ECHA PRZESZŁOŚCI

1904--1994

90 lat temu, 7 maja 1904 r., po 40 latach prześladowań litewskiego piśmiennictwa opartego na alfabecie innym niż rosyjski carat podpisał akt swojej klęski — ogłosił dekret znoszący zakaz druku w języku litewskim. W niepodległej Litwie dzień ten obchodzony jest jako Dzień Odzyskania Wolności Prasy, Języka i Książki. Pod koniec tego samego 1904 r. w Wilnie zaczęto wydawać pierwszy litewski dziennik „Wiadomości Wileńskie” (wydawca P. Vileišis). Dziennik ten, między innymi, bardzo przyczynił się do umocnienia i ugruntowania ogólnolitewskiego języka. Początkowo dość aktywnie roztrząsano w nim kwestie języka kościelnego. W owych czasach było to niezwykle aktualne, ponieważ sprawy wiary głoszono, omawiano i opisywano w niezmiernie zniekształconym języku.

Obchodząc dziewięćdziesięciolecie odzyskania wolności prasy i „Wiadomości Wileńskich”, przedrukowujemy z tej gazety artykuł J. Geručisa „Błędy terminologii duchownej”. Aby czytelnik zobaczył, jak pisano w owych czasach, w artykule niczego nie poprawiano. Autor artykułu, podpisujący się jako J. Geručis, był kanonikiem Jonasem Balvočiusem (1842.III.2 – 1915.XI.12), wykształconym Żmudzinem z Viekšniai, znanym działaczem piśmiennictwa, autorem rękopiśmiennego słownika polsko-litewskiego, który niemal całe życie pracował jako ksiądz na ziemi aukštaitijskiej diecezji żmudzkiej.

St. K.

Błędy terminologii duchownej

Dawni zwolennicy mocno trzymają się błędnej terminologii. Usprawiedliwiają się, że tak było dawniej i że ludzie rzekomo przywykli tak mówić. Nie wszystko, co było niegdyś, może być takie i dziś. Świat rozwija się we wszystkich dziedzinach — a więc i w języku — i każdy chce, by było bliżej, lepiej i poprawniej. Każdy myśli sam i nie znosi już, by prowadzono go za nos. Wszędzie zmierza ku lepszemu. Czy dlatego, że mój ojciec nosił łapcie, ja też mam zdjąć buty? Czy dlatego, że moja matka jadała tylko jęczmienne pieczywo, to już

4—880

49

Ależ nie! Oni tak postępowali, bo inaczej nie mogli albo nie chcieli postąpić, a ja i chcę, i mogę.

Należy pamiętać, że błędy terminologii duchownej powstały niechcący i wbrew woli. My zaś podtrzymujemy je umyślnie i z własnej woli. Księża Polacy (swoich wówczas nie było), którzy nas chrzcili, nie znali dobrze języka litewskiego i nie mogli się go tak szybko nauczyć. Nauczywszy się go nieco, zaczęli głosić nowo ochrzczonym prawdy wiary i naprędce spisywać choćby modlitewniki. Jakże więc postąpili? Głosili i pisali tak, jak kto umiał. I wyszedł z tego miszmasz. Kazania i książki stały się po części litewskie, po części polskie, albo były to polskie słowa z litewskimi końcówkami. Modlitwy kościelne i katechizm przemieniły się w jakiś dziwaczny żargon. A ponieważ Litwin jest niezmiernie cierpliwy, uległy i od wieków przywykły do niewoli, nie sprzeciwiał się też zniekształcaniu języka. Było mu przykro słuchać, jak głosiciel kaleczy litewskie słowa, wtrącając między nie polskie; podczas czytania modlitewnika ogarniał go wstręt. Lecz cóż miał robić, będąc niewolnikiem? Był cierpliwy. Prawdę mówiąc, gdyby ktoś napisał w takim żargonie polski, niemiecki albo francuski modlitewnik, wszyscy trzej — Polak, Niemiec i Francuz — splunęliby na niego. Nieszczęsny Litwin musi go przyjąć, bo dawniej tak było, bo przywykł tak nazywać.

Przyzwyczajenie przywyknięcie to argument (dowód) nietęgi. Jeśli człowiek może przywyknąć do błędów, to tym bardziej może przywyknąć do poprawności. Każdemu przyrodzone jest szukać prawdy i, gdy ją znajdzie, pokochać ją. Również Litwinowi. Widzieliśmy to, gdy ukazały się nowa karunka i suplikacja mohylewska; ludzie chwycili je oburącz i nie mogą się nacieszyć ich czystością i pięknem. Cóż się tu stało? Czy te dwie pieśni ogłosiły jakąś nowość? Wcale nie! Treść pozostała ta sama, tylko nie ma już zapożyczonych słów (barbarzyzmów) — i na tym polega cała tajemnica. Z tego przykładu widzimy, że Litwin nie jest wcale upartym osłem, który nie mógłby zrozumieć, co jest czyste, a co obce domieszką skażone.

Błędy terminologii duchownej nazywa się marmalynas. Wspomnę tu tylko o niektórych.

Piwo, miód, wnętrze, niebo nie mają liczby mnogiej. Skądże więc w Modlitwie Pańskiej wzięły się niebiosa? Powiedziawszy „w niebiosach”, zdaje się, że niebo jest niejedno.

Po łacinie jest quotidianum — codzienny. Po cóż wszystkich dni? Mówi się: roczna pensja, miesięczny dochód; oznacza to jednak tylko ten miesiąc, ten rok. Ludzie mówią: trud i łzy — to mój codzienny (a nie wszystkich dni) chleb.

50

Słowo pagirta odpowiada łacińskiemu benedicta. Gospodyni jest chwalona za smaczne naleśniki i piękne płótno, a Najświętsza Maryja jest błogosławiona. Przecież nie mówimy „osiem pochwał”, lecz „osiem błogosławieństw”.

Żywot to dokuczliwa choroba brzucha, nieprzyjemna dla każdego. Ludzie mówią: Żywot mnie męczy, dziecko cierpi na żywot. Zatem „owoc żywota” to bardzo nieładne wyrażenie.

Przyimek po nie zgadza się z Piłatem. Wygląda na to, że najpierw cierpiał Piłat, a potem cierpiał za niego Jezus Chrystus. Albo że Piłat był na górze, a na dole cierpiał Zbawiciel.

Prawie wszystkie modlitwy kończą się słowami: ant amžių amžinųjų. Nie wiadomo, skąd tłumacz tak to przełożył. Przełożone z powrotem na łacinę brzmiałoby: In saecula saecularium. Dla wzmocnienia zdania stawiamy obok siebie dwa rzeczowniki, na przykład: trosk – troski. Nie możemy powiedzieć: trosk – troskliwi, trosk – troskliwych. Byłby to absurd. Jedyna poprawna forma to: przez wieki – wieki, wiekami – wiekami.

O składni nie ma nawet co mówić. Wszystko jest albo łacińskie, albo polskie, a miejscami także rosyjskie. Pieśni również pilnują tylko tego, by zgadzały się końcowe sylaby, nie troszcząc się o ducha języka. Pan Naujalis zamierzał wydać Litwie piękne pieśni z nutami, lecz niespodziewanie zmarł. Nowy modlitewnik „Balsas Balandelės”, który ukazał się w tym roku w Wilnie, zaszedł już dość daleko, ale nie dokończył drogi.

Jeśli chodzi o święta, to czysta Polska. Oto co dla Litwina znaczą słowa: gram, grom, gramnyčios? Nic nie znaczą.

Pravadai wyparli Atvelykis; pravadiai – Atvedybas. Traicė, choć niczego nie wyparła, jest dla nas, Litwinów, słowem obcym. W całym języku litewskim nie ma rzeczownika zakończonego na aicė.

Gdyby zapytać litewskiego mieszkańca Kiejdan, czym jest słowo Traicė, nie potrafiłby odpowiedzieć. Zapytany, czym jest Treybė, odpowiedziałby, że to takie coś, co składa się z trzech. Nasi pobratymcy Łotysze mówią: triadiba, w sanskrycie – trimutra. Niemcy mówią: Dreifaltigkeit, Dreieinigkeit. Wszyscy radzą sobie bez polskiej Traicė, tylko my, Litwini, jakby nie potrafimy się bez niej obejść. Że Tre ybė jest słowem czysto litewskim i że nie ma w nim błędu wiary, pokazują „Pavasario Balsai”, gdzie doktor teologii, inspektor akademii, znakomicie go używa. Kto może wiedzieć lepiej niż uczony europejski?

Zlitujmy się nad naszą pokrzywdzoną mową i poprawmy ją niezwłocznie. Teraz jest ku temu dogodny czas, trzeba go wykorzystać.

J. Gerutis

51