكسيمـة kosmopolitizmas، لذلك أُخذت أيضًا أمثلة تتضمن اللكسيمات kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. وكما يتضح من البيانات المعجمية، يُعرَّف kosmopolitas على نحو مماثل لـkosmopolitizmas، بينما يحيل kosmopolitiškas إلى kosmopolitas. جُمعت 301 حالة استعمال إجمالًا، ونوقشت حالات مختارة غير متكررة تنطوي على دلالة أو موقف جديد. وتُعرض الأمثلة المختارة في المقال بحسب الأنماط التي ستشكّل أساس التعريف المعرفي.

تُفهَم الكوسموبوليتية في النصوص الإعلامية على نحو متباين أيضًا، بل وبمعنى أوسع بكثير مما تورد المعاجم؛ كما أن الصورة القيمية لـالكوسموبوليتية أقرب إلى مفهوم الشباب. ولعل الأدق أن يُقال إن نظرة الليتواني المعاصر إلى المفهوم تمتد على طيف من أحد النقيضين إلى الآخر.

3.1. إنشاء مجتمع عالمي

وثمة آراء متطرفة أيضًا، تناولها «القاموس الموسوعي للعلوم السياسية» المقتبس منه في المقدمة: دولة عالمية واحدة، وشعب واحد، ولغة واحدة، وثقافة واحدة:

(1) الكوسموبوليتون (من مختلف «الألوان» و«الظلال»—من «الحمر» و«البُنّيّين» إلى «الزُرق»—يسعون إلى إنشاء دولة «عالمية» واحدة، وما يترتب على ذلك منطقيًا: شعب واحد يتكلم لغة مشتركة واحدة ويمتلك ثقافة «إنسانية عامة» واحدة. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

يحظى هذا الموقف بأكبر قدر من النقد والمقاومة، لأنه ينكر ما هو قومي، وما يُعدّ أعظم قيمة: اللغة والأرض والعادات والدولة والثقافة. وقد انتقد الفيلسوف ستاسيس شالكوسكيس تحديدًا هذا التغلغل الكوسموبوليتي في الثقافة: «وهكذا، يتجلى الطابع القومي في أسلوب الإبداع الثقافي أو شكله. وهو يشكّل الجانب الشكلي للثقافة، لا محتواها. ومن هذه الناحية، فهو نقيض الكوسموبوليتية، التي تعنى قبل كل شيء، بل وحصريًا، بمحتوى الثقافة. إن تاريخ البشرية يعلّمنا

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63

أن أثمن محتوى ثقافي كان دائمًا مرتبطًا بأبرز الأشكال القومية» (Šalkauskis 1995: 333). غير أن وجهة نظر واحدة لا تتيح اختزال تعريف الكوسموبوليتية إلى ما أورده LKŽ_e: «رأي سياسي اجتماعي وأيديولوجيا يؤكدان أن وطن الإنسان هو العالم بأسره؛ وتجاهل تقاليد الشعوب الأخرى وثقافتها ومصالحها الحيوية وازدراؤها». وللكوسموبوليتية في وسائل الإعلام ظلال دلالية أكثر بكثير.

3.2. الانفتاح على الثقافات الأخرى والتسامح

كما هي الحال في إجابات الشباب، يُفهم cosmopolitizmas في نصوص وسائل الإعلام غالبًا بوصفه تسامحًا مع الشعوب الأخرى التي تعيش بجوارنا (2، 3)، ومع الضيوف القادمين إلى بلدنا (3)، وإمكانية الوصول إلى أي نقطة في العالم باستخدام التقنيات الحديثة (4)، وإمكانية السفر والعيش بحرية في بلدان أخرى، ورؤية العالم، والتواصل مع أشخاص من ثقافات أخرى (5).

(2) حتى مع حرص كاوناس على صون الهوية الليتوانية، فقد كانت دائمًا عالمية الطابع مدينةً. وهي اليوم متعددة الثقافات. وتتلاقى في روح الجماعة شعوبٌ تعيش في ليتوانيا جيلًا بعد جيل. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818)

(3) فيلنيوس مدينة عالمية الطابع، ولذلك بذلنا جهودًا ليجمع هذا الفندق بين الأناقة المعاصرة والأسلوب الحديث والجماليات والتكنولوجيا والراحة، فضلًا عن إيلاء اهتمام خاص لكل من يعبر أبوابنا. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780)

(4) إن الفضاء العام الجديد وقنوات نشر المعلومات والثقافة المفتوحة تتيحان فرصة أن يصبح المرء مواطنًا عالميًا، حتى وهو يعيش، مثلًا، في بانيفيجيس ذات الطابع الإقليمي الهادئ. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319)

(5) منحتنا السنوات الخمس والعشرون الأخيرة قدرًا كبيرًا من الحرية، والنزعة العالمية، وهي أمور لم نكن حتى نحلم بها في شبابنا. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248)

3.3. الحداثة والمعاصرة

ترد في وسائل الإعلام أقوال لا يتضح منها كثيرًا ما الذي يرتبط به مفهوما cosmopolitizmas وkosmopolitiškas؛ وبوجه عام، يبدو أحيانًا أن الناس لا يفهمون هذه المفاهيم، فتغدو مجرد كلمات رائجة بلا معنى أو إيحاء واضحين.

64

BENDRINĖ KALBA | 97

(6) ومن الواضح أن الجمهور الأصغر سنًا أكثر كوزموبوليتية وتطابق صورة المستهلك العالمي. أما الجيل الأكبر سنًا فلا يزال يختار حلولًا تصميمية أكثر تحفظًا (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc)

(7) وفقًا لنيرينغا أنتانايتيني، مديرة منتجات الشركة، استهدفت استراتيجية العلامة التجارية المختارة مستهلكي نمط الحياة الغربي، لكي ينظروا إلى علامة «Horn» التجارية الجديدة على أنها متميزة وكوزموبوليتية (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut)

(8) الأسرة كوزموبوليتية وتحب تغيير الأجواء، ولذلك هم مستعدون للشروع في بناء منزل جديد، وربما يتسنى بيع هذا المنزل الريفي في المستقبل. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573)

(9) رجل المدينة المعاصر واثق بنفسه، كوزموبوليتي، ويلحق بالاجتماعات الرسمية كما يلحق بافتتاح معرض فني. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070)

في هذه الأمثلة، قد تكون الكوزموبوليتية مرادفًا لـالحداثة والمعاصرة. ويجيز هذا الافتراضَ أن المثال 6 يعرض الكوزموبوليتية على أنها نقيض للمحافظة: فالجيل الأكبر محافظ، بينما يُرجح أن الشباب حديثون (DLKŽ₈ₑ modernus – «مواكب لمتطلبات العصر وذوقه، مبتكر»). وربما يصح وصف الرجل المعاصر (9) بأنه عصري (LKŽₑ šiuolaikiškas – «مرتبط بهذا الزمن»: يسارع فتيان وفتيات يرتدون ملابس أنيقة زاهية وعصرية)، لأن المقال يتناول لاحقًا أزياء الرجال. ولا يمكن وصف الأسرة (8) والعلامة التجارية (7) بأنهما كوزموبوليتية إلا بمعنى أنهما حديثتان وعصريتان.

3.4. نقيض الانتماء القومي والقومية

مع أن الانتماء القومي يُعرَّف في LKŽ بأنه «الانتماء إلى أمة ما، أو كون المرء عضوًا في أمة ما»، فإن الوصف الوارد في مدخل مفهوم TAUTA يبيّن أن الانتماء القومي يرتبط بكل ما يشمله مفهوم الأمة: «جماعة بشرية تشكّلت تاريخيًا من تكتل قبائل مختلفة، ولها أرض ولغة وتاريخ وحياة اقتصادية وثقافية مشتركة» (LKŽₑ). أما مفهوم القومية فلا يفعل سوى رفع الانتماء القومي إلى مستوى أعلى: «أيديولوجيا وسياسة تقومان على تعظيم شأن الأمة وقوتها، وتمجيد الوطن والأمة نفسها»، ولذلك تُناقش هذه الظلال الدلالية معًا. وفي الأمثلة التالية، يتجلى نقيض الكوزموبوليتية للانتماء القومي والقومية بوصفه

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

65

صفة إيجابية وصفة سلبية. فمن جهة، تقضي الكوزموبوليتية على كل ما هو قومي ووطني (10، 11)، ومن جهة أخرى، تتيح المقابلة تبلور مفهوم الكوزموبوليتية ذاته والنقاش حوله (12)، كما تكشف الأضداد عن سمات الكوزموبوليتية الإيجابية أيضًا، إذ ترتبط بعالم لا يعرف التمييز العنصري (13). وليس المهم لدى الكوزموبوليتي بقدر أهمية إنشاء دولة مشتركة بكل مقوماتها أن يجد مكانًا يشعر فيه بالراحة (14، 15)؛ أما العولمي فيسعى إلى سلطة عالمية (15)، أي إن دلالتي الكوزموبوليتي والعولمي متمايزتان، ولا يبدو السلبي هنا هو الكوزموبوليتي، بل العولمي.

(10) للأسف، لا بد من الإقرار بأنه كلما ازددنا كوزموبوليتية، ازددنا تدميرًا لقيمنا القديمة، أي الروحية. والأدق أننا ندمر ما صنعنا في نهاية المطاف، وشكّل شخصياتنا، وحافظ على الحالة الروحية للمجتمع. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557)

(11) الكوزموبوليتية – تبسيط للعلاقة بين الدولة القومية والمسيحية. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html)

(12) أعتقد أن ظهور الكوزموبوليتية، بوصفها مصطلحًا ما ينطوي على مشكلة، لا يرتبط إلا بعصرٍ برز فيه نقيض الكوزموبوليتية، أي القومية والوطنية والانتماء القومي والإثنية، أي جميع السمات القومية التي تُفهم بوعي. ولم تكتسب الكوزموبوليتية في خضم هذا التوتر رائحةً أو هيئةً ما جعلت من المجدي الجدال والتفكير في احتمال انطوائها على سمات سلبية. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo)

(13) الكوزموبوليتية نقيض القومية والشوفينية والوطنية. تقوم الكوزموبوليتية على فكرة أن العالم المعولم عالم لا وجود فيه لـ«الآخرين-الغرباء»: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osiosios-tautos-isilejimu-i-zmonija/)

(14) ومن ناحية أخرى، فإن الكوزموبوليتية لا تتجلى على الإطلاق دائمًا بوصفها فكرة. بل هي بالأحرى تعلّق بأماكن محددة تقع خارج البلد الأم، في مواضع أخرى – مدن ومناظر طبيعية وبلدان أخرى وحياتها الثقافية. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899)

(15) الكوزموبوليتي هو شخص وطنه العالم كله، وبالأخص المكان الذي يشعر فيه بالراحة. أما العولمي فهو مناصر للسلطة العالمية. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/)

يجدر الانتباه إلى المثال 11. فقد شكّلت الدولة القومية في الواقع تحديًا للدين، لأن «المسيحية ليست دين مواطني دولة واحدة، بل دين جميع الناس. فعبادة المسيحيين لله لا ترتبط بالضرورة بدولة بعينها؛ إذ يمكن لأناس من جميع الدول أن يعبدوا الإله نفسه. ولا تقتصر كوزموبوليتية المسيحية الروحية على دولة واحدة، بل تشمل العالم كله» (Lahayne 2020). وهكذا نشأ التوتر بين الكنيسة والدولة القومية، وهو

66

BENDRINĖ KALBA | 97

حاول الفلاسفة الليتوانيون أيضًا التخفيف من حدّة ذلك. فقد رأى ستاسيس شالكوسكيس أن المسيحية مثال حسن على الكوزموبوليتية، لأنها «تعترف في الوقت نفسه برسالة القومية السامية وبالوحدة ذات الأهمية الكونية للبشرية جمعاء» (Šalkauskis 1995: 344). غير أن الصراع كان واضحًا، ولذلك بدأ البحث عن بديل قادر على توحيد دول أوروبا. واتُّفق على إمكان تحقيق الوحدة بعامل اقتصادي، هو السوق المشتركة.

3.5. القيمة المضادة

تصبح الكوزموبوليتية قيمةً مضادة عندما يكون الحديث عن الاقتصاد والسوق. ويُطلق عليها الفرع الليبرالي من الكوزموبوليتية. فالاقتصاد العالمي تحديدًا يمحو الحدود بين الدول (16)، إذ لا يهمه سوى الربح (17)، لا القيم الروحية. وهكذا، بدلًا من أن تكون قوةً توحيدية، غدا السوق المشترك مصدرًا جديدًا للصراع.

(16) Globali rinka grįstas politinis kosmopolitizmas iš principo neigia visą žmonijos valstybinę patirtį: žemė negali būti niekieno; valstybė (dabartinių europiečių atveju reiktų sakyti, gerovė valstybė) negali būti Visų, t.y. atvykėlių; o kultūrinė tapatybė natūraliai sieja ir skiria žmones. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/)

(17) في العالم الغربي، يشيع بوجه خاص ما يُسمّى بالفرع «الليبرالي» للكوزموبوليتية، ويتمثل هدفه الأساسي في تحقيق أكبر قدر ممكن من الربح والتصرف فيه بحرية. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

3.6. العلاقة بين الكوزموبوليتية والقومية

تتضمن نصوص وسائل الإعلام آراءً مفادها أن الكوزموبوليتية لا تتعارض جوهريًا مع الهوية القومية أو القومية (18)، وأن ثمة توازنًا بين الأمرين المتعارضين، وأن الكوزموبوليتية نفسها تُعرض بوصفها اهتمامًا بمصير الشعوب الأخرى، لا إنكارًا للشعب الذي ينتمي إليه المرء (18).

(18) إذن، لا أتردد في القول إن الليتوانيين ما زالوا يفتقرون إلى الكوزموبوليتية أيضًا، أي الشعور بأن العالم يخص كل واحد منا، وأن كل ما فيه من خير أو شر يمسّنا نحن أيضًا. علينا أن نقرأ النصوص وأن نهتم بما يجري في كتالونيا وواشنطن أو ألاباما. ينبغي أن يؤلمنا ما يحدث لبعض الهنود في أدغال الأمازون؛ فهذا جزء من الكوزموبوليتية. ولا يعني ذلك أن الكوزموبوليتية تتعارض جوهريًا مع ليبراليتنا القومية. بل إن الحكمة الكبرى وشرط أي تطور إيجابي خالٍ من التناقض هما التوازن بين هذين الأمرين. وغالبًا ما أصف نفسي بأنني قومي ليبرالي. (https://sc.bns.lt/view/item/182395)

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

67

ينبغي هنا الانتباه إلى أن مثل هذه الأفكار موجودة أيضًا في الأعمال النظرية. وقد ذكر ل. دونسكيس مرارًا أن إحدى أكثر السمات إثارة للشك في نظريات العولمة المعاصرة هي حكمها المعلن بإعدام القومية، وما يصاحبه من عزف مسبق لموسيقى الحداد على الدولة الوطنية. ومن الواضح أيضًا أنه لا وجود في الواقع لشيء اسمه هوية عالمية أو كونية مجردة. فقد أخفقت محاولات الأيديولوجيات الشمولية والأنظمة التي أضفت عليها طابعًا مؤسسيًا لاختلاق هوية أيديولوجية كونية ملزمة للجميع وفرضها قسرًا؛ أما في العالم الواقعي، فالهوية تعني دائمًا تماهي الناس مع بُنى الذاكرة الجماعية والوجدان والخيال، التي تجسدها اللغة الأم، والخبرة الاجتماعية الأولى، والثقافة المرتبطة بها (Donskis 2002). ويتحدث فلاسفة اليوم عن الكوسموبوليتية الحديثة والقومية، ويقولون إنهما «ترتبطان بعلاقة جدلية من الاعتماد المتبادل، لا تحتاج استمراريتها إلى أي تبرير بحجج نظرية مصقولة. وهذه العلاقة حقيقة تجريبية وتاريخية واضحة، على الأقل منذ أواخر القرن الثامن عشر. فالواقع أن الكوسموبوليتية الحديثة والقومية نشأتا في الوقت نفسه، أي في عصر التنوير، ومنذ ذلك الحين تتعايشان وتدعمان إحداهما الأخرى، كما لو كانتا، مجازًا، وجهي العملة نفسها. وتستمد كلتاهما حيويتها من علاقة التضاد والتوتر الجدلية التي تربط بينهما» (Radžvilas 2017: 6). ووفقًا لل. دونسكيس، تستند القومية الليبرالية والمنفتحة والديمقراطية إلى أخلاقيات القومية الأولى وإلى مُثل الأخوّة الإنسانية الشاملة التي نشأت في عصر ربيع الشعوب، حين كان الاستقلال والحرية الخاصان بكل شعب لا ينفصلان عن التفاني الأخلاقي في عدم الاكتراث بحرية الشعوب الأخرى (Donskis 2002). ولهذا يدعو كاتب المثال 18، إ. ألكسندرافيتشيوس، إلى الاهتمام بالعالم كله حين يحدث فيه أمر سيئ، لكنه يصف نفسه بأنه قومي ليبرالي.

الكوسموبوليتية المطلقة، كما تعرّفها المعاجم، تكاد تكون مستحيلة؛ فمن السهل أن يكون المرء كوسموبوليتيًا حين يكون له بيت وجذور (19)، إلا إذا كان كوسموبوليتيًا متطرفًا يحتقر جذوره، لكن ذلك وضع استثنائي. لا تقضي الكوسموبوليتية على جوهر الانتماء القومي (20)؛ فالإنسان منفتح على التنوع، لكنه لا يفقد صلته بأمته (21). ومن اللافت الانتباه إلى المصطلحات التي يستخدمها في وسائل الإعلام غيرُ المنظّرين: الكوسموبوليتية المتطرفة، والتعددية القومية، والقومية الكوسموبوليتية. ويبدو أن إعادة تقييم جديدة للقيم ومضاداتها تجري في وعي المجتمع، وأن البحث جارٍ عن كلمات تصف نظام العالم اليوم وتجد للمرء مكانًا فيه. وبوجه عام، فإن الوضع الراهن يقع حتى الآن في مكان ما بين الاثنين: لا هو كوسموبوليتي ولا قومي (22).

68

BENDRINĖ KALBA | 97

(19) ليس صحيحًا أن الكوسموبوليتي بلا جذور ولا مأوى. وقد يصبح كذلك ربما الكوسموبوليتي المتطرف الذي يحتقر جذوره. من السهل أن يكون المرء كوسموبوليتيًا إذا كان له بيت وجذور: هاجر كالطائر، وحلّق كالهولندي، لكنك ستتمكن دائمًا من العودة إلى عشك، أيًّا كانت الجماعة الإثنية التي بُني فيها «شجرك». (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(20) إعادة تأويل المرء لذاته من منظور كوسموبوليتي لا تقضي على جوهر الانتماء القومي، حتى إن تحدثنا عن تعدد القوميات، حين يكون الوالدان من قوميتين مختلفتين أو حتى من عرقين مختلفين. فكل فرد، إذ يحترم طبقة محددة من موروثه، يستطيع ببساطة أن يؤوّل ذاته وهويته الخاصة تأويلًا إبداعيًا. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(21) من هذا المنظور، تصبح الكوسموبوليتية الخالصة مستحيلة. فذلك يتطلب زوال إمكانية السؤال: «من أين أنت؟». أما الإجابة المجردة: «من أوروبا» (أي إنني أؤيد «القيم الغربية» في حد ذاتها)، فلا تعني شيئًا، لأن أوروبا متعددة الأوجه ومتعددة الثقافات. فقيمها متباينة، وأقاليمها تصون ذاكرتها التاريخية ومشاعرها القومية ومعتقداتها الخاصة. ولا يمكن إلا للقومية الكوسموبوليتية أن تتحقق، بوصفها انفتاحًا على التنوع من دون فقدان الصلة الأصيلة بأمتها. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(22) إن هذا المستنقع الذي نعيش فيه، وهذه الفظاظة الريفية (من نجوم التلفزيون إلى السياسيين المزعومين)، لا ينطويان على هذا ولا ذاك. فلا شيء هنا قومي، ولا شيء كوسموبوليتي. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915)

لعل الخوف من الكوسموبوليتية والعولمة مبالغ فيه إلى حد بعيد. فالأمر موضع حديث متواصل؛ إذ إما أن يُبحث عنهما في كل مكان، أو تُبذل الجهود لدحض وجودهما. وقد كُتب من قبل عن تعدّي الكوسموبوليتية على الثقافة، لكن عنوان المقالة المقتبس أدناه يقول بوضوح إنها لا تؤثر في رسومات الأطفال (23):

(23) الكوسموبوليتية لا تؤثر في رسومات الأطفال وحكاياتهم (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-)

ونقرأ أفكارًا مماثلة في الدراسات العلمية أيضًا. فقد درست ف. فيتكينيه الطابع الكوسموبوليتي في الفن، وخلصت إلى أن مظاهر التماهي القومي واضحة في الفن الكوسموبوليتي المعاصر، لأن الفن اليوم أكثر اجتماعية وتأملًا من أي وقت مضى (Vitkienė 2005: 59–64). كما يشكك أ. سامالافيتشيوس في مدى وجاهة المخاوف من الثقافة التي تتجه نحو العولمة، وهي مخاوف يراها لا في المقالات الصحفية فحسب، بل أيضًا في الكتابات الأكاديمية والمؤتمرات العلمية: «في عالم غير مستقر ومتقلب تستحوذ عليه عمليات العولمة، تتعاظم المفارقةُ الحاجةَ إلى التجذر والهوية» (Samalavičius 2003: 19). أما الباحثة الأدبية م. كوتشينسكاي-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69

حلّلت الباحثة روايات غ. غروشايتي، و. ريكشتايتِه، أ. كاونايتي، وز. تشيبايتي، الصادرة بين عامي 2010 و2017. ووفق ملاحظتها، يتضح جليًا التقاء النزعة الكوسموبوليتية بالهوية الليتوانية، «...إلا أن من المشكوك فيه جدًا إمكان محو الهوية الأم. إن أحدث روايات غ. غروشايتي، و. ريكشتايتِه، وأ. كاونايتي لا تؤكد إلا أن الليتواني يحنّ مع ذلك إلى وطنه، ويحلم به، ويرغب في الحفاظ على لقبه الليتواني، ومعه جذوره وتاريخه أيضًا. لذا فمن غير الصحيح القول إن الجيل الشاب لا يريد الانتماء إلى أي أمة ويسعى إلى أن يصبح «أناسًا من العالم» لا يقيمون في مكان واحد إقامة مستقرة» (Kučinskaitė 2019: 133).

وقد أحسن س. شالكاوسكيس التعبير عن كيفية التوفيق بين طرفين متطرفين: الانجراف نحو الكوسموبوليتية والخوف من أنها ستدمر أهم قيم الإنسانية. ففي رأيه، ينبغي للتنشئة الوطنية ذات الطابع الوطني أن تحمي مواطني الدولة من كلٍّ من القومية العدوانية الأحادية الجانب، والكوسموبوليتية اللامبالية بقيم الأمة. وإلى جانب التنشئة الوطنية، لا غنى عن التنشئة الدولية، بهدف إقامة علاقات تضامنية متكافئة بين الأمم (Šalkauskis 1933).

الاستنتاجات

يمكن أن نفهم من المعاني المعجمية والأمثلة الواردة في المصادر المعجمية أن مفهوم الكوسموبوليتية لا يشمل سوى سمات سلبية. فالكوسموبوليتي يحتقر خصوصية أمته والأمم الأخرى، والوطنية، والتقاليد، والثقافة، والقيم القومية.

ينظر الشباب إلى الكوسموبوليتية نظرة مزدوجة. فبعض الطلاب يربطون هذا المفهوم بالتسامح، والتآلف، والوحدة، وإمكانية التعرّف إلى العالم؛ إذ يزيد التعرّف إلى العالم من التقارب والتوحيد، فتنبثق أمة واحدة مشتركة ذات غاية وثقافة مشتركتين. أما آخرون، فيثير هذا الظاهرة لديهم أفكارًا سلبية، لأن الكوسموبوليتية نقيض الوطنية المرتبطة بالأرض الأم والدولة.

كما تتباين المواقف من الكوسموبوليتية في البوابات الإلكترونية: من أحد الطرفين المتطرفين، حيث تُقيَّم الظاهرة تقييمًا سلبيًا خالصًا، إلى البحث عن جوانبها الإيجابية وتبريرها. ويشدد من ينظرون إلى الكوسموبوليتية بإيجابية على الانفتاح على الثقافات الأخرى، والتسامح، والحداثة. أما معارضوها فيرون فيها نقيضًا للقيم، إذ تُمحى حدود الدول والقيم الروحية للأمة. ويبحث آخرون عن نقاط التقاء بين الكوسموبوليتية والقومية، ويقولون إن بينهما علاقة جدلية من الاعتماد المتبادل، وينشأ مفهوم «القومي الليبرالي-

70

BENDRINĖ KALBA | 97

»، الذي يهتم برفاه الأمم الأخرى، لكنه لا يسعى إلى الانفصال عن أمته وأرضه وموطنه الأصلي. وتُسمع أصوات تقول إن الخوف من الكوسموبوليتية والعولمة مبالغ فيه إلى حد بعيد، وإن الشك قائم في إمكان محو الهوية الأم. أما الوضع الراهن فيقع حتى الآن في منزلة وسطى: فلا هو كوسموبوليتي ولا قومي.

استنادًا إلى تحليل S-A-T، يمكن القول إن الكوسموبوليتية تعني لليتوانيين اليوم:

– أيديولوجيا مناقضة للوطنية والانتماء القومي؛

– ازدراء القيم القومية؛

– التآلف؛

– وحدة العالم والأمم؛

– التسامح؛

– الانفتاح؛

– الانتماء إلى العالم، لا إلى مكان بعينه؛

– الحداثة والمعاصرة.

ŠALTINIAI

BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10].

DLKŽ_e – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/.

LKŽ_e – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas.

PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007.

TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013.

VLE_e – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06].

alkas.lt

biciulyste.com

delfi.lt

lrytas.lt

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

71

lrt.lt

pasauliolietuvis.lt

sc.bns.lt

tv3.lt

ve.lt

vz.lt

LITERATŪRA

Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47.

Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15.

Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146.

Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140.

Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178.

Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). Prieiga internete: https://www.bernardinai.lt/pilietine-religija-tocquevilleo-ar-rousseauo-keliu-valdzia-baznycia-ir-pilietine-religija-ii/ [žiūrėta 2023-12-30].

Niersmans Nancy, Capanova Irena 2016: Różne oblicza kosmopolityzmu. – Obywatelskość 2.0: zaangażowane narracje o obywatelskości młodych mieszkańców Litwy i Polski, pod redakcją Marceliny Jakimowicz i Mateusza Sikory, Bydgoszcz: Oficyna Wydawnicza Epigram, 63–76.

Radžvilas Vytautas 2017: Kelios pastabos postmoderniosios globalizacijos prieštaravimų klausimu. – Logos 93, 6–15.

Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Samalavičius Almantas 2003: Globalizacija, nacionalinė kultūra ir tapatumas. – Kultūrologija 10, 10–20.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2019: Kalba. Tauta. Valstybė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Šalkauskis Stasys 1933: Lietuvių tauta ir jos ugdymas, Kaunas: Sakalas.

Šalkauskis Stasys 1995: Raštai 4. Vilnius: Mintis.

72

BENDRINĖ KALBA | 97

Šliogeris Arvydas 2011: Lietuviškosios paraštės, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Vitkienė Virginija 2005: Patirties įsisąmoninimas arba tautinio identiteto apraiškos šiuolaikinėje Lietuvos dailėje. – Liaudies kultūra 5, 59–65.

Gauta 2024-04-14

Priimta 2024-04-30

MARIUS SMETONA

COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW

Summary

Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception.

From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values.

Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions.

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

73

Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means:

– an ideology opposite to patriotism, nationalism;

– contempt for the values of nations;

– community;

– unity of the world, nations;

– tolerance;

– openness;

– belonging to the world, not to a particular place;

– modernity, contemporaneity.

KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA

KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE

Santrauka

Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą.

Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas.

74

BENDRINĖ KALBA | 97

Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms.

Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų.

Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra:

– priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija;

– tautinių vertybių niekinimas;

– bendrystė;

– pasaulio, tautų vienybė;

– tolerancija;

– atvirumas;

– priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai;

– modernumas, šiuolaikiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas

Lietuvių kalbos katedra

Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

75