Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl- : Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Alexander I. Iliadi

doi:10.35321/all87-02

Machine-translated document

This is a machine-generated translation of the original document and may contain errors, omissions, or changes in meaning. Do not rely on this translation for quotations, citations, or authoritative references. Please consult and cite the original document.

Preparing document pages…

ALEXANDER I. ILIADI

Το Κρατικό Ίδρυμα «Νοτιοουκρανικό Εθνικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο named after K. D. Ushinsky»

Αναγνωριστικό ORCID: orcid.org/0000-0001-5078-8316

Πεδία έρευνας: ετυμολογία, συγκριτικοϊστορική γλωσσολογία, γενική και τυπολογική γλωσσολογία.

DOI: doi.org/10.35321/all87-02

ΣΛΑΒΟ-ΙΡΑΝΙΚΑ: ΣΥΝΘΕΤΕΣ ΛΕΞΕΙΣ ΜΕ ΣΛΑΒ. *MYSL-: ΙΡΑΝ. *MANA-, *MAZDA- (ΣΤΟ ΒΑΛΤΙΚΟ ΥΠΟΒΑΘΡΟ)

Επαφές σλαβικών–ιρανικών γλωσσών: σύνθετες λέξεις με σλαβ. *mysl-: ιραν. *mana-, *mazda– (στο πλαίσιο των βαλτικών γλωσσών)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Η έρευνα παρουσιάζει τα αποτελέσματα μιας συγκριτικοϊστορικής ανάλυσης ιρανικών, σλαβικών και βαλτικών λεξικών και συντακτικών μονάδων με αντανακλάσεις της ινδοευρωπαϊκής ρίζας *men– «σκέφτομαι», «σκέψη». Ο σχηματισμός σύνθετων λέξεων και τυπικών εκφράσεων (σταθερών συντακτικών συνδυασμών που εκφράζουν ιδεολογική σημασία) με το εν λόγω έτυμον αποκαλύπτει δομικο-σημασιολογικό παραλληλισμό σε τρεις γλωσσικούς πολιτισμούς. Ο παραλληλισμός αυτός εκδηλώνεται στην πλήρη γενετική ταυτότητα της ετυμολογικής σύνθεσης (με εξαίρεση το μόρφημα) των συγκρινόμενων μονάδων και στους κοινούς κανόνες οργάνωσης της πολιτισμικής τους σημασιολογίας, οι οποίοι αντανακλούν: 1) τον δυϊσμό στον πυρήνα της θρησκείας και των ηθικών σχέσεων εντός των αρχαίων κοινωνιών (για τα ιρανικά και τα σλαβικά)· 2) θρησκευτικά ασημείωτες πολιτισμικές έννοιες (για τα σλαβικά και τα βαλτικά). Διατυπώνονται συμπεράσματα σχετικά με τις αιτίες της δομικής και ετυμολογικής συγγένειας ή της σημασιολογικής και τυπολογικής ομοιότητας των συγκρινόμενων δεδομένων.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: ετυμολογία, παράγωγο, ανθρωπωνύμιο, γεωγραφική κατανομή, σημασιολογία.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Στο άρθρο παρουσιάζονται τα αποτελέσματα συγκριτικοϊστορικής ανάλυσης ιρανικών, σλαβικών και βαλτικών λεξικών και συντακτικών μονάδων με αντανακλάσεις της ινδοευρωπαϊκής ρίζας *men- «σκέφτομαι», «σκέψη». Ο σχηματισμός σύνθετων λέξεων και στερεότυπων συνδυασμών (σταθερών συντακτικών συνδυασμών με ιδεολογικό περιεχόμενο) με το προαναφερθέν έτυμον αποκαλύπτει δομικο-σημασιολογικό παραλληλισμό τριών γλωσσικών πολιτισμών. Ο παραλληλισμός αυτός εκφράζεται στην πλήρη γενετική ταυτότητα της ετυμολογικής δομής (εκτός από το μόρφημα) των συγκρινόμενων μονάδων και στους κοινούς τρόπους οργάνωσης της πολιτισμικής σημασιολογίας τους και αποκαλύπτει: 1) τον θρησκευτικό δυϊσμό και τις ηθικές σχέσεις που διαμορφώθηκαν στις αρχαίες (ιρανικές και σλαβικές) κοινωνίες· 2) θρησκευτικά ασημείωτες πολιτισμικές (σλαβικές και βαλτικές) έννοιες. Διατυπώνονται συμπεράσματα σχετικά με τις αιτίες της δομικής και ετυμολογικής συγγένειας ή της σημασιολογικής και τυπολογικής ομοιότητας των συγκρινόμενων δεδομένων.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: ετυμολογία, σύνθετη λέξη, ανθρωπωνύμιο, γεωγραφική κατανομή, σημασιολογία.

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η οικογένεια με το έτυμον *men- «σκέψη» (από το ινδοευρωπαϊκό *men- «σκέφτομαι») έχει περιγραφεί αρκετά καλά στην ειδική βιβλιογραφία για την ινδοευρωπαϊκή ετυμολογία. Αυτό αφορά τόσο την ανάλυση της μορφολογίας και της σημασιολογίας των ιστορικά μαρτυρημένων παραγώγων της σε γλώσσες διαφορετικών εποχών όσο και το σύνολο των ανασυντεθειμένων αρχέτυπων, που θεωρούνται ότι ανήκουν στην πρωτογλωσσική αρχαιότητα διαφορετικού χρονολογικού βάθους: πρωτοϊνδοευρωπαϊκή → πρωτοσλαβική, πρωτοϊρανική, πρωτογερμανική κ.λπ. Ωστόσο, πάντοτε παραμένουν λεπτομέρειες οι οποίες, για διάφορους λόγους, βρίσκονται εκτός των ορίων της επιστημονικής ανάλυσης και δεν λαμβάνουν την προσήκουσα προσοχή των ερευνητών. Σε ορισμένες περιπτώσεις η λεπτομέρεια γίνεται αντιληπτή ακριβώς ως λεπτομέρεια, η οποία δεν αλλάζει κατ’ αρχήν τίποτε στη μελετημένη ερευνητική διαδικασία και στο σχήμα παρουσίασης του υλικού, και γι’ αυτό παρακάμπτεται ως παράγοντας που αποσπά την προσοχή από τους τεθέντες στόχους. Η σημασία των λεπτομερειών γίνεται αντιληπτή καθώς συσσωρεύονται, όταν στο σύνολό τους διακρίνεται μια ορισμένη κανονικότητα, η οποία φωτίζει τα γνωρίσματα ενός αυτοτελούς επιστημονικού προβλήματος. Ειδικότερα, η προσεκτική εξέταση των αποχρώσεων της σημασιολογίας των παραγώγων από *men-, του συμφραστικού τους περιβάλλοντος στα γραπτά μνημεία και στις αρχαϊκές εκφράσεις που έχουν διατηρηθεί στη σύγχρονη φρασεολογία, δείχνει ότι το λεξιλόγιο με αυτή τη ρίζα ανήκει αποκλειστικά στην «υψηλή γλώσσα» – τη γλώσσα της ποίησης, της τελετουργίας και του δικαίου (η μετάβασή του στο λεξιλόγιο της καθημερινής επικοινωνίας αποτελεί αποτέλεσμα μεταγενέστερης εκκοσμίκευσης σε επιμέρους γλώσσες), πρβλ. ρωσ. святая мысль, πολ. święta myśl παρά με το αβεστ. spəṇtā mainyu vahistāčā manaŋhā hačā ašāt (Bartholomae 1904: 1136), με τον τύπο spəṇtā mainyu «άγιο πνεύμα», «αγία

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

σκέψη» (mainyav̄- «πνεύμα, ψυχή», «πνεύμα ως εστία σκέψης και βούλησης»), ετυμολογικά ταυτόσημη με το σλαβικό επίθετο. Αυτό είναι απολύτως αναμενόμενο, καθώς πρόκειται για λεξιλόγιο της νοητικής σφαίρας, οργανικά ενσωματωμένο στα κείμενα του ποιητικού έπους, των προσευχών, των ύμνων, των όρκων και των νομικών διατάξεων, με τις χαρακτηριστικές ποιητικές τους φόρμουλες, των οποίων «δομικό υλικό» αποτελούν συχνά μονάδες με την εν λόγω ρίζα. Για σύγκριση: στα διοικητικά και οικονομικά έγγραφα της αρχαίας και μεσαιωνικής ιρανικής εποχής η οικογένεια αυτή εκπροσωπείται από σχετικά μικρό αριθμό μονάδων με στενό σημασιολογικό φάσμα· αντίθετα, οι μονάδες αυτές χρησιμοποιούνται ευρέως σε κείμενα θρησκευτικού και ποιητικού περιεχομένου. Επομένως, το ζήτημα της περιγραφής της εν λόγω λεξιλογικής οικογένειας πρέπει να αντιμετωπιστεί από τη σκοπιά της γλωσσικής στρωμάτωσης της αρχαιότατης εποχής, στο πλαίσιο της μελέτης των λειτουργικών ποικιλιών της γλώσσας που εξυπηρετούσαν την κοινωνική ζωή των ινδοευρωπαϊκών κοινωνιών. Συνεπώς, δεν έχει χάσει την επικαιρότητά της η ιδέα – που διατυπώθηκε και εν μέρει αναπτύχθηκε από τους κλασικούς της συγκριτικοϊστορικής γλωσσολογίας (Antoine Meillet, Giacomo Devoto, Rüdiger Schmitt, Émile Benveniste, Agnija Vasiljevna Desnickaja κ.ά.) – για τη διάκριση στο πρωτοϊνδοευρωπαϊκό λεξιλόγιο ενός ιδιαίτερου στρώματος συνδεδεμένου με τους τομείς της ποίησης, της θρησκείας και του δικαίου, καθώς και, στο ίδιο το σύστημα της πρωτογλώσσας, στρωμάτων που χαρακτηρίζονται συμβατικά ως «καθομιλουμένη» («λαϊκή», «χυδαία») και «ευγενής» («ποιητική», «ιερή»), πρβλ. (Десницкая 1970: 13–14 με βιβλιογραφία).

2. ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ

Λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη πραγματολογία, η σκέψη αυτή μπορεί να εφαρμοστεί και στη μελέτη ανάλογων αντικειμένων τόσο σε μία επιμέρους γλώσσα όσο και σε ομάδα συγγενικών γλωσσών, οι οποίες είχαν στενές επαφές κατά την πρώιμη περίοδο της ιστορίας τους, γεγονός που επηρέασε τον σχηματισμό της θρησκευτικο-ηθικής και νομικής ορολογίας τους. Το λεξιλόγιο της πνευματικής σφαίρας, διατηρημένο σε μεγάλο βαθμό στο λογοτεχνικό και διαλεκτικό λεξικό αυτών των γλωσσών της σύγχρονης εποχής, επιτρέπει να κρίνουμε την πρωτότυπη ανάπτυξη των δικών τους αντανακλάσεων του ινδοευρωπαϊκού *tep και να διακρίνουμε ανάμεσά τους ίχνη επιρροής άλλου πολιτισμού, τα οποία εκδηλώνονται στην ιδεολογική σημασιολογία των όρων και στον σχηματισμό συνθέτων σύμφωνα με σημασιολογικά πρότυπα που διαμορφώθηκαν στο πλαίσιο ενός άλλου συστήματος νοημάτων. Ιδιαίτερα ενδεικτική ως προς αυτό είναι η μνήμη των γλωσσικών επαφών των αρχαίων Ιρανών και Σλάβων, η οποία αντανακλάται στο λεξιλόγιο και τη φρασεολογία των γλωσσών τους. Άφθονη τροφή για σκέψη και συμπεράσματα προσφέρει, μεταξύ άλλων, η τάξη των σύνθετων ανθρωπωνύμων με βάσεις σλαβ. *bogь: ιραν. *baga- (η ιδέα του παρέχοντος αγαθά, του μεριδίου στην κοινή ευημερία)· σλαβ. *mirь: ιραν. *miθra- (η ιδέα

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

συμφωνίας, ομόνοιας, ένωσης, κοινότητας, ειρήνης)· σλαβ. *slavъ: ιραν. *šrava- (η ιδέα της υπακοής και της δόξας)· σλαβ. *sъvętъ: ιραν. *śuanta- (η ιδέα της αφθονίας, της ανάπτυξης και της αγιότητας) και, φυσικά, σλαβ. *myslъ, *-myslъ: ιραν. *mana-, *mania-, *maniu-, *mata-, *mati-, *mazda- (η ιδέα της νοητικής δύναμης, της διάνοιας, της σκέψης, του πνεύματος), επειδή το σύστημα που σχηματίζουν αποτελεί ουσιώδες (ποσοτικά και ποιοτικά) τμήμα της ποιητικής γλώσσας ή της υπερδιαλέκτου, η οποία έχει επηρεαστεί σοβαρά από τη σλαβο-ιρανική πολιτισμική αλληλεπίδραση. Μια σχετικά πλήρης εικόνα του αποτελέσματός της μπορεί να παρουσιαστεί μόνο μέσω συστηματικής σύγκρισης του σώματος των ανθρωπωνυμίων (και άλλων ονοματικών συνθέσεων) στα ιρανικά και τα σλαβικά, πράγμα που έχει ήδη γίνει στις κλασικές εργασίες του V. N. Toporov, αφιερωμένες στα ονόματα mir και sъvęt (Топоров 1995; 2006), καθώς και στα ετυμολογικά λεξικά των σλαβικών (ЭССЯ) και των ιρανικών (ЭСИЯ) γλωσσών. Η περιγραφή των ετυμολογικών παραλληλιών και των τυπολογικών αναλογιών στο πλαίσιο της οικογένειας του ινδοευρωπαϊκού *men- υστερεί κάπως, επομένως κάθε γενίκευση των λεξιλογικών δεδομένων των δύο ομάδων γλωσσών, ικανή να οδηγήσει σε σύστημα αντιστοιχιών, καλύπτει κενά στις αντιλήψεις μας για το πώς διαμορφώθηκαν οι κοινές για τους αρχαίους Ιρανούς και Σλάβους έννοιες του ιερού και του ηθικού και πώς αντανακλώνταν στις κοινές αρχές ονοματοδοσίας.

Προχωρώντας λίγο, ας σημειώσουμε ότι¹ το υπόβαθρο που αποχρωματίζει τα αποτελέσματα της σύγκρισης των ιρανικών και σλαβικών composita με το έτυμον *men- είναι η ομοιογενής προς την ιρανική και τη σλαβική βαλτική ανθρωπωνυμία με βάση man(t)- (λόγω της παραλλακτικότητας man-: mant-, για την οποία βλ. ήδη Skardžius 1960: 146), που συνδέεται με το λιθ. manýti «δίνω προσοχή σε κάτι», «σκέφτομαι, συλλογίζομαι», «είμαι πεπεισμένος», «κατανοώ», «(συν)ειδητοποιώ», manìs «μνημονικός», «έξυπνος», mantùs «λογικός», «έξυπνος» και «επιδέξιος», «ευκίνητος», «όμορφος», «κομψός» και περαιτέρω – με τα menì, mintì «θυμάμαι», menta «πνεύμα, ψυχή», «νους» (Fraenkel 1962: 408; Топоров 1963: 7–13; Vanagas, ed., 1989: 151–153; Smoczyński 2019: 959). Η ετυμολογική ταυτότητα των βαλτικών *man(t)-: *myslъ, *-myslъ: *mana-, *mania-, *maniu-, *mata-, *mati-, *mazda τεκμηριώθηκε πειστικά από τον V. N. Toporov σε αρκετές μελέτες (Топоров 1963: 7–13; 1995: 450–453), υποστηρίχθηκε από τον O. N. Trubačov (Трубачев 2003: 402–405) και παγιώθηκε στο ЭССЯ (εφεξής – ESSJ; ESSJ XXI: 50), επομένως δεν υπάρχει ανάγκη να σταθούμε ειδικά σε αυτήν. Βλ. επίσης (Расторгуева, Эдельман 2015: 178). Ωστόσο, υπάρχει ανάγκη για συγκριτική ανάλυση των σλαβικών, ιρανικών και βαλτικών διμελών ανθρωπωνυμίων με τα προαναφερθέντα συστατικά, με σκοπό την ανάδειξη κοινών κανονικοτήτων στον συνδυασμό τους ως μαρτυριών αρχαίων επαφών των αντίστοιχων εθνοτήτων, αποτέλεσμα των οποίων θα μπορούσαν να είναι κοινά στοιχεία της πνευματικής τους κουλτούρας, μεταξύ άλλων και στην ιδεολογία της ονοματοδοσίας. Στο

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Με αυτή την έννοια, η προτεινόμενη εργασία αναπτύσσει την ιδέα των γλωσσικών σχέσεων των λαών του δάσους και της στέπας, η οποία έχει διατυπωθεί εδώ και καιρό στην ετυμολογική βιβλιογραφία και βασίζεται στο σύνολο των ιρανο-σλαβικών και βαλτο-ιρανικών λεξιλογικών επαφών.

Εδώ φαίνεται σκόπιμο να εξετάσουμε μια σειρά παραδειγμάτων στα οποία είναι φυσικό να υποψιαστούμε ίχνη κοινής ανάπτυξης, αφενός των αρχαίων Ιρανών και των Σλάβων και αφετέρου των Σλάβων και των Βαλτών. Οι προτεινόμενες συγκρίσεις αποκαλύπτουν σύνθετα ονόματα και τυπικούς συνδυασμούς με ομοιογενή σύνθεση (στα σύνθετα είναι γενετικά ενιαία και τα δύο μέρη ή ένα *myslъ: *manah: *man(t)- και με όμοιο σημασιολογικό περίγραμμα, που δείχνει παρόμοια οργάνωση της σημασίας ως πιθανή ένδειξη κοινού προτύπου.

3. ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΕΣ ΚΑΙ ΣΗΜΑΣΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΕΣ

3.1. Slavica & Iranica

Πρωτοσλαβ. *Bogomyslъ, *Božemyslъ: ιραν. *Baga-mania- (?)

Παλαιά τσεχ. Jan Bohomysl, 1825 (Michl 1839: 255), άνω λουσατ. Bademäusel = Božemysle – τοπωνύμιο (Miklosich 1927: 132). Πιθανό παλαιοϊρανικό αντίστοιχο είναι το Va-ku-man-ya = *Baga-manya-, εφόσον η ανάγνωση του δεύτερου μέρους ακριβώς ως *manya- είναι σωστή και όχι ως *vahya(h)- (Mayrhofer 1973: 139, 321, 322: *Bagamanya- (?) ή *Bagāvanya- (??)). Δηλαδή «[Εκείνος που είναι] με το θείο πνεύμα», «[Εκείνος που έχει] τον θεό (Baga) στις σκέψεις, στην ψυχή»;

Πρωτοσλαβ. *Vol’emyslъ: δυτικοϊραν. *vahīia mainiiuš

Παλαιά πολ. Bolemysł: Bolemizl, 1265 (SSNO I: 210). Το ιρανικό ανάλογο υποδεικνύεται από το sogd. bȳtnwrz {*Vyātanwarz} «Θαύμα της καλύτερης σκέψης», παράγωγο ενός πρώιμου σοُγδιανού δανείου από δυτικοϊρανική πηγή: *vahīia mainiiuš «η καλύτερη σκέψη» – συγκριτικός βαθμός (Лурье 2017: 124 με παραπομπή στον N. Sims-Williams).

Πρωτοσλαβ. *Voromyslъ: ιραν. *Bara(t)-hu-mānah ή *Māna-barat-, *mania-bāra-

Το σλαβικό αντίστοιχο, κατά τη γνώμη μας, βρίσκεται πίσω από το κροατικό όνομα Boromisa (Leksik 1976: 61) < *Boromísao, *Boromisl, η δομή του οποίου μεταβλήθηκε στο διαλεκτικό περιβάλλον, από όπου η λέξη πέρασε στους καταλόγους επωνύμων.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Το πρώτο μέρος *bor στο *Borotmyslъ είναι κανονικό παράγωγο σύμφωνα με το πρότυπο με ο-φωνηεντισμό από ρήμα με ρίζα e, δηλαδή *berǫ, *brati με αρχαϊκή ινδοευρωπαϊκή σημασία «φέρω» («παίρνω» – καινοτομική σημασία που αναπτύχθηκε στη σλαβική), η οποία διατηρείται στα λειψανικά ονοματικά παράγωγα *berte, *berdja (για παραπομπή σε αυτά βλ. ESSJ III: 163). Σε γενικές γραμμές, η σημασιολογία του διμελούς μπορεί να οριστεί ως «Φορέας [καλής, αγαθής] σκέψης». Το ιρανικό ανάλογο, κοντινό ως προς τη δομή και την ετυμολογική σύνθεση, αντιπροσωπεύεται από το sogd. βrxm’n, ’βrxm’n {(Θ)varxumān} — όνομα βασιλιά της Σαμαρκάνδης (A)varxumān = «Αυτός που φέρει αγαθή σκέψη» < *Bara(t)humānah- (σύμφωνα με τον M. N. Bogoljubov) (Лившиц 2008: 44; 2010: 75; Lurje 2010: 146). Πρβλ. το κοντινό sogd. όνομα m’nβrt {Mānvarat}, που ερμηνεύεται ως «Φορέας της μνήμης», «Αυτός που φέρει τη συνείδηση» (Lurje 2010: 229).

Εξίσου τεκμηριωμένη είναι η συσχέτιση του πρωτοσλαβ. *Borotmyslъ με το ανεστραμμένο ιραν. *manja-bāra με τα ίδια συστατικά, αλλά με διαφορετική ιδεολογική σημασία «φορέας εξουσίας», πρβλ. τις οσετικές μορφές που ανάγονται σε αυτό το πρωτότυπο tīnaеvar «πρόσωπο εξουσιοδοτημένο να διεξάγει διαπραγματεύσεις μεταξύ δύο πλευρών, για παράδειγμα σε πόλεμο, κατά τη συμφιλίωση συγγενών που βρίσκονται σε βεντέτα, κατά το προξενιό· πρεσβευτής, απεσταλμένος, αγγελιαφόρος· μεσολαβητής» και sogd. tynβr [tīnaβar] «πλήρως εξουσιοδοτημένος, περιβεβλημένος με εξουσία, κύρος» (Абаев 1973: 120–122; Расторгуева, Эдельман 2015: 192).

Στη σλαβιστική υπάρχει η παράδοση να ερμηνεύονται τα ανθρωπωνυμικά σύνθετα με θέμα –borъ ως παράγωγα του *borti. Αυτό ισχύει για το παλαιοτσεχ. Myslibor, το παλαιοπολ. Myślibor, 1212, που θεωρούνται αντανακλάσεις του πρωτοσλαβ. *Mysliborb με ακριβώς αυτό το δεύτερο συστατικό (ESSJ XXI: 44· βλ. επίσης το υλικό στα Miklosich 1927: 79, 163· Rospond 1983: 96). Ωστόσο, υπό το φως των παραπάνω, για το *bor στο *Borotmyslъ, με κάπως διαφορετική μορφολογία και σειρά συστατικών, είναι επιτρεπτή άλλη ερμηνεία.

Πρωτοσλαβ. *Čistomyslъ: ιραν. *ača-súk-ta-mānaka-

Το σλαβικό υλικό μαρτυρείται στο όνομα *Чистомысл, από το οποίο προήλθε το μικροτοπωνύμιο *Чистомислів (περιοχή Θεοφίπολης, περιφέρεια Χμελνίτσκι, 1971· Ονοματολογικό αρχείο), καθώς και σε τέτοιες τυπικές φράσεις όπως το παλαιορωσ. съмысль чисть («Ευλογημένος είναι εκείνος που θέλει να τελέσει προσευχή, και δεν είχε καθαρή σκέψη μέσα του, αλλά μόνο υιό και χασμουρητό και τέντωμα» (Срезневский 1912: 1533)) και το ρωσ. чистый помыслами, η συμπτύξη των οποίων οδήγησε στην εμφάνιση του *Čistomyslъ «Ειλικρινής», «Εκείνος του οποίου οι προθέσεις είναι καθαρές». Στα ιρανικά έχουμε το βακτριανό οσογομαγγο [ōsogdomaggo] «με καθαρή καρδιά, με καθαρές σκέψεις» (< *ača-súk-ta-mānaka-) με το ōsogdo- «καθαρός, εξαγνισμένος» σε προθετική θέση (Расторгуева, Эдельман 2000: 280; 2015: 187).

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Πρωτοσλαβ. *Dětomyslь: μεσοπερσ. Mān-dād, αβεστ. mainyu.tāštəm, manyu.stātō

Η πιθανότητα του σλαβικού ονόματος επιβεβαιώνεται από το ρωσικό επώνυμο Детомыслов. Τελικά, το πρώτο μέρος είναι συγκρίσιμο με το *dē-tъ – μετοχή perf. pass. από το *dē(ja)ti «κάνω, εκτελώ», «θεμελιώνω», «τοποθετώ» και «λαξεύω» (βουλγ. dějam), «σκαλίζω» (πολ. dziąć) (ESSJ IV: 229), πρβλ. την πλήρη δομικο-ετυμολογική ταυτότητα στο ιραν. *data- — λεξικοποιημένη perf. μετοχή από το *dā- «εγκαθιστώ, τοποθετώ», «κάνω, δημιουργώ» (Расторгуева, Эдельман 2003: 423). Έτσι, η σημασιολογία της ονοματικής σύνθεσης μπορεί να νοηθεί ως «Δημιουργημένος [από αγαθή, καλή] σκέψη» ή «Τοποθετημένος [από το αγαθό] πνεύμα». Για το σλαβ. *Děto-myslь εντοπίζεται επίσης ιρανικό αντίστοιχο με αντιστροφή των μερών, υπό μορφή προσδιοριστικής σύνθεσης, το μεσοπερσ. Mān-dād (mn’d’t, m’nɒt) «Δημιουργημένος από την [Αγαθή] Σκέψη», όπου υπάρχουν τα ίδια man «σκέψη» και part. dād «δημιουργημένος» (< *dāta-) (Gignoux 1986: 115: αμφιβολίες σχετικά με το m’n στη δεύτερη μορφή: σφάλμα καταγραφής ή άλλη ρίζα). Κοντινό ανάλογο υπάρχει επίσης στο αβεστ. mainyu. tāštəm «δημιουργημένος από το πνεύμα» και manyu.stātō «τοποθετημένος από το πνεύμα» (Расторгуева, Эдельман 2015: 184), με παράγωγα από τα taš-, tāš- «κόβω, λαξεύω» και stā- «στέκομαι», «τοποθετώ» (Bartholomae 1904: 644–645, 1600) στο δεύτερο μέρος. Για τη σημασιολογική παραγωγή «κόβω» → «δημιουργώ», πρβλ. τόσο το καθαυτό αβεστ. tašan- «δημιουργός» (Bartholomae 1904: 645) ~ taš-, tāš- όσο και τη γενίκευση στο σλαβ. *dē(ja)ti «κάνω, δημιουργώ» παλαιότερων συγκεκριμένων ορολογικών σημασιών «σκαλίζω», «λαξεύω», «τοποθετώ».

Πρωτοσλαβ. *Dobromyslь: ιραν. *uahи-manah-, *uahи-maniš-, *hu-manah-

Το σλαβικό σύνθετο (adj. *dobrъ & *mysl-) αντανακλάται στο παλαιό σερβ. Dobromisl (Μαυροβούνιο, Ερζεγοβίνη) (Miklosich 1927: 56), στο παλαιό σερβ., κροατ. Dobromisao, Dobromisal, 13ος–14ος αι., στο παλαιοτσεχ. Dobromysl (ESSJ V: 43), Dabramuzl – σλαβικό όνομα σε γερμανικές πηγές (Miklosich 1927: 56), στο παλαιοπολ. Dobromysł, 1136 (Rospond 1983: 66), στο παλαιορωσ. Добромыслъ (Νόβγκοροντ) (Зализняк 2004: 241). Πρβλ. παλαιορωσ. добра мысль = добрый помысел, добрая дума «Και βλέποντας ο θεός τη μετάνοιά του, του έδωσε καλή σκέψη, ώστε να μην αρχίσει να επιθυμεί τα ξένα» (Slovar’ IX: 333).

Τα ιρανικά ανάλογα είναι: 1) το ιρανικό ανθρωπωνύμιο *Vahu-maniš — «Καλός στις σκέψεις», παρθικό, μεσοπερσ. Vahman (βλ.: Schmitt 2009: 107–108: με βιβλιογραφία), αβεστ. Vahu manō — όνομα ιερής οντότητας, αγγέλου στον ζωροαστρισμό (Vohu Mana – κυριολεκτικά Αγαθή Σκέψη, Αγαθή Πρόθεση) (Bartholomae 1904: 1395, 1397; 25: 454: yohu=ča man-ō), που ανάγεται στο ιραν. *uaнu-manah- (Hinz 1973: 117; 1975: 250: *vaниmanah-; Mayrhofer 1979: I/99), καθώς και το sogd. ’βγтуш {Эвγάνταν(εω)?} — θεώνυμο «Αγαθό πνεύμα» = αβεστ. *vahiia mainiиš – compar. του vohu-mainiiu- (Lurje 2010: 81), μεσοπερσ. Vahman (whwmn, wḥwmn, whmn),

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

που ανάγεται στο ίδιο αρχαίο Nomen proprium *Va(h)u-manah- (Gignoux 1986: 170; 2003: 64; Tavernier 2007: 334). Πρβλ. επίσης το παράγωγο παρθικό Vahumanak, Wahumanak – όνομα (Дьяконов, Лившиц 1960: 76, 95, 98). Η σύνθεση έχει κοντινά ανάλογα στο αρχ. ινδ. Vasurnaras-, Vasurnati- «Αυτός που διαθέτει καλή σκέψη» και στο αρχ. ελλ. Εὐμένης «Αυτός που διαθέτει καλή ζωτική δύναμη» (ελλ. μένος = αρχ. ινδ. manas «σκέψη») (Топоров 1963: 11 για το σλαβ. Dobromyslь)·

2) μ.αβεστ. επίθ. hu-manah- «καλόβουλος», «του οποίου η σκέψη είναι καλή» (Bartholomae 1904: 1833), μεσοπερσ. hu-mēnišn {humynšn} «αυτός που σκέφτεται καλά» (Расторгуева, Эдельман 2015: 186), πρβλ. επίσης αβεστ. (γκαθικό, ύστερο) επίθ. hu-mata- «καλά σχεδιασμένος», «καλοπροαίρετος», (ύστερο) hu-matay- «αγαθή, καλή σκέψη» (~ αρχ. ινδ. sumatāy-) (Bartholomae 1904: 1832, 1833) < *hu-mn-ta-, *hu-mn-ti-.

Πρωτοσλαβ. *Drugomyslь: παλαιοπερσ. Naxā-maniš-

Τσεχ. Druhomysl, η πραγματικότητα του οποίου προκύπτει από το οικωνύμιο Druhomyšl. Το ιρανικό ανάλογο αντιπροσωπεύεται από το παλαιοπερσ. Naxāmaniš- (ελαμ. Ak-qa-man-nu-iš, ακκαδ. A-ha-ma-ni-iš, αρχ. ελλ. Ἀχαιμένης) – δυναστικό όνομα των βασιλέων της Αρχαίας Περσίας (Αχαιμενίδες), αποτελούμενο από το нахā (= αβεστ. γ., π. naxау-, naxi- «φίλος, σύντροφος») και το maniš- (άριαν. *manas- «πνεύμα», «νόημα»), κυριολεκτικά «Αυτός που σκέφτεται φιλικά» (Mayrhofer 1979: II/22; Justi 1895: 502; Расторгуева, Эдельман 2007: 340).

Πρωτοσλαβ. *Dъlgomyslь: ιραν. *Darga-manah-

Σερβ. Дугомисао, τσεχ. Dlúhomysl (Rospond 1983: 65), (παράγωγο) ρωσ. Долгомыслов – σύγχρονο επώνυμο. Πρβλ. επίσης παράγωγο τσεχικό επίθετο dlúhomyslný «υπομονετικός» (Kott 1890: 64). Αρχαίο ιρανικό ανάλογο μαρτυρείται σε αραμαϊκή γραφή drgmn (*dargamanah-) «μακρόβουλος» = υπομονετικός, επίμονος», πρβλ. επίσης το υποκοριστικό του *darga στο αραμ. drg’, καθώς και το Δαργαμάνης (στον Πτολεμαίο) – όνομα ποταμού στη Βακτριανή (Mayrhofer 1973: 297; Hinz 1975: 83) και παρθ. drgmn {daryman} «υπομονετικός, «σταθερός στο πνεύμα» (Durkin-Meisterernst 2004: 139). Άλλη μετάφραση του *Darga-manah πρότεινε ο V. Kornfeld – «Προνοητικός», «Αυτός που έχει μεγάλο θάρρος» (Tavernier 2007: 168).

Πρωτοσλαβ. *L’udьmyslь: ιραν. *aria-man-, *Ariia-manah-

Παλαιοσερβ. Liudemisl, 814, 822 (Морошкин 1867: 115: Людомыслъ, Людемыслъ), Liudemuhslus (Miklosich 1927: 72: ανάγνωση Ljudemysl), παλαιό κροατ. Łudemisal (Maretić 1886: 121). Η σύνθεση *l’udь & *myslь.

Ενδιαφέρον και αποκαλυπτικό για τη διερεύνηση των κινήτρων του συνδυασμού αυτών των θεμάτων είναι και το ιραν. *aria-man-, *Ariia-manah-, οι συνέχειες του οποίου δηλώνουν φίλο, σύντροφο, άνθρωπο από την ανώτερη κάστα της άριας κοινωνίας (πρβλ. αβεστ. airyaman-, airyūman-· Bartholomae 1904: 198; Расторгуева, Эдельман 2000: 223), καθώς και «άριο, ιρανικό πνεύμα» (παλαιοϊραν. *Aryamanah-,

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

*Ariya-manah, που καταγράφεται στο ελαμ. Har-ri-ma-na, Har-re-ma-na, στο αρχ. ελλ. ’Aριαμένης ως συμπτυγμένη μορφή του *Arīmanah-) (Mayrhofer 1973: 156; Hinz 1975: 40; Tavernier 2007: 116; Schmitt 2011: 201), αλλά ένα από αυτά χρησιμοποιούνταν ως όνομα φυλετικού θεού των Αρίων – Αρϊάμαν, περίπου «Άρια–νοητός», δηλαδή αυτός που σκέφτεται για τη φυλή, προστάτης του λαού (?) (Стеблин-Каменский 2009: 161: Йасна 54), ενώ στη μεταγενέστερη θρησκευτική γραμματεία (μανιχαϊκά κείμενα) και γενικά ως «φίλος» και ως επίθετο του Χριστού, όπως στο sogd. ’rym’n (Lurje 2010: 364, 467), μεσοπερσ. ’rym’n {aryāmān} (Durkin-Meisterernst 2004: 53). Η ερμηνεία της σημασιολογίας του ιρανικού σύνθετου ονόματος ως *«φίλος του λαού» → «φίλος / σύντροφος» είναι πλήρως εφαρμόσιμη στο πρωτοσλαβ. *l’ude-myslь «αυτός που σκέφτεται για τους ανθρώπους / τη φυλή», όπου το *l’ud με σημασία «λαός, άνθρωποι» (για τη σημασία των αντανακλάσεων βλ. ESSJ XV: 194) ισοδυναμεί λειτουργικά με το ιραν. *aria- (ο λαός των Αρίων, οι Άριοι), ενώ το *myslь «νοητός», «αυτός που σκέφτεται», όπως και το ιραν. *mana, έχει ως βάση το ινδοευρωπαϊκό *men- «σκέφτομαι». Ωστόσο, η εν λόγω αντιστοιχία δεν είναι αυστηρά σλαβο-ιρανική, επειδή το βαλτικό παρουσιάζει ετυμολογικά ακόμη πλησιέστερο ανάλογο του σλαβ. *L’udь-myslь, συγκεκριμένα το λιθ. Liáud-minas «(Αυτός που) θυμάται τον λαό», το οποίο παρατίθεται από: Топоров 1996: 228, και στο οποίο και τα δύο συστατικά είναι συγγενή με τα συστατικά του σλαβικού ονόματος.

Τα σύνθετα *L’udь-myslь: *aria-man-: Liáud-minas μπορούν προκαταρκτικά να οριστούν ως θρησκευτικο-ηθικοί όροι που εμφανίστηκαν αρκετά νωρίς. Αν οι όροι αυτοί δήλωναν τον αρχηγό του λαού, ο οποίος στην αρχαία κοινωνία συχνά θεοποιούνταν, τότε η χρήση τους ως θεωνυμίου (ενδεχομένως μέσω του σταδίου του ονόματος μυθικού προγόνου), όπως στην περίπτωση του αριανού παραδείγματος, είναι κανονική.

Πρωτοσλαβ. *Miromyslь: ιραν. *Miθra-mazdā(h)

Αντανακλάση του σλαβικού ονόματος είναι το παλαιό ανώτερο γερμαν. Miromisl (Miramuscle) (Rospond 1983: 94; Stara slovenska imena), αντίστοιχο του παλαιοϊραν. Μεθρομαздес < *Miθra-mazdā(h) (Лившиц 2008: 281). Το ιραν. *ma(n)z-dā- (πρβλ. επίσης το παράγωγο *maz-d-ra- > αβεστ. mazdra «σοφός, συνετός») τελικά συνεχίζει το ινδοευρωπαϊκό *mendh- «καταβάλλω διανοητική προσπάθεια· μαθαίνω» (βλ. ESSJ XX: 132–133), δηλαδή παραγωγική επέκταση του ινδοευρωπαϊκού *men-. Η σλαβική διαθέτει επίσης το ανεστραμμένο *Mysli-mirь (: σερβ. Mislimir (Stara imena)) με διαφορετική σημασιολογία. Βλ. επίσης: (ESSJ XXI: 44: με βάση το παλαιοπολ. Myślimir).

Πρωτοσλαβ. *mǫžemyslь: ιραν. *uira-manah-, *nar(i)ia-manah-

Το σλαβικό επίθετο (χωρίς επίθημα) αποκαθίσταται λαμβάνοντας υπόψη το παλαιορωσικό παράλληλο σε –ьn мужемысльно: «И од̑на въ женъсколѣпною удьние мужемысльно нетълѣнною одѣею облекостаса», 1096 (Срезневский 1902: 189). Όσον αφορά τα ιρανικά παράλληλα, πρβλ. την ελαμιτική καταγραφή mi-ra-ma-na, mi-ra-man-na = *Vīra-manah- «Ανδρόφρων» και Na-ri-ya-ma-na =

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

*Nariya-manah-, αβ. naire.manah- «ανδρείος στο πνεύμα», Noratmanah-, Nairimantā «Με ανδρικό χαρακτήρα», «Ανδρείος» (~ σανσκρ. Nṛ́mṇas, αρχ. ελλ. Ἀνδρομένης), μεσοπερσ. Narēman (nlym(n)), Nylwmn, Nērōtan, περσ. Narīmān (Justi 1895: 225; Mayrhofer 1973: 200, 211; Mayrhofer 1979: I/64–65; Hinz 1975: 174, 263; Gignoux 1986: 133, 135; Tavernier 2007: 258, 349). Στο (Fritz 2006: 158): «Η ανδρεία του αρχηγού / κυβερνήτη».

Εκκλ.-σλαβ. καθαρή σκέψη: μεσοϊρ. *spita-manah-

Η σλαβική φόρμουλα μαρτυρείται σε ημερολογιακό ύμνο από το Μηναίο, πρβλ. «θα Τον υποδεχθούμε με καθαρή σκέψη …» και «Αυτόν θα Τον δεχθούμε με καθαρότητα της σκέψης» (Μηναίο 2002: 91, 93). Η πιθανή ιρανική αντιστοιχία εκπροσωπείται από το μεσοϊρ. Σπιταμένος = *spitamanah «εκείνος που έχει καθαρό νου», «εκείνος που έχει καθαρούς λογισμούς» (Hinz 1975: 227). Ωστόσο, για το τελευταίο αυτό υπάρχει εναλλακτική ερμηνεία της σημασιολογίας και της μορφολογίας: «Εκείνος με την] ανεξάντλητη / αυξανόμενη ανδρεία [στη μάχη]», «[Εκείνος με] αυξανόμενη βούληση [για αγώνα]» (Schmitt 2011: 346, 347), «Πλήρης δύναμης», «Καθαρός και ισχυρός», «[Του οποίου] η δύναμη αυξήθηκε». *Spita-ama- (Tavernier 2007: 314; Gignoux, Jullien 2009: 124; Schmitt 2011: 347), γεγονός που μας υποχρεώνει να προτείνουμε αυτή τη σύγκριση με μεγαλύτερη επιφύλαξη.

Πρωτοσλαβ. *Nezamyslъ / *Nejъzmyslъ (?): μεσοπερσ. arē-gu-mān

Παλαιοτσεχ. Nezamisł, τσεχ. Nezamysl (Miklosich 1927: 78), πολαβ. Nezemuissles (Šafárik 1848: 201: Незамыслъ), παλαιοπολ. Niezamyst, 1136 (Rospond 1983: 101). Παράγωγο με βάση το *ne zamysliti. Ωστόσο, το πολαβικό όνομα δεν είναι καθόλου μονοσήμαντο από δομική άποψη, καθώς επιτρέπει την παράλληλη ανάγνωση ως *nejъzmyslъ ~ *ne jьzmysliti, πρβλ. τσεχ. διαλ. zm ysliti si «επινοώ, σκαρφίζομαι» (ESSJ IX: 50). Πρβλ. και το μεσοπερσ. arēdītān «χωρίς αμφιβολίες», «μη αμφιβάλλων», κοντινό ως προς το κίνητρο (εν μέρει και ετυμολογικά – σλαβ. *mysl-: ιραν. *mana-), όπου το arē- είναι πρόθημα που δηλώνει την απουσία κάποιου γνωρίσματος ή ιδιότητας (όπως το ρωσ. bez-), το gu- είναι μη παραγωγικό πρόθημα (όπως το ρωσ. s-), ενώ η ρίζα -mān (στο gumān «γνώμη», «αμφιβολία») συσχετίζεται με το praes. mēn «σκέπτομαι», «στοχάζομαι» (Ραστοργκέουβα 1966: 36, 83) ~ περσ. gumān «γνώμη», «πίστη», «πεποίθηση» (Cheung 2007: 263: *man-).

Πρωτοσλαβ. *Pravomyslъ: ιραν. *ṛta-man(i)ų-, *ṛdu-mani-

Πολ. Prawomysł — τοπωνύμιο (περιοχή Białowieża), παράγωγο σε -jь από ανθρωπωνύμιο. Ονοματική σύνθεση του adj. *pravъ με το *myslь, κυριολεκτικά «Δίκαιος στους λογισμούς», «Δίκαιος στα σχέδια» ή «Ειλικρινής στους λογισμούς». Το πρωτοσλαβ. *Pravomyslъ έχει κοντινό, τυπολογικά και (εν μέρει) ετυμολογικά, ιρανικό ανάλογο με τη μορφή του αρχ. περσ. Ardumaniš (στην ελαμιτική απόδοση — [artumanniš], στη βαβυλωνιακή — a-ar-di-ma-ni-iš) — όνομα ενός από τους συμμάχους του Δαρείου εναντίον του Gaumāta, αποτελούμενο από το ardu- «δίκαιος, πιστός»

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

και maniš «νους· σκέψη» (Tolman 1908: 67) = «Με έντιμη (ειλικρινή) ή ευθεία (ορθή) σκέψη» (Грантовский 2007: 241· αμφιβολίες για την ορθότητα των γνωστών ερμηνειών βλ. Tavernier 2007: 12–13). Η ετυμολογική ταυτότητα του πρωτοσλαβ. *myslъ: ιραν. *mana-, ο ίδιος ρόλος τους στη σύνθεση ιρανικών και σλαβικών ανθρωπωνυμικών συνθέτων παρέχει λόγους να μιλάμε για ιδεολογικά κοντινή αντιστοιχία *pravo-myslъ: *ṛta-manіu- (ιραν. *arta-/*ṛta- «κατάλληλος, ορθός», πρβλ. μεσοπερσ. artai «δίκαιος, αληθής» (Расторгуева, Эдельман 2000: 207)) > αρχ. ιραν. (από ελαμιτική πηγή: ir-tam-man-nu-ú-iš) όνομα του πνεύματος της κοσμικής τάξης *ṛtаtanyu- (Hinz 1975: 213), *Ṛta-manіyu- (ως προσωπικό όνομα «Εκείνος με το πνεύμα του Ṛta») (Mayrhofer 1973: 169), *Ṛta-manah- (Tavernier 2007: 297) και *rdu-manі- (*r-du- > *r-du-ka-, πρβλ. σογκδ. μαν. ’rδwk [arδuk] «πιστός, ειλικρινής») > αρχ. περσ. Ardu-mani (Расторгуева, Эдельман 2000: 206).

Πρωτοσλαβ. *Samomyslъ: ιραν. *hāmā-māna-, *hama-manah-, *aiua(ka)-manah-, *hau̯ra-mania-

Η σλαβική λέξη μαρτυρείται σε ονόματα όπως: Samotmysl – όνομα των αρχαίων μοραβικών Σλάβων, παράλληλα με τα Samo, Samoslaw, Samotmir, Samouid, Samotmien (Acta societatis 1775: 40), παλαιό τσεχ. Samotysl, (στους Λουσατιανούς Σέρβους) Samotysl (Renč–Wjelećanski 1901: 50: σημείωση του E. Muka σε υποσημείωση).

Για το σλαβικό όνομα (αρχικά — επίθετο με τη σημασία «με την ίδια σκέψη», «ο πλέον ομόφρων») εντοπίζονται τα ακόλουθα ιρανικά ανάλογα:

1) *hama-manah-, πρβλ. ύστερο αβ. adj. hamō.manah- «ομοφρονών, ομόγνωμος» (Bartholomae 1904: 1777· Соколов 1964: 258), το πλησιέστερο στη σλαβική λέξη, καθώς επαναλαμβάνει επακριβώς (εκτός από το μόρφημα –slъ) την ετυμολογική της σύνθεση. Εδώ ανήκει και το σογκδ. ”m’n (Соколов 1964: 258) και, με επιμήκη φωνηεντισμό, *hāmā-māna- > σογκδ. xp. ’wšn [āw-mān, ōmān] «ομόφρων, ομόψυχος» (Расторгуева, Эдельман 2007: 351· 5, 2015: 182)·

2) *aiua(ka)-manah- «ομόψυχος· σύμφωνος» (κυριολεκτικά «ομο-σκεπτόμενος»), πρβλ. κλασ. περσ. yaktmanіš, βακτρ. ευμοаνο «σύμφωνος· ομόψυχος» (Расторгуева, Эдельман 2000: 138· 2015: 183)·

3) σημασιολογικά κοντινό επίθετο της μηδικής (στην ελαμιτική απόδοση) ha-tar-ri-man-nu (*haθramanya-), κυριολεκτικά «ομόφρων» («οπαδός», «υποστηρικτής») (Hinz 1975: 119).

Πρωτοσλαβ. *Světomǫdrъ: αβ. spəntō mazdā

Ο παραλληλισμός εκπροσωπείται, αφενός, από το παλαιορωσ. святомѫдрый «κατέχων θεία σοφία» (Slovar’ XXIII: 215) και, αφετέρου, από το αβ. spəntō mazdā «ιερή σοφία», πρβλ.: tā dā spəntā mainyu mazdā…, huzāntušə spəntō mazdā ~ mazdāh- «μνήμη», məz-dā-, maz-dā- «απομνημονεύω» < αρ. *ma(n)δ-dhā- (Bartholomae 1904: 1162, 1181, 1619, 1620). Πρωτοσλαβ. *mǫdrъ:

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

και ιραν. *ma(n)z-dā αναπαράγουν το ινδοευρ. *men dh- «καταβάλλω διανοητική προσπάθεια» (βλ. παραπάνω).

Στο αρχαίο ιρανικό λεξιλόγιο σημειώνεται σημασιολογικά κοντινή σύνθεση με διαφορετικό μεταθετικό συνθετικό, συγκεκριμένα το νεοαβεστ. spaṇtō.xrətav- (ως προσωπικό όνομα), πρβλ. για το δεύτερο μέρος (γκαθικό, νεοαβεστ.) xrətav- «διανοητική επιθυμία και ικανότητα», «φρόνηση», «διάνοια», «σοφία» (Bartholomae 1904: 535, 1622).

Πρωτοσλαβ. *Svętomyślъ: αβ. spəṇtō.mainyava-

Σερβ. Svetomisl, πολ. Świętomysł – προσωπικά ονόματα, η ετυμολογική σύνθεση των οποίων είναι ίδια με εκείνη του νεοαβεστ. επιθέτου spəṇtō.mainyava- «προερχόμενος από το άγιο πνεύμα» (Bartholomae 1904: 1622). Η διαφορά βρίσκεται μόνο στη σχηματική κατάληξη του δεύτερου μέρους: αβ. manyu- «πνεύμα» = man-yu- (~ manah- «σκέψη») με το μόρφημα slь στις σλαβικές μορφές. Για τη σημασιολογία των συνεχιστών του ινδοευρ. *men στα σλαβικά βλ. (Топоров 1963· ESSJ XXI: 51).

Ως παραδείγματα ανάπτυξης των σημασιών «πνεύμα», «διάθεση» στις σλαβικές λέξεις πρβλ. τσεχ. φρασεολογισμό požbýti mysli «χάνω το θάρρος μου», καθώς και πολ. nie po myśli «δεν είναι του γούστου» (παρατίθενται κατά: Топоров 1963: 7), εκκλ.-σλαβ. мысльнъ «διανοητικός, νοητικός» και «πνευματικός», παλαιοτσεχ. myšlný «πνευματικός, σκεπτόμενος» κ.ά. (ESSJ XXI: 51).

Πρωτοσλαβ. *sъmyslъ (?): ιραν. *hu-manah-

Παλαιοπολ. Smysł: Dominus Bogusław Szmiszl, 1417 (SSNO V: 132), καθώς και το κοινό ουσιαστικό *sъmyslъ, *sъmyslьnъ «κατέχων καλή σκέψη» (Топоров 1963: 11), που έχει ανάλογο στο αβ. hunamanah- «σκεπτόμενος καλά· χαρούμενος», παρθ. hwn {Human} < ιραν. *Humanah-/*Haumanah- «Ευτυχώς σκεπτόμενος ή Ενάρετος» (Λίβσιτς 2010: 91· Tavernier 2007: 199), μεσοπερσ. hu-mēnišn {hwmynšn’} «καλοπροαίρετα σκεπτόμενος» (Расторгуева, Эдельман 2015: 186). Όπως και σε άλλες περιπτώσεις με το προθετικό ινδοευρ. *su- «καλός», για τις ιρανικές και σλαβικές συνθέσεις διαπιστώνεται ινδοϊνδικό παράλληλο sumánas-. Με συνώνυμο πρώτο συνθετικό πρβλ. παραπάνω αρχ. ελλ. Εὐμένης. Το ίδιο ισχύει και στην περίπτωση των επιθεμάτων με κατάληξη αβ. hu-mata adj. «καλά σχεδιασμένος, με καλή πρόθεση» (αντίθετο του duš-mata-) και αρχ. ινδ. sumata-· αβ. hu-matay- «καλή σκέψη» και αρχ. ινδ. sumatay- (Bartholomae 1904: 1832, 1833) από το αρ. *su-mṇ-ta-, *su-mṇ-ti-.

Πρωτοσλαβ. *Širomyślъ: ιραν. *uару-manah-

Το σλαβικό όνομα καταγράφεται στις μορφές Siromysl, Sziromysl (λείψανα της γλώσσας του σλαβικού πληθυσμού της νήσου Rügen στη Βαλτική Θάλασσα) (Beversdorf 1883: 23). Στα ιρανικά του αντιστοιχεί στενά το *uару-manah-, που αντανακλάται στο ʾОромāн̄š = «Ευρύνοος» (Hinz 1975: 257: *varumanah-). Μία ακόμη ιδεολογικά και ετυμολογικά (ως προς το δεύτερο συνθετικό) ομοιογενής περίπτωση αποτελεί το χορασ. ʾсw̄n-mʾnʾwk, ʾj̄w̄n-mʾnʾwk «γενναιοδωρία,

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

μεγαλοψυχία» (Benzing 1983: 24) ή, σύμφωνα με τους Walter Bruno Henning και David Neil MacKenzie, «με ευρείς ορίζοντες», κυριολεκτικά «ευρυ-σκεπτόμενος (?)» (Расторгуева, Эдельман 2015: 182), κάτι που είναι εύλογο, πρβλ. τη σημασία του πρώτου μέρους *čwən [‘čwən, ’ǰwən] «ευρύς, εκτεταμένος» (Benzing 1983: 24).

Πρωτοσλαβ. *Terbomyslъ: μεσοϊρ. *Mazdayazna-, ανατολοϊραν. *Mazdayasna-

Παλαιοτσεχ. μοραβ. Třebomysl (Kollár, Pacić 1828: 105), παλαιοπολ. Trzebiemysł «Trebemisl, Vilcan», 1136, «Trebemyslio subcamerario», 1287, Trzebomysł «Trebomisl, subcamerarius», 1282 (SSNO V: 478, 479). Δηλαδή «Σκεπτόμενος θυσία» ή, ενδεχομένως, «Τιμώντας το Πνεύμα» (= «Εκπληρώνοντας το καθήκον απέναντι στο πνεύμα»), αν δεχθούμε την άποψη ότι το εκκλ.-σλαβ. trъ́ba, παλαιορωσ. тереба «θυσία» (πρωτοσλαβ. *terba) σημαίνει «εκπλήρωση καθήκοντος» (βλ. Φасмер 1987: 95). Στο ιρανικό ονοματολόγιο αντιστοιχούν σε αυτό το όνομα τα ανθρωπωνύμια μεσοϊρ. *mazdayazna-, ανατολοϊραν. *mazdayasna- «Λατρεύων τον Mazda» (Расторгуева, Эдельман 2011: 122), πεχλ. Mazdēsn (mzdysn) < αβ. Mazdaiiasna- (Gignoux 1986: 122).

Πρωτοσλαβ. *Těхomyslъ, *Těšimyslъ: αβ. Tušnа.mаtаy-

Σλαβικές μορφές: τσεχ. Těchomysl – τοπωνύμιο, παράγωγο από ανθρωπωνύμιο (Miklosich 1927: 182), παλαιοπολ. Cieszymysł: Tessimtzl, 1136 (SSNO I: 376) = «Εκείνος που έχει πράο, παρηγορημένο πνεύμα», «Ήρεμος στους λογισμούς». Είναι σημασιολογικά ανάλογες με το αβεστιανό (στις «Γκάθα») όνομα θεότητας tušnā.matau- «[Κατέχων] ήρεμη (παρηγορημένη) σκέψη» και το νεοαβεστ. ανθρωπωνύμιο tušnā.matau- ~ adj. *tušnа-, νεοαβ. tušnау- «σιωπηλός» (Bartholomae 1904: 658). Η αντιπαραβολή *těšimyslъ με το tušnā.matau προτάθηκε για πρώτη φορά από τον V. N. Toporov (Топоров 1963: 11).

Πρωτοσλαβ. *Vojƅmyslъ, *Vojьmyslъ: ιραν. *iauda-mana(h)-

Η παραλληλία μαρτυρείται στο αρχαίο σλοβακικό όνομα Vojimysl, 9ος αι. (Ovsená 2014: 131), καθώς και στο παλαιό σερβ. Воjмислићи, 1766–1770 – οικωνύμιο στο Κόσοβο (Елезовић 1932: 85), αφενός, και στο αρχ. περσ. (σε ελαμιτική απόδοση) Hihuddamana (< *Yauda-mana(h)- «Σκεπτόμενος τη μάχη, Vojimysl»), Ywdmngn, ʾIwdmwnʾn (Mayrhofer 1973: 159· Лившиц 2010: 99: «Με πολεμικό πνεύμα») – αφετέρου. Διαφορετική ανάγνωση της ελαμιτικής μορφής προτείνει ο V. Hinz: ως *yutamanah- «Συνδεδεμένος με συναίσθημα [προς τον Θεό]» (Hinz 1975: 275), πρβλ. ακόμη (Tavernier 2007: 366· Schmitt 2011: 207) με σημασιολογικά ομοιοτυπική ανάγνωση *Hita-manah και *Yuta-manah-.

Πρωτοσλαβ. *Vyšěmyslъ: ιραν. *Bŕ̥zi-manah-, *Mazā-manah- (?)

Πολαβ. Vezemuisl, 11ος αι. (Press 1986: 13: ως *vyšemysl-). Σύνθεση του *vyšę (πρβλ. ~ *vysokъ «υψηλός») και *myslъ. Πρβλ. επίσης παλαιορωσ. высокаѧ мысль «αλαζονεία, υπερηφάνεια», «υπεροπτικοί λογισμοί»: «Ο Θεός δεν αγαπά τους υψηλούς λογισμούς μας, εκείνον που υπερηφανεύεται θα ταπεινώσει», «Κύριε, Θεέ των δυνάμεων, εμείς, ο λαός σου, τα πρόβατα της βοσκής σου, επικαλούμαστε το όνομά σου, επίβλεψε τους πράους ανθρώπους»

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

τους, και ύψωσε τους ταπεινούς, και κατέβαλε τους υπερήφανους υψηλούς λογισμούς» (Slovar’ IX: 333), αναπαράγοντας φόρμουλα της αρχαίας ποιητικής γλώσσας (σταθερός, διαχρονικά αναπαραγόμενος συνδυασμός λέξεων ως φορέας ηθικοθρησκευτικής ιδέας), της οποίας η σημασία άλλαξε πολικότητα από «συν» σε «πλην» στα κείμενα χριστιανικού θρησκευτικού περιεχομένου. Το πρωτοσλαβ. *Vyšemyslь (= «[Πιο] υψηλού τρόπου σκέψης») αποτελεί ένα από τα ίχνη της σλαβοϊρανικής γλωσσικής αλληλεπίδρασης στη λεξικοσημασιολογική σφαίρα, η οποία συνοδευόταν από την επεξεργασία ενός συνόλου κοινών μοντέλων ονομασίας για διμερή προσωπικά ονόματα με υποχρεωτική ετυμολογική ταυτότητα του ενός ή και των δύο συστατικών.

Ως ιρανικές αντιστοιχίες της σλαβικής μορφής μπορούν να αναφερθούν: 1) μηδ. (από ελαμιτική πηγή) pír-zí-ma-na (= *brzimanah-, *Brzi-manah-) και το αρχ. περσ. Σμερδομένης, που αναφέρει ο Ηρόδοτος — όνομα του γιου του Otanes, δηλαδή *brd́imanah-, *Brdimaniš, *Brdimanā «με υψηλούς λογισμούς, αισθήματα» (Mayrhofer 1973: 219· Hinz 1975: 67, 68· Tavernier 2007: 151) ή *Br̥damaniš «Υψηλού τρόπου σκέψης» (Грантовский 2007: 273), «Κατέχων υψηλή συνείδηση, νου» (Расторгуева, Эдельман 2003: 121). Το όνομα αποτελείται από το *brd- — μορφή με «νοτιοδυτικό» d, αντί του ιραν. *br̥z- «υψηλός», «υψωμένος», «μεγάλος», και το *man- < ινδοευρ. *men- «σκέπτομαι» (Грантовский 2007: 273· Расторгуева, Эдельман 2003: 121). Η προτεινόμενη αντιστοιχία πρωτοσλαβ. *vyšemyslь: ιραν. *br̥zimanah- αποτελεί πιθανή μαρτυρία επαφών των προγόνων των Δυτικών Σλάβων με ιρανικούς λαούς· 2) *Mazā-manah- (Ma-za-man-na) = αρχ. ινδ. βεδ. mahā-manas- «υψηλού τρόπου σκέψης» (Mayrhofer 1973: 197).

Πρωτοσλαβ. *Želomyslь: αρχ. περσ. *ǰūra-manah-

Πολ. Zielomyśl (Miklosich 1927: 35: αμφίβολη σύγκριση με το εκκλ.-σλαβ. зел-) — τοπωνύμιο σε -jb, παράγωγο του *Zialo-mysl με πρώτο μέρος ταυτόσημο με το παλαιορωσ. зълъи, зълъ «ισχυρός», λιθ. gailùs «οξύς, καυστικός, εκδικητικός», gailas «βίαιος, ορμητικός» (Срезневский 1893: 1014· Фасмер 1986: 92). Δηλαδή «Έχων ισχυρή βούληση», «Ισχυρός στο πνεύμα» (πρβλ. σερβ., κροατ. tīsao, mīsli «νους» και «βούληση» (ESSJ XXI: 48), παλαιοτσεχ. mysl «πνεύμα», «νόημα, περιεχόμενο» (Срезневский 1902: 217), που αντιστοιχεί στενά στη σημασιολογία του ιρανικού προσωπικού ονόματος (από ακκαδικό έγγραφο) *ǰūramanah- (?) (tu-ra-ma-na-a) «Ισχυρός στο πνεύμα» (Hinz 1975: 241).

Πρωτοσλαβ. *Zъlomyslь: ιραν. *Ahra-mani̯u-, *Aka-manah-, *duš-mani̯u-, *duš-manah-

Το πρωτοσλαβ. *Zъlomyslь διατηρείται στο Зломислит (: Zlomislich – οικογενειακό όνομα καθολικής οικογένειας στο Mostar Blato, 1743) (Михајловић 2002: 441), κροατ. επώνυμο Zlomislić — πατρωνυμικό σε -ić από το *Zlomisl. Πρβλ. παλαιορωσ. зломысль «εκείνος που εύχεται το κακό σε κάποιον», «εχθρός», 1212 (Slovar’ VI: 26), παλαιορωσ. злая мысль =

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

κακός λογισμός, κακή σκέψη στο «Και ο διάβολος έβαλε στον τσάρο Βασίλειο κακό, ακάθαρτο λογισμό», 17ος αι., καθώς και με το αποουσιαστικό ρήμα: παλαιορωσ. σκέπτομαι το κακό «Γιατί σκέπτεστε το κακό στις καρδιές σας;» (Slovar’ IX: 333).

Ιρανικά ανάλογα: *ahra-manīyu- «κακό πνεύμα» (> αβ. π. anrō.mainyu- «δημιουργημένος από κακό πνεύμα, σχετιζόμενος με κακό πνεύμα»)· αβ. π. dušmainyu- «σκεπτόμενος άσχημα, εχθρικά· εχθρός», μεσοπερσ. dušmēn {dušnyn} «εχθρός», χορασ. δn, δυn «εχθρός» (< *duštan̄iu-), αβ. π. duš-manah-, duž-manah- «έχων κακή, εχθρική σκέψη, σχέδιο· κακοποιός» κ.ά. με το ιραν. *duš- «κακός, άσχημος, φαύλος» ως πρώτο συνθετικό (Расторгуева, Эдельман 2000: 100· 2003: 411, 415–416). Στην ίδια σειρά συνθέσεων ανήκει το αβ. Aka Manah – όνομα ενός από τους Daēva (Lvov), αντιπάλου του Vohu Manah = Αγαθού Νου, με το αβεστ. adj. aka- «κακός, άσχημος, φαύλος» (Bartholomae 1904: 44, 45).

3.2. Slavica & Baltica

Πρωτοσλαβ. *Čaj̄myslъ: λιθ. Mañt-vila, Moñt-vilas, Man̄-vilas

Ουκραν. Чамишель – υδρώνυμο (Slovnyk 1979: 601) < *Čaj̄-myslъ (~ *čajati «ελπίζω», «περιμένω») + possess. επίθημα -jь. Η βαλτική παράλληλος εκπροσωπείται από τα λιθ. Manti-vilas (Μόντι-βιλ, 17ος αι.), Mañt-vila, Mañt-vilas, Mònt-vila, Moñt-vilas, Man̄-vilas ~ viltis «τρέφω ελπίδα, ελπίζω», viltis «ελπίδα» (Vanagas, ed., 1989: 151, 1211).

Πρωτοσλαβ. *Dal’emyslъ: λιθ. Tól-mantas, Tál-mantas

Τσεχ. Dalemysl (Rospond 1983: 63) και Dalemyšl – παράγωγο τοπωνύμιο (Miklosich 1927: 29) ~ λιθ. Tól-mantas, Tál-mantas, Tál-montas ~ toli «μακριά, απόμακρα», tólas «μακρινός, απόμακρος» (Vanagas, ed., 1989: 153, 1052, 1054).

Πρωτοσλαβ. *Golomyslъ: λιθ. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gał-mantas

Πρβλ. παλαιολευκορωσ. Голомысль, Голомышьская – διοικητική περιφέρεια με κέντρο στο χωριό Голомыши (σήμερα – το χωριό Голомысло (Галомысла) στην περιφέρεια Vitebsk, της επαρχίας Polotsk), 1506, 1513 (Πολότσκια γράμματα 2015: 411, 821· 2015a: 257) < *Голомысл-jь (με μεταγενέστερη σκλήρυνση του -л). Στο πρώτο μέρος υπάρχει το ριζικό θέμα *gol-, που εκπροσωπείται στο *golēmъ «μεγάλος, ισχυρός» ~ λιθ. galti «μπορώ, βρίσκομαι σε ισχύ» (ESSJ VI: 203) και (Smoczyński 2019: 154: προς ινδοευρ. *gelH- «αποκτώ δύναμη, εξουσία»).

Το σλαβ. Голо-мысль αντιστοιχεί στο λιθ. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gał-mantas ~ galēti «μπορώ» (Būga 1911: 30, 45· Vanagas, ed., 1985: 616–617· 1989: 152).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Πρωτοσλαβ. *Gostomyslъ: λιθ. Vaiš-mantas

Για το πρωτοσλαβ. *Gosto-myslъ ~ *gostъ (βλ. ESSJ VII: 67). Η βαλτική αντιστοιχία σημειώνεται στο λιθ. Vaiš-mantas ~ vaišės «γλέντι, «φιλοξενία», viešės «παραμονή ως φιλοξενούμενος», viešėti «φιλοξενώ, είμαι φιλοξενούμενος», λεττ. viesis «φιλοξενούμενος».

Πρωτοσλαβ. *Xotě-myslъ, *Xoti-myslъ: παλαιοπρωσ. Nore-munt, λιθ. Nór-mantas

Το πρωτοσλαβ. *Xotě-myslъ, *Xoti-myslъ ~ *xotěti (ESSJ VIII: 85· Rospond 1983: 55) είναι σημασιολογικά ισοδύναμο ή πολύ κοντά στο παλαιοπρωσ. Nore-munt – προσωπικό όνομα ~ Nor-mantas, Nori-mantas (ως ‘nori mantyti’), Петрикъ Нармунтысъ, Петръ, Якубъ Нармантисъ (Būga 1911: 16, 40, 47), Nór-mantas, Nór-montas, Nár-mantas, Nār-montas, Nar-muntas ~ norėti «επιθυμώ, θέλω», nóras «επιθυμία, βούληση» (Vanagas, ed., 1989: 152, 296, 297).

Πρωτοσλαβ. *L’udъmyslъ: λιθ. Liáud-minas

Για περισσότερα σχετικά με αυτή την αντιστοιχία βλ. παραπάνω. Με διαφορετική λεξική σύνθεση και σειρά θεμάτων πρβλ. λιθ. Mon-tautas ~ tautà «λαός» (Vanagas, ed., 1989: 151, 1028).

Πρωτοσλαβ. *Myslimilъ: παλαιοπρωσ. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil

Σερβ. Mislirnil (Stara imena) ~ παλαιοπρωσ. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil VS Myle-munt (Trautmann 1974: 144) ~ *mīli < βαλτ. *mile «τρυφερότητα», adj. *mīla- «τρυφερός, απαλός» (Mažiulis 1996: 137). Ομοιογενές είναι και το δεύτερο μέρος των συνθέτων: πρωτοσλαβ. *milъ(jь) «αγαπητός», «μαλακός»: παλαιοπρωσ. *mīli (ESSJ XIX: 46–47· Mažiulis 1996: 137–138).

Πρωτοσλαβ. *Permyslъ: λιθ. Per-manas (?), Pér-monas

Το πρωτοσλαβ. *Per-myslъ αναπαράγεται στο σλοβεν. Premisl, Premisel, -sla (Stara slovenska imena), παλαιοτσεχ. Premizl (Přemysl) – αγρότης-άροτρος, θρυλικός ιδρυτής της πρώτης δυναστείας των Τσέχων ηγεμόνων (Legenda Christiani 1978: 18, 19), Premisl, Premyzl, Przemysl και άλλα (Codicis 1850: 136, 139), λουσατ. Priěmäusel – όρος < *Premyslъ (Słowiańska onomastyka 2003: 203), παλαιοπολ. Przemyśl: Nicolaus, filius Morsus de Premysl..., Premisl, 1265 (SSNO III: 556· IV: 369) και άλλα (Rospond 1983: 110), Перемышль (πολ. Przemyśl) – πόλη στη νοτιοανατολική Πολωνία < *Перемыслъ και άλλα. Στο βαλτικό ονοματολόγιο έχουμε: λιθ. Per-manas (?), Pér-monas ~ per – πρόθεση (Vanagas, ed., 1989: 152, 430).

Πρωτοσλαβ. *Svaromyslъ: λιθ. Vaĩd-manas (?)

Παλαιοσλοβεν. τοπωνύμιο Swaromel = *Svarom-je < *Svaromъ < *Svaromyslъ (Torkar 2013: 118) ~ σλοβεν. svariti «μαλώνω, επιπλήττω», svariti se «τσακώνομαι». Πρβλ. λιθ. Vaĩd-manas (?) ~ vaĩdytis «φαίνομαι» ή vaidas «καβγάς, διχόνοια», vaĩdytis «τσακώνομαι, φιλονικώ» (Vanagas, ed., 1989: 153, 1131, 1132).

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Πρωτοσλαβ. *Velemyslъ: λιθ. Daug-mantas

Τα αντανακλώμενα του πρωτοσλαβ. συνθέτου με *vele- (*vele – ουδ. γένος του *velь(jь) «μεγάλος») με την ιδέα μεγάλου μεγέθους, βαθμού, ποσότητας κ.ά. σε προθετική θέση: παλαιοσλοβεν. Elemischl – τοπωνύμιο = *Velemysl-ib < *Velemъslъ (Torkar 2013: 117), τσεχ. *Velemyysl, που συνάγεται από το παράγωγο τοπωνύμιο Velemyšlovec (Miklosich 1927: 21: Velemyšloves) και άλλα (Rospond 1983: 144, 146). Βαλτικό ανάλογο έχουμε στο λιθ. Daug-mantas, Daũ-mantas, Dau-manas, Dau-minas, Daũ-montas, Dòv-montas ~ daũg «πολύ» (Būga 1911: 20, 22, 44: το Daug-mantas εξηγείται μέσω του πολ. *Wiele-mąt· Vanagas, ed., 1985: 465–466, 473).

Πρωτοσλαβ. *Vědomyslъ (?): παλαιοπρωσ. Weide-munt, λιθ. Vaid-manas

Πρβλ. παλαιοτσεχ. Wegmyslice (Codicis 1850: 181) – τοπωνύμιο, παράγωγο από το αντανάκλασμα του πρωτοσλαβ. ονόματος *Vědo-myslъ (ή πρόκειται για ορθογραφική παραφθορά του *Vojь-myslъ;). Έπειτα πρβλ. τα παλαιοπρωσ. ονόματα Weide-munt (Trautmann 1974: 144) ~ *veid-/*vīd- «βλέπω» (> *veid-ulas «ορατός») (Mažiulis 1997: 228) και λιθ. Vaid-manas (Юркенас 1999: 31), ομοιογενή με το πρωτοσλαβ. *věd- «γνωρίζω».

Πρωτοσλαβ. *Voldomyslъ: λιθ. Vaĺd-mantas

Παλαιοσλοβεν. τοπωνύμιο Gladomės, Gladomouž, 1220–1230 = *Vladomysl-ib < *Vladomyslъ (Torkar 2013: 115) ~ *volděti, *volda «εξουσία». Το δομικά-ετυμολογικά κοντινό του ανάλογο είναι το λιθ. Vaĺd-mantas ~ valdýti «κυβερνώ, διοικώ», valdžià «εξουσία» (Vanagas, ed., 1989: 153, 1149).

Πρωτοσλαβ. *Vъsemyslъ: παλαιοπρωσ. Wysse-manth, Wisse-munt, λιθ. Vis-mantas

Αντανακλάσεις του σλαβικού ονόματος: σλοβεν. Svemisel, –sla (Stara slovenska imena), παλαιοπολ. Wsze-mysl: Wschemisl, 1431 (SSNO VI: 220), τσεχ. Všemyšlice – τοπωνύμιο από ανθρωπωνύμιο (Miklosich 1927: 46, 140: вьсь). Βαλτικές αντιστοιχίες: παλαιοπρωσ. Wysse-manth, Wisse-munt (Trautmann 1974: 144) ~ wissa, wyss- «όλος» (Mažiulis 1997: 248–249) και λιθ. Vïs-mantas, Vŷs-mantas, Vïs-montas ~ visas «όλος» (Būga 1911: 29· Vanagas, ed., 1989: 153, 1234).

Η λιθουανική και η λεττονική παρουσιάζουν σύνθετα με ετυμολογικά διαφορετικό, αλλά σημασιολογικά κοντινό προθετικό μέλος: λιθ. Aĩ-manas, Aĩ-manis, Aĩ-monas, Aĩ-mintas, λεττ. Almanas. Ειδικότερα, θεωρείται πιθανή η ερμηνεία του al σε σχέση με το γοτθ. alls «όλος», το λιθ. aliaí «κάθε» στη φράση aliaí vienas (Vanagas, ed., 1985: 78, 88, 89).

3.3. Baltica & Iranica

Παλαιοπρωσ. Wirse-mund: αρχ. ιραν. *Vīra-manah–Wirse-mund (Trautmann 1974: 144) ~ wirs, wijrs «άνδρας» (Mažiulis 1997: 246–247), παράλληλα με το αρχ. ιραν. *Vīra-manah– «Ανδρόφρων» < ιραν. *ui̯ra-manah– (βλ. παραπάνω).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

3.4. Slavica & Iranica & Baltica

Πρωτοσλαβ. *Ľudъmyslъ & ιραν. *arja-man-, *Ari̯a-manah- & λιθ. Liáud-minas (βλ. παραπάνω).

Πρωτοσλαβ. *Myslimilъ: παλαιοπρωσ. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil: ιραν. *Fria-manah-. Για τις σλαβικές και βαλτικές συνθέσεις με ετυμολογική ταυτότητα και των δύο μερών βλ. παραπάνω. Το υποτιθέμενο ιρανικό ανάλογό τους, με αντίστροφη σειρά των συστατικών, έχει γενετικά διαφορετική προθετική βάση, πρβλ. *Fru̯a-manah- (ελαμ. Pír-ri-ia-ma-na) «Έχων φιλικό, εγκάρδιο χαρακτήρα» (Tavernier 2007: 184) ~ ιραν. *frī- «είμαι ευχάριστος, χαροποιώ», αβ. frya-, μηδ. *frya- «αγαπητός, προσφιλής» (Расторгуева, Эдельман 2007: 70, 74) = «Γλυκός στους λογισμούς».

Πρωτοσλαβ. *Těxomyslъ, *Těšimyslъ: αβ. Tušna.matay-: αρχοπρωσ. Monte-glaude. Για τις ιρανικές και σλαβικές μονάδες βλ. παραπάνω. Το βαλτικό παράλληλο αντιπροσωπεύεται από το αρχοπρωσ. Monte-glaude (Trautmann 1974: 144). Λόγω της συχνής σύγχυσης στο πρωσικό των θεμάτων *gland και *glaud, πίσω από την ορθογραφία Monte-glaude μπορεί να κρύβεται το *Monte-gland ~ glands ‘παρηγοριά’, glandint ‘παρηγορώ’ (Топоров 1979: 258, 260) = «Мысло-тех» VS σλαβ. «Техо-мыс», «Теши-мыс».

4. ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΩΝ, ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

4.1. Η συγκριτική ανάλυση ιρανικών και σλαβικών λεξικών και συντακτικών μονάδων με αντανακλάσεις του ινδοευρωπαϊκού *men δείχνει παραλληλισμό στη διαμόρφωση των συνθέτων με αυτό το έτυμο και στις δύο γλωσσικές κουλτούρες. Αυτό εκδηλώνεται τόσο στην πλήρη ετυμολογική ταυτότητα της δομής (εκτός από το επίθημα) των συγκρινόμενων μονάδων, όσο και στους κοινούς τρόπους οργάνωσης της πολιτισμικής τους σημασιολογίας, η οποία αντανακλά τον δυϊσμό στη βάση της θρησκείας και των ηθικών σχέσεων στην ιρανική και τη σλαβική κοινωνία. Πρβλ. παραδείγματα με γενετική ταυτότητα και των δύο μερών: πρωτοσλαβ. *borotmyslъ ~ ιραν. *bara(t)-hu-mānah ή *maṇia-bāra-; πρωτοσλαβ. *dětomyslъ ~ μεσοπερσ. mn’dt; πρωτοσλαβ. *dъlgomyslъ ~ ιραν. *darga-manah-; πρωτοσλαβ. *samotmyslъ ~ ιραν. *hāmā-māna-, *hama-manah-; πρωτοσλαβ. *sъ̑etomъdrъ ~ αβ. spəntō mazdāi; πρωτοσλαβ. *sъ̑etomyslъ ~ αβ. spəntō.mainyava-; πρωτοσλαβ. *sъmyslъ (?) ~ ιραν. *hu-manah-.

Τέτοιες συμπτώσεις δεν μπορεί να είναι τυχαίες, αλλά αποτελούν αποτέλεσμα στενής επικοινωνίας λαών με συγγενή πνευματική κουλτούρα και κοινή ινδοευρωπαϊκή κληρονομιά, γεγονός που εξασφάλισε τη βαθιά αλληλεπίδρασή τους

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

σε ορισμένους τομείς. Σε επίπεδο γλώσσας αυτό ανιχνεύεται ως σλαβοϊρανικές ισόγλωσσες — κοινά στοιχεία του ποιητικού κειμένου, της νομικής και θρησκευτικο-ηθικής φρασεολογίας, τα οποία, προφανώς, υπήρχαν ως τυπικές κατασκευές και ως συμπυκνωμένες παραλλαγές τους — σύνθετα ονόματα με συγκεκριμένο ιδεολογικό φορτίο. Αποτελούσαν σημαντικό στρώμα της «υψηλής» γλώσσας, στον βαθμό που μετέδιδαν την ηθική ιδεολογία των πολιτισμών τους οποίους εξυπηρετούσε αυτή η γλώσσα. Βλ., π.χ.: (‘φορέας [καλής, αγαθής] σκέψης’ ή ‘φορέας κύρους’) πρωτοσλαβ. *borotmyslъ ~ ιραν. *bara(t)-hu-mānah ή *man̄ia-bāra-; (‘δημιουργημένος με [καλή, αγαθή] σκέψη’ ή ‘τοποθετημένος από [αγαθό] πνεύμα’) πρωτοσλαβ. *dětomyslъ ~ μεσοπερσ. mn’d’t, αβ. mainyu.taštəm, manyu.stātō; (‘κάτοχος της σοφίας του αγίου [πνεύματος]’ ή ‘[εκείνος που έχει] μνήμη του ιερού’, πρβλ. αβ. mazdāh- ‘μνήμη’) πρωτοσλαβ. *světomоdrъ ~ αβ. spəntō mazdā; (‘[δημιουργημένος] από το άγιο πνεύμα’ ή ‘[φορέας] της αγίας σκέψης (πνεύματος)’) πρωτοσλαβ. *světomyslъ ~ αβ. spəntō.mainyava-; (‘κάτοχος καλής, αγαθής σκέψης’) πρωτοσλαβ. *sъmyslъ (?) ~ ιραν. *hu-manah-; (‘[εκείνος του οποίου] οι σκέψεις είναι καθαρές (αληθινές)’) εκκλησ.-σλαβ. мысль чистая ~ μηδ. *spita-manah- (?)· (‘τιμών αυτό το πνεύμα [της σοφίας]’) *terbomyslъ ~ μηδ. *mazda-yazna-, ανατολ.-ιραν. *mazda-yasna-; (‘[εκείνος που έχει] πράο, αναπαυμένο πνεύμα’) πρωτοσλαβ. *těxomyslъ, *těšimyslъ ~ αβ. tušnā.matay-. Αυτό, με τη σειρά του, κατέστη δυνατό χάρη στα κοινά σημασιολογικά στερεότυπα που διαμορφώθηκαν και καθόριζαν τις αρχές επιλογής των συστατικών για τους τύπους και τους τύπους σύνθεσης των τύπων, από την άποψη της συνδυαστικότητάς τους.

Φυσικά, το σύμπλεγμα των κοινών καινοτομιών των δύο γλωσσών δεν διαμορφώθηκε μέσα στα στενά χρονολογικά όρια κάποιας συγκεκριμένης περιόδου ούτε εντός μίας μόνο περιοχής. Σε διαφορετικές εποχές (τους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας μ.Χ.) οι Σλάβοι γειτόνευαν με τους Ιρανούς (σλαβοσκυθικές, μεταγενέστερες σλαβοσαρματικές, ύστερες σλαβοαλανικές επαφές στον Βόλγα, τον Ντον, στην καρπαθική περιοχή και στις γειτονικές επικράτειες) εντός διαφορετικών περιοχών ή συνδέονταν με αρκετά σταθερούς εμπορικούς δρόμους. Ο χαρακτήρας της αλληλεπίδρασης κατά τις επαφές αυτές αποτελεί ξεχωριστό πρόβλημα για το μέλλον, επειδή τα ίχνη της σλαβικής επίδρασης στις αρχαίες ανατολικοϊρανικές γλώσσες και τα σλαβικά δάνεια στο λεξιλόγιό τους είναι αρκετά δύσκολο να διαπιστωθούν, λόγω του αποσπασματικού χαρακτήρα των διαθέσιμων πληροφοριών για τις γλώσσες αυτές. Ευνοϊκότερη είναι η κατάσταση ως προς τον εντοπισμό των αποτελεσμάτων της ιρανικής επίδρασης στη γλώσσα των Σλάβων. Μέρος των σλαβικών ανθρωπωνυμίων με τη ρίζα *men σχηματίστηκε από γενετικά σλαβικό υλικό, αλλά σύμφωνα με στερεότυπα που προσλήφθηκαν από ιρανική πηγή, γεγονός που είναι φυσικό, λαμβάνοντας υπόψη τον εξιρανισμό του σημασιολογικού πεδίου της θρησκευτικής λεξιλογίας εντός του σλαβικού λεξιλογίου, πρβλ. Иванов 2002: 38, καθώς και Иванов 1998. Ήδη από την εποχή του

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

του Антуан Мейе και του Роман Осипович Якобсон και ακολουθώντας τους, ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στην ιδέα της πιθανής επίδρασης των ιρανικών θρησκευτικών αντιλήψεων στους Σλάβους. Οι απόψεις ορισμένων επιστημόνων σχετικά με τον δανεισμό από τους Σλάβους ιρανικών ζευγαρωτών ονομασιών των δυϊστικά αντιτιθέμενων πόλων του κόσμου οδήγησαν τον Вячеслав Всеволодович Иванов στο συμπέρασμα ότι «στους Σλάβους τα ίχνη του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού δυϊσμού αναζωογονήθηκαν χάρη στις μεταγενέστερες ιρανικές επιδράσεις, οι οποίες κινούνταν προς την ίδια κατεύθυνση. Όπως και σε σχέση με τη γλώσσα, ιδιαίτερα βαθιά επίδραση στη σφαίρα της θρησκείας κατέστη δυνατή ακριβώς λόγω της αρχικής συγγένειας των αλληλεπιδρώντων παραδόσεων» (Иванов 2002: 35). Αυτό ισχύει και για την προαναφερθείσα κατηγορία ανθρωπωνυμίων, η εσωτερική μορφή των οποίων, μεταξύ άλλων, αντανακλά αποχρώσεις του θρησκευτικού δυϊσμού, επίκαιρες κατά την ονοματοδοσία. Εδώ, εκτός από τα ήδη γνωστά *z̑blo-myslь VS *dobro-myslь, αξίζει να θυμηθούμε μερικά ακόμη παραδείγματα αυτού του τύπου:

*z̑bla(ja) slava, *z̑blo-slavь (: παλαιοσλοβ. παλ. (Καρινθία) Zloslav, αρχ. ρωσ. зло-славие ‘διαβολή’ (?); Slovar’ VI: 30) VS *dobra(ja) slava, *dobro-slavь (: σερβ. Доброслав (Μαυροβούνιο, Ερζεγοβίνη), παλαιοκροατ. Dobroslaus, 1243, 1256, 1265, καθώς και πολ. Dobrostaw – τοπωνύμιο κ.ά· Miklosich 1927: 56, 31· βλ. επίσης ESSJ V: 43)·

*z̑blo-dějb (: παλαιοπολ. Paulus Złodzieј· Miklosich 1927: 63) VS *dobro-dějb (: παλαιοσερβ. Dobrodei = σύγχρ. Dobro-djej· Maretić 1886: 105· παλαιορ. Добродѣя· Miklosich 1927: 56· παλαιοεκκλ.-σλαβ. добродѣи ‘άνθρωπος που ενεργεί καλά’, τσεχ. διάλ. dobrod’ej ‘ευεργέτης’ κ.ά· ESSJ V: 42)·

*z̑blo-gostь (: παλαιορ. Федора Злыгостева· Грамотки 1969: 269, 270· (παράγ.) βουλγ. Злогошит, μακεδ. Злогоши – τοπωνύμια· Rospond 1983: 154) VS *dobro-gostь (: παλαιοτσεχ. Dobrogost, 13ος αι., Dobrohost, παράγωγο τσεχ. τοπωνύμιο Dobrohošť· Miklosich 1927: 56, 147· παλαιοτσεχ. dobrohost ‘καλός φιλοξενούμενος’, ‘ήρωας’ κ.ά· ESSJ V: 42· παλαιοπολ. Dobrogost, 1153· Rospond 1983: 65)·

*z̑blo-mirь, *z̑blo-měrь (: ουγγρ. Zelemér – καταγραφή σλαβικού ονόματος· Топоров 2006: 66· βουλγ. Зломер – τοπωνύμιο· Rospond 1983: 154) VS *dobro-mirь (: βουλγ. Добромир, τσεχ. Dobromir κ.ά· ESSJ V: 43· Топоров 2006: 33)·

*z̑blo-vědь (: τσεχ. Zlověď· Rospond 1983: 154, (παράγ.) Zlovědice – τοπωνύμιο· Miklosich 1927: 152 = *Zblověd-itji) VS *dobro-vědь (: παλαιορ. *Добровед > οικωνύμιο Доброведово, 19ος αι. στην περιοχή των Великие Луки· Новодворский 2014: 263). Επομένως — «Κακόφημος» και «Καλόφημος» (ή «[Αυτός που φέρει] κακή / καλή γνώση»), πρβλ. *věda ‘είδηση’, ‘φήμη’, ‘γνώση’. Η παρουσία του -vědь στα σύνθετα ονόματα αποτελεί επιχείρημα υπέρ της αρχαιότητας του ουσ. *věda (στο Аникин 2012: 166: «Η ανασύνθεση είναι προβληματική (απαιτεί επιφυλάξεις)»)·

*z̑blo-věťь (: τσεχ. (παράγ.) Zlově̇tice – τοπωνύμιο· Miklosich 1927: 152, παράγωγο του ονόματος *Zlověť) VS *dobro-věťь (δυνητικά δυνατό ως

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

αποτέλεσμα της συμπύκνωσης της αντίστοιχης φόρμουλας, απόηχος της οποίας ακούγεται στο ουκραν. добре вітати, з добром вітати ‘να χαιρετώ με καλοσύνη, να τιμώ ειλικρινά, να συγχαίρω’). Το στοιχείο *věť (πρβλ. αρχ. ρωσ. вѣть ‘νουθεσία’, ‘συμβουλή, σύσκεψη’, παλαιοεκκλ.-σλαβ. вѣть ‘συμφωνία, συνθήκη’) σε αυτό το ζεύγος παρουσιάζει ενδιαφέρον λόγω των σχέσεών του με το αβ. vaēδā- ‘δικαστική απόφαση’, ‘αποκάλυψη (του κατηγορουμένου)’, επίσης ως ονομασία ενός από τα «νάσκ» («Nīkatum») και vaēδ- ‘καθορίζω (καθιστώ) με δικαστική απόφαση’ (Bartholomae 1904: 1322· Аникин 2013: 67). Όλες οι χρήσεις των λέξεων μπορούν να ενοποιηθούν με βάση τη γλωσσική σημασιολογία ‘σύσκεψη, συμβουλή’, από όπου προκύπτουν ‘δίκη’ και ‘συμφωνία’.

*zъlo-vidъ (: παλαιορ. «живет sa Иваном Слови́довым Матвѣ́и Слови́дов»· Грамотки 1969: 111) VS *dobro-vidъ (: τσεχ. Dobrovid· Rospond 1983: 45, 56· παράγ. σε –jь τοπωνύμιο Dobroviz· Miklosich 1927: 31)·

*zъl-oba (: παλαιοσερβ. Slobba = Zloba· Maretić 1886: 97· κροατ. Zlobin· Miklosich 1927: 152 – παράγωγο με το επίθημα -in-) VS *dobr-ota (: βουλγ. Добро́та· ESSJ V: 43· παλαιό σερβ. Доброта· Miklosich 1927: 30).

Η ηθική συνιστώσα της σημασιολογίας που περικλείεται σε αυτές τις αντιθέσεις, όπως και η σημασιολογία του συστήματος σύνθετων ανθρωπωνυμίων με *bog-, *mir-, *mysl-, *slav-, *svęt και των ιερών τύπων που περιέχουν αυτά τα στοιχεία, παραπέμπει στη θέση ότι οι Σλάβοι ήταν εξοικειωμένοι με τον μιθραϊσμό, οι ιδέες του οποίου αφομοιώθηκαν από αυτούς και υπέστησαν πρόσληψη σε συνθετικό κλειδί, συγχωνευόμενες οργανικά με τις σλαβικές θρησκευτικές αντιλήψεις (βλ., π.χ.: Топоров 2006: 12· ο Вяч. Вс. Иванов λέει με βεβαιότητα ότι οι Σλάβοι επηρεάστηκαν ακριβώς από τον μιθραϊσμό ως ιδιαίτερη, ξεχωριστή θρησκεία· Иванов 2011: 16). Επομένως είναι πολύ πιθανό ότι τα σλαβ. *dobro-myslь, *dobro-slavь (όχι ως λέξη ή προσευχή, αλλά ως φήμη, άκουσμα), *dobro-tvorъ / *dobro-dějь είναι ονόματα που αναπαράγουν την «επανακωδικοποιημένη» τριάδα Αγαθή Σκέψη (αβ. humata-) – Αγαθός Λόγος (αβ. huxta-) – Αγαθή Πράξη (αβ. hvaršta-), θεμελιώδη για τη ζωροαστρική θρησκευτική ηθική και για τη συγγενή προς αυτήν ηθική του μιθραϊσμού. Και ακριβώς όπως στον ζωροαστρισμό, αυτή την τριάδα αντιπαρατίθενται η Κακή Σκέψη (αβ. dušmata-) – ο Κακός Λόγος (αβ. dužūxta-) – η Κακή Πράξη (αβ. dužvaršta-): σλαβ. *zъlo-myslь, *zъlo-slavь, *zъlo-tvorъ / *zъlo-dějь.

Οι γλωσσικές μαρτυρίες για την ιρανική επίδραση στη θρησκευτική σφαίρα των Σλάβων και στη σημασιολογία των κειμένων τους που αφορούν το ιερό δεν απαντούν στο ερώτημα σχετικά με τον τόπο και τον κατά προσέγγιση χρόνο των επαφών με την ιρανική εθνοτική ομάδα-φορέα της μιθραϊστικής ιδεολογίας. Δύσκολα αυτή η γνωριμία έλαβε χώρα μόνο εντός μίας περιοχής. Υποθετικά, οι Σλάβοι μπορούσαν να αφομοιώσουν ορισμένα χαρακτηριστικά αυτής της ιδεολογίας με δύο τρόπους: από τον ιρανικό πληθυσμό της Παννονίας, ο οποίος γειτόνευε εκεί με τους Σλάβους πριν από τη μετανάστευσή τους σε άλλες περιοχές (για τη διάδοση του μιθραϊσμού στην Παννονία και, ευρύτερα, στην περιοχή του Δούναβη βλ. Burlínova 1999: 96–105, 110–129), και

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

από τα ιρανόγλωσσα έθνη της Κριμαίας, όπου βρέθηκαν μνημεία της λατρείας του Μίθρα (Παντικάπαιον και Χερσόνησος, βλ. Кобылина 1978: 46–47, 88–90). Η γνωριμία των Σλάβων με τον μιθραϊσμό, εάν γίνει δεκτή ως πιθανή υπόθεση, ως προς τον χαρακτήρα της πολιτισμικής επιρροής είναι συγκρίσιμη με την επίδραση που άσκησε ο σλαβικός [γλωσσικός παράγοντας] κατά την εποχή παλαιότερων επαφών με τον ιρανικό [γλωσσικό παράγοντα] (Трубачёв 1967).

4.2. Η σύγκριση της σθένους του θέματος *man(t)- στα δίθεμα ανθρωπωνύμια των βαλτικών γλωσσών και των συνδυαστικών ιδιοτήτων των ομόρριζων σλαβ. *mysl-, *man(i)a-, *maniu-, *mata κ.ά. στο ονοματολόγιο των Ιρανών και των Σλάβων παρέχει λόγους να μιλάμε για την απομόνωση του βαλτικού υλικού από το σύνολο των ιρανοσλαβικών ετυμολογικών και σημασιολογικών συγκλίσεων στην ανθρωπωνυμία. Το γνωστό σε εμάς υλικό δείχνει μόνο ένα παράδειγμα όπου στα ιρανικά και βαλτικά σύνθετα είναι γενετικά ταυτόσημα και τα δύο μέρη, ενώ οι ίδιες οι συνθέσεις έχουν παρόμοια σημασία, πρβλ. αρχοπρωσ. Wirse-mund & αρχοιραν. *Vīra-manah-. Και σε τρεις περιπτώσεις μπορεί να υποψιαστεί κανείς τη «συνάντηση» και των τριών ανθρωπωνυμικών συστημάτων, που χρησιμοποιούν το ινδοευρωπαϊκό *men-, πρβλ.: πρωτοσλαβ. *L’udbmyslь & λιθ. Liáud-minas (και Moñ-tautas) & ιραν. *arja-man-, *Aria-manah-· πρωτοσλαβ. *Myslimilь & αρχοπρωσ. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil & ιραν. *Fria-manah-· πρωτοσλαβ. *Tēxomyslь, *Tēšimyslь & αρχοπρωσ. Monte-glaude & αβ. Tušna.mətay-. Ένα τέτοιο αποτέλεσμα καταρρίπτει τις υποθέσεις για μια πιο σημαντική σειρά δίθεμων με το ινδοευρωπαϊκό *men-, *mata-, *mati- < *mn-t- VS βαλτ. *man-t-. Η ιδιαιτερότητα των βαλτικών ανθρωπωνυμίων με το λεξικό γνώρισμα που μας ενδιαφέρει εκδηλώνεται με δύο τρόπους.

(1) Μέρος αυτών είτε δεν έχει τυπολογικούς διδύμους μεταξύ των σλαβικών *mysl ονομάτων, επιδεικνύοντας πρωτοτυπία του σημασιολογικού σχεδίου, είτε το δεύτερο / πρώτο μέλος των συνθέσεων με *man(t)- είναι ετυμολογικά ασαφές (οι περιπτώσεις είναι αρκετές στα: Vanagas, ed., 1985· 1989), χωρίς το οποίο οποιεσδήποτε συγκρίσεις στερούνται νοήματος.

(2) Έχουν διαπιστωθεί χωριστές βαλτοσλαβικές παράλληλες, ιδεολογικά μη συνδεόμενες με τις ιρανοσλαβικές, γεγονός που δύσκολα είναι τυχαίο, δεδομένης της στενής σλαβοβαλτικής αλληλεπίδρασης μεταγενέστερης εποχής, η οποία δεν έθιξε ουσιαστικά την ηθική πλευρά της ζωής τους. Κατά την περίοδο αυτή διαμορφώθηκαν κοινοί και για τις δύο γλώσσες τύποι για την οργάνωση ομογενών *man(t)- και *mysl- (< *mon-sl-) σε σύνθετα.

Έτσι, παραδείγματα με πλήρη ετυμολογική ταυτότητα της σύνθεσης στους Σλάβους και στους Βάλτους και με την ίδια σειρά των συστατικών: πρωτοσλαβ. *Golomyslь ~ λιθ. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gãl-mantas· πρωτοσλαβ. *L’udbmyslь ~ λιθ. Liáud-minas· πρωτοσλαβ. *Myslimilь ~ αρχοπρωσ. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil· πρωτοσλαβ. *Permyslь ~ λιθ. Per-manas (?), Pér-monas· πρωτοσλαβ. *Vědomyslь ~

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

αρχοπρωσ. Weide-munt, λιθ. Vaid-manas· πρωτοσλαβ. *Voldomyslъ ~ λιθ. Vald-mantas· πρωτοσλαβ. *Vbsemyslъ ~ αρχοπρωσ. Wysse-manth, Wisse-munt, λιθ. Viš-mantas.

Παραδείγματα με ταυτότητα *mysl-: *man(t)-, αλλά με ετερογένεια του δεύτερου μέρους των σύνθετων που συμμετέχουν στη σύγκριση: πρωτοσλαβ. *Dalъmyslъ ~ λιθ. Tól-mantas, Tál-mantas· πρωτοσλαβ. *Gostomyslъ ~ λιθ. Vais-mantas· πρωτοσλαβ. *Xoti-myslъ ~ αρχοπρωσ. Nore-munt, λιθ. Nór-mantas· πρωτοσλαβ. *Svaromyslъ ~ λιθ. Vaid-manas· πρωτοσλαβ. *Velemyslъ ~ λιθ. Daug-mantas· (με αντιστροφή των μερών) πρωτοσλαβ. *Čajbmyslъ ~ λιθ. Mañt-vila, Moñt-vilas, Mañ-vilas.

Σε γενικές γραμμές, η πολιτισμική σημασιολογία που μεταδίδεται από τα παραπάνω ονόματα περιγράφεται ως εξής: (‘[αυτός που έχει] δύο πολεμιστές’) αρχοπρωσ. Wirse-mund ~ αρχοιραν. *Vīra-manah-· (‘αυτός που σκέφτεται (νοιάζεται) για τον λαό’ = ‘ηγέτης’) πρωτοσλαβ. *L’udъmyslъ ~ λιθ. Liáud-minas ~ ιραν. *Ariia-manah-· (‘[του οποίου] το πνεύμα είναι παρηγορημένο’) πρωτοσλαβ. *Tēxo- / *Tēši-myslъ ~ αρχοπρωσ. Monte-glaude ~ αβ. tušnā.matay-· (‘ισχυρός στο πνεύμα / στη σκέψη / στη βούληση’) πρωτοσλαβ. *Golomyslъ ~ λιθ. Gal-manas· (‘μαλακός στον χαρακτήρα’) πρωτοσλαβ. *Myslimilъ ~ αρχοπρωσ. Monte-myle, Munte-mil· (‘αυτός που γνωρίζει / βλέπει τις σκέψεις’) πρωτοσλαβ. *Vēdomyslъ ~ αρχοπρωσ. Weide-munt· (‘άρχοντας των σκέψεων’) πρωτοσλαβ. *Voldomyslъ ~ λιθ. Vald-mantas· (‘πανόφρων’) πρωτοσλαβ. *Vbsemyslъ ~ αρχοπρωσ. Wysse-manth, λιθ. Viš-mantas· (‘αυτός που σκέφτεται μακριά = διορατικός’) πρωτοσλαβ. *Dalemyslъ ~ λιθ. Tól-mantas, Tál-mantas· (‘ο φιλοξενούμενος που αναμένεται (ο νοητός φιλοξενούμενος)’) πρωτοσλαβ. *Gostomyslъ ~ λιθ. Vais-mantas· (‘;’) πρωτοσλαβ. *Xoti-myslъ ~ αρχοπρωσ. Nore-munt, λιθ. Nór-mantas· (‘αυτός που μηχανεύεται ευρέως’) πρωτοσλαβ. *Svaromyslъ ~ λιθ. Vaid-manas· (‘πολύσκεπτος’) πρωτοσλαβ. *Velemyslъ ~ λιθ. Daug-mantas· (‘;’) πρωτοσλαβ. *Čajbmyslъ ~ λιθ. Mañt-vila, Mañ-vilas. Όπως βλέπουμε, οι βαλτοσλαβικές συγκλίσεις στο τμήμα του λεξιλογίου που εκπροσωπείται από τις αντανακλάσεις του ινδοευρωπαϊκού *men- δεν αφορούν την αξιολογία της παγανιστικής κοσμοαντίληψης ή τις ηθικοδεοντολογικές κατηγορίες, όπως συνέβαινε στην περίπτωση των ιρανικών και των σλαβικών, αλλά μάλλον έναν ουδέτερο χαρακτηρισμό των νοητικών ιδιοτήτων (ή της χρήσης τους), οι οποίες είχαν προκαθοριστεί για τους φορείς του ονόματος.

Τα βαλτικά ανθρωπωνύμια με το συγκεκριμένο θεματικό στοιχείο έχουν σημαντική αρχαιότητα. Για παράδειγμα, «Το σύστημα των λιθουανικών σύνθετων ονομάτων έχει αρχαϊκό χαρακτήρα. Οι νεολογικοί σχηματισμοί στο σύστημα αυτών των ονομάτων, που δημιουργήθηκαν σε λιθουανικό έδαφος, είναι σχετικά λίγοι» (Юркенас 1964: 62), επομένως είναι λογικό το ερώτημα: αν οι Σλάβοι και οι Βάλτοι πέρασαν από κοινές καινοτομίες στη μορφολογία, στη λέξη-παραγωγή (συμπεριλαμβανομένης και της σύνθεσης λέξεων / θεμάτων), γιατί απουσιάζουν τα σλαβικά αντίστοιχα για την ομάδα των λιθουανικών, λετονικών και αρχοπρωσικών δίθεμων ονομάτων; Βεβαίως, δεν μπορούμε να υπολογίζουμε στη διατήρηση του πλήρους συνόλου σύνθετων ονομάτων με *mysl и *man(t)-, διότι, αυστηρά μιλώντας, ακόμη και για το ίδιο το βαλτικό σύνολο οι κοινοί σύνθετοι τύποι με πλήρη ετυμολογική ταυτότητα των μερών δεν είναι συχνοί, π.χ. κοινά για

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

τους Λιθουανούς και τους Λετονούς, τα ονόματα με *man(t)- δεν συμπίπτουν με τη λιθουανοπρωσική σειρά ονομάτων. Νέο υλικό μπορεί να αυξήσει τον αριθμό των παραλλήλων, αλλά δύσκολα θα επιλύσει το πρόβλημα συνολικά, επειδή οι εθνοτικές μετακινήσεις και οι επαφές Σλάβων και Βαλτών δεν μπορούν να νοηθούν ως ενιαίο αδιαίρετο σύνολο και, επομένως, δύσκολα θα πρέπει να αναμένουμε ότι οι πλήρεις δομικο-ετυμολογικές ταυτότητες των δίθεμων ονομάτων, τόσο εντός του βαλτικού ονοματολογίου όσο και στο βαλτοσλαβικό ανθρωπωνυμικό σύστημα, θα είναι πολυάριθμες.

ЛИТЕРАТУРА

Abaev Vasilij I. 1973: Абаев, Василий И. Istoriko-etimologičeskij slovar' osetinskogo jazyka [Istoriko-etimologičeskij slovar' osetinskogo jazyka] 2, Ленинград: Наука [Leningrad: Nauka].

Acta societatis 1775: Iablonovianae de originibus ab Aquilone Venientium Slavorum. Anni MDCCCLXXV, t. V: De rebus Slavicis ultimus, Lipsiae: ex officina Loeperia.

Anikin Aleksandr E. 2012: Аникин, Александр Е. Русский этимологический словарь [Russkij ėt imologičeskij slovar’] 6 (вал I – вершок IV) [(val I – veršok IV)], Москва: Рукописные памятники Древней Руси [Moskva: Rukopisnye pamjatniki Drevnej Rusi].

Anikin Aleksandr E. 2013: Аникин, Александр Е. Русский этимологический словарь [Russkij ėt imologičeskij slovar’] 7 (верш I – вняться II) [(verš I – vnjat’sja II)], Москва: Рукописные памятники Древней Руси [Moskva: Rukopisnye pamjatniki Drevnej Rusi].

Bartholomae Christian 1904: Altiranisches Wörterbuch, Lex 80, XXXII, Strassburg: Karl J. Trübner.

Benzing Johannes 1983: Chwaresmischer Wortindex, Wiesbaden: Harrassowitz.

Beversdorf Dr. 1883: Slawische Streissen. Die slawischen Ortsnamen der Insel Rügen. – Baltische Studien, Stettin: Druck und Verlag von Herrcke & Lebeling, 13–64.

Būga Kazimieras 1911: Apie lietuvių asmens vardus. – Lietuvių tauta, kn. 2, d. 1, Vilnius: Martyno Kuktos spaustuvė, 1–50.

Burlinova Alla J. 1999: Бурлинова, Алла Ю. Распространение культа Митры в европейских провинциях Римской империи [Rasprostranenie kul’ta Mitry v evropejskix provincijax Rimskoj imperii]: диссертация кандидата исторических наук [dissertacija kandidata istoričeskix nauk], Москва: Московский педагогический государственный университет [Moskva: Moskovskij pedagogičeskij gosudarstvennyj universitet].

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Cheung Johny 2007: Etymological Dictionary of the Iranian Verb, Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series, ed. by A. Lubotsky, 2, Leiden, Boston: Brill.

Codicis 1850: Codicis diplomatici et epistolaris Moraviae. Index, Brunae: Ex typographia Caroli Winikerii.

Desnickaja Agnija V. 1970: Десницкая, Агния В. Наддиалектные формы устной речи и их роль в истории языка [Naddialektnye formy ustnoj reči i ix rol’ v istorii jazyka], Ленинград: Наука [Leningrad: Nauka].

D’jakonov Igor’ M., Livšic Vladimir A. 1960: Дьяконов, Игорь М., Лившиц, Владимир А. Документы из Нисы I в. до н. э. Предварительные итоги работы [Dokumenty iz Nisy I v. do n. è.], Москва: Издательство восточной литературы [Moskva: Izdatel’stvo vostočnoj literatury].

Durkin-Meisterernst Desmond 2004: Dictionary of Manichaean Texts, Vol. III, 1: Texts from Central Asia and China (Texts in Middle Persian and Parthian), Turnhout: Brepols.

Elezović Gligorij 1932: Елезовић Глигориј: Речник косовско-метохиског дијалекта [Rečnik kosovsko-metohiskog dijalekta] 1, Београд [Beograd].

ESSJ III – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 3 (*bratrьcь–*cьrky), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1976.

ESSJ IV – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 4 (*čaběniti–*děl’a), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1977.

ESSJ V – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 5 (*dělo–*deržьb), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1978.

ESSJ VI – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 6 (*e–*golva), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1979.

ESSJ VII – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 7 (*golvačь–*gyžati), под ред. О. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1980.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

ESSJ VIII – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 8 (*xa–*jьvьlga), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1981.

ESSJ IX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 9 (*jež–*klenъje), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1983.

ESSJ XV – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 15 (*lětina–*lokač), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1988.

ESSJ XIX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 19 (*męs’arъ–*morzakъ), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1992.

ESSJ XX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 20 (*morzatъjь–mъrsknǫti), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

ESSJ XXI – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 21 (*mъrskovatъjь–*nadějьnъjь), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

Fraenkel Ernst 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1, Heidelberg, Göttingen: Carl Winter and Vandenhoeck & Ruprecht.

Fritz Sonja 2006: Iranisches Personennamenbuch. Bd. III: Neuiranische Personennamen. F. 3: Die ossetischen Personennamen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gignoux Philippe 1986: Iranisches Personennamenbuch. Bd. II: Mitteliranische Personennamen. F. 2: Noms propres Sassanides en moyen-perse épigraphique, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gignoux Philippe 2003: Iranisches Personennamenbuch. Bd II: Mitteliranische Personennamen. F. 3: Noms propres Sassanides en moyen-perse épigraphique. Supplément [1986–2001], Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Gignoux Philippe, Jullien Christelle, Jullien Florence 2009: Iranisches Personennamenbuch. Bd VII: Iranische Namen in semitischen Nebenüberlieferungen. F. 5: Noms propres syriaques d’origine iranienne, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Gramotki 1969: Грамотки XVII – начала XVIII века [Gramotki XVII – načala XVIII veka], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Grantovskij Èdvin A. 2007: Грантовский, Эдвин А. Ранняя история иранских племен Передней Азии [Rannjaja istorija iranskih plemen Perednej Azii], Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Hinz Walther 1973: Neue Wege im Altpersischen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Hinz Walther 1975: Altiranisches Sprachgut der Nebenüberlieferungen, Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Ivanov V’acheslav Vs. 1988: Иванов, Вячеслав Вс. Проблемы изучения славяно-иранских связей [Problemy izučénija slavjano-iranskih svjazej]. – Славяне и их соседи. Место взаимных влияний в процессе общественного и культурного развития. Эпоха феодализма [Slavjane i ih sosedi. Mesto vzaimnyh vlijanij v processe obščestvennogo i kul’turnogo razvitija. Èpoha feodalizma], Москва: Институт славяноведения и балканистики АН СССР [Moskva: Institut slavjanovedenija i balkanistiki AN SSSR], 5–7.

Ivanov Vjačeslav Vs. 2002: Иванов, Вячеслав Вс. Славяно-арийские (= индоиранские) лексические контакты [Slav’ano-arijskie leksičeskie kontakty]. – Славянская языковая и этноязыковая системы в контакте с неславянским окружением [Slav’anskaja jazykovaja i etnojazykovaja sistemu v kontakte s neslavjanskim okruženjem], отв. ред. Т. М. Николаева, Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury], 17–60.

Ivanov Vjačeslav Vs. 2011: Иванов, Вячеслав Вс. Границы митраизма в свете работ В. Н. Топорова [Granicу mitraizma v svete rabot V. N. Toporova]. – Балты и славяне: Пересечения духовных культур [Balty i slavjane: Peresečenija duhovnyh kul’tur], Vilnius: Lietuvos Respublikos seimo kanceliarija, 13–16.

Jurkenas Juozas K. 1964: Юркенас, Юозас К. Морфологические типы древних литовских сложных имён [Morfologičeskije tipy drevnih litovskih složnyh imën]. – Kalbotyra 13, 57–65.

Jurkenas Juozas K. 1999: Юркенас, Юозас К. К истории формирования антропонимии балтийских и славянских языков [K istorii formirovanija antroponimii baltijskih i slavjanskih jazykov]. – Slavistica Vilnensis 48(2), 27–34.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Justi Ferdinand 1895: Iranisches Namenbuch, Marburg: N. G. Elwert’sche Verlagsbuchhandlung.

Kobylina Marija M. 1978: Кобылина, Мария М. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века н. э. [Izobraženija vostočnyx božestv v Severnom Pričernomor’e v pervye veka n. è.], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Kollár Jan, Pačić Jan 1828: Gmenoslow čili Slowník osobných Gmen rozličných kmenů a nářečí národu Slawenského, Budjn: Tiskem kr. wšeučiliště Pěštianského.

Kott František Št. 1890: Česko-německý slovník zvláště grammaticko-fraseologický 6, Praha: J. Kolář.

Legenda Christiani 1978: Legenda Christiani vita et passio Sancti Wenceslai et Sancte Ludmile ave eius, ed., in linguam Bohemicam vertit, commentariis auxit J. Ludvíkovský, Pragae.

Leksik 1976: Leksik prezimena Socijalističke Republike Hrvatske, Zagreb: Institut za jezik.

Livshits Vladimir A. 2008: Лившиц Владимир А. Согдийская эпиграфика Средней Азии и Семиречья [Sogdijskaja èpigrafika Sredney Azii i Semireč’ja], Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ [Sankt-Peterburg: SPbGU].

Livshits Vladimir A. 2010: Лившиц Владимир А. Парфянская ономастика [Parfjanskaja onomastika], Санкт-Петербург: Петерб. лингвист. общество [Sankt-Peterburg: Peterb. lingvist. obščestvo].

Lurje Pavel B. 2010: Iranisches Personennamenbuch. Band II: Mitteliranische Personennamen. F. 8: Personal Names in Sogdian Texts, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Lurje Pavel B. 2017: Лурье Павел Б. Пантеон согдийцев по материалам имён собственных [Panteon sogdijcev po materialam imën sobstvennyx]. – Проблемы археологии и истории Таджикистана [Problemy arxeologii i istorii Tadžikistana], Душанбе: Дониш [Dushanbe: Doniš], 123–131.

Mayrhofer Manfred 1973: Onomastica Persepolitana. Das altiranische Namengut der Persepolis-Täfelchen, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Mayrhofer Manfred 1979: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 1, F. I–II, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Maretić Tomislav 1886: O narodnim imenima i prezimenima u Hrvata i Srba. – Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti XIV (LXXXI), 81–146.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Mažiulis Vytautas 1996: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 3 (L–P), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Mažiulis Vytautas 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 4 (R–Z), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Michl Josef V. J. 1839: A úplný literaturnj lé topis, čili Obraz slowesnosti slowanů nárecj českého w Cechách, na Morawě, w Uhrjïh atd., od léta 1837 ¼..., Praha: Kommissja Kronbergrowy wdowy a Webra.

Mihajlović Velimir 2002: Михајловић Велимир. Српски презименик [Srpski prezimenik], Нови Сад: Аурora [Novi Sad: Aurora].

Miklosich Franz 1927: Die Bildung der slavischen Personenund Ortsnamen, Heidelberg: Carl Winter.

Mineja 2002: Минеја јануар [Mineja januarʹ] 1, Москва: РПЦ [Moskva: RPC].

Moroškin Mixail J. 1867: Морошкин, Михаил Я. Славянский именослов или собрание славянских личных имен в алфавитном порядке [Slavjanskij imenoslov ili sobranie slavjanskih ličnyh imen v alfabитnom poriadke], Санкт-Петербург: Тип. 2-го отд-ния собственной е. и. в. канцелярии [Sankt-Peterburg: 2-go otd-nija sobstvennoj e. i. v. kanceljarii].

Novodvorskij Vitold V. 2014: Новодворский, Витольд В. Ливонский поход Ивана Грозного. 1570–1582 [Livonskij pohod Ivana Groznogo], Москва: Директ-Медиа [Moskva: Direkt-Media].

Onomastičeskij arhiv – Ономастический архив Института украинского языка НАН Украины [Onomastičeskij arhiv Instituta ukrainskogo jazyka NAN Ukrainy].

Ovsená Blažena 2014: Pátranie po tajných slovenských dejinách a slovenskom duchu, Trnava: Eko-konzult.

Polockie gramoty 2015: Полoцкие грамоты XIII – начала XVI в. [Polockie gramoty XIII – načala XVI v.] 1–2, Москва: РФСОН [Moskva: RFSON].

Polockie gramoty 2015a: Полoцкие грамоты XIII – начала XVI в. [Polockie gramoty XIII – načala XVI v.] 2, Москва: РФСОН [Moskva: RFSON].

Press J. Ian 1986: Aspects of the Phonology of the Slavonic Languages: The Vowel y and the Consonantal Correlation of Palatalization, Amsterdam: Rodopi.

Rastorgueva Vera S. 1966: Расторгуева, Вера С. Среднеперсидский язык [Srednepersidskij jazyk], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Rastorgueva Vera S., Èdel’man Džoj I. 2003: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ėtimologičeskij

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

slovar’ iranskix jazykov] 2, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Rastorgueva Vera S., Èdel’man Džoj I. 2007: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ètimologičeskij slovar’ iranskix jazykov] 3, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Rastorgueva Vera S., Èdel’man Džoj I. 2015: Расторгуева, Вера С., Эдельман, Джой И. Этимологический словарь иранских языков [Ètimologičeskij slovar’ iranskix jazykov] 5, Москва: Восточная литература [Moskva: Vostočnaja literatura].

Renč-Wjelečanski Marćin 1901: Žórła k najstaršim stawiznam serbskeho naroda. – Časopis Maćicy Serbskeje, Lětnik LIV, Zešiwk I, 41–56.

Rospond Stanisław 1983: Słowiańskie nazwy miejscowe z sufiksem –jb, Wrocław: Wyd-wo Uniwersytetu Wrocławskiego.

Schmitt Rüdiger 2009: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 7: Iranische Namen in Semitischen Nebenüberlieferungen, F. 1A: Iranische Personennamen in der Neuassyrischen Nebenüberlieferung, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Schmitt Rüdiger 2011: Iranisches Personennamenbuch, Bd. 5: Iranische Namen in Nebenüberlieferungen Indogermanischer Sprachen, F. 5A: Iranische Personennamen in der griechischen Literatur vor Alexander D. Gr., Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.

Skardžius Pranas 1960: Lit. zweistämmige Personennamen mit mantund mantà «bewegliche Habe». – Zeitschrift für Slavische Philologie 29(1), 146–150.

Slovar’ VI – Словарь русского языка XI–XVII вв. [Slovar’ russkogo jazyka XI–XVII vv.] 6 (Зипунъ–Иянуарий) [(Zipun’–Ijan uarii)], гл. ред. С. Г. Бархударов, ред. Г. А. Богатова, сост. Г. А. Богатова, О. В. Малкова, Г. П. Смолицкая [gl. red. S. G. Barxudarov, red. G. A. Bogatova, sost. G. A. Bogatova, O. V. Malkova, G. P. Smolickaja], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1979.

Slovar’ XI – Словарь русского языка XI–XVII вв. [Slovar’ russkogo jazyka XI–XVII vv.] 9 (М), гл. ред. Ф. П. Филин, ред. Г. А. Богатова [gl. red. F. P. Filin, red. G. A. Bogatova], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1982.

Slovar’ XXIII – Словарь русского языка XI–XVII вв. [Slovar’ russkogo jazyka XI–XVII vv.] 23 (Съ–Сдымка) [(S’–Sdymka)], гл. ред. Г. А. Богатова [gl. red. G. A. Bogatova], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1996.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Slovnyk 1979: Словник гідронімів України [Slovnyk gidronimiv Ukrajiny], Київ: Наукова думка [Kyjiv: Naukova dumka].

Słowiańska onomastyka 2003: Encyklopedia 2, pod red. E. Rzetelskiej-Feleszko, A. Cieślikowej przy współudziale J. Dumy, Warszawa, Kraków: Towarzystwo Naukowe Warszawskie.

Smoczyński Wojciech 2019: Słownik etymologiczny języka litewskiego, współpraca redakcyjna M. Osłon, wydanie drugie, poprawione i znacznie rozszerzone, na prawach rękopisu. Available at: www.rromanes.org/pub/alii/Smoczyński W. Słownik etymologiczny języka litewskiego.pdf.

SSNO I – Słownik staropolskich nazw osobowych 1 (A–D), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1965.

SSNO III – Słownik staropolskich nazw osobowych 3 (Kł–M), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1971.

SSNO IV – Słownik staropolskich nazw osobowych 4 (N–R), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1974–1976.

SSNO VI – Słownik staropolskich nazw osobowych 6 (V–Ž), red. W. Taszycki, Wrocław: PAN, 1981.

Sokolov Sergej N. 1964: Соколов, Сергей Н. Язык Авесты [Jazyk Avesty], Ленинград: ЛГУ [Leningrad: LGU].

Sreznevskij Izmail I. 1893: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 1 (A–K), Москва: Тип. Императорской акад. наук [Moskva: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

Sreznevskij Izmail I. 1902: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 2 (Л–П), Москва: Тип. Императорской акад. наук [Moskva: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

Sreznevskij Izmail I. 1912: Срезневский, Измаил И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам [Materialy dlja Slovarja drevnerusskogo jazyka po pis’mennym pamjatnikam] 3 (Р–?), (йотированный юс малый) и дополнения [(jotirovannyj jus malyj) i dopolnenija], Москва: Тип. Императорской акад. наук [Moskva: Tip. Imperatorskoj akad. nauk].

Stara imena – Стара Српска имена [Stara Srpska imena]. Available at: https://www.stormfront.org/forum/t280581-3/.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Stara slovenska imena – Stara izvirna slovenska imena [Old Original Slovenian Names]. Available at: https://www.raptas.si/stara-izvirna-slovenska-imena/.

Steblin-Kamenskij Ivan M. 2009: Стеблин-Каменский, Иван М. Комментарий [Kommentarii]. – Гамбл Заратуустры [Gatu Zaratuštry], Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение [Sankt-Peterburg: Peterburgskoe Vostokovedenie].

Šafarik Pavel I. 1848: Шафарик, Павел И. Славянские древности: часть историческая [Slavjanskie drevnosti: čast’ istoričeskaja] 2, соч. П. И. Шафарика, пер. с чеш. и предисл. О. Бодянского, изд. 2-е, испр. [soč. P. I. Šafarika, per. s češ. i predisl. O. Bodjanskogo], Москва: Унив. тип. [Moskva: Univ. tip.].

Tavernier Jan 2007: Iranica in the Achaemenid Period (Ca. 550-330 B.C.). Lexicon of Old Iranian Proper Names and Loanwords, Attested in Non-Iranian Texts. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 158), Leuven: Peeters Publishers.

Tolman Herbert C. 1908: Ancient Persian lexicon and the texts of the achaemenidan inscriptions transliterated and translated with special reference to their recent re-examination, New York, Cincinnati: American Book Company.

Toporov Vladimir N. 1963: Топоров, Владимир Н. К этимологии слав. myslъ [K ètimologii slav. myslъ]. – Этимология [Ètimologija], Москва: АН СССР [Moskva: AN SSSR], 5–13.

Toporov Vladimir N. 1979: Топоров Владимир Н. Прусский язык. Словарь [Prusskij jazyk. Slovar] 2, Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Toporov Vladimir N. 1995: Топоров, Владимир Н. Святость и святые в русской духовной культуре [Svjatost’ i svjatye v russkoj duxovnoĭ kul’ture] 1 (Первый век христианства на Руси [Pervyĭ vek xristianstva na Rusi]), Москва: Языки русской культуры [Moskva: Jazyki russkoĭ kul’tury].

Toporov Vladimir N. 2006: Топоров, Владимир Н. Праславянская культура в зеркале собственных имён (элемент *mir-) [Praslavjanskaja kul’tura v zerkale sobstvennyx imën (element *mir-)]. – Исследования по этимологии и семантике [Issledovanija po ètimologii i semantike] 2/2, Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki slavjanskoj kul’tury], 11–141.

Toporova Tat’jana V. 1996: Топорова, Татьяна В. Культура в зеркале языка: древнегерманские двучленные имена собственные [Kul’tura v zerkale jazyka: drevnegermanskie dvučlennye imena sobstvennye], Москва: Языки русской культуры [Moskva: Jazyki russkoj kul’tury].

Torkar Silvo 2013: Dvočlenski slovanski antroponimi v slovenski toponimiji. – Jezikoslovni zapiski 19/1, 111–128.

Straipsniai / Articles

ALEXANDER I. ILIADI

Trautmann Reinhold 1974: Die altpreußischen Personennamen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Trubachev Oleg N. 1967: Трубачев, Олег Н. Из славяно-иранских лексических отношений [Iz slavjano–iranskix leksičeskix otnošenij]. – Этимология 1965 [Ètimologija 1965], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 3–81.

Trubačev Oleg N. 2003: Трубачев, Олег Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования [Ètnogenez i kul’tura drevnejšix slavjan], издание 2-ое, дополненное [izdanie 2-oe, dopolnennoe], Москва: Наука [Moskva: Nauka].

Vanagas Aleksandras, ed., 1985: Lietuvių pavardžių žodynas 1 (A–K), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vanagas Aleksandras, ed., 1989: Lietuvių pavardžių žodynas 2 (L–Ž), aut. A. Vanagas, V. Maciejauskienė, M. Razmukaitė, ats. red. A. Vanagas, Vilnius: Mokslas.

Vasmer Max 1986: Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка [Ètimologičeskij slovar’ russkogo jazyka] 2, Москва: Прогресс [Moskva: Progress].

Vasmer Max 1987: Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка [Ètimologičeskij slovar’ russkogo jazyka] 4, Москва: Прогресс [Moskva: Progress].

Zaližnjak Andrej A. 2004: Зализняк, Андрей А. Древненовгородский диалект [Drevnenovgorodskij dialekt], Москва: Языки славянской культуры [Moskva: Jazyki russkoj kul’tury].

Slavų–iranėnų kalbų kontaktai: sudurtiniai žodžiai su slav. *mysl-: iran. *mana-, *mazda- (baltų kalbų kontekste)

SANTRAUKA

Lyginamojo-istorinio iranėnų, slavų ir baltų sudurtinių asmenvardžių ir sintaksinių vietenų, sudarytų iš *mysl-: *man(i)a-, *manįu-, *mata-, *mati-, *mazda-: *man(t)-, tyrimo rezultatai leidžia daryti tam tikras išvadas. 1. Slavų ir iranėnų dvikamieniai asmenvardžiai su ide. *menatskleidžia nemažai bendrų požymių, tokių kaip: a) visiškas genetinis etimologinės sandaros tapatumas (*boromyslъ ~ iran. *bara(t)-hu-mānahar *manįa-bāra-;

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

slav. *dėtomyslь ~ vid. pers. mn’d’t; slav. *samomyslь ~ iran. *hāmā-māna-, *hama-manah-; slav. *svetomoǫdrь ~ avest. spanṱō mazdā; slav. *světomyslь ~ avest. spənṱō.mainyavair t. t.); b) bendri kultūrinės semantikos organizavimo standartai, atskleidžiantys religinį dualizmą ir abiejose visuomenėse susiklosčiusius moralinius santykius. Šios paralelės rodo senųjų slavų ir iranėnų kalbų kontaktų pėdsakus. Dėl iranėnų įtakos slavų mitologiniams ir poetiniams tekstams slavai sudarė su iranėnais bendrus struktūrinius asmenvardžių tipus ir semantinius modelius, kurių dalis įrodo slavų perimtus mitraizmo etikos elementus (šią religiją iranėnai išplatino Panonijoje, Kryme). 2. Slavų ir baltų dvikamienių asmenvardžių su ide. *menrefleksais paralelės nesutampa su slavų ir iranėnų paralelėmis, nes baltiški pavyzdžiai atskleidžia religiškai nežymėtas kultūrines sąvokas. 3. Minėtos žodžių kategorijos formavimosi metu slavų ir iranėnų kontaktai siekė senesnius laikus nei baltų ir slavų ryšiai.

Įteikta 2022 m. spalio 23 d.

A L E X A N D E R I. I L I A D I The State Institution “South Ukrainian National Pedagogical University named after K. D. Ushinsky” 65020, Ukraine, Odessa 34, Staroportofrankiuvska Str. [email protected]

Straipsniai / Articles