PIETRO U. DINI

Universität Pisa

Forschungsschwerpunkte: Sprachgeschichte, Geschichte der baltischen Sprachen, Historiografie der Linguistik, Prussistik.

DOI: https://doi.org/10.35321/al182-09

DIE KATALANISCHE „MITTELGROSSE“ SPRACHE (MÖGLICHE PARALLELEN ZUM LITAUISCHEN)¹

0. EINLEITUNG

In diesem Überblick verfolge ich ein eng umrissenes und begrenztes Ziel. Zunächst stelle ich das katalanische Sprachgebiet und seine terminologische Vielfalt in sehr allgemeinen Zügen vor, anschließend skizziere ich synthetisch die Geschichte dieser Sprache und gehe auf einige polemische Aspekte ein, insbesondere auf die linguistische Polemik zwischen Vertretern des Kastilischen und des Katalanischen über den Gebrauch der Sprache im öffentlichen Leben. Diese Polemik setzte sich während des gesamten 20. Jahrhunderts fort und reicht bis in unsere Tage².

Schließlich werde ich die Gegenwart und Zukunft des Katalanischen anhand des im Titel genannten Begriffs untersuchen, also als „mittelgroße“ Sprache, und darlegen, was hinter dieser Sichtweise steckt.

Um den allgemeinen Kontext dieses Überblicks zu umreißen, lohnt sich ein Blick auf die sprachliche Situation im Königreich Spanien, also auf das mehrsprachige Spanien mit vier Sprachen, von denen nur eine einzige im gesamten Staat als offiziell gilt – das Kastilische –, während die übrigen als kooffiziell gelten, jedoch nur in bestimmten Gebieten: Galicisch, Baskisch und eben Katalanisch. Ich möchte daran erinnern, dass Katalanisch im Fürstentum Andorra die offizielle Staatssprache ist.

¹ *Der Vortrag wurde am 3. Oktober 2019 anlässlich der 26. Jablonski-Konferenz am Institut für Litauische Sprache in Vilnius gehalten. Der Autor dankt J. Sabaševičiūtė für die Übersetzung und akad. prof. G. Blažienė für die redaktionelle Unterstützung. Im Artikel werden die Merkmale des mündlichen Vortragsstils bewusst beibehalten.

² Diese Problematik wird beispielsweise untersucht in: Barbour, Carmichael 2002; Jörg 2013; Kraus 2015.

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ABB. 1. Das katalanische Sprachgebiet

1. KURZE BESCHREIBUNGEN

Das Gebiet der katalanischen Sprache umfasst den gesamten Mittelmeerraum – Katalonien (Catalunya), Valencia (València), França de Ponent (Grenzgebiet zu Aragonien), Andorra (Andorra), die Balearen (Illes Balears), Nordkatalonien in Frankreich (Catalunya Nord) und Alghero auf Sardinien (Alguer).

Die katalanische Sprachgemeinschaft besteht aus Menschen, die in mehreren Regionen leben und eine gemeinsame Sprache verwenden, deren sprachlicher Ausdruck und der ihn begleitende gesellschaftliche Diskurs sich in jeder Region unterscheiden. In Europa sprechen etwa 9 Millionen Menschen Katalanisch, in Südamerika weitere 350.000.

Die interne dialektale Klassifikation des Katalanischen stützt sich auf ein geografisches Kriterium, das zwischen östlichen und westlichen Dialekten und Unterdialekten unterscheidet und seinerseits auf phonetischen Einteilungen beruht. Als besonders wichtig gilt die Neutralisierung des Lautes a in unbetonter Position. Dieser Klassifikation stimmen sowohl die traditionelle Dialektologie, etwa Manuel Milà i Fontanals (19. Jahrhundert), als auch die neuere, etwa Joan Veny (20. Jahrhundert), zu. Außerdem sind bestimmte Übergangsdialekte zu Aragonien, zum Okzitanischen usw. bekannt. Einige weitere Dialekte sind ebenfalls bekannt, existieren heute jedoch nicht mehr, etwa in Algerien, Sizilien, Neapel und Sardinien (abgesehen von Alghero).

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ABB. 2. Katalanische Dialekte

2. KLEINE GESCHICHTSSTREIFLICHTER

In aller Kürze sei daran erinnert, dass die aus dem Vulgärlatein entstandene Sprachvarietät um das 11. Jahrhundert die charakteristischen Merkmale des Katalanischen annahm und sich ihr Verbreitungsgebiet über mehrere Jahrhunderte hinweg kaum veränderte³.

2.1. Im 14. Jahrhundert erreichte das Katalanische seinen Höhepunkt. Damals wurde es in einem weitläufigen Gebiet gesprochen, vom Fürstentum Katalonien selbst bis ins heutige Südfrankreich, in Aragonien und Valencia, auf den Balearen sowie auch in Süditalien, Nordafrika und Griechenland.

Bis zum 15. Jahrhundert blühte diese Sprache in der Literatur (anfangs gemeinsam mit dem Provenzalischen) und in der Philosophie (ich erinnere nur an Ramon Llull (1232–1316)). Im 16. Jahrhundert begann der politische Niedergang Kataloniens. Gebiete wie etwa das Roussillon und weitere gingen verloren. Gleichzeitig wuchs die politische Macht Kastiliens. Ein entscheidendes Datum ist das Jahr 1714, als der „Erbfolgekrieg“ endete, und die Stadt Barcelona

³ Zum in diesem Abschnitt behandelten Thema vgl. zusammenfassende Darstellungen, z. B.: Tavani 1994; Nadal, Prats 2001; ein Standardwerk sind die beiden Bände von Nadal, Prats 1982; 1996; Francés, Amorós 2011.

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Sie unterliegt den verbündeten Armeen Kastiliens und Frankreichs. Die Dynastie der Bourbonen und die Zeit der Unterwerfung Kataloniens beginnen.

Der Kastilisierungsprozess setzt sich in den folgenden Jahrhunderten fort; die katalanische Sprache verliert ihr Prestige, und ihre terminologischen Variationen werden immer tiefgreifender. Der Niedergang der katalanischen Sprache und Kultur dauert bis zur sogenannten Renai­xenços an. Die Renai­xenços-Bewegung entsteht zur Zeit der Romantik als poetische Bewegung. Als bedingter und symbolischer Gründungsakt der Renai­xenços-Bewegung gilt das 1833 entstandene, von der Spätromantik inspirierte Gedicht Oda a la patria des Dichters Bonaventura Carles Aribau i Farriols (1798–1862), also „Ode an das Vaterland“ (1832).

2.2. Renai­xen­ça bedeutet auf Litauisch sowohl wörtlich als auch historisch „Wiedergeburt“. Wenn wir den Vergleich fortsetzen, entdecken wir zahlreiche interessante Parallelen zwischen der Situation in Litauen und derjenigen der Katalanen. Beide Sprachgemeinschaften – die litauische und die katalanische – erlebten ungefähr im selben Zeitraum, dass die höheren sozialen Schichten ihre Sprache aufgaben; beide waren wiederholten Versuchen ausgesetzt, ihre Sprache zu ersetzen; beide entwickelten eine ausgeprägte Aufmerksamkeit und Aufgeschlossenheit gegenüber ökolinguistischen Ideen. Bei genauerem Hinsehen fällt es nicht schwer, literarische Intellektuelle zu finden, die sich in Stil, Themen und verwendeten Formen ähneln. Ich meine Dichter wie etwa Jonas Mačiulis (1862–1932), einen Priester, besser bekannt als Maironis, sowie den Priester mossèn Jacint Verdaguer (1845–1902), oder Simonas Daukantas (1793–1864), Motiejus Valančius (1801–1875) und beispielsweise Josep Yxart (1852–1895), Joaquim Casas-Carbó (1858–1943) sowie Carles Riba (1893–1959). Außerdem möchte ich die Ähnlichkeiten zwischen den Arbeiten von Jonas Jablonskis (1860–1930), dem Schöpfer der Standardsprache, und denen seines katalanischen Pendants Pompeu Fabra (1868–1948) hervorheben.

Es gäbe noch weitere Vergleiche … Allerdings muss auch klar gesagt werden, dass es neben den gut begründeten Vergleichen zwischen Litauen und Katalonien tiefgreifende Unterschiede gibt: In seiner Geschichte kannte Litauen niemals eine bedeutende, große Bourgeoisieklasse wie Katalonien (teilweise auch Livland, obwohl es der Bevölkerungszusammensetzung nach in deutscher Hand war) und blieb daher sowohl sozial als auch kulturell stets an seine bäuerliche Herkunft gebunden.

2.3. Ein wichtiger Schritt für die Katalanen, ihre Sprache zurückzugewinnen und wiederzuerlangen, waren die Jocs Florals (lit. Žiedų žaidimai), also Wettbewerbe der mündlichen Dichtkunst, die weit verbreitet und beliebt waren. Übrigens lassen sich leicht zahlreiche Parallelen und Ähnlichkeiten zu dem erkennen, was sich ungefähr zur selben Zeit in Litauen selbst ereignete (vgl. die Liederfeste).

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und besonders um die Jahrhundertwende, als sich in Katalonien eine moderne Industriegesellschaft herausbildete, gewann die Renai­xenços-Bewegung selbst deutlichere und stärkere identitätsbezogene und politische Züge, die vom Königreich Spanien natürlich nicht geduldet wurden. Das erste Zeichen der Identität war die Sprache, und gerade gegen die Sprache

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richtete sich die staatliche Zensur. Auf diese Zeit und diese Erfahrungen lässt sich der Ursprung der patriotischen Bewegung des katalanischen Volkes datieren. Diese Ideen wurden in zwei Büchern ausgearbeitet und dargelegt, die bis heute grundlegende Schriften der katalanistischen Bewegung sind: Valentí Almirall i Llozer (1841–1904), Lo catalanisme (1866), und das von Enric Prat de la Riba (1870–1927) veröffentlichte Buch La Nacionalitat Catalana (1892). Darin wird klar dargelegt, dass die Sprache das wichtigste Identitätsmerkmal bei der Definition der katalanischen Nationalität ist.

ABB. 3. Valentí Almirall i Llozer und das Titelblatt seines Buches. Die Linguisten Pompeu Fabra und Antoni Alcover

Seit 1914 werden die wichtigsten Verwaltungsprovinzen Kataloniens (diputacions) – Barcelona, Girona, Tarragona und Lleida – unter dem Namen Mancomunitat de Catalunya zusammengefasst. Die Mancomunitat hatte beträchtlichen politischen Wert, denn nach den Ereignissen von 1714 erkannte das Königreich Spanien erstmals die territoriale Einheit Kataloniens an.

Die Mancomunitat hatte noch größere Bedeutung für die Wiederbelebung der katalanischen Kultur. Besonders erwähnenswert ist, dass zu jener Zeit das Institut d’Estudis Catalans gegründet wurde, das heißt

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Das Institut für Katalanistik, dessen eine der Hauptaufgaben die Normierung der Sprache war. Die Kodifizierung des Katalanischen schritt dank Pompeu Fabra (1868–1948) rasch voran, der eine Orthografiereform auf der Grundlage des etymologischen Prinzips einleitete. Pompeu Fabras Rolle lässt sich mit der von Jonas Jablonskis (1860–1930) vergleichen. Übrigens lebten die beiden Sprachwissenschaftler, die die Normierung vorantrieben, ungefähr zur selben Zeit.

Dar minėtina, kad tais metais Antoni Alcover (1862–1932) parašė fundamentinį leksikografinį veikalą Dictionari català–valencià–balear, t. y. Katalonų–valensiečių–baleary žodyną. Kad iškart visiems būtų aišku, reikia pabrėžti, kad savo svarba šis veikalas prilygsta Kazimiero Būgos (1879–1924) pradėtam didžiajam Lietuvių kalbos žodynui.

2.4. Die politischen und nationalen Ansprüche der Katalanen waren stets eng mit der Sprache und dem Sprachbewusstsein verknüpft. Man kann sagen, dass Sprache und literarische Tradition die makroskopischen Daten dieser politischen Dimension waren. Der Begriff einer Geschichte der katalanischen Literatur wurde auf der Grundlage der romantischen Ideen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts geprägt. Die Rolle von Sprache und Literatur bei der Herausbildung der katalanischen Identität ist Gegenstand eines politischen Diskurses, der mit der Renaixença begann und in gewisser Hinsicht bis heute andauert.

Seit Jahrhunderten zieht sich die sprachliche Polemik hin, ob es für Katalanen vernünftig sei, Katalanisch zu verwenden, ob katalanische Schriftsteller ihre Werke auf Katalanisch verfassen sollten oder ob es nicht klüger wäre, auf Katalanisch zu verzichten und nur Kastilisch zu verwenden... Die Einwände sind seit Langem bekannt. Im Laufe der Geschichte wurden Minderheitenkulturen je nach den Umständen viele Male dazu „ermutigt“, die sprachlichen Ausdruckscodes verschiedener Großkulturen zu übernehmen – eine Folge kultureller Hegemonie. Übrigens fehlt es auch in der Geschichte der litauischen Sprache nicht an ähnlichen Fällen.

Die Erfahrung vieler „kleiner Heimatländer“ lehrt eine wichtige Erkenntnis, die es zu wiederholen und zu würdigen gilt: die Bedeutung des Sprachfaktors, das heißt die enge Verbindung zwischen nationalem Bewusstsein und Sprachbewusstsein. Jede Literatur schuf an ihrem Anfang eine mythische Verbindung zur Sprache des Volkes; das Volk selbst ist ein grundlegendes und wandelbares Element, also ein dynamisches Identitätsversprechen, das sich auf dem Weg befindet.

3. LINGVISTINĖS POLEMIKOS

Im Folgenden lohnt es sich, einige Episoden dieser sprachlichen Polemik aus den vergangenen Jahrhunderten vorzustellen, denn sie werden die realen Machtverhältnisse zwischen zwei

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der genannten Sprachen in der spanischen Gesellschaft offenlegen und uns zugleich unmittelbar in die Gegenwart und zu ihren Widersprüchen führen^⁴

^⁴ ABB. Leopoldo Alas Clarín, Enric Prat de la Riba, Miguel de Unamuno, Eugeni d’Ors

3.1. Der erste bemerkenswerte Moment ist die Polemik zwischen dem kastilischen Schriftsteller Leopoldo Alas Clarín (1852–1901) und dem katalanischen Kulturvertreter Enric Prat de la Riba (1870–1917). Clarín zufolge war Katalanisch lediglich ein Dialekt, der sich keineswegs mit weitaus mächtigeren Sprachen wie Kastilisch, Französisch oder Italienisch vergleichen ließ. Nach Claríns Auffassung gehörte Katalanisch darwinistisch zu jenen Dialekten, die sich nicht durchgesetzt hatten („entre los dialectos que no han prevalecido“); deshalb sollten katalanische Schriftsteller seiner Meinung nach ausschließlich auf Kastilisch schreiben, insbesondere Prosawerke.

Aus linguistischer Sicht ist Claríns Auffassung natürlich nicht überzeugend, doch hatte dieser Gegensatz für ihn vor allem politischen Wert. Gemeint ist hier weniger das Verhältnis von Sprache und Dialekt als vielmehr das Verhältnis von Sprache und Macht. So wurde einmal das angebliche natürliche „glottophagische“ Recht des Kastilischen behauptet, andere Sprachen nach der bekannten Vorstellung Antonio de Nebrijas (1441–1522), dass „die Sprache

^⁴ Dieses Kapitel stützt sich insbesondere auf Rigobon 2018.

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ist eine Mitstreiterin des Imperiums“ (la lengua es compañera del imperio), wenn nötig auch unter Einsatz von Waffen. Die Replik des bereits erwähnten Prat de la Riba könnte lediglich ironisch gemeint gewesen sein. Seine Auffassung war selbstverständlich eine ganz andere. Er zweifelte keineswegs an der Bedeutung der Sprache bei der Herausbildung der katalanischen Nationalität. Doch dies allzu laut auszusprechen, war natürlich gefährlich.

3.2. Ein weiterer interessanter polemischer Moment ereignete sich zwischen dem berühmten kastilischen Schriftsteller Miguel de Unamuno (1864–1936) und seinem Freund, dem katalanischen Schriftsteller Joan Maragall (1860–1911). Auch diesmal ist die Haltung eindeutig hegemonial, und die Katalanen werden paternalistisch dazu aufgefordert, ihre Sprache aufzugeben und die am weitesten verbreitete kastilische Sprache zu verwenden.

Erinnern wir uns an die Anekdote über Miguel de Unamuno, der seinen Freund Joan Maragall zugleich ernsthaft und scherzhaft fragt, warum er lieber die katalanische Spingarde (eine Waffe aus dem 14. Jahrhundert) als den kastilischen Mauser benutze. Vorausschauend antwortete ihm der damals wenig bekannte junge katalanische Schriftsteller Eugen i d’Ors (1881–1954): „Unamuno hat recht: Als Waffe seines Imperialismus wählt der Kastilier den Mauser. Doch für andere Kriege in der Welt braucht man andere Mauser, „mauserhaftere“ als den des Kastiliers, n’est ce pas, my dear?“ (übrigens verwendete Eugen i d’Ors, ohne es zu wissen, bereits Europanto, d. h. die künstliche Mischsprache der Verwaltung der Europäischen Union!).

5 ABB. Julián Marías

6 ABB. Maurici Serrahima

3.3. Im Spanien des vergangenen Jahrhunderts unter Franco wurde erneut die Frage aufgeworfen, warum die sturen katalanischen Schriftsteller Katalanisch verwendeten... Heute werden die Katalanen nicht ausdrücklich dazu aufgefordert, ihre Sprache zu wechseln, doch heißt es, das Katalanische solle dennoch eingeschränkt werden. Der Vertreter des staatlichen Zentrums ist derzeit der bekannteste Schüler des Philosophen José Ortega y Gasset, Julián Marías (1914–2005). Er behauptete apodiktisch und nachdrücklich, „Katalonien sei niemals eine Nation gewesen“ (Cataluña no ha sido nunca una nación), und schlug das sogenannte „Argument des sprachlichen Hauses“ vor: Das katalanische Haus bestehe aus zwei Stockwerken; im Erdgeschoss wohne das Katalanische und diene allen familiären und alltäglichen Bedürfnissen, während im Obergeschoss

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das Kastilische für alle anderen Funktionen wohne. Ein umfassender Gebrauch des Katalanischen könnte zum Faktor einer „Tibetanisierung Kataloniens“ werden. Deshalb schlug Julián Marías die Lösung eines „asymmetrischen Bilinguismus“ vor, ähnlich einer Diglossie, und rief die Katalanen zugleich zur Selbstbeschränkung auf, das heißt dazu, ihre Sprache in vielen gesellschaftlichen Bereichen bewusst nicht zu verwenden, obwohl er dem Katalanischen im Familienleben und in der Poesie Vorrang einräumt...

Die katalanische Replik konnte auch diesmal lediglich vorsichtig und höflich ausfallen. Sie versuchte Maurici Serrahima (1902–1979) zu formulieren, ein Vertreter des katholischen Katalanismus und deshalb für die von Franco gepflegte nationalkatholische Ideologie akzeptabler. Maurici Serrahimas Auffassung ist Julián Marías diametral entgegengesetzt. Die Katalanen sind eine Nation, von Natur aus einsprachig; das Kastilische ist für sie eine erlernte (lies: aufgezwungene) Sprache, und schließlich möchte ein katalanischer Schriftsteller in seiner eigenen Sprache schreiben, also auf Katalanisch.

3.4. Wie man sieht, herrschte im Spanien Francos (und teilweise auch nach Franco) ein sprachlicher Monotheismus. In allen erörterten Fällen wurden die katalanischen Schriftsteller wiederholt aufgefordert, ihre sogenannte lokale Sprache aufzugeben und zu einer sogenannten universelleren Sprache, nämlich dem Kastilischen, überzugehen. Von ihnen wurde nachdrücklich verlangt, zu erklären oder zu rechtfertigen, warum sie weiterhin ihre Muttersprache verwendeten...

Interessant und zugleich erstaunlich ist, dass noch 2007, als Katalonien Ehrengast der Frankfurter Buchmesse war, die Frage aufgeworfen wurde, ob katalanische Literatur auf Kastilisch geschaffen werden könne... Kommentare erübrigen sich wohl.

4. KATALONŲ „VIDUTINIO DYDŽIO“ KALBA IR EUROPOS SĄJUNGA

Nun sollte man einen Blick auf die Situation in der heutigen Europäischen Union werfen^⁵. Dort werden Sprachen in zwei Hauptgruppen eingeteilt: einerseits offiziell anerkannte Sprachen (sozusagen Sprachen erster Klasse) und andererseits Regional- und Minderheitensprachen (sozusagen Sprachen zweiter Klasse), die theoretisch durch das Dokument des Europarats über Regional- oder Minderheitensprachen aus dem Jahr 1992 geschützt sind (vgl. Carta 1992). Das Katalanische gehört zur zweiten Gruppe. Andererseits unterscheidet sich die sprachliche Lage im Königreich Spanien (etwa 47 Mio.) erheblich von der Sprachensituation anderswo in Europa, zum Beispiel in der Schweizerischen Eidgenossenschaft (8,5 Mio.), oder anderswo, etwa in Kanada (etwa 38 Mio.).

^⁵ Dieses Kapitel stützt sich insbesondere auf Vila, Bretxa 2013; Bastardas i Boada, Boix-Fuster, Torrens Guer­rini 2018.

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Schließlich werde ich einen Begriff erläutern, der diesem Vortrag seinen Titel gegeben hat. Um neue komplexe sprachliche Situationen in der Welt angemessen und sachgerecht zu beschreiben, wird eine neue Sprachklassifikation entwickelt. Sie ist das Ergebnis eines Projekts des Zentrums für Soziolinguistik und Kommunikation der Universität Barcelona. Gegenstand der Untersuchung waren eben „mittelgroße“ Sprachgemeinschaften und „mittelgroße“ Sprachen. Doch was ist eine mittelgroße Gemeinschaft und was eine mittelgroße Sprache? Und welche Merkmale haben sie? Es handelt sich um eine unkonventionelle Einteilung, also weder um eine genealogische noch um eine typologische, sondern um eine, die sich ausschließlich auf ein quantitatives Kriterium stützt. Der Maßstab dieser Einteilung ist die sogenannte „mittelgroße“ Sprachgemeinschaft. Unter den Sprachen der Welt wird eine Gruppe „mittelgroßer“ Sprachen anerkannt⁶.

Als „mittelgroß“ gilt eine Sprachgemeinschaft, deren demografischer Umfang mindestens eine Million (manche sagen auch eine halbe Million) und höchstens 25 Millionen Sprecher beträgt. Es handelt sich also um Gemeinschaften, die groß genug sind, um über administrative, akademische, kommunikative und politische Instrumente zu verfügen (wenn auch vielleicht nicht völlig eigenständig). Auf Grundlage einer solchen Kategorisierung lässt sich leicht erkennen, dass Katalanisch keineswegs eine kleine Sprache ist.

5. EINE MINDERHEITENSPRACHE?

Um die Frage des Katalanischen als Minderheitensprache im Kontext des Königreichs Spanien und Europas gut zu erklären, lohnt es sich, den Gegensatz zu bedenken: Selbstwahrnehmung im Königreich Spanien versus territoriale Realität und Demolinguistik im europäischen Kontext.

Betrachten wir das Verbreitungsgebiet des Katalanischen (32 108 km²). Es ist größer als das einiger europäischer Staaten, zum Beispiel Belgien (etwa 30 500 km²), Albanien (etwa 28 750 km²), Mazedonien (etwa 25 700 km²), Kosovo (etwa 10 890 km²), die Niederlande (etwa 7 510 km²), Luxemburg (etwa 2 586 km²) und andere.

Dasselbe lässt sich auch über die Zahl der Sprecher sagen. Tatsächlich sprechen etwa 9 Millionen Menschen Katalanisch, also nicht viel weniger als Griechisch (10,7 Mio.) und mehr als Niederländisch (7,0 Mio.), Bulgarisch (6,9 Mio.), Dänisch (5,8 Mio.), Finnisch (5,5 Mio.), Norwegisch (4,7 Mio.), Albanisch (2,9 Mio.), Litauisch (2,8 Mio.), Mazedonisch (1,7 Mio.), Lettisch (1,7 Mio.), Irisch (1,7 Mio.), Estnisch (1,3 Mio.), Luxemburgisch (0,6 Mio.) und Isländisch (0,3 Mio.).

So hat es sich ergeben, dass man die Situation gewöhnlich durch die Brille des Königreichs Spanien betrachtet, was die statistische Wirklichkeit verdunkelt. Im europäischen Kontext jedoch ist die territoriale und demolinguistische Wirklichkeit des Katalanischen klar erkennbar – dann ist es schwieriger (oder

⁶Der englische Ausdruck lautet medium-sized language communities.

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(einfach schwierig) von einer Minderheit oder einer kleinen Sprache zu sprechen. Die Lage und Realität des Katalanischen wird leichter verständlich, wenn wir es in eine Rangordnung der Sprachen und Staaten einordnen.

Es versteht sich von selbst, dass die Sprachpolitik in diesem Zusammenhang ein besonders wichtiges Instrument zur Erhaltung des Gebrauchs einer Minderheitensprache – in diesem Fall des Katalanischen – ist. So ist etwa der Gebrauch des Katalanischen an Schulen bis heute ein Mittel der Integration und des Zusammenhalts, ist jedoch unlängst zu einem der wichtigsten Gründe politischer Spannungen geworden. Den Daten von InformeCat (2016; 2018: 23–30) zufolge beklagen sich in Katalonien lebende kastilischsprachige Familien darüber, dass die kastilische Sprache an katalanischen Schulen diskriminiert werde.

Darüber hinaus sind in den vergangenen Jahrzehnten auch in Katalonien erhebliche Migrationsbewegungen zu beobachten, insbesondere aus Afrika (dem Maghreb), aber auch aus südamerikanischen Ländern. Die Lage spitzt sich in der gegenwärtigen Situation der sogenannten Globalisierung besonders zu, in der historische Nationen und das Verständnis von Nationalität selbst abgeschafft werden sollen. Zugleich wird mit allen Mitteln versucht, Gesellschaften kosmopolitisch zu machen, beispielsweise indem multikulturelle Migrationsbewegungen künstlich gefördert werden und so der Grundstein für künftige „Kriege unter den Armen“ gelegt wird. All dies geschieht ausschließlich zum Nutzen einer staatenlosen Schicht der Finanzelite...

Solche Bestrebungen stehen natürlich im Widerspruch zu traditionellen Ökosystemen, vor allem zu nationalen Ökosystemen, ob mit oder ohne Staat, denn in ihnen bestehen noch traditionelle Lebensweisen und eine lebendige sprachliche Vielfalt der Menschen.

Ein weiterer wichtiger Aspekt, auf den es sich hinzuweisen lohnt, ist die sogenannte subjektive ethnolinguistische Vitalität, das heißt die Wahrnehmung der Sprecher einer Sprache von der Bedeutung ihrer eigenen Sprache.

Katalanischsprachige Menschen in Katalonien erkennen eine recht hohe subjektive ethnolinguistische Vitalität an. Die meisten von ihnen verwenden weiterhin Katalanisch als Erstsprache bei der Erziehung ihrer Kinder (manchmal wird Katalanisch auch in kastilischsprachigen Familien verwendet). Ihre Wahrnehmung der Bedeutung und des Nutzens ihrer Sprache im Vergleich zu den Nachbarsprachen, also dem Kastilischen, Französischen und vielleicht auch dem Italienischen, fällt jedoch anders aus. Und natürlich auch im Vergleich zum Englischen.

Darüber hinaus hat sich in einigen Gebieten des katalanischen Sprachraums, etwa in Valencia und auf den Balearen, ein ausgeprägter Partikularismus etabliert; dort spricht man häufiger valencianischen und mallorquinischen Dialekt als Katalanisch. Dies bewirkte eine territoriale Zersplitterung und Auflösung und führte nicht nur zu einer tatsächlichen Verkleinerung des zusammenhängenden katalanischsprachigen Gebiets, sondern auch zu einer symbolischen Schwächung des katalanischen Sprachraums.

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6. ANSTELLE EINES FAZITS

Aus dem Gesagten wird deutlich, dass das Katalanische mit vollem Recht zur Gruppe der „mittelgroßen“ Sprachen gehört. Es ist jedoch keine Staatssprache – mit Ausnahme Andorras – und verfügt daher über keine staatliche Verwaltung. All dies gleicht die Generalitat de Catalunya so gut aus, wie sie kann; tatsächlich ist sie jedoch lediglich ein Teilstaat.

Unter diesen Umständen wird die Autonomie der katalanischen Sprachgemeinschaft in zahlreichen wichtigen Bereichen, die für den Erhalt der Vitalität jeder Sprache von Bedeutung sind, dramatisch eingeschränkt.

Schließlich stellt sich die Frage, welche Herausforderungen künftig auf die Sprache einer „mittelgroßen“ Gemeinschaft zukommen könnten. Diese Gemeinschaften weisen in sämtlichen gesellschaftlichen Bereichen einen hohen Grad an institutioneller Komplexität auf: in Familien, Universitäten und im geschäftlichen Umfeld sowie im Internet; besonders gefährdet sind wissenschaftliche Arbeiten. Andererseits betrifft dies nicht nur „mittelgroße“ Sprachen. Weltweit bekannt ist der Effekt des morbus anglicus.

Zusammenfassend lassen sich die größten Risikofaktoren für die Sprache einer „mittelgroßen“ Gemeinschaft wie folgt benennen: 1. politische Unterordnung; 2. Masseneinwanderung; 3. Globalisierung.

Zum Schluss sei gesagt, dass die Globalisierung zwar in jeder Hinsicht an den Staatsgrenzen und den damit verbundenen nationalen Empfindungen gerüttelt, sie aber (noch) nicht beseitigt hat. Die formalen Grenzen bleiben bestehen. Während es früher jedoch üblich war, die Sprachen der Nachbarstaaten zu lernen oder zumindest einige Kenntnisse darin zu erwerben, ist das heute nicht mehr der Fall. Die Grenzen bestehen formal weiter, doch die Kommunikation findet in einer lingua franca statt, und das ist meist Englisch. Das bedeutet, dass die Grenzen immer formaler werden und keinen kulturellen Inhalt mehr haben; jegliche Substanz geht verloren (übrigens wird auch der Inhalt der nationalen Verfassungen von innen heraus ausgehöhlt, geschmälert und „verdampft“).

Abschließend möchte ich an die Worte des berühmten Romanciers Germà Colon (1928–2020), Professor an der Universität Basel, erinnern, der Anfang der Siebzigerjahre – erst vor Kurzem verstorben – sagte (Colon 1971: 10), die Zukunft des Katalanischen sei recht düster. Dennoch, so sagte er, habe diese Sprache bereits vier Jahrhunderte überstanden, ohne zum Armen-patois oder zu einer bloß folkloristischen Kuriosität zu werden (wie etwa das Okzitanische). Es sei ein Volk, betonte Germà Colon, das trotz vieler Schwierigkeiten nicht bereit sei, auf den edelsten Teil seiner Identität zu verzichten.

Ich denke, diese Worte treffen auch heute noch zu, obwohl ich, ehrlich gesagt, nicht sicher bin, ob sie darauf hindeuten, dass es besser oder schlechter wird …

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LITERATŪRA

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Įteikta 2020 m. balandžio 7 d.

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Pizos universitetas

via S. Maria 36, I-56126 Pisa, Italija

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