Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl- : Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Alexander I. Iliadi

doi:10.35321/all87-02

Machine-translated document

This is a machine-generated translation of the original document and may contain errors, omissions, or changes in meaning. Do not rely on this translation for quotations, citations, or authoritative references. Please consult and cite the original document.

Preparing document pages…

ALEXANDER I. ILIADI

De staatsinstelling “Zuid-Oekraïense Nationale Pedagogische Universiteit genoemd naar K. D. Ushinsky”

ORCID-id: orcid.org/0000-0001-5078-8316

Onderzoeksgebieden: etymologie, vergelijkend-historische taalkunde, algemene en typologische taalkunde.

DOI: doi.org/10.35321/all87-02

SLAVO-IRANICA: SAMENGESTELDE WOORDEN MET SLAV. *MYSL-: IRAN. *MANA-, *MAZDA- (TEGEN DE BALTISCHE ACHTERGROND)

Contacten tussen de Slavische en Iraanse talen: samengestelde woorden met Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda– (in de context van de Baltische talen)

ANNOTATIE

Het onderzoek bevat de resultaten van een vergelijkend-historische analyse van Iraanse, Slavische en Baltische lexicale en syntactische eenheden met reflexen van de Indo-Europese wortel *men– ‘denken’, ‘gedachte’. De vorming van samenstellingen en formule-uitdrukkingen (vaste syntactische combinaties die ideologische semantiek uitdrukken) met het genoemde etymon toont structureel-semantisch parallellisme in drie taalculturen. Dit parallellisme komt tot uiting in de volledige genetische identiteit van de etymologische samenstelling (met uitzondering van het formans) van de vergeleken eenheden en in de gemeenschappelijke organisatienormen van hun culturele semantiek, die weerspiegelen: 1) het dualisme aan de basis van religieuze en morele verhoudingen binnen oude samenlevingen (voor het Iraans en Slavisch); 2) religieus ongemarkeerde culturele concepten (voor het Slavisch en Baltisch). Er worden conclusies getrokken met betrekking tot de oorzaken van de structurele en etymologische verwantschap of de semantische en typologische overeenkomst van de vergeleken gegevens.

TREFWOORDEN: etymologie, afleiding, antroponiem, areaal, semantiek.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

ANNOTATIE

In het artikel worden de resultaten gepresenteerd van een vergelijkend-historische analyse van Iraanse, Slavische en Baltische lexicale en syntactische eenheden met reflexen van de Indo-Europese wortel *men- ‘denken’, ‘gedachte’. De vorming van samengestelde woorden en vaste verbindingen (stabiele syntactische verbindingen met een ideologische betekenis) met het genoemde etymon onthult een structureel-semantisch parallellisme van drie taalculturen. Dit parallellisme komt tot uitdrukking in de volledige genetische identiteit van de etymologische structuur (met uitzondering van het formans) van de vergeleken eenheden en in gemeenschappelijke normen voor de organisatie van hun culturele semantiek, en onthult: 1) religieus dualisme en de morele verhoudingen die zich in oude (Iraanse en Slavische) samenlevingen hebben gevormd; 2) religieus ongemarkeerde culturele (Slavische en Baltische) concepten. Er worden conclusies gepresenteerd over de oorzaken van de structurele en etymologische verwantschap van de vergeleken gegevens, dan wel van hun semantische en typologische overeenkomst.

KERNWOORDEN: etymologie, samengesteld woord, persoonsnaam, areaal-, semantiek.

1. INLEIDING

Het nest met het etymon *men- ‘gedachte’ (uit Indo-Eur. *men- ‘denken’) is in de gespecialiseerde literatuur over de Indo-Europese etymologie behoorlijk goed beschreven. Dit betreft zowel de analyse van de morfologie en semantiek van de historisch geattesteerde afleidingen ervan in talen uit verschillende tijdperken, als het geheel van gereconstrueerde archetypen die voor de proto-talige oudheid van verschillende chronologische diepte worden verondersteld: Proto-Indo-Europees → Proto-Slavisch, Proto-Iraans, Proto-Germaans enzovoort. Toch blijven er altijd details over die om uiteenlopende redenen buiten het kader van de wetenschappelijke analyse vallen en niet de nodige aandacht van onderzoekers krijgen. In sommige gevallen wordt een detail juist als een detail opgevat, dat niets principieels verandert aan de reeds doordachte onderzoeksprocedure of aan de wijze waarop het materiaal wordt gepresenteerd; daarom wordt het omzeild als een factor die afleidt van de gestelde doelen. Het belang van details wordt duidelijk naarmate ze zich opstapelen, wanneer in hun geheel een bepaalde regelmatigheid zichtbaar wordt die kenmerken van een zelfstandig wetenschappelijk probleem aan het licht brengt. In het bijzonder toont nauwgezette aandacht voor de nuances van de semantiek van afleidingen van *men-, voor hun context in geschreven monumenten en voor archaïsche uitdrukkingen die in de moderne fraseologie bewaard zijn gebleven, dat het lexicon met deze wortel uitsluitend tot de «hoge taal» behoort – de taal van poëzie, ritueel en recht (de overgang ervan naar het vocabulaire van de alledaagse omgangstaal is in afzonderlijke talen het resultaat van latere profanering); vgl. Russ. heilige gedachte, Pools święta myśl naast Av. spəṇtā mainyu vahistāčā manaŋhā hačā ašāt (Bartholomae 1904: 1136) met de formule spəṇtā mainyu ‘heilige geest’, ‘heilige

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

gedachte’ (mainyav̄- ‘geest, ziel’, ‘geest als haard van gedachte en wil’), etymologisch identiek aan het Slavische epitheton. Dit is volkomen te verwachten, want het gaat om lexicon uit de mentale sfeer, organisch verweven met teksten van poëtisch epos, gebeden, hymnen, eden en rechtsvoorschriften, met hun kenmerkende poëtische formules, waarvan eenheden met de genoemde wortel vaak het «bouwmateriaal» vormen. Ter vergelijking: in zakelijke en economische documenten uit de Oud- en Midden-Iraanse tijdperken is dit woordnest vertegenwoordigd door een relatief klein aantal eenheden met een beperkte semantische reikwijdte; daarentegen komen ze veelvuldig voor in teksten met een religieuze en poëtische inhoud. De kwestie van de beschrijving van dit lexicale nest moet dus worden opgelost vanuit het perspectief van de taalstratificatie van het oudste tijdperk, in het kader van de studie van functionele taalvariëteiten die het sociale leven van Indo-Europese samenlevingen bedienden. Bijgevolg heeft het door de grondleggers van de vergelijkend-historische taalkunde (Antoine Meillet, Giacomo Devoto, Rüdiger Schmitt, Émile Benveniste, Agnija Vasiljevna Desnickaja e.a.) naar voren gebrachte en gedeeltelijk uitgewerkte idee van het onderscheiden van een bijzondere laag in het Proto-Indo-Europese lexicon, verbonden met de domeinen van poëzie, religie en recht, alsook van lagen in het systeem van de proto-taal die voorwaardelijk worden gekarakteriseerd als «volkstaal» («volks», «vulgair») en «nobel» («poëtisch», «sacraal»), niets aan actualiteit verloren, vgl. (Desnickaja 1970: 13–14 met literatuur).

2. METHODOLOGIE VAN HET ONDERZOEK

Rekening houdend met de moderne feitenbasis is deze gedachte ook toepasbaar op het onderzoek van soortgelijke objecten, zowel in een afzonderlijke taal als in een groep verwante talen die in de vroege periode van hun geschiedenis nauwe contacten hadden; dit heeft zijn weerslag gehad op de vorming van hun religieus-ethische en juridische terminologie. Het lexicon van de geestelijke sfeer, dat grotendeels bewaard is gebleven in het literaire en dialectale vocabulaire van deze talen in de moderne tijd, maakt het mogelijk te oordelen over de oorspronkelijke ontwikkeling van hun eigen reflexen van Indo-Eur. *tep en daarbinnen sporen van invloed van een andere cultuur te onderscheiden, die tot uiting komen in de ideologische semantiek van termen en in het vormen van samenstellingen volgens semantische sjablonen die binnen een ander betekenissysteem zijn ontwikkeld. In dit opzicht is de herinnering aan de taalkundige contacten tussen de oude Iraniërs en Slaven, weerspiegeld in het lexicon en de fraseologie van hun talen, zeer kenmerkend. Naast andere zaken levert de klasse van samengestelde antroponiemen met de stammen Slav. *bogь: Iran. *baga- (het idee van een gever van weldaden en van een aandeel in het gemeenschappelijke welzijn); Slav. *mirь: Iran. *miθra- (het idee

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

van overeenkomst, instemming, verbond, gemeenschap en vrede); Slav. *slavъ: Iran. *šrava- (het idee van gehoorzaamheid en roem); Slav. *sъvętъ: Iran. *śuanta- (het idee van overvloed, groei en heiligheid) en uiteraard Slav. *myslъ, *-myslъ: Iran. *mana-, *mania-, *maniu-, *mata-, *mati-, *mazda- (het idee van mentale kracht, verstand, gedachte en geest), aangezien het systeem dat hierdoor wordt gevormd een substantieel segment, zowel kwantitatief als kwalitatief, van de poëtische taal of het boven-dialect vormt, dat sterk door de Slavisch-Iraanse culturele interactie is beïnvloed. Een betrekkelijk volledig beeld van het resultaat ervan kan alleen worden verkregen door een systematische vergelijking van het corpus van antroponiemen (en andere nominale samenstellingen) in het Iraans en het Slavisch, wat reeds is gedaan in de klassieke werken van V. N. Toporov over de namen mir en sъvęt (Toporov 1995; 2006), alsook in de etymologische woordenboeken van de Slavische (ЭССЯ) en Iraanse (ЭСИЯ) talen. De beschrijving van etymologische parallellen en typologische analogieën binnen het Indo-Europese woordnest *men- loopt enigszins achter; daarom vult iedere veralgemening van de lexicale gegevens van beide taalgroepen die tot een systeem van correspondenties kan leiden, de leemten in onze voorstelling van de wijze waarop de voor de oude Iraniërs en Slaven gemeenschappelijke opvattingen over het sacrale en het morele werden gevormd en hoe deze in gemeenschappelijke beginselen van naamgeving werden weerspiegeld.

Vooruitlopend op de bespreking merken we op dat¹ de homogene Baltische antroponymie, verwant aan de Iraanse en Slavische, met de stam *men- het decor vormt waartegen de resultaten van de vergelijking van Iraanse en Slavische composita met het etymon man(t)- zich aftekenen (wegens de variatie man-: mant-; zie hierover reeds Skardžius 1960: 146), verbonden met Lit. manýti ‘aandacht schenken aan iets’, ‘denken, nadenken’, ‘overtuigd zijn’, ‘begrijpen’, ‘(zich) bewust zijn’, manìs ‘met een goed geheugen’, ‘slim’, mantùs ‘verstandig’, ‘slim’ en ‘handig’, ‘vlug’, ‘mooi’, ‘sierlijk’, en vervolgens – met menì, mintì ‘zich herinneren’, menta ‘geest, ziel’, ‘verstand’ (Fraenkel 1962: 408; Топоров 1963: 7–13; Vanagas, ed., 1989: 151–153; Smoczyński 2019: 959). De etymologische identiteit van Balt. *man(t)-: *myslъ, *-myslъ: *mana-, *mania-, *maniu-, *mata-, *mati-, *mazda is overtuigend onderbouwd door V. N. Toporov in verschillende studies (Toporov 1963: 7–13; 1995: 450–453), ondersteund door O. N. Trubatsjov (Трубачев 2003: 402–405) en vastgelegd in ESSJ (hierna – ESSJ; ESSJ XXI: 50); daarom hoeft hier niet afzonderlijk bij te worden stilgestaan. Zie ook (Расторгуева, Эдельман 2015: 178). Er bestaat echter behoefte aan een vergelijkende analyse van Slavische, Iraanse en Baltische tweedelige antroponiemen met de genoemde componenten, met als doel gemeenschappelijke regelmatigheden in hun combinatoriek te onderscheiden als getuigenissen van oude contacten tussen de betreffende etnische groepen, die gemeenschappelijke elementen van hun geestelijke cultuur tot gevolg kunnen hebben gehad, waaronder de ideologie van de naamgeving. In

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

In die zin bouwt het voorgestelde werk voort op de reeds lang in de etymologische literatuur geformuleerde idee van de taalbetrekkingen tussen de volkeren van bos en steppe, gebaseerd op het geheel van Iraans-Slavische en Baltisch-Iraanse lexicale overeenkomsten.

Hier lijkt het gepast een reeks voorbeelden te bespreken waarin men natuurlijk sporen kan vermoeden van een gezamenlijke ontwikkeling van enerzijds de oude Iraniërs en Slaven en anderzijds de Slaven en Balten. De voorgestelde vergelijkingen brengen samengestelde namen en formuleverbindingen aan het licht met een homogene samenstelling (in de composita zijn beide delen genetisch identiek, of één *myslъ: *manah: *man(t)-) en een identiek semantisch profiel, dat een vergelijkbare organisatie van de betekenis toont als mogelijke aanwijzing voor een gemeenschappelijk model.

3. ETYMOLOGISCHE EN SEMANTISCHE IDENTITEITEN

3.1. Slavica & Iranica

Proto-Slav. *Bogomyslъ, *Božemyslъ: Iran. *Baga-mania- (?)

Oud-Tsjech. Jan Bohomysl, 1825 (Michl 1839: 255), Oppersorb. Bademäusel = Božemysle – een toponiem (Miklosich 1927: 132). Een waarschijnlijke Oud-Iraanse dubbelganger is Va-ku-man-ya = *Baga-manya-, als de lezing van het tweede deel juist *manya- is, en niet *vahya(h)- (Mayrhofer 1973: 139, 321, 322: *Bagamanya- (?) of *Bagāvanya- (??)). Dat wil zeggen: «[Iemand] met de goddelijke geest», «[Iemand] met de god (Baga) in gedachten en ziel»?

Proto-Slav. *Vol’emyslъ: West-Iraans *vahīia mainiiuš

Oud-Pools Bolemysł: Bolemizl, 1265 (SSNO I: 210). Het Iraanse equivalent wordt gesuggereerd door Sogdisch bȳtnwrz {*Vyātanwarz} «Wonder van de beste gedachte», een afleiding van een vroege Sogdische ontlening uit een West-Iraanse bron: *vahīia mainiiuš «de beste gedachte» – een comparatief (Лурье 2017: 124 met verwijzing naar N. Sims-Williams).

Proto-Slav. *Voromyslъ: Iran. *Bara(t)-hu-mānah of *Māna-barat-, *mania-bāra-

Het Slavische correlaat ligt naar onze mening ten grondslag aan de Kroatische naam Boromisa (Leksik 1976: 61) < *Boromísao, *Boromisl, waarvan de structuur in een dialectale omgeving veranderde, waarna het woord in de lijsten van familienamen terechtkwam.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Het eerste deel *bor in *Borotmyslъ is een regelmatig derivaat volgens een model met o-ablaut van een werkwoord met een e-wortel, namelijk *berǫ, *brati met de archaïsche Indo-Europese semantiek ‘dragen’ (‘nemen’ is een in het Slavisch ontwikkelde innovatieve betekenis), bewaard in de relictaire nominale derivaten *berte, *berdja (zie de verwijzing hiernaar ESSJ III: 163). In algemene zin kan de semantiek van de tweedeling worden gedefinieerd als «Drager van [goede, weldoende] gedachte». Een Iraans equivalent dat qua structuur en etymologische samenstelling verwant is, wordt gevormd door het Sogdische βrxm’n, ’βrxm’n {(Θ)varxumān} — de naam van een koning van Samarkand, (A)varxumān = «Drager van de goede gedachte» < *Bara(t)humānah- (volgens M. N. Bogoljoebov) (Лившиц 2008: 44; 2010: 75; Lurje 2010: 146). Vgl. de verwante Sogdische naam m’nβrt {Mānvarat}, uitgelegd als «Drager van de herinnering», «Drager van het bewustzijn» (Lurje 2010: 229).

Even gerechtvaardigd is de oriëntatie van Proto-Slav. *Borotmyslъ op het geïnverteerde Iraanse *manja-bāra met dezelfde componenten, maar met een andere ideologische semantiek ‘drager van autoriteit’; vgl. de Ossetische tīnaеvar ‘persoon die bevoegd is om onderhandelingen tussen twee partijen te voeren, bijvoorbeeld in oorlogstijd, bij verzoening van bloedvijanden of bij een huwelijksaanzoek; ambassadeur, afgezant, gezant; bemiddelaar’ en het Sogdische tynβr [tīnaβar] ‘volmachtig, bekleed met macht en autoriteit’ (Абаев 1973: 120–122; Расторгуева, Эдельман 2015: 192).

In de Slavistiek bestaat de traditie om antroponymische composita met de stam –borъ te verklaren als afleidingen van *borti. Dit geldt voor Oud-Tsjech. Myslibor, Oud-Pools Myślibor, 1212, opgevat als reflexen van Proto-Slav. *Mysliborb met precies zo’n tweede component (ESSJ XXI: 44; zie ook het materiaal in Miklosich 1927: 79, 163; Rospond 1983: 96). Gezien het bovenstaande is voor *bor in *Borotmyslъ, met een enigszins andere morfologie en componentvolgorde, echter een andere verklaring mogelijk.

Proto-Slav. *Čistomyslъ: Iran. *ača-súk-ta-mānaka-

Slavisch materiaal is aangetroffen in de naam *Чистомысл, die het microtoponiem *Чистомислів motiveerde (district Teofipol, oblast Chmelnytsky, 1971; Onomastisch archief), alsook in zulke formuleverbindingen als Oud-Russ. съмысль чисть («Maar wanneer hij een gebed wilde verrichten, was er geen zuivere gedachte in hem, maar slechts [een] klank, een gapen en uitrekken» (Срезневский 1912: 1533)) en Russ. чистый помыслами ‘zuiver van gedachten’, waarvan de verkorting leidde tot het ontstaan van *Čistomyslъ «Oprecht», «Wiens bedoelingen zuiver zijn». In het Iraans hebben we het Bactrische οσογομαγγο [ōsogdomaggo] ‘met een zuiver hart, met zuivere gedachten’ (< *ača-súk-ta-mānaka-) met ōsogdo- ‘zuiver, gereinigd’ in prepositie (Расторгуева, Эдельман 2000: 280; 2015: 187).

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Proto-Slav. *Dětomyslь: Middel-Perz. Mān-dād, Av. mainyu.tāštəm, manyu.stātō

De mogelijkheid van de Slavische naam wordt bevestigd door de Russische familienaam Детомыслов. Uiteindelijk is het eerste deel vergelijkbaar met *dē-tъ – het perf. pass. participium van *dē(ja)ti ‘doen, verrichten’, ‘leggen’, ‘plaatsen’ en ‘bewerken’ (Bulgaars dějam), ‘uithollen’ (Pools dziąć) (ESSJ IV: 229), vgl. de volledige structureel-etymologische identiteit in het Iraanse *data- — het gel lexicaliseerde perf. participium van *dā- ‘instellen, plaatsen’, ‘doen, scheppen’ (Расторгуева, Эдельман 2003: 423). De semantiek van de nominale samenstelling kan dus worden opgevat als «Geschapen door [een goede, weldoende] gedachte» of «Geplaatst door de [goede] geest». Voor Slav. *Děto-myslь wordt ook een Iraanse dubbelganger gevonden met omgekeerde delen, in de vorm van een determinatieve samenstelling, Middel-Perz. Mān-dād (mn’d’t, m’nɒt) «Geschapen door [de Goede] Gedachte», waarin dezelfde man ‘gedachte’ en het part. dād ‘geschapen’ (< *dāta-) aanwezig zijn (Gignoux 1986: 115: twijfels over m’n in de tweede vorm: een schrijffout of een andere wortel). Een verwant equivalent vinden we verder in Av. mainyu. tāštəm ‘door de geest geschapen’ en manyu.stātō ‘door de geest geplaatst’ (Расторгуева, Эдельман 2015: 184), met afleidingen van taš-, tāš- ‘snijden, kappen’ en stā- ‘staan’, ‘plaatsen’ (Bartholomae 1904: 644–645, 1600) in het tweede deel. Voor de semantische ontwikkeling ‘snijden’ → ‘scheppen’, vgl. zowel het eigenlijke Av. tašan- ‘schepper’ (Bartholomae 1904: 645) ~ taš-, tāš- als de veralgemening in Slav. *dē(ja)ti ‘doen, scheppen’ van oudere concrete terminologische betekenissen ‘uithollen’, ‘bewerken’, ‘plaatsen’.

Proto-Slav. *Dobromyslь: Iran. *uahи-manah-, *uahи-maniš-, *hu-manah-

Het Slavische compositum (adj. *dobrъ & *mysl-) is weerspiegeld in Oud-Serv. Dobromisl (Montenegro, Herzegovina) (Miklosich 1927: 56), Oud-Serv., Oud-Kroatisch Dobromisao, Dobromisal, 13e–14e eeuw, Oud-Tsjech. Dobromysl (ESSJ V: 43), Dabramuzl – een Slavische naam in Germaanse bronnen (Miklosich 1927: 56), Oud-Pools Dobromysł, 1136 (Rospond 1983: 66), Oud-Russ. Добромыслъ (Novgorod) (Зализняк 2004: 241). Vgl. Oud-Russ. добра мысль = добрый помысел, добрая дума «En toen God zijn berouw zag, gaf Hij hem een goede gedachte, opdat hij niet zou beginnen het vreemde te verlangen» (Slovar’ IX: 333).

De Iraanse equivalenten zijn: 1) het Iraanse antroponiem *Vahu-maniš — «Goed van gedachten», Parthisch, Middel-Perz. Vahman (zie: Schmitt 2009: 107–108: met literatuur), Av. Vahu manō — de naam van een heilige entiteit, een engel in het zoroastrisme (Vohu Manah — letterlijk Goede Gedachte, Goede Bedoeling) (Bartholomae 1904: 1395, 1397; 25: 454: yohu=ča man-ō), terug te voeren op Iran. *uaнu-manah- (Hinz 1973: 117; 1975: 250: *vaниmanah-; Mayrhofer 1979: I/99), alsmede Sogd. ’βγтуш {Эвγάνταν(εω)?} — theoniem «Goede geest» = Av. *vahiia mainiиš – comparatief van vohu-mainiiu- (Lurje 2010: 81), Middel-Perz. Vahman (whwmn, wḥwmn, whmn),

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

dat teruggaat op hetzelfde oude Nomen proprium *Va(h)u-manah- (Gignoux 1986: 170; 2003: 64; Tavernier 2007: 334). Vgl. ook het afgeleide Parthische Vahumanak, Wahumanak – een naam (Дьяконов, Лившиц 1960: 76, 95, 98). De samenstelling heeft nauwe parallellen in Oud-Ind. Vasurnaras-, Vasurnati- «Iemand met een goede gedachte» en Oud-Gr. Εὐμένης «Iemand met een goede levenskracht» (Gr. μένος = Oud-Ind. manas ‘gedachte’) (Топоров 1963: 11 bij Slav. Dobromyslь);

2) Jong-Av. adj. hu-manah- ‘goed van gedachte’, ‘wiens gedachte goed is’ (Bartholomae 1904: 1833), Middel-Perz. hu-mēnišn {humynšn} ‘goed denkend’ (Расторгуева, Эдельман 2015: 186), vgl. ook Av. (Gathisch, laat) adj. hu-mata- ‘goed overdacht’, ‘met goede bedoelingen’, (laat) hu-matay- ‘goede, weldoende gedachte’ (~ Oud-Ind. sumatāy-) (Bartholomae 1904: 1832, 1833) < *hu-mn-ta-, *hu-mn-ti-.

Proto-Slav. *Drugomyslь: Oud-Perz. Naxā-maniš-

Tsjech. Druhomysl, waarvan het bestaan blijkt uit de oikonim Druhomyšl. Het Iraanse equivalent wordt gevormd door Oud-Perz. Naxāmaniš- (Elamitisch Ak-qa-man-nu-iš, Akkadisch A-ha-ma-ni-iš, Oud-Gr. Ἀχαιμένης) – de dynastieke naam van de koningen van het oude Perzië (Achaemeniden), samengesteld uit нахā (= Av. g., p. naxау-, naxi- ‘vriend, metgezel’) en maniš- (Arisch *manas- ‘geest’, ‘betekenis’), letterlijk «Vriendelijk denkend» (Mayrhofer 1979: II/22; Justi 1895: 502; Расторгуева, Эдельман 2007: 340).

Proto-Slav. *Dъlgomyslь: Iran. *Darga-manah-

Servisch Dugomisao, Tsjechisch Dlúhomysl (Rospond 1983: 65), (afgeleid) Russisch Долгомыслов – een moderne familienaam. Vergelijk ook het afgeleide Tsjechische adjectief dlúhomyslný ‘geduldig’ (Kott 1890: 64). Een oude Iraanse tegenhanger is opgetekend in Aramese schriftvorm drgmn (*dargamanah-) ‘langdenkend’ = geduldig, volhardend’, vergelijk ook het hypocoristicum ervan *darga in het Aramees drg’, evenals Δαργαμάνης (bij Ptolemaeus) – de naam van een rivier in Bactrië (Mayrhofer 1973: 297; Hinz 1975: 83) en het Parthische drgmn {daryman} ‘geduldig, ‘standvastig van geest’ (Durkin-Meisterernst 2004: 139). Een andere vertaling van *Darga-manah werd voorgesteld door V. Kornfeld – ‘Vooruitziend’, ‘Iemand met grote moed’ (Tavernier 2007: 168).

Proto-Slav. *L’udьmyslь: Iran. *aria-man-, *Ariia-manah-

Oud-Serv. Liudemisl, 814, 822 (Морошкин 1867: 115: Людомыслъ, Людемыслъ), Liudemuhslus (Miklosich 1927: 72: lezing Ljudemysl), Oud-Kroatisch Łudemisal (Maretić 1886: 121). De samenstelling *l’udь & *myslь.

Interessant en veelzeggend voor het vaststellen van de motieven voor de combinatie van deze stammen is ook het Iraanse *aria-man-, *Ariia-manah-, waarvan de voortzettingen een vriend, metgezel of persoon uit de hoogste kaste van de Arische samenleving aanduiden (vgl. Av. airyaman-, airyūman-; Bartholomae 1904: 198; Расторгуева, Эдельман 2000: 223), alsook ‘Arische, Iraanse geest’ (Oud-Iraans *Aryamanah-,

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

*Ariya-manah, geattesteerd in het Elamitische Har-ri-ma-na, Har-re-ma-na en het Oud-Griekse ’Aριαμένης als gecontraheerde vorm *Arīmanah-) (Mayrhofer 1973: 156; Hinz 1975: 40; Tavernier 2007: 116; Schmitt 2011: 201), maar een ervan werd gebruikt als naam van de tribale godheid van de Ariërs – Арйāман, ongeveer «Ariaans-denkend», dat wil zeggen: denkend aan de stam, beschermer van het volk (?) (Стеблин-Каменский 2009: 161: Yasna 54), en in latere religieuze literatuur (manichese teksten) ook algemeen als ‘vriend’ en als epitheton van Christus, zoals in het Sogdische ’rym’n (Lurje 2010: 364, 467), Middel-Perz. ’rym’n {aryāmān} (Durkin-Meisterernst 2004: 53). De interpretatie van de semantiek van het Iraanse naamcompositum als *‘vriend van het volk’ → ‘vriend / metgezel’ is volledig toepasbaar op Proto-Slav. *l’ude-myslь ‘hij die over het volk/de stam denkt’, waarin *l’ud als ‘volk, mensen’ (voor de betekenis van de reflexen zie ESSJ XV: 194) functioneel equivalent is aan Iran. *aria- (het volk van de Ariërs, de Ariërs), terwijl *myslь «denkend», ook evenals Iran. *mana, gebaseerd is op de Indo-Europese *men- ‘denken’. Deze overeenkomst is overigens niet strikt Slavisch-Iraans, aangezien het Baltisch etymologisch een nog nauwer equivalent van Slav. *L’udь-myslь vertoont, namelijk Lit. Liáud-minas «Hij die aan het volk denkt» (aangehaald naar: Топоров 1996: 228), waarin beide componenten verwant zijn aan de bestanddelen van de Slavische naam.

De composita *L’udь-myslь: *aria-man-: Liáud-minas kunnen voorlopig worden gedefinieerd als religieus-ethische termen die betrekkelijk vroeg zijn ontstaan. Als deze termen een volksleider aanduidden, die in de oude samenleving vaak werd vergoddelijkt, dan is het gebruik ervan als theoniem (mogelijk via het stadium van de naam van een legendarische voorouder), zoals in het Arische voorbeeld, wetmatig.

Proto-Slav. *Miromyslь: Iran. *Miθra-mazdā(h)

De reflex van de Slavische naam is Oud-Sloveens Miromisl (Miramuscle) (Rospond 1983: 94; Stara slovenska imena), equivalent aan Oud-Iraans Μεθρομαздес < *Miθra-mazdā(h) (Лившиц 2008: 281). Iraans *ma(n)z-dā- (vgl. ook het derivaat *maz-d-ra- > Av. mazdra ‘wijs, verstandig’) zet uiteindelijk Indo-Eur. *mendh- ‘mentale inspanningen aanwenden; leren’ voort (zie ESSJ XX: 132–133), dat wil zeggen, een woordvormingsuitbreiding van Indo-Eur. *men-. Het Slavisch beschikt bovendien over het geïnverteerde *Mysli-mirь (: Servisch Mislimir) met een andere semantiek. Zie ook: (ESSJ XXI: 44: op basis van Oud-Pools Myślimir).

Proto-Slav. *mǫžemyslь: Iran. *uira-manah-, *nar(i)ia-manah-

Het Slavische woord (een suffixloos adjectief) wordt gereconstrueerd op grond van het Oud-Russische derivaat op –ьnмужемысльно: «En één ding, in vrouwelijke gedaante, werd met een onvergankelijke gedaante bekleed, мужемысльно», 1096 (Срезневский 1902: 189). Wat de Iraanse parallellen betreft, vgl. de Elamitische attestatie mi-ra-ma-na, mi-ra-man-na = *Vīra-manah- «Manlijk-denkend» en Na-ri-ya-ma-na =

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

*Nariya-manah-, av. naire.manah- ‘mannelijk van geest’, Noratmanah-, Nairimantā «Met een mannelijk karakter», «Mannelijk» (~ Sanskr. Nṛ́mṇas, Oudgr. Ἀνδρομένης), Middelperz. Narēman (nlym(n)), Nylwmn, Nērōtan, Perz. Narīmān (Justi 1895: 225; Mayrhofer 1973: 200, 211; Mayrhofer 1979: I/64–65; Hinz 1975: 174, 263; Gignoux 1986: 133, 135; Tavernier 2007: 258, 349). In (Fritz 2006: 158): «De dapperheid van de leider / heerser».

Kerk-Slav. zuivere gedachte: Middel-Iraans *spita-manah-

De Slavische formule is overgeleverd in een kalenderhymne uit het mineon, vgl. «wij zullen Hem ontmoeten met een zuivere gedachte …» en «Hem zullen wij met zuiver geestelijk denken aannemen» (Минея 2002: 91, 93). Een mogelijke Iraanse overeenkomst wordt gevormd door Middel-Iraans Σπιταμένος = *spitamanah‘iemand met een zuivere geest’, ‘iemand met zuivere gedachten’ (Hinz 1975: 227). Voor dit laatste bestaat echter een alternatieve interpretatie van semantiek en morfologie: «[Iemand] met onuitputtelijke / toenemende dapperheid [in de strijd]», «[Iemand] met een groeiende wil [tot strijd]» (Schmitt 2011: 346, 347), «Van kracht vervuld», «Zuiver en sterk», «[Wiens] kracht is toegenomen». *Spita-ama- (Tavernier 2007: 314; Gignoux, Jullien 2009: 124; Schmitt 2011: 347), wat ons ertoe noopt deze vergelijking voorzichtiger voor te stellen.

Oerslav. *Nezamyslъ / *Nejъzmyslъ (?): Middelperz. arē-gu-mān

Oud-Tsjech. Nezamisł, Tsjech. Nezamysl (Miklosich 1927: 78), Polabisch Nezemuissles (Шафарик 1848: 201: Незамыслъ), Oud-Pools Niezamyst, 1136 (Rospond 1983: 101). Een afleiding op basis van *ne zamysliti. Tegelijkertijd is de Polabische naam structureel geenszins eenduidig, aangezien hij ook parallel kan worden gelezen als *nejъzmyslъ ~ *ne jьzmysliti, vgl. Tsjechisch dialectaal zm ysliti si ‘verzinnen, bedenken’ (ESSJ IX: 50). Vgl. een in motivering (en gedeeltelijk ook etymologisch – Slav. *mysl-: Iraans *mana-) vergelijkbaar Middelperz. arēdītān ‘geen twijfels hebbend’, ‘niet twijfelend’, waarbij arē- een prefix is dat de afwezigheid van een kenmerk of kwaliteit aanduidt (zoals Russisch без-), gu- een onproductief voorvoegsel is (zoals Russisch с-), en de wortel -mān (in gumān ‘mening’, ‘twijfel’) in verband wordt gebracht met praes. mēn ‘denken’, ‘nadenken’ (Расторгуева 1966: 36, 83) ~ Perz. gumān ‘(ge)mening’, ‘geloof’, ‘overtuiging’ (Cheung 2007: 263: *man-).

Oerslav. *Pravomyslъ: Iraans. *ṛta-man(i)ų-, *ṛdu-mani-

Pools Prawomysł — een toponiem (district Białowieża), afgeleid met -jь van een antroponiem. Een nominale samenstelling van adj. *pravъ met *myslь, letterlijk: «Rechtvaardig in gedachten», «Rechtvaardig in plannen» of «Oprecht in gedachten». Oerslav. *Pravomyslъ heeft een Iraans analogon dat er typologisch en (gedeeltelijk) etymologisch dicht bij staat, in de vorm van Oudperz. Ardumaniš (in Elamitische weergave — [artumanniš], in Babylonische — a-ar-di-ma-ni-iš) — de naam van een van Darius’ bondgenoten tegen Gaumata, bestaande uit ardu- ‘rechtvaardig, trouw’

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

en maniš ‘geest; gedachte’ (Tolman 1908: 67) = «Met een eerlijke (oprechte) of rechte (juiste) gedachte» (Грантовский 2007: 241; twijfels over de juistheid van de bekende interpretaties zie Tavernier 2007: 12–13). De etymologische identiteit van Oerslav. *myslъ: Iraans *mana-, hun gelijke rol in de samenstelling van Iraanse en Slavische antroponymische composita geeft aanleiding om te spreken van een ideologisch verwante overeenkomst *pravo-myslъ: *ṛta-manіu- (Iraans *arta-/*ṛta- ‘passend, juist’, vgl. Middelperz. vroeg artai ‘rechtvaardig, waarheidsgetrouw’ (Расторгуева, Эдельман 2000: 207)) > Oer-Iraans (uit een Elamitische bron: ir-tam-man-nu-ú-iš) de naam van de geest van de kosmische orde *ṛtаtanyu- (Hinz 1975: 213), *Ṛta-manіyu- (als persoonsnaam «Hij die de geest van Rta heeft») (Mayrhofer 1973: 169), *Ṛta-manah- (Tavernier 2007: 297) en *rdu-manі- (*r-du- > *r-du-ka-, vgl. Sogdisch man. ’rδwk [arδuk] ‘trouw, oprecht’) > Oudperz. Ardu-mani (Расторгуева, Эдельман 2000: 206).

Oerslav. *Samomyslъ: Iraans. *hāmā-māna-, *hama-manah-, *aiua(ka)-manah-, *hau̯ra-mania-

Het Slavische lexeem is overgeleverd in namen als: Samotmysl – een naam bij de oude Moravische Slaven naast Samo, Samoslaw, Samotmir, Samouid, Samotmien (Acta societatis 1775: 40), Oud-Tsjech. Samotysl, (bij de Sorbische Serviërs) Samotysl (Renč–Wjelećanski 1901: 50: opmerking van E. Muka in de voetnoot).

Voor het Slavische zelfstandig naamwoord (oorspronkelijk een adjectief met de betekenis ‘met dezelfde gedachte’, ‘meest eensgezind’) worden de volgende Iraanse equivalenten aangetroffen:

1) *hama-manah-, vgl. laat-Avestisch adj. hamō.manah- ‘hetzelfde denkend, ‘eensgezind’ (Bartholomae 1904: 1777; Соколов 1964: 258), het dichtst bij het Slavische woord, aangezien het de etymologische samenstelling ervan exact (met uitzondering van het formant –slъ) herhaalt. Hierbij hoort ook Sogdisch ”m’n (Соколов 1964: 258) en met verlengde vocalisme *hāmā-māna- > Sogdisch xp. ’wšn [āw-mān, ōmān] ‘eensgezind, eenstemmig’ (Расторгуева, Эдельман 2007: 351; 5, 2015: 182);

2) *aiua(ka)-manah- ‘eensgezind; instemmend’ (letterlijk ‘een-myslend’), vgl. Klassiek Perz. yaktmanіš, Bactrisch ευμοаνο ‘instemmend; eensgezind’ (Расторгуева, Эдельман 2000: 138; 2015: 183);

3) een qua componentensemantiek verwant Mediaans adjectief (in Elamitische weergave) ha-tar-ri-man-nu (*haθramanya-), letterlijk ‘gelijkgezinde’ (‘volgeling’, ‘aanhanger’) (Hinz 1975: 119).

Oerslav. *Světomǫdrъ: av. spəntō mazdā

De parallel wordt enerzijds vertegenwoordigd door Oud-Russisch святомѫдрый ‘bezitter van goddelijke wijsheid’ (Slovar’ XXIII: 215) en anderzijds door av. spəntō mazdā ‘heilige wijsheid’, vgl.: tā dā spəntā mainyu mazdā…, huzāntušə spəntō mazdā ~ mazdāh- ‘geheugen’, məz-dā-, maz-dā- ‘onthouden’ < Arisch *ma(n)δ-dhā- (Bartholomae 1904: 1162, 1181, 1619, 1620). Oerslav. *mǫdrъ:

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

en Iraans *ma(n)z-dā weerspiegelen het Indo-Europese *men dh- ‘geestelijke inspanningen leveren’ (zie hierboven).

In het Oud-Iraanse lexicon is een semantisch vergelijkbare samenstelling met een andere postpositieve component opgetekend, namelijk het Jong-Avestische spaṇtō.xrətav- (als persoonsnaam), vgl. het tweede deel (Gathisch, Jong-Avestisch) xrətav- ‘intellectueel verlangen en vermogen’, ‘verstandigheid’, ‘intellect’, ‘wijsheid’ (Bartholomae 1904: 535, 1622).

Oerslav. *Svętomyślъ: av. spəṇtō.mainyava-

Servisch Svetomisl, Pools Świętomysł – persoonsnamen waarvan de etymologische samenstelling identiek is aan die van het Jong-Avestische adjectief spəṇtō.mainyava- ‘afkomstig van de heilige geest’ (Bartholomae 1904: 1622). Het verschil ligt alleen in de suffixale vormgeving van het tweede deel: av. manyu- ‘geest’ = man-yu- (~ manah- ‘gedachte’) tegenover het formant slь in de Slavische vormen. Over de semantiek van de voortzettingen van Indo-Europees *men in het Slavisch, zie: (Топоров 1963; ESSJ XXI: 51).

Als voorbeelden van de ontwikkeling van de sememen ‘geest’, ‘stemming’ in Slavische woorden vgl. Tsjechisch fraseologisme požbýti mysli ‘de moed verliezen’, evenals Pools nie po myśli ‘niet naar de zin’ (aangehaald naar: Топоров 1963: 7), Kerk-Slav. мысльнъ ‘denkend, mentaal’ en ‘geestelijk’, Oud-Tsjech. myšlný ‘geestelijk, denkend’ enz. (ESSJ XXI: 51).

Oerslav. *sъmyslъ (?): Iraans. *hu-manah-

Oud-Pools Smysł: Dominus Bogusław Szmiszl, 1417 (SSNO V: 132), evenals het appellatief *sъmyslъ, *sъmyslьnъ ‘iemand die een goede gedachte heeft’ (Топоров 1963: 11), met een analogon in av. hunamanah- ‘goed denkend; vrolijk’, Parthisch hwn {Human} < Iraans *Humanah-/*Haumanah- «Goed denkend of deugdzaam» (Лившиц 2010: 91; Tavernier 2007: 199), Middelperz. hu-mēnišn {hwmynšn’} ‘goeddenkend’ (Расторгуева, Эдельман 2015: 186). Evenals in andere gevallen met het prepositieve Indo-Europese *su- ‘goed’, wordt voor de Iraanse en Slavische samenstellingen een Oud-Indiase parallel gevonden, sumánas-. Met een eerste component als synoniem, vgl. hierboven Oudgr. Εὐμένης. Hetzelfde geldt voor de gesuffixeerde av. hu-mata adj. ‘goed bedacht, met goede bedoeling’ (tegenhanger duš-mata-) en Oud-Ind. sumata-; av. hu-matay- ‘goede gedachte’ en Oud-Ind. sumatay- (Bartholomae 1904: 1832, 1833) uit Arisch *su-mṇ-ta-, *su-mṇ-ti-.

Oerslav. *Širomyślъ: Iraans. *uару-manah-

Het Slavische nomen is overgeleverd in de varianten Siromysl, Sziromysl (relikten van de taal van de Slavische bevolking van het eiland Rügen in de Oostzee) (Beversdorf 1883: 23). In het Iraans beantwoordt hieraan nauw *uару-manah-, weerspiegeld in ʾОромāн̄š = «Breeddenkend» (Hinz 1975: 257: *varumanah-). Nog een ideologisch en etymologisch (naar het tweede component) homogene geval wordt gevormd door Chor. ʾсw̄n-mʾnʾwk, ʾj̄w̄n-mʾnʾwk ‘vrijgevigheid,

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

grootmoedigheid’ (Benzing 1983: 24) of, volgens Walter Bruno Henning en David Neil MacKenzie, ‘met een brede blik’, letterlijk ‘breed-denkend (?)’ (Расторгуева, Эдельман 2015: 182), wat zinvol is, vgl. de betekenis van het eerste deel *čwən [‘čwən, ’ǰwən] ‘breed, ruim’ (Benzing 1983: 24).

Oerslav. *Terbomyslъ: Mediaans *Mazdayazna-, Oost-Iraans *Mazdayasna-

Oud-Tsjech. Moravisch Třebomysl (Kollár, Pacić 1828: 105), Oud-Pools Trzebiemysł «Trebemisl, Vilcan», 1136, «Trebemyslio subcamerario», 1287, Trzebomysł «Trebomisl, subcamerarius», 1282 (SSNO V: 478, 479). Dus: «Hij die aan het offer denkt» of mogelijk «Hij die de Geest vereert» (= «Hij die zijn plicht jegens de geest vervult»), als men aanneemt dat Oudslav. trъ́ba, Oud-Russ. тереба ‘offerande’ (Oerslav. *terba) ‘het vervullen van een plicht’ betekent (zie Фасмер 1987: 95). In de Iraanse naamkunde beantwoorden hieraan de antroponiemen Mediaans *mazdayazna-, Oost-Iraans *mazdayasna- «Hij die Mazda vereert» (Расторгуева, Эдельман 2011: 122), Pehlewi Mazdēsn (mzdysn) < av. Mazdaiiasna- (Gignoux 1986: 122).

Oerslav. *Těхomyslъ, *Těšimyslъ: av. Tušnа.mаtаy-

Slavische vormen: Tsjech. Těchomysl – een plaatsnaam, afgeleid van een antroponiem (Miklosich 1927: 182), Oud-Pools Cieszymysł: Tessimtzl, 1136 (SSNO I: 376) = «Hij die een zachtmoedige, getrooste geest heeft», «Kalm in gedachten». Semantisch zijn zij analoog aan de Avestische (in de «Gatha’s») godennaam tušnā.matau- «[Hij die] een tot rust gebrachte (getrooste) gedachte heeft» en het Jong-Avestische antroponiem tušnā.matau- ~ adj. *tušnа-, Jong-av. tušnау- ‘zwijgzaam’ (Bartholomae 1904: 658). De vergelijking van *těšimyslъ met tušnā.matau werd voor het eerst voorgesteld door V. N. Toporov (Топоров 1963: 11).

Oerslav. *Vojƅmyslъ, *Vojьmyslъ: Iraans. *iauda-mana(h)-

De parallel is overgeleverd in de Oud-Slowaakse naam Vojimysl, 9e eeuw (Ovsená 2014: 131), en eveneens Servisch oud Воjмислићи, 1766–1770 – een oikoniem in Kosovo (Елезовић 1932: 85), enerzijds, en Oudperz. (in Elamitische weergave) Hihuddamana (< *Yauda-mana(h)- «Hij die aan de strijd denkt, Vojmysl»), Ywdmngn, ʾIwdmwnʾn (Mayrhofer 1973: 159; Лившиц 2010: 99: «Met een krijgshaftige geest») anderzijds. V. Hinz stelt een andere lezing van de Elamitische vorm voor: als *yutamanah- «Verbonden door gevoel [met God]» (Hinz 1975: 275), vgl. verder (Tavernier 2007: 366; Schmitt 2011: 207) met de semantisch gelijksoortige lezing *Hita-manah en *Yuta-manah-.

Oerslav. *Vyšěmyslъ: Iraans. *Bŕ̥zi-manah-, *Mazā-manah- (?)

Polabisch Vezemuisl, 11e eeuw (Press 1986: 13: als *vyšemysl-). Een samenstelling van *vyšę (vgl. ~ *vysokъ ‘hoog’) en *myslъ. Vgl. verder Oud-Russ. высокаѧ мысль ‘hoogmoed, trots’, ‘hoogmoedige gedachten’: «Want God houdt niet van onze hoogmoedige gedachten, hij die zich verheft zal vernederd worden», «Heer, God der machten, wij zijn uw volk, de schapen van uw weide, uw naam roepen wij aan, zie om naar het zachtmoedige volk

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

zijn eigen, en verhef de nederigen, en werp de hoogmoedige gedachten neer» (Slovar’ IX: 333), een formule die de oude poëtische taal reproduceert (een vaste, diachronisch reproduceerbare woordverbinding als drager van een moreel-religieuze idee), waarvan de polariteit in teksten met christelijke religieuze inhoud van «plus» naar «min» veranderde. Oerslav. *Vyšemyslь (= «[Van een] hogere denkwijze») vormt een van de sporen van Slavisch-Iraanse taalinteractie in de lexicaal-semantische sfeer, die gepaard ging met het ontwikkelen van een geheel van gemeenschappelijke nominatiewijzen voor uit twee delen bestaande persoonsnamen, met verplichte etymologische identiteit van één of beide samenstellende componenten.

Als Iraanse overeenkomsten met de Slavische vorm kunnen worden genoemd: 1) Mediaans (uit een Elamitische bron) pír-zí-ma-na (= *brzimanah-, *Brzi-manah-) en Oudperz. Σμερδομένης, bij Herodotus genoemd als de naam van Otanes’ zoon, dus *brd́imanah-, *Brdimaniš, *Brdimanā ‘met verheven gedachten, gevoelens’ (Mayrhofer 1973: 219; Hinz 1975: 67, 68; Tavernier 2007: 151) of *Br̥damaniš «Van een verheven denkwijze» (Грантовский 2007: 273), «Met een verheven bewustzijn, verstand» (Расторгуева, Эдельман 2003: 121). De naam bestaat uit *brd- — een vorm met «zuidwestelijk» d bij Iraans *br̥z- ‘hoog’, ‘verheven’, ‘groot’ en *man- < Indo-Europees *men- ‘denken’ (Грантовский 2007: 273; Расторгуева, Эдельман 2003: 121). De voorgestelde overeenkomst Oerslav. *vyšemyslь: Iraans. *br̥zimanah- is een mogelijk bewijs van contacten tussen de voorouders van de West-Slaven en Iraanse volkeren; 2) *Mazā-manah- (Ma-za-man-na) = Oud-Ind. Vedisch mahā-manas- ‘van een verheven denkwijze’ (Mayrhofer 1973: 197).

Oerslav. *Želomyslь: Oudperz. *ǰūra-manah-

Pools Zielomyśl (Miklosich 1927: 35: een twijfelachtige vergelijking met Oudslav. зел-) — een toponiem op -jb, afgeleid van *Zialo-mysl met een eerste deel dat identiek is aan Oud-Russ. зълъи, зълъ ‘sterk’, Lit. gailùs ‘scherp, bijtend, wraakzuchtig’, gailas ‘woest, vurig’ (Срезневский 1893: 1014; Фасмер 1986: 92). Dus: «Hij die een sterke wil heeft», «Sterk van geest» (vgl. Servisch, Kroatisch tīsao, mīsli ‘verstand’ en ‘wil’ (ESSJ XXI: 48), Oud-Tsjech. mysl ‘geest’, ‘betekenis, inhoud’ (Срезневский 1902: 217), wat nauw overeenkomt met de semantiek van de Iraanse persoonsnaam (uit een Akkadisch document) *ǰūramanah- (?) (tu-ra-ma-na-a) «Sterk van geest» (Hinz 1975: 241).

Oerslav. *Zъlomyslь: Iraans. *Ahra-mani̯u-, *Aka-manah-, *duš-mani̯u-, *duš-manah-

Oerslav. *Zъlomyslь is bewaard in Зломислит (: Zlomislich – familienaam van een katholieke familie in Mostar Blato, 1743) (Михајловић 2002: 441), Kroatische familienaam Zlomislić — patroniem op -ić van *Zlomisl. Vgl. Oud-Russ. зломысль ‘iemand die een ander kwaad wenst’, ‘vijand’, 1212 (Slovar’ VI: 26), Oud-Russ. злая мысль =

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

kwaadaardige gedachte, boze overpeinzing in «En hij legde tsaar Vasili een boze, wellustige gedachte in», 17e eeuw, evenals met het desubstantivische werkwoord: Oud-Russ. мыслити зло «Waarom denken jullie kwaad in jullie harten?» (Slovar’ IX: 333).

Iraanse analogieën: *ahra-manīyu- ‘boze geest’ (> av. p. anrō.mainyu- ‘door een boze geest geschapen, behorend tot een boze geest’); av. p. dušmainyu- ‘slecht, vijandig denkend; vijand’, Middelperz. dušmēn {dušnyn} ‘vijand’, Chor. δn, δυn ‘vijand’ (< *duštan̄iu-), av. p. duš-manah-, duž-manah- ‘een slechte, vijandige gedachte of bedoeling hebbend; kwaadwillende’ enz., met Iraans *duš- ‘slecht, kwaad, verachtelijk’ als eerste deel van het compositum (Расторгуева, Эдельман 2000: 100; 2003: 411, 415–416). Tot deze reeks samenstellingen behoort ook av. Aka Manah – de naam van een van de Daēva (Львов), tegenstander van Vohu Manah = Goede Gedachte, met het Avestische adj. aka- ‘slecht, kwaad, verachtelijk’ (Bartholomae 1904: 44, 45).

3.2. Slavica & Baltica

Oerslav. *Čaj̄myslъ: Lit. Mañt-vila, Moñt-vilas, Man̄-vilas

Oekraïens Чамишель – hydroniem (Slovnyk 1979: 601) < *Čaj̄-myslъ (~ *čajati ‘hopen’, ‘wachten’) + possess. suffix -jь. De Baltische parallel wordt gevormd door Lit. Manti-vilas (Монти-виль, XVII в.), Mañt-vila, Mañt-vilas, Mònt-vila, Moñt-vilas, Man̄-vilas ~ viltis ‘hoop koesteren, hopen’, viltis ‘hoop’ (Vanagas, ed., 1989: 151, 1211).

Oerslav. *Dal’emyslъ: Lit. Tól-mantas, Tál-mantas

Tsjech. Dalemysl (Rospond 1983: 63) en Dalemyšl – een afgeleid toponiem (Miklosich 1927: 29) ~ Lit. Tól-mantas, Tál-mantas, Tál-montas ~ toli ‘ver weg, in de verte’, tólas ‘ver, afgelegen’ (Vanagas, ed., 1989: 153, 1052, 1054).

Oerslav. *Golomyslъ: Lit. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gał-mantas

Vgl. Oud-Wit-Russ. Голомысль, Голомышьская – een volost met als centrum het dorp Голомыши (tegenwoordig het dorp Голомысло (Галомысла) in de oblast Vitebsk, district Polotsk), 1506, 1513 (Полоцкие грамоты 2015: 411, 821; 2015a: 257) < *Голомысл-jь (met latere verharding van -л). In het eerste deel staat de wortelbasis *gol-, vertegenwoordigd in *golēmъ ‘groot, sterk’ ~ Lit. galti ‘kunnen, sterk zijn’ (ESSJ VI: 203) en (Smoczyński 2019: 154: teruggaand op Indo-Europees *gelH- ‘kracht, macht verkrijgen’).

Het Slavische Голо-мысль correspondeert met Lit. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gał-mantas ~ galēti ‘kunnen’ (Būga 1911: 30, 45; Vanagas, ed., 1985: 616–617; 1989: 152).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Oerslav. *Gostomyslъ: Lit. Vaiš-mantas

Over Oerslav. *Gosto-myslъ ~ *gostъ (zie ESSJ VII: 67). Het Baltische correlaat is opgetekend in Lit. Vaiš-mantas ~ vaišės ‘feest(maaltijd), ‘traktatie’, viešės ‘verblijf als gast’, viešėti ‘te gast zijn’ (Vanagas, ed., 1989: 1137), Lets viesis ‘gast’.

Oerslav. *Xotě-myslъ, *Xoti-myslъ: Oudpruis. Nore-munt, Lit. Nór-mantas

Oerslav. *Xotě-myslъ, *Xoti-myslъ ~ *xotěti is semantisch gelijkwaardig aan of zeer nauw verwant met Oudpruis. Nore-munt – een persoonsnaam ~ Nor-mantas, Nori-mantas (als ‘nori mantyti’), Петрикъ Нармунтысъ, Петръ, Якубъ Нармантисъ (Būga 1911: 16, 40, 47), Nór-mantas, Nór-montas, Nár-mantas, Nār-montas, Nar-muntas ~ norėti ‘wensen, willen’, nóras ‘wens, wil’ (Vanagas, ed., 1989: 152, 296, 297).

Oerslav. *L’udъmyslъ: Lit. Liáud-minas

Zie hierboven voor meer details over deze parallel. Met een andere lexicale samenstelling en volgorde van de stammen vgl. Lit. Mon-tautas ~ tautà ‘volk’ (Vanagas, ed., 1989: 151, 1028).

Oerslav. *Myslimilъ: Oudpruis. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil

Servisch Mislirnil (Stara imena) ~ Oudpruis. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil VS Myle-munt (Trautmann 1974: 144) ~ *mīli < Balt. *mile ‘liefkozing’, adj. *mīla- ‘lief, teder’ (Mažiulis 1996: 137). Ook het tweede deel van de composita is homogeen: Oerslav. *milъ(jь) ‘lief’, ‘zacht’: Oudpruis. *mīli (ESSJ XIX: 46–47; Mažiulis 1996: 137–138).

Oerslav. *Permyslъ: Lit. Per-manas (?), Pér-monas

Oerslav. *Per-myslъ wordt weerspiegeld in Sloveens Premisl, Premisel, -sla (Stara slovenska imena), Oud-Tsjech. Premizl (Přemysl) – een boerenploeger, legendarische stichter van de eerste dynastie van Tsjechische vorsten (Legenda Christiani 1978: 18, 19), Premisl, Premyzl, Przemysl en andere (Codicis 1850: 136, 139), Sorbisch Priěmäusel – een berg < *Premyslъ (Słowiańska onomastyka 2003: 203), Oud-Pools Przemyśl: Nicolaus, filius Morsus de Premysl..., Premisl, 1265 (SSNO III: 556; IV: 369) en andere (Rospond 1983: 110), Перемышль (Pools Przemyśl) – een stad in het zuidoosten van Polen < *Перемыслъ en andere. In het Baltische naamgoed hebben we: Lit. Per-manas (?), Pér-monas ~ per – voorzetsel (Vanagas, ed., 1989: 152, 430).

Oerslav. *Svaromyslъ: Lit. Vaĩd-manas (?)

Oud-Sloveens toponiem Swaromel = *Svarom-je < *Svaromъ < *Svaromyslъ (Torkar 2013: 118) ~ Sloveens svariti ‘uitschelden, vermanen’, svariti se ‘ruzie maken’. Vgl. Lit. Vaĩd-manas (?) ~ vaĩdytis ‘lijken’ of vaidas ‘ruzie, twist’, vaĩdytis ‘ruzie maken, bekvechten’ (Vanagas, ed., 1989: 153, 1131, 1132).

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Oerslav. *Velemyslъ: Lit. Daug-mantas

Reflexen van het Oerslavische compositum met *vele- (*vele – neutr. bij *velь(jь) ‘groot’) met de idee van grote omvang, graad, hoeveelheid enz. in prepositie: Oud-Sloveens Elemischl – een toponiem = *Velemysl-ib < *Velemъslъ (Torkar 2013: 117), Tsjech. *Velemуsl, afgeleid uit het toponiem Velemyšlovec (Miklosich 1927: 21: Velemyšloves) en andere (Rospond 1983: 144, 146). Een Baltisch analogon vinden we in Lit. Daug-mantas, Daũ-mantas, Dau-manas, Dau-minas, Daũ-montas, Dòv-montas ~ daũg ‘veel’ (Būga 1911: 20, 22, 44: Daug-mantas wordt verklaard via Pools *Wiele-mąt; Vanagas, ed., 1985: 465–466, 473).

Oerslav. *Vědomyslъ (?): Oudpruis. Weide-munt, Lit. Vaid-manas

Vgl. Oud-Tsjech. Wegmyslice (Codicis 1850: 181) – een toponiem, afgeleid van de reflex van de Oerslavische naam *Vědo-myslъ (of is dit een schriftelijke corruptie van *Vojь-myslъ?). Verder vgl. de Oudpruisische namen Weide-munt (Trautmann 1974: 144) ~ *veid-/*vīd- ‘zien’ (> *veid-ulas ‘zichtbaar’) (Mažiulis 1997: 228) en Lit. Vaid-manas (Юркенас 1999: 31), etymologisch homogene Oerslav. *věd- ‘weten’.

Oerslav. *Voldomyslъ: Lit. Vaĺd-mantas

Oud-Sloveens toponiem Gladomės, Gladomouž, 1220–1230 = *Vladomysl-ib < *Vladomyslъ (Torkar 2013: 115) ~ *volděti, *volda ‘macht’. Het structureel-etymologische nabije analogon ervan is Lit. Vaĺd-mantas ~ valdýti ‘regeren, besturen’, valdžià ‘macht’ (Vanagas, ed., 1989: 153, 1149).

Oerslav. *Vъsemyslъ: Oudpruis. Wysse-manth, Wisse-munt, Lit. Vis-mantas

Reflexen van de Slavische naam: Sloveens Svemisel, –sla (Stara slovenska imena), Oud-Pools Wsze-mysl: Wschemisl, 1431 (SSNO VI: 220), Tsjech. Všemyšlice – een van een antroponiem afgeleid toponiem (Miklosich 1927: 46, 140: вьсь). Baltische overeenkomsten: Oudpruis. Wysse-manth, Wisse-munt (Trautmann 1974: 144) ~ wissa, wyss- ‘geheel’ (Mažiulis 1997: 248–249) en Lit. Vïs-mantas, Vŷs-mantas, Vïs-montas ~ visas ‘geheel’ (Būga 1911: 29; Vanagas, ed., 1989: 153, 1234).

Litouws en Lets vertonen composita met een etymologisch verschillend maar semantisch verwant prepositief lid: Lit. Aĩ-manas, Aĩ-manis, Aĩ-monas, Aĩ-mintas, Lets Almanas. In het bijzonder wordt de interpretatie van al in verband met Gotisch alls ‘geheel’, Lit. aliaí ‘iedere’ in aliaí vienas waarschijnlijk geacht (Vanagas, ed., 1985: 78, 88, 89).

3.3. Baltica & Iranica

Oudpruis. Wirse-mund: Oer-Iraans *Vīra-manah–Wirse-mund (Trautmann 1974: 144) ~ wirs, wijrs ‘man (mannelijk wezen)’ (Mažiulis 1997: 246–247) tegenover Oer-Iraans *Vīra-manah– «Mannen-denkend» < Iraans *ui̯ra-manah– (zie hierboven).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

3.4. Slavica & Iranica & Baltica

Oerslav. *Ľudъmyslъ & Iraans *arja-man-, *Ari̯a-manah- & Lit. Liáud-minas (zie hierboven).

Oerslav. *Myslimilъ: Oudpruis. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil: Iraans *Fria-manah-. Voor Slavische en Baltische samenstellingen met etymologische identiteit van beide delen, zie hierboven. Hun veronderstelde Iraanse analogon met omgekeerde volgorde van de bestanddelen heeft een genetisch afwijkende prepositieve stam, vgl. *Fru̯a-manah- (Elamitisch Pír-ri-ia-ma-na) «Met een vriendelijke, gastvrije aard» (Tavernier 2007: 184) ~ Iraans *frī- ‘aangenaam zijn, verblijden’, av. frya-, Mediaans *frya- ‘lief, geliefd’ (Расторгуева, Эдельман 2007: 70, 74) = «Lief-denkend».

Oerslav. *Těxomyslъ, *Těšimyslъ: av. Tušna.matay-: oudpruis. Monte-glaude. Zie hierboven voor de Iraanse en Slavische eenheden. De Baltische parallel wordt vertegenwoordigd door het oudpruis. Monte-glaude (Trautmann 1974: 144). Gezien de frequente vermenging in het Pruisisch van de stammen *gland en *glaud kan achter de spelling Monte-glaude *Monte-gland ~ glands ‘troost’, glandint ‘troosten’ schuilgaan (Топоров 1979: 258, 260) = «Myslo-tech» VS Slavisch «Techo-mys», «Teshi-mys».

4. INTERPRETATIE VAN DE RESULTATEN, CONCLUSIES

4.1. De vergelijkende analyse van Iraanse en Slavische lexicale en syntactische eenheden met reflexen van het IE. *men toont parallellisme in de vormgeving van composita met dit etymon in beide taalculturen. Dit blijkt zowel uit de volledige etymologische identiteit van de structuur (afgezien van het formans) van de vergeleken eenheden, als uit de gemeenschappelijke organisatiestandaarden van hun culturele semantiek, die het dualisme weerspiegelen dat ten grondslag ligt aan de religie en de morele betrekkingen in de Iraanse en Slavische samenleving. Vergelijk voorbeelden met genetische identiteit van beide delen: oerslav. *borotmyslъ ~ Iraans *bara(t)-hu-mānah of *maṇia-bāra-; oerslav. *dětomyslъ ~ middenperz. mn’dt; oerslav. *dъlgomyslъ ~ Iraans *darga-manah-; oerslav. *samotmyslъ ~ Iraans *hāmā-māna-, *hama-manah-; oerslav. *sъ̑etomъdrъ ~ av. spəntō mazdāi; oerslav. *sъ̑etomyslъ ~ av. spəntō.mainyava-; oerslav. *sъmyslъ (?) ~ Iraans *hu-manah-.

Dergelijke overeenkomsten kunnen niet toevallig zijn, maar zijn het resultaat van nauwe contacten tussen volkeren met een verwante spirituele cultuur en een gemeenschappelijk Indo-Europees erfgoed, hetgeen hun diepgaande wisselwerking heeft verzekerd

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

in enkele domeinen. Op het niveau van de taal is dit zichtbaar in de vorm van Slavisch-Iraanse isoglossen — gemeenschappelijke elementen van poëtische teksten, juridische en religieus-ethische fraseologie, die blijkbaar bestonden in de vorm van formuleconstructies en hun verkorte varianten — composietnamen met een bepaalde ideologische lading. Zij vormden een aanzienlijke laag van de «hoge» taal, voor zover zij de morele ideologieën van de culturen die door deze taal werden bediend, overdroegen. Zie bijvoorbeeld: (‘drager van [de goede, weldadige] gedachte’ of ‘drager van gezag’) oerslav. *borotmyslъ ~ Iraans *bara(t)-hu-mānah of *man̄ia-bāra-; (‘geschapen door [de goede, weldadige] gedachte’ of ‘gesteld door de [goede] geest’) oerslav. *dětomyslъ ~ middenperz. mn’d’t, av. mainyu.taštəm, manyu.stātō; (‘bezittend de wijsheid van de heilige [geest]’ of ‘[iemand met] herinnering aan het heilige’, vgl. av. mazdāh- ‘herinnering’) oerslav. *světomоdrъ ~ av. spəntō mazdā; (‘[geschapen] door de heilige geest’ of ‘[drager van] de heilige gedachte (geest)’) oerslav. *světomyslъ ~ av. spəntō.mainyava-; (‘bezittend een goede, weldadige gedachte’) oerslav. *sъmyslъ (?) ~ Iraans *hu-manah-; (‘[degene wiens] gedachten zuiver (waarheidsgetrouw) zijn’) kerkslav. мысль чистая ~ med. *spita-manah- (?); (‘iemand die de geest [van wijsheid] vereert’) *terbomyslъ ~ med. *mazda-yazna-, Oost-Iraans *mazda-yasna-; (‘[iemand met] een zachtmoedige, getrooste geest’) oerslav. *těxomyslъ, *těšimyslъ ~ av. tušnā.matay-. Dit werd op zijn beurt mogelijk gemaakt door de ontstane gemeenschappelijke semantische clichés, die de principes bepaalden voor de selectie van componenten voor formules en voor typen van woordvorming vanuit het oogpunt van hun combineerbaarheid.

Het spreekt vanzelf dat het complex van gemeenschappelijke innovaties van beide talen niet binnen de enge chronologische grenzen van een bepaalde periode en evenmin binnen één gebied tot stand kwam. In verschillende perioden (de eerste eeuwen van het 1e millennium n.Chr.) leefden de Slaven naast Iraniërs (Slavisch-Scythische, daaropvolgende Slavisch-Sarmatische, latere Slavisch-Alanische contacten aan de Wolga, de Don, in het Karpatische gebied en aangrenzende gebieden) binnen de grenzen van verschillende gebieden, of waren zij verbonden door voldoende stabiele handelsroutes. De aard van de wederzijdse beïnvloeding tijdens deze contacten is een afzonderlijk probleem voor de toekomst, aangezien de sporen van Slavische invloed op de oude Oost-Iraanse talen en de Slavische ontleningen in hun vocabulaire vrij moeilijk vast te stellen zijn vanwege de fragmentarische aard van de beschikbare gegevens over deze talen. De situatie is gunstiger wat betreft het vaststellen van de resultaten van Iraanse invloed op de taal van de Slaven. Een deel van de Slavische antroponiemen met de wortel *men is gevormd uit genetisch Slavisch materiaal, maar volgens clichés die uit een Iraanse bron zijn overgenomen; dit is begrijpelijk gezien de iranisering van het semantische veld van de religieuze woordenschat binnen het Slavische lexicon, vgl. Ivanov 2002: 38, alsook Ivanov 1998. Al sinds de tijd van

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Sinds Antoine Meillet en Roman Osipovitsj Jakobson, en in hun voetspoor, is bijzondere aandacht besteed aan de idee van een waarschijnlijke invloed van Iraanse religieuze opvattingen op de Slaven. De opvattingen van sommige geleerden over het ontlenen door de Slaven van Iraanse paarsgewijze benamingen van de dualistisch tegenover elkaar gestelde polen van het wereldbeeld brachten Vjatsjeslav Vsevolodovitsj Ivanov tot de conclusie dat «bij de Slaven de sporen van het oude Indo-Europese dualisme nieuw leven werd ingeblazen door latere Iraanse invloeden, die in dezelfde richting werkten. Net als ten aanzien van de taal bleek vooral op religieus gebied een bijzonder diepe invloed mogelijk juist vanwege de aanvankelijke verwantschap van de tradities die met elkaar in wisselwerking stonden» (Иванов 2002: 35). Dit geldt ook voor de genoemde klasse van antroponiemen, waarvan de interne vorm onder meer nuances van religieus dualisme weerspiegelt die relevant waren bij het geven van een naam. Naast de reeds bekende *z̑blo-myslь VS *dobro-myslь is het hier passend nog enkele voorbeelden van dit type in herinnering te brengen:

*z̑bla(ja) slava, *z̑blo-slavь (: oudslav. (Karinthië) Zloslav, oud-Russ. зло-славие ‘lastering’ (?); Slovar’ VI: 30) VS *dobra(ja) slava, *dobro-slavь (: Servisch Dobroslav (Montenegro, Herzegovina), oud-Kroatisch Dobroslaus, 1243, 1256, 1265, alsook Pools Dobrostaw – toponiem enz.; Miklosich 1927: 56, 31; zie ook ESSJ V: 43);

*z̑blo-dějb (: Oud-Pools Paulus Złodzieј; Miklosich 1927: 63) VS *dobro-dějb (: Oud-Servisch Dobrodei = modern Dobro-djej; Maretić 1886: 105; Oud-Russ. Добродѣя; Miklosich 1927: 56; Oudslav. добродѣи ‘iemand die goed handelt’, Tsjechisch dialectisch dobrod’ej ‘weldoener’ enz.; ESSJ V: 42);

*z̑blo-gostь (: Oud-Russ. Федора Злыгостева; Грамотки 1969: 269, 270; (afgeleid) Bulgaars Злогошит, Macedonisch Злогоши – toponiemen; Rospond 1983: 154) VS *dobro-gostь (: Oud-Tsjechisch Dobrogost, 13e eeuw, Dobrohost, afgeleid Tsjechisch toponiem Dobrohošť; Miklosich 1927: 56, 147; Oud-Tsjechisch dobrohost ‘goede gast’, ‘held’ enz.; ESSJ V: 42; Oud-Pools Dobrogost, 1153; Rospond 1983: 65);

*z̑blo-mirь, *z̑blo-měrь (: Hongaars Zelemér – notering van een Slavische naam; Топоров 2006: 66; Bulgaars Зломер – toponiem; Rospond 1983: 154) VS *dobro-mirь (: Bulgaars Добромир, Tsjechisch Dobromir enz.; ESSJ V: 43; Топоров 2006: 33);

*z̑blo-vědь (: Tsjechisch Zlověď; Rospond 1983: 154, (afgeleid) Zlovědice – toponiem; Miklosich 1927: 152 = *Zblověd-itji) VS *dobro-vědь (: Oud-Russ. *Добровед > oikoniem Доброведово, 19e eeuw in de omgeving van Velikije Loeki; Новодворский 2014: 263). Dienovereenkomstig — «Slecht-bekend» en «Goed-bekend» (of «[dragend] slechte / goede kennis»), vgl. *věda ‘bericht’, ‘gerucht’, ‘kennis’. De aanwezigheid van -vědь in composietnamen is een argument ten gunste van de ouderdom van het subst. *věda (in Аникин 2012: 166: «De reconstructie is problematisch (vereist voorbehouden)»);

*z̑blo-věťь (: Tsjechisch (afgeleid) Zlově̇tice – toponiem; Miklosich 1927: 152, afgeleid van de naam *Zlověť) VS *dobro-věťь (potentieel mogelijk als

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

resultaat van de inkorting van de overeenkomstige formule, waarvan een echo hoorbaar is in het Oekraïens добре вітати, з добром вітати ‘met goede wil, oprecht eren, feliciteren’). Het element *věť (vgl. Oud-Russ. вѣть ‘vermaning’, ‘raad, beraad’, Oudslav. вѣть ‘overeenkomst, verdrag’) in dit paar is interessant vanwege zijn verbindingen met av. vaēδā- ‘gerechtelijke beslissing’, ‘ontmaskering (van de beschuldigde)’, tevens als naam van een van de «nask»-teksten («Nīkatum») en vaēδ- ‘door een gerecht bepalen (vaststellen)’ (Bartholomae 1904: 1322; Аникин 2013: 67). Alle woordgebruiken kunnen worden verenigd op basis van de taalhandelingsemantiek ‘beraad, raad’, waaruit ‘rechtspraak’ en ‘verdrag’ voortkomen.

*zъlo-vidъ (: Oud-Russ. «живет sa Иваном Слови́довым Матвѣ́и Слови́дов»; Грамотки 1969: 111) VS *dobro-vidъ (: Tsjechisch Dobrovid; Rospond 1983: 45, 56; afgeleid toponiem op –jь Dobroviz);

*zъl-oba (: Oud-Servisch Slobba = Zloba; Maretić 1886: 97; Kroatisch Zlobin; Miklosich 1927: 152 – derivaat met suffix -in-) VS *dobr-ota (: Bulgaars Добро́та; ESSJ V: 43; Oud-Servisch Доброта; Miklosich 1927: 30).

De ethische component van de semantiek die in deze opposities besloten ligt, evenals de semantiek van het systeem van composiet-antroponiemen met *bog-, *mir-, *mysl-, *slav-, *svęt en van de sacrale formules die deze elementen bevatten, verwijst naar de stelling dat de Slaven met het mithraïsme vertrouwd waren; de ideeën ervan werden door hen overgenomen en in een synthetische sleutel gerecipieerd, waarbij zij organisch samensmolten met de Slavische religieuze opvattingen (zie bijvoorbeeld: Топоров 2006: 12; Vjach. Vs. Ivanov zegt vol vertrouwen dat de Slaven juist de invloed van het mithraïsme als een afzonderlijke religie hebben ondergaan; Иванов 2011: 16). Daarom is het zeer waarschijnlijk dat Slav. *dobro-myslь, *dobro-slavь (niet als woord of gebed, maar als faam, gerucht), *dobro-tvorъ / *dobro-dějь — namen zijn die de «gehercodeerde» triade Goede Gedachte (av. humata-) – Goed Woord (av. huxta-) – Goede Daad (av. hvaršta-), fundamenteel voor de zoroastrische religieuze ethiek en verwant aan de ethiek van het mithraïsme, dupliceren. En net zoals in het zoroastrisme staat tegenover deze triade de Kwade Gedachte (av. dušmata-) – het Kwade Woord (av. dužūxta-) – de Kwade Daad (av. dužvaršta-): Slav. *zъlo-myslь, *zъlo-slavь, *zъlo-tvorъ / *zъlo-dějь.

De taalkundige getuigenissen van Iraanse invloed op de religieuze sfeer van de Slaven en op de semantiek van hun teksten die betrekking hebben op het sacrale domein, geven geen antwoord op de vraag waar en ongeveer wanneer de contacten met het Iraanse etnos dat de mithraïstische ideologie droeg, plaatsvonden. Waarschijnlijk vond deze kennismaking niet uitsluitend binnen één gebied plaats. Vermoedelijk konden de Slaven sommige trekken van deze ideologie langs twee wegen overnemen: van de Iraanse bevolking van Pannonië, die hier vóór hun migratie naar andere gebieden naast de Slaven leefde (over de verspreiding van het mithraïsme in Pannonië en, ruimer, in het Donaugebied, zie Burlinova 1999: 96–105, 110–129), en

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

van Iraanstalige etnische groepen op de Krim, waar cultusmonumenten van Mithra zijn gevonden (Pantikapaion en Chersonesos, zie Kobylina 1978: 46–47, 88–90). De kennismaking van de Slaven met het mithraïsme is, indien men dit als een waarschijnlijke hypothese aanvaardt, naar de aard van zijn culturele invloed vergelijkbaar met de invloed die het Slavisch onderging in het tijdperk van vroegere contacten met het Iraans (Trubatsjov 1967).

4.2. De vergelijking van de valentie van de stam *man(t)- in tweedelige antroponiemen van de Baltische talen en de combinatorische eigenschappen van de ermee verwante Slav. *mysl-, *man(i)a-, *maniu-, *mata enz. in de onomastiek van Iraniërs en Slaven geeft aanleiding om het Baltische materiaal als afgescheiden te beschouwen van de reeks Iraans-Slavische etymologische en semantische overeenkomsten in de antroponymie. Het ons bekende materiaal toont slechts één voorbeeld waarin in Iraanse en Baltische composita beide delen genetisch identiek zijn en de samenstellingen zelf een verwante semantiek hebben, vgl. oudpruis. Wirse-mund & oud-Iraans *Vīra-manah-. En in drie gevallen kan men een «ontmoeting» vermoeden van alle drie antroponymische systemen die opereren met het IE. *men-, vgl.: oerslav. *L’udbmyslь & Litouws Liáud-minas (en Moñ-tautas) & Iraans *arja-man-, *Aria-manah-; oerslav. *Myslimilь & oudpruis. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil & Iraans *Fria-manah-; oerslav. *Tēxomyslь, *Tēšimyslь & oudpruis. Monte-glaude & av. Tušna.mətay-. Dit resultaat ondergraaft de veronderstellingen over een omvangrijkere reeks tweedelingen met IE. *men-, *mata-, *mati- < *mn-t- VS Balt. *man-t-. Het bijzondere van de Baltische antroponiemen met het ons interesserende lexicale kenmerk komt op twee manieren tot uiting.

(1) Een deel ervan heeft óf geen typologische tegenhangers onder de Slavische *mysl-namen en toont daarmee originaliteit van het semantische patroon, óf het tweede / eerste lid van de samenstellingen met *man(t)- is etymologisch onduidelijk (er zijn voldoende gevallen in: Vanagas, ed., 1985; 1989), zonder welke vergelijkingen elke vergelijking zinloos is.

(2) Er zijn afzonderlijke Balto-Slavische parallellen vastgesteld die ideologisch niet verbonden zijn met de Iraans-Slavische parallellen; dit is nauwelijks toevallig gezien de nauwe Slavisch-Baltische wisselwerking van een latere periode, die de ethische kant van hun leven niet wezenlijk heeft geraakt. In deze periode ontstonden voor beide talen gemeenschappelijke clichés voor de vorming van homogene *man(t)-- en *mysl-- (< *mon-sl-) composita.

Kortom, voorbeelden met volledige etymologische identiteit van de samenstelling van het compositum bij Slaven en Balten en met dezelfde volgorde van de componenten: oerslav. *Golomyslь ~ Litouws Gal-manas, Gal-i-mantas, Gãl-mantas; oerslav. *L’udbmyslь ~ Litouws Liáud-minas; oerslav. *Myslimilь ~ oudpruis. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil; oerslav. *Permyslь ~ Litouws Per-manas (?), Pér-monas; oerslav. *Vědomyslь ~

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

oudpruis. Weide-munt, Litouws Vaid-manas; oerslav. *Voldomyslъ ~ Litouws Vald-mantas; oerslav. *Vbsemyslъ ~ oudpruis. Wysse-manth, Wisse-munt, Litouws Viš-mantas.

Voorbeelden met identiteit van *mysl-: *man(t)-, maar met heterogeniteit van het tweede deel van de bij de vergelijking betrokken composita: oerslav. *Dalъmyslъ ~ Litouws Tól-mantas, Tál-mantas; oerslav. *Gostomyslъ ~ Litouws Vais-mantas; oerslav. *Xoti-myslъ ~ oudpruis. Nore-munt, Litouws Nór-mantas; oerslav. *Svaromyslъ ~ Litouws Vaid-manas; oerslav. *Velemyslъ ~ Litouws Daug-mantas; (met omkering van de delen) oerslav. *Čajbmyslъ ~ Litouws Mañt-vila, Moñt-vilas, Mañ-vilas.

In grote lijnen kan de door de opgesomde namen overgedragen culturele semantiek als volgt worden beschreven: (‘[iemand die] twee krijgers heeft’) oudpruis. Wirse-mund ~ oud-Iraans *Vīra-manah-; (‘denkend aan (zorgend voor) het volk’ = ‘leider’) oerslav. *L’udъmyslъ ~ Litouws Liáud-minas ~ Iraans *Ariia-manah-; (‘[wiens] geest getroost is’) oerslav. *Tēxo- / *Tēši-myslъ ~ oudpruis. Monte-glaude ~ av. tušnā.matay-; (‘sterk van geest / gedachte / wil’) oerslav. *Golomyslъ ~ Litouws Gal-manas; (‘zacht van karakter’) oerslav. *Myslimilъ ~ oudpruis. Monte-myle, Munte-mil; (‘de gedachten kennend / ziend’) oerslav. *Vēdomyslъ ~ oudpruis. Weide-munt; (‘heerser over de gedachten’) oerslav. *Voldomyslъ ~ Litouws Vald-mantas; (‘alomdenkend’) oerslav. *Vbsemyslъ ~ oudpruis. Wysse-manth, Litouws Viš-mantas; (‘ver vooruitdenkend = vooruitziend’) oerslav. *Dalemyslъ ~ Litouws Tól-mantas, Tál-mantas; (‘een verwachte gast (een gedachte gast)’) oerslav. *Gostomyslъ ~ Litouws Vais-mantas; (‘?’) oerslav. *Xoti-myslъ ~ oudpruis. Nore-munt, Litouws Nór-mantas; (‘veel plannen makend’) oerslav. *Svaromyslъ ~ Litouws Vaid-manas; (‘veeldenkend’) oerslav. *Velemyslъ ~ Litouws Daug-mantas; (‘?’) oerslav. *Čajbmyslъ ~ Litouws Mañt-vila, Mañ-vilas. Zoals we zien, hebben de Balto-Slavische overeenkomsten in het deel van de woordenschat dat door reflexen van IE *men- wordt vertegenwoordigd geen betrekking op de axiologie van het heidense wereldbeeld of op moreel-ethische categorieën, zoals bij het Iraans en Slavisch, maar eerder op een neutralere karakterisering van mentale eigenschappen (of het gebruik ervan), die voor de dragers van de naam waren voorbestemd.

De Baltische dethematische antroponiemen zijn aanzienlijk oud. Zo draagt «het systeem van Litouwse samengestelde namen een archaïsch karakter. Vernieuwingen in het systeem van deze namen die op Litouwse bodem zijn ontstaan, zijn betrekkelijk gering» (Юркенас 1964: 62); daarom rijst logischerwijs de vraag: als Slaven en Balten gemeenschappelijke innovaties in de morfologie en de woordvorming (waaronder ook woord- / stamcompositie) hebben doorgemaakt, waarom ontbreken dan Slavische tegenhangers voor de groep Litouwse, Letse en oudpruisische tweedelige nomen? Natuurlijk kan men niet rekenen op het behoud van het volledige bestand van samengestelde namen met *mysl en *man(t)-, want strikt genomen zijn zelfs voor het Baltisch als geheel composita met volledige etymologische identiteit van de delen niet frequent, bijvoorbeeld gemeenschappelijk voor

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

de namen van Litouwers en Letten met *man(t)- vallen niet samen met de Litouws-Pruisische reeks namen. Nieuw materiaal kan het aantal parallellen vergroten, maar het probleem als geheel zal dit waarschijnlijk niet oplossen, aangezien de etnische verplaatsingen en contacten tussen Slaven en Balten niet als één monolithisch geheel kunnen worden beschouwd; daarom valt nauwelijks te verwachten dat volledige structureel-etymologische identiteiten van tweedelige namen, zowel binnen de Baltische onomastiek als in het Balto-Slavische namenbestand, talrijk zullen blijken.

ЛИТЕРАТУРА

Abaev Vasilij I. 1973: Абаев, Василий И. Istoriko-etimologičeskij slovar' osetinskogo jazyka [Istoriko-etimologičeskij slovar' osetinskogo jazyka] 2, Ленинград: Наука [Leningrad: Nauka].

Acta societatis 1775: Iablonovianae de originibus ab Aquilone Venientium Slavorum. Anni MDCCCLXXV, t. V: De rebus Slavicis ultimus, Lipsiae: ex officina Loeperia.

Anikin Aleksandr E. 2012: Аникин, Александр Е. Русский этимологический словарь [Russkij ėt imologičeskij slovar’] 6 (вал I – вершок IV) [(val I – veršok IV)], Москва: Рукописные памятники Древней Руси [Moskva: Rukopisnye pamjatniki Drevnej Rusi].

Anikin Aleksandr E. 2013: Аникин, Александр Е. Русский этимологический словарь [Russkij ėt imologičeskij slovar’] 7 (верш I – вняться II) [(verš I – vnjat’sja II)], Москва: Рукописные памятники Древней Руси [Moskva: Rukopisnye pamjatniki Drevnej Rusi].

Bartholomae Christian 1904: Altiranisches Wörterbuch, Lex 80, XXXII, Strassburg: Karl J. Trübner.

Benzing Johannes 1983: Chwaresmischer Wortindex, Wiesbaden: Harrassowitz.

Beversdorf Dr. 1883: Slawische Streissen. Die slawischen Ortsnamen der Insel Rügen. – Baltische Studien, Stettin: Druck und Verlag von Herrcke & Lebeling, 13–64.

Būga Kazimieras 1911: Apie lietuvių asmens vardus. – Lietuvių tauta, kn. 2, d. 1, Vilnius: Martyno Kuktos spaustuvė, 1–50.

Burlinova Alla J. 1999: Бурлинова, Алла Ю. Распространение культа Митры в европейских провинциях Римской империи [Rasprostranenie kul’ta Mitry v evropejskix provincijax Rimskoj imperii]: диссертация кандидата исторических наук [dissertacija kandidata istoričeskix nauk], Москва: Московский педагогический государственный университет [Moskva: Moskovskij pedagogičeskij gosudarstvennyj universitet].

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Cheung Johny 2007: Etymological Dictionary of the Iranian Verb, Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series, ed. by A. Lubotsky, 2, Leiden, Boston: Brill.

Codicis 1850: Codicis diplomatici et epistolaris Moraviae. Index, Brunae: Ex typographia Caroli Winikerii.

Desnickaja Agnija V. 1970: Десницкая, Агния В. Наддиалектные формы устной речи и их роль в истории языка [Naddialektnye formy ustnoj reči i ix rol’ v istorii jazyka], Ленинград: Наука [Leningrad: Nauka].

D’jakonov Igor’ M., Livšic Vladimir A. 1960: Дьяконов, Игорь М., Лившиц, Владимир А. Документы из Нисы I в. до н. э. Предварительные итоги работы [Dokumenty iz Nisy I v. do n. è.], Москва: Издательство восточной литературы [Moskva: Izdatel’stvo vostočnoj literatury].

Durkin-Meisterernst Desmond 2004: Dictionary of Manichaean Texts, Vol. III, 1: Texts from Central Asia and China (Texts in Middle Persian and Parthian), Turnhout: Brepols.

Elezović Gligorij 1932: Елезовић Глигориј: Речник косовско-метохиског дијалекта [Rečnik kosovsko-metohiskog dijalekta] 1, Београд [Beograd].

ESSJ III – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 3 (*bratrьcь–*cьrky), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1976.

ESSJ IV – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 4 (*čaběniti–*děl’a), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1977.

ESSJ V – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 5 (*dělo–*deržьb), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1978.

ESSJ VI – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 6 (*e–*golva), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1979.

ESSJ VII – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 7 (*golvačь–*gyžati), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1980.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

ESSJ VIII – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 8 (*xa–*jьvьlga), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1981.

ESSJ IX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 9 (*jež–*klenъje), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1983.

ESSJ XV – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 15 (*lětina–*lokač), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1988.

ESSJ XIX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 19 (*męs’arъ–*morzakъ), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1992.

ESSJ XX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 20 (*morzatъjь–mъrsknǫti), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

ESSJ XXI – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 21 (*mъrskovatъjь–*nadějьnъjь), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

Fraenkel Ernst 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1, Heidelberg, Göttingen: Carl Winter and Vandenhoeck & Ruprecht.

Fritz Sonja 2006: Iranisches Personennamenbuch. Bd. III: Neuiranische Personennamen. F. 3: Die ossetischen Personennamen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gignoux Philippe 1986: Iranisches Personennamenbuch. Bd. II: Mitteliranische Personennamen. F. 2: Noms propres Sassanides en moyen-perse épigraphique, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gignoux Philippe 2003: Iranisches Personennamenbuch. Bd II: Mitteliranische Personennamen. F. 3: Noms propres Sassanides en moyen-perse épigraphique. Supplément [1986–2001], Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Gignoux Philippe, Jullien Christelle, Jullien Florence 2009: Iranisches Personennamenbuch. Bd VII: Iranische Namen in semitischen Nebenüberlieferungen. F. 5: Noms propres syriaques d’origine iranienne, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gramotki 1969: Грамотки XVII – начала XVIII века [Gramotki XVII – načala XVIII veka], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Grantovskij Èdvin A. 2007: Грантовский, Эдвин А. Ранняя история иранских племен Передней Азии [Rannjaja istorija iranskih plemen Perednej Azii], Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Hinz Walther 1973: Neue Wege im Altpersischen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Hinz Walther 1975: Altiranisches Sprachgut der Nebenüberlieferungen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Ivanov V’acheslav Vs. 1988: Иванов, Вячеслав Вс. Проблемы изучения славяно-иранских связей [Problemy izučénija slavjano-iranskih svjazej]. – Славяне и их соседи. Место взаимных влияний в процессе общественного и культурного развития. Эпоха феодализма [Slavjane i ih sosedi. Mesto vzaimnyh vlijanij v processe obščestvennogo i kul’turnogo razvitija. Èpoha feodalizma], Москва: Институт славяноведения и балканистики АН СССР [Moskva: Institut slavjanovedenija i balkanistiki AN SSSR], 5–7.

Ivanov Vjačeslav Vs. 2002: Иванов, Вячеслав Вс. Славяно-арийские (= индоиранские) лексические контакты [Slav’ano-arijskie leksičeskie kontakty]. – Славянская языковая и этноязыковая системы в контакте с неславянским окружением [Slav’anskaja jazykovaja i etnojazykovaja sistemu v kontakte s neslavjanskim okruženjem], отв. ред. Т. М. Николаева, Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury], 17–60.

Ivanov Vjačeslav Vs. 2011: Иванов, Вячеслав Вс. Границы митраизма в свете работ В. Н. Топорова [Granicу mitraizma v svete rabot V. N. Toporova]. – Балты и славяне: Пересечения духовных культур [Balty i slavjane: Peresečenija duhovnyh kul’tur], Vilnius: Lietuvos Respublikos seimo kanceliarija, 13–16.

Jurkenas Juozas K. 1964: Юркенас, Юозас К. Морфологические типы древних литовских сложных имён [Morfologičeskije tipy drevnih litovskih složnyh imën]. – Kalbotyra 13, 57–65.

Jurkenas Juozas K. 1999: Юркенас, Юозас К. К истории формирования антропонимии балтийских и славянских языков [K istorii formirovanija antroponimii baltijskih i slavjanskih jazykov]. – Slavistica Vilnensis 48(2), 27–34.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Justi Ferdinand 1895: Iranisches Namenbuch, Marburg: N. G. Elwert’sche Verlagsbuchhandlung.

Kobylina Marija M. 1978: Кобылина, Мария М. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века н. э. [Izobraženija vostočnyx božestv v Severnom Pričernomor’e v pervye veka n. è.], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Kollár Jan, Pačić Jan 1828: Gmenoslow čili Slowník osobných Gmen rozličných kmenů a nářečí národu Slawenského, Budjn: Tiskem kr. wšeučiliště Pěštianského.

Kott František Št. 1890: Česko-německý slovník zvláště grammaticko-fraseologický 6, Praha: J. Kolář.

Legenda Christiani 1978: Legenda Christiani vita et passio Sancti Wenceslai et Sancte Ludmile ave eius, ed., in linguam Bohemicam vertit, commentariis auxit J. Ludvíkovský, Pragae.

Leksik 1976: Leksik prezimena Socijalističke Republike Hrvatske, Zagreb: Institut za jezik.

Livshits Vladimir A. 2008: Лившиц Владимир А. Согдийская эпиграфика Средней Азии и Семиречья [Sogdijskaja èpigrafika Sredney Azii i Semireč’ja], Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ [Sankt-Peterburg: SPbGU].

Livshits Vladimir A. 2010: Лившиц Владимир А. Парфянская ономастика [Parfjanskaja onomastika], Санкт-Петербург: Петерб. лингвист. общество [Sankt-Peterburg: Peterb. lingvist. obščestvo].

Lurje Pavel B. 2010: Iranisches Personennamenbuch. Band II: Mitteliranische Personennamen. F. 8: Personal Names in Sogdian Texts, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Lurje Pavel B. 2017: Лурье Павел Б. Пантеон согдийцев по материалам имён собственных [Panteon sogdijcev po materialam imën sobstvennyx]. – Проблемы археологии и истории Таджикистана [Problemy arxeologii i istorii Tadžikistana], Душанбе: Дониш [Dushanbe: Doniš], 123–131.

Mayrhofer Manfred 1973: Onomastica Persepolitana. Das altiranische Namengut der Persepolis-Täfelchen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Mayrhofer Manfred 1979: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 1, F. I–II, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Maretić Tomislav 1886: O narodnim imenima i prezimenima u Hrvata i Srba. – Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti XIV (LXXXI), 81–146.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Mažiulis Vytautas 1996: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 3 (L–P), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Mažiulis Vytautas 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 4 (R–Z), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Michl Josef V. J. 1839: A úplný literaturnj lé topis, čili Obraz slowesnosti slowanů nárecj českého w Cechách, na Morawě, w Uhrjïh atd., od léta 1837 ¼..., Praha: Kommissja Kronbergrowy wdowy a Webra.

Mihajlović Velimir 2002: Михајловић Велимир. Српски презименик [Srpski prezimenik], Нови Сад: Аурora [Novi Sad: Aurora].

Miklosich Franz 1927: Die Bildung der slavischen Personenund Ortsnamen, Heidelberg: Carl Winter.

Mineja 2002: Минеја јануар [Mineja januarʹ] 1, Москва: РПЦ [Moskva: RPC].

Moroškin Mixail J. 1867: Морошкин, Михаил Я. Славянский именослов или собрание славянских личных имен в алфавитном порядке [Slavjanskij imenoslov ili sobranie slavjanskih ličnyh imen v alfabитnom poriadke], Санкт-Петербург: Тип. 2-го отд-ния собственной е. и. в. канцелярии [Sankt-Peterburg: 2-go otd-nija sobstvennoj e. i. v. kanceljarii].

Novodvorskij Vitold V. 2014: Новодворский, Витольд В. Ливонский поход Ивана Грозного. 1570–1582 [Livonskij pohod Ivana Groznogo], Москва: Директ-Медиа [Moskva: Direkt-Media].

Onomastičeskij arhiv – Ономастический архив Института украинского языка НАН Украины [Onomastičeskij arhiv Instituta ukrainskogo jazyka NAN Ukrainy].

Ovsená Blažena 2014: Pátranie po tajných slovenských dejinách a slovenskom duchu, Trnava: Eko-konzult.

Polockie gramoty 2015: Полoцкие грамоты XIII – начала XVI в. [Polockie gramoty XIII – načala XVI v.] 1–2, Москва: РФСОН [Moskva: RFSON].

Polockie gramoty 2015a: Полoцкие грамоты XIII – начала XVI в. [Polockie gramoty XIII – načala XVI v.] 2, Москва: РФСОН [Moskva: RFSON].

Press J. Ian 1986: Aspects of the Phonology of the Slavonic Languages: The Vowel y and the Consonantal Correlation of Palatalization, Amsterdam: Rodopi.

Rastorgueva Vera S. 1966: Расторгуева, Вера С. Среднеперсидский язык [Srednepersidskij jazyk], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Rastorgueva Vera S., Èdel’man Džoj I. 2003: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ėtimologičeskij

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

slovar’ iranskix jazykov] 2, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Rastorgueva Vera S., Èdel’man Džoj I. 2007: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ètimologičeskij slovar’ iranskix jazykov] 3, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Rastorgueva Vera S., Èdel’man Džoj I. 2015: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ètimologičeskij slovar’ iranskix jazykov] 5, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Renč-Wjelečanski Marćin 1901: Žórła k najstaršim stawiznam serbskeho naroda. – Časopis Maćicy Serbskeje, Lětnik LIV, Zešiwk I, 41–56.

Rospond Stanisław 1983: Słowiańskie nazwy miejscowe z sufiksem –jb, Wrocław: Wyd-wo Uniwersytetu Wrocławskiego.

Schmitt Rüdiger 2009: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 7: Iranische Namen in Semitischen Nebenüberlieferungen, F. 1A: Iranische Personennamen in der Neuassyrischen Nebenüberlieferung, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger 2011: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 5: Iranische Namen in Nebenüberlieferungen Indogermanischer Sprachen, F. 5A: Iranische Personennamen in der griechischen Literatur vor Alexander D. Gr., Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Skardžius Pranas 1960: Lit. zweistämmige Personennamen mit mantund mantà «bewegliche Habe». – Zeitschrift für Slavische Philologie 29(1), 146–150.

Slovar’ VI – Словарь русского языка XI–XVII вв. [Slovar’ russkogo jazyka XI–XVII vv.] 6 (Зипунъ–Иянуарий) [(Zipun’–Ijan uarii)], гл. ред. С. Г. Бархударов, ред. Г. А. Богатова, сост. Г. А. Богатова, О. В. Малкова, Г. П. Смолицкая [gl. red. S. G. Barxudarov, red. G. A. Bogatova, sost. G. A. Bogatova, O. V. Malkova, G. P. Smolickaja], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1979.

Slovar’ XI – Словарь русского языка XI–XVII вв. [Slovar’ russkogo jazyka XI–XVII vv.] 9 (М), гл. ред. Ф. П. Филин, ред. Г. А. Богатова [gl. red. F. P. Filin, red. G. A. Bogatova], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1982.

Slovar’ XXIII – Словарь русского языка XI–XVII вв. [Slovar’ russkogo jazyka XI–XVII vv.] 23 (Съ–Сдымка) [(S’–Sdymka)], гл. ред. Г. А. Богатова [gl. red. G. A. Bogatova], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1996.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Slovnyk 1979: Словник гідронімів України [Slovnyk gidronimiv Ukrajiny], Київ: Наукова думка [Kyjiv: Naukova dumka].

Słowiańska onomastyka 2003: Encyklopedia 2, pod red. E. Rzetelskiej-Feleszko, A. Cieślikowej przy współudziale J. Dumy, Warszawa, Kraków: Towarzystwo Naukowe Warszawskie.

Smoczyński Wojciech 2019: Słownik etymologiczny języka litewskiego, współpraca redakcyjna M. Osłon, wydanie drugie, poprawione i znacznie rozszerzone, na prawach rękopisu. Available at: www.rromanes.org/pub/alii/Smoczyński W. Słownik etymologiczny języka litewskiego.pdf.

SSNO I – Słownik staropolskich nazw osobowych 1 (A–D), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1965.

SSNO III – Słownik staropolskich nazw osobowych 3 (Kł–M), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1971.

SSNO IV – Słownik staropolskich nazw osobowych 4 (N–R), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1974–1976.

SSNO VI – Słownik staropolskich nazw osobowych 6 (V–Ž), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1981.

Sokolov Sergej N. 1964: Соколов, Сергей Н. Язык Авесты [Jazyk Avesty], Ленинград: ЛГУ [Leningrad: LGU].

Sreznevskij Izmail I. 1893: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 1 (A–K), Москва: Тип. Императорской акад. наук [Moskva: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

Sreznevskij Izmail I. 1902: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 2 (Л–П), Москва: Тип. Императорской акад. наук [Moskva: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

Sreznevskij Izmail I. 1912: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 3 (Р–?), (йотированный юс малый) и дополнения [(jotirovannyj jus malyj) i dopolnenija], Москва: Тип. Императорской акад. наук [Moskva: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

Stara imena – Стара Српска имена [Stara Srpska imena]. Available at: https://www.stormfront.org/forum/t280581-3/.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Stara slovenska imena – Stara izvirna slovenska imena [Old Original Slovenian Names]. Available at: https://www.raptas.si/stara-izvirna-slovenska-imena/.

Steblin-Kamenskij Ivan M. 2009: Стеблин-Каменский, Иван М. Комментарий [Kommentarii]. – Гамбл Заратуустры [Gatu Zaratuštry], Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение [Sankt-Peterburg: Peterburgskoe Vostokovedenie].

Šafarik Pavel I. 1848: Шафарик, Павел И. Славянские древности: часть историческая [Slavjanskie drevnosti: čast’ istoričeskaja] 2, соч. П. И. Шафарика, пер. с чеш. и предисл. О. Бодянского, изд. 2-е, испр. [soč. P. I. Šafarika, per. s češ. i predisl. O. Bodjanskogo], Москва: Унив. тип. [Moskva: Univ. tip.].

Tavernier Jan 2007: Iranica in the Achaemenid Period (Ca. 550-330 B.C.). Lexicon of Old Iranian Proper Names and Loanwords, Attested in Non-Iranian Texts. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 158), Leuven: Peeters Publishers.

Tolman Herbert C. 1908: Ancient Persian lexicon and the texts of the achaemenidan inscriptions transliterated and translated with special reference to their recent re-examination, New York, Cincinnati: American Book Company.

Toporov Vladimir N. 1963: Топоров, Владимир Н. К этимологии слав. myslъ [K ètimologii slav. myslъ]. – Этимология [Ètimologija], Москва: АН СССР [Moskva: AN SSSR], 5–13.

Toporov Vladimir N. 1979: Топоров Владимир Н. Прусский язык. Словарь [Prusskij jazyk. Slovar] 2, Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Toporov Vladimir N. 1995: Топоров, Владимир Н. Святость и святые в русской духовной культуре [Svjatost’ i svjatye v russkoj duxovnoĭ kul’ture] 1 (Первый век христианства на Руси [Pervyĭ vek xristianstva na Rusi]), Москва: Языки русской культуры [Moskva: Jazyki russkoĭ kul’tury].

Toporov Vladimir N. 2006: Топоров, Владимир Н. Праславянская культура в зеркале собственных имён (элемент *mir-) [Praslavjanskaja kul’tura v zerkale sobstvennyx imën (element *mir-)]. – Исследования по этимологии и семантике [Issledovanija po ètimologii i semantike] 2/2, Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury], 11–141.

Toporova Tat’jana V. 1996: Топорова, Татьяна В. Культура в зеркале языка: древнегерманские двучленные имена собственные [Kul’tura v zerkale jazyka: drevnegermanskie dvučlennye imena sobstvennye], Москва: Языки русской культуры [Moskva: Jazyki russkoj kul’tury].

Torkar Silvo 2013: Dvočlenski slovanski antroponimi v slovenski toponimiji. – Jezikoslovni zapiski 19/1, 111–128.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Trautmann Reinhold 1974: Die altpreußischen Personennamen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Trubachev Oleg N. 1967: Трубачев, Олег Н. Из славяно-иранских лексических отношений [Iz slavjano–iranskix leksičeskix otnošenij]. – Этимология 1965 [Ètimologija 1965], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 3–81.

Trubačev Oleg N. 2003: Трубачев, Олег Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования [Ètnogenez i kul’tura drevnejšix slavjan], издание 2-ое, дополненное [izdanie 2-oe, dopolnennoe], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Vanagas Aleksandras, ed., 1985: Lietuvių pavardžių žodynas 1 (A–K), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vanagas Aleksandras, ed., 1989: Lietuvių pavardžių žodynas 2 (L–Ž), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vasmer Max 1986: Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка [Ètimologičeskij slovar’ russkogo jazyka] 2, Москва: Прогресс [Moskva: Progress].

Vasmer Max 1987: Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка [Ètimologičeskij slovar’ russkogo jazyka] 4, Москва: Прогресс [Moskva: Progress].

Zaližnjak Andrej A. 2004: Зализняк, Андрей А. Древненовгородский диалект [Drevnenovgorodskij dialekt], Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki russkoj kul’tury].

Slavų–iranėnų kalbų kontaktai: sudurtiniai žodžiai su slav. *mysl-: iran. *mana-, *mazda- (baltų kalbų kontekste)

SANTRAUKA

Lyginamojo-istorinio iranėnų, slavų ir baltų sudurtinių asmenvardžių ir sintaksinių vietenų, sudarytų iš *mysl-: *man(i)a-, *manįu-, *mata-, *mati-, *mazda-: *man(t)-, tyrimo rezultatai leidžia daryti tam tikras išvadas. 1. Slavų ir iranėnų dvikamieniai asmenvardžiai su ide. *menatskleidžia nemažai bendrų požymių, tokių kaip: a) visiškas genetinis etimologinės sandaros tapatumas (*boromyslъ ~ iran. *bara(t)-hu-mānahar *manįa-bāra-;

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

slav. *dėtomyslь ~ vid. pers. mn’d’t; slav. *samomyslь ~ iran. *hāmā-māna-, *hama-manah-; slav. *svetomoǫdrь ~ avest. spanṱō mazdā; slav. *světomyslь ~ avest. spənṱō.mainyavair t. t.); b) bendri kultūrinės semantikos organizavimo standartai, atskleidžiantys religinį dualizmą ir abiejose visuomenėse susiklosčiusius moralinius santykius. Šios paralelės rodo senųjų slavų ir iranėnų kalbų kontaktų pėdsakus. Dėl iranėnų įtakos slavų mitologiniams ir poetiniams tekstams slavai sudarė su iranėnais bendrus struktūrinius asmenvardžių tipus ir semantinius modelius, kurių dalis įrodo slavų perimtus mitraizmo etikos elementus (šią religiją iranėnai išplatino Panonijoje, Kryme). 2. Slavų ir baltų dvikamienių asmenvardžių su ide. *menrefleksais paralelės nesutampa su slavų ir iranėnų paralelėmis, nes baltiški pavyzdžiai atskleidžia religiškai nežymėtas kultūrines sąvokas. 3. Minėtos žodžių kategorijos formavimosi metu slavų ir iranėnų kontaktai siekė senesnius laikus nei baltų ir slavų ryšiai.

Įteikta 2022 m. spalio 23 d.

A L E X A N D E R I. I L I A D I The State Institution “South Ukrainian National Pedagogical University named after K. D. Ushinsky” 65020, Ukraine, Odessa 34, Staroportofrankiuvska Str. [email protected]

Straipsniai / Articles