O artigo examina, do ponto de vista estrutural, os termos psiquiátricos formados a partir de nomes de seres míticos no manual Introdução à psiquiatria (1935), de Juozas Blažys, eminente psiquiatra lituano, publicado como o primeiro manual lituano de psiquiatria no período entre guerras. Quase todos esses termos têm origem nas línguas clássicas (grego e latim), tendo sido tomados prontos dessas línguas por intermédio de outras e adaptados ao sistema da língua lituana. Ao escrever o manual, J. Blažys baseou-se em trabalhos publicados por colegas, dos quais teria adotado esses termos. Os mitônimos de origem grega e latina que integram os termos psiquiátricos são universais arcaicos, compreendidos de maneira unívoca em todas as línguas. Isso faz com que os termos psiquiátricos formados com base neles sejam adotados de umas línguas por outras, constituindo uma parte importante da terminologia psiquiátrica eponímica internacional.
No manual, predominam os termos mitonímicos formados por apelação total (direta, afixal e composicional), sendo muito raros os formados por apelação parcial. Os mais característicos são os apelativos compostos (por exemplo, cleptomania), com um elemento baseado em mitônimo em posição pós-fixa. Entre os apelativos afixais, predominam os apelativos sufixais com o sufixo produtivo -ismo (por exemplo, morfinismo); os apelativos prefixais (por exemplo, amnésia) não são característicos.
PALAVRAS-CHAVE: termo mitonímico, manual de psiquiatria, epônimo, termo eponímico.
RESUMO
O artigo analisa estruturalmente os termos psiquiátricos formados a partir de nomes de criaturas mitológicas que aparecem em 1935 Introdução à psiquiatria (Introdução à Psiquiatria), de Juozas Blažys, famoso psiquiatra lituano — o primeiro manual de psiquiatria publicado na Lituânia no período entre as duas
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guerras mundiais. Quase todos os termos são derivados das línguas clássicas (grego e latim) ou foram tomados diretamente delas por intermédio de outras línguas e adaptados ao sistema da língua lituana. Ao escrever o manual, Blažys baseou-se em trabalhos publicados por seus colegas e, muito provavelmente, adotou os termos dessas fontes. Os mitônimos de origem grega e latina que integram a estrutura dos termos psiquiátricos são universalidades arcaicas, cujo significado é inequívoco em todas as línguas; por isso, os termos psiquiátricos deles derivados passam de uma língua a outra, constituindo uma parte importante da terminologia epônima internacional da psiquiatria.
A maioria dos termos presentes no manual são mitónimos formados por meio de apelativização total (direta, afixal e composta) e, em pouquíssimos casos, parcial. Os mais comuns são os apelativos compostos (como kleptomania (cleptomania)), que incluem um componente baseado num mitónimo pospositivo. Entre os apelativos afixais, predominam os apelativos sufixais com o sufixo produtivo -ismo (como morfinismo (morfinismo)), enquanto os apelativos prefixais (como amnésia (amnésia)) são incomuns.
PALAVRAS-CHAVE: termo mitonímico, manual de psiquiatria, epônimo, termo epônimo.
OBSERVAÇÕES INTRODUTÓRIAS
Um dos grupos tipológicos dos termos epônimos1 é constituído por termos epônimos formados a partir dos nomes de seres mitológicos (deuses, deusas, gigantes etc.)2 (os chamados mitônimos3).
1 Termo epônimo é considerado um termo derivado de um epônimo. Inicialmente, epônimos eram chamados apenas os nomes próprios. Esse significado de epônimo manteve-se até os séculos XIX–XX, mas depois começou a esmaecer, e epônimo adquiriu um novo significado. Atualmente, epônimos também são chamados os termos – substantivos comuns que designam conceitos concretos e abstratos – e as unidades nomenclaturais – nomes de conceitos individuais (Leičik 2011: 135–138; Rāduly 2016: 362). Assim, epônimo é usado sobretudo com o novo significado nos atuais estudos empíricos de terminologia (Bresch 2002: 155; Lalic-Krstin 2004: 64; Lončar, Ostroški Anić 2013: 37; Ferguson, Thomas 2014: 1; Majewska 2016: 94; Giménez-Roldán 2017: 15; Yermolenko 2018: 10; Guardiola i Pereira, Baños i Diez 2021: 12–13; Zhdan, Dvornyk, Avetikov, Bieliaieva 2021: 24 e outros). Epônimo é um termo unitário derivado do nome de uma pessoa (real ou fictícia) ou do nome de um lugar (topônimo), ou um termo composto com um componente onímico (Dirckx 2001: 15; Cappuzzo 2008: 1–2; Kruchenkova, Agafonova 2020: 99–100; Lysánets, Bieliaieva 2021: 1–2; Slabin 2023: 188). No entanto, consideraríamos que o termo termo epônimo, que indica uma relação direta com a terminologia, é mais preciso do que epônimo, que, afinal, é entendido прежде de tudo como um nome próprio que dá nome a um objeto, processo etc. Na literatura terminológica, há não só diversidade no uso dos termos para designar um termo derivado de epônimo, mas também inconsistências na própria compreensão do conceito (ver, para mais detalhes, Gaivenis, Keinys 1990: 59; Lerner, Kaptsan, Witztum 2001: 441; Duque-Parra, Llano-Idárraga, Duque-Parra 2006: 220; Leičik 2011: 138; Tatarinov 2006: 68, 235; Kvašytė 2005: 66; Kitkauskienė 2011: 48; Novinskaja 2013: 34; Gaivenis 2014[1994]: 217; Kakzanova 2017: 335; Mikelionienė 2017: 127–128; Rimkutė-Ganusauskienė 2023: 122; Vasiljeva, Titenko 2023: 17; Vaskelaitė 2023: 95, 101; Brdar, Brdar-Szabó 2024: 75).
2 Afirma-se que a maioria dos nomes de deuses míticos, seres divinos e criaturas fantásticas passou a integrar a terminologia médica na época do Iluminismo — período de culto à Antiguidade (Karenberg 2012: 7).
3 Mitônimo (gr. mythos “relato” + onyma “nome”) — nome de seres inexistentes na realidade (deuses, espíritos bons e maus, titãs, centauros etc.) (Jakaitienė 2009: 269).
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termos – termos mitonímicos4. A mitologia clássica foi uma fonte rica e importante da terminologia científica moderna (Levitt 2014: 65; Xiaoli 2023: 118). Muitos mitos e lendas da Grécia e de Roma antigas penetraram em áreas como a política, a cultura, a medicina etc., e os nomes das suas personagens tornaram-se a base de termos de diversos campos da ciência e da tecnologia (Xiaoli 2023: 123). São particularmente abundantes na terminologia de várias áreas da medicina (anatomia, psiquiatria, oftalmologia, farmacologia etc.) os termos derivados de mitônimos, por exemplo: tendão de Aquiles (lat. tendo calcaneus – tendão calcâneo AV 2020; o tendão mais espesso (Aquiles) de todo o corpo ŽA 2005 155), corno de Amon (hipocampo próprio, corno de Amon, lat. hippocampus proprius, cornu ammonis AV 2020; ver também ŽA 2005: 319), atlas «primeira vértebra cervical. Tem forma de anel e articula-se com o crânio por meio de uma articulação especial que permite inclinar a cabeça» (VLEe), linfa5. Como observou expressivamente o historiador alemão da medicina Axel Karenberg, que escreveu sobre as origens mitológicas dos termos anatómicos, durante séculos os deuses gregos e romanos viveram não apenas nos museus e nas bibliotecas, mas também na linguagem da anatomia. O autor considera mesmo mágicos esses termos (Karenberg 2005: V; Karenberg 2012–2013: 7). Embora, segundo alguns investigadores, os termos mitonímicos tenham sido criados pela imaginação e não reflitam os objetos reais que designam, ainda assim são reconhecidos por mais de uma característica positiva. Esses termos são concisos (em comparação com termos descritivos nomenclaturais) e, portanto, cumprem o requisito de brevidade terminológica, correspondendo também ao princípio da economia linguística. É precisamente por essa característica que são adequados à terminologia médica. Por serem curtos (de uma ou duas palavras), são fáceis de memorizar. Essa é outra das suas características positivas (Karenberg 2012–2013: 20–22). Sem dúvida, os termos mitonímicos são expressivos e vívidos, embora a expressividade e a vivacidade não estejam entre as características mais importantes da linguagem científica (Gaivenis 2002: 44). Por outro lado, as características em questão desses termos e a sua natureza fantástica vão-se desvanecendo com o tempo, e os termos mitonímicos passam a ser percebidos de maneira bastante neutra. Assim, o utilizador contemporâneo da
4 Muito se tem escrito sobre esses termos — a maior atenção tem sido dedicada à terminologia de várias áreas da medicina (Karenberg 2005; Tritenko 2011: 3–21; Karenberg 2012–2013: 7–22; Levitt 2014: 65–80; Kucharz 2017: 29–42; Nažnean 2020: 1–5; Taneva 2022: 205–212; Turan 2023: 15–37; Vasiljeva, Tritenko 2023: 17–28; Xiaoli 2023: 118–123, entre outros). Os investigadores compreendem e tratam esses termos de modo semelhante, embora não exista uma designação terminológica consagrada para eles — diferentes autores usam vários sinónimos, por exemplo: termo mitologismo, termo mitônimo, termo mitológico, termo com componente mitológico, termo com componentes mitonímicos (ver Vasiljeva, Tritenko 2023: 18). Neste artigo, optou-se pelo uso do termo termo mitonímico, justificando essa escolha pelo facto de, como já foi referido, tal termo derivar de um mitônimo.
5 O termo linfa (líquido que circula no corpo humano) é derivado das ninfas (gr. Nymphai), espíritos das águas, filhas de Zeus e divindades da natureza antiga grega e das suas forças vitais (VLEe; para mais detalhes, ver Karenberg 2012–2013: 10).
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o utilizador da terminologia quase não percebe o contexto mitológico de termos como anamnese6, psicose7, tanatologia8, venerologia9. Reconhece-se que os termos mitonímicos têm grande potencial didático e intelectual: ao transmitir informações especializadas, permitem incursões pela história da literatura e da arte, tornam a linguagem da ciência médica menos enfadonha e mais acessível aos estudantes de medicina e, além disso, elevam o nível cultural geral (Karenberg 2012–2013: 22; Xiaoli 2023: 122).
O objeto de estudo do artigo consiste em termos derivados de mitônimos e usados no campo da psiquiatria, que foram recolhidos manualmente do manual Introdução à psiquiatria, publicado em 1935 na Lituânia entre guerras. Seu autor foi o célebre médico psiquiatra lituano Juozas Blažys (1890–1939). Seus contemporâneos atestam que ele era «um cientista e médico ilustre, um dos nossos melhores psiquiatras», «uma das autoridades mais destacadas neste campo na Lituânia», «um homem esclarecido, um grande humanista», «o primeiro psiquiatra na Lituânia independente» (Römeris 1939: 409–410; Bendoravičius 1939: 417), e que seu manual foi avaliado como uma obra não compilatória, mas original, escrita «em frases formuladas com precisão e clareza, numa bela língua lituana», distinguindo-se pela extensão e riqueza de conteúdo das introduções à psiquiatria publicadas em outras línguas (Bendoravičius 1939: 420, 426). O manual contém poucos termos psiquiátricos epônimos relacionados à mitologia, o que é compreensível, pois, como indica o título do manual, trata-se apenas de uma introdução à ciência psiquiátrica, cujo objetivo, nas palavras do próprio autor, é «fornecer conhecimentos gerais sobre psiquiatria», enquanto «o estudo das doenças psíquicas específicas é tarefa da psiquiatria clínica <...>» (Blažys 1935: III).
Pretende-se discutir, do ponto de vista estrutural, os termos psiquiátricos mitonímicos do manual e determinar os métodos de conversão em apelativos pelos quais foram formados, bem como as suas características estruturais; identificar de que mitônimos derivam os termos psiquiátricos e qual é a sua relação com o conceito científico que designam. O método analítico descritivo tradicional é o mais adequado para realizar a análise linguística dos termos e é aquele em que o estudo se baseia principalmente. Além deste, recorre-se ao método de análise estrutural (morfológica), aplicado para determinar se o termo
6 De acordo com o nome da titanide Mnemosine da Grécia antiga (gr. Mnēmosynē) — personificação da memória (VLEe).
7 De acordo com o nome da deusa grega antiga Psiquê (Psique) — personificação da alma (VLEe).
8 De acordo com o nome do deus grego antigo Tânato — personificação da morte (VLEe).
9 De acordo com o nome da deusa romana antiga Vénus — personificação dos prazeres carnais. O adjetivo venereus significava «relacionado com o amor físico» ou «sexual» na linguagem médica clínica e quotidiana. Durante o Renascimento, esse adjetivo era usado para descrever a doença sexualmente transmissível sífilis — morbus venereus, lues venerea (VLEe; Karenberg 2012–2013: 12).
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é uma palavra derivada, e a que processo de formação pertence. O método comparativo é utilizado para mostrar quais são os correspondentes dos termos mitonímicos do primeiro manual de psiquiatria na terminologia psiquiátrica atual. No manual, além de termos mitonímicos exclusivamente da área da psiquiatria, por exemplo: mania, psicose, há também termos gerais da medicina e da medicina clínica derivados de mitônimos, por exemplo: reflexo de Aquiles, leucopenia, doença venérea. Ao reunir o material, levou-se em conta se os termos estavam incluídos no mais recente dicionário enciclopédico de termos psiquiátricos (ver a lista de fontes auxiliares). Se um termo mitonímico encontrado no manual estivesse registrado no referido dicionário (não se atentou aqui a aspectos formais como a grafia dos termos), esse termo era considerado um termo psiquiátrico e objeto desta pesquisa.
MODOS DE APELATIVAÇÃO DOS MITÔNIMOS QUE INTEGRAM A COMPOSIÇÃO DOS TERMOS PSIQUIÁTRICOS
Como já foi mencionado, a mitologia da Grécia e de Roma antigas exerceu enorme influência não apenas na cultura, literatura e arte europeias, mas também nas áreas da ciência e da tecnologia. Recorre-se aos mitos para criar novos termos. A psiquiatria é um dos ramos da ciência médica que contém termos derivados dos nomes de personagens dos mitos da Antiguidade. Termos formados por apelação total. O processo pelo qual um nome próprio é usado para criar um novo termo chama-se apelação10. Como assinala Valentina Skujiņa, clássica da terminologia letã, nesse processo o substantivo próprio, mediante uma transferência de significado, torna-se um substantivo comum, o chamado apelativo. Com base numa concepção ampla de apelação, a terminóloga distingue, no processo de criação de termos, a apelação total, que pode ser direta, afixal e composta, e a apelação parcial (ver fig. 1) (Skujiņa 2002: 99–100, cf. Xiaoli 2023: 118).
Fig. 1. Modos de apelação dos mitônimos
10 Dar vartojamas terminas deonimizacija (Superanskaja, Podolskaja, Vasiljeva 2005: 26).
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Termos formados por apelação direta. A apelação direta é entendida como a transferência de um nome próprio para a categoria dos nomes comuns, sem o uso de meios especiais de formação de palavras. O significado do apelativo, isto é, do termo recém-criado, muda, e ele é escrito com inicial minúscula (Skujiņa 2002: 100). Neste caso, pode-se falar em derivação semântica. No manual em estudo, há muito poucos termos que podem ser atribuídos a esse modo de apelação — apenas mania 10611, 135, 175, 210 e psychè 240 (ver fig. 2).
Fig. 2. Modos de apelação total dos mitônimos
No manual, o termo mania é usado no sentido de «humor patologicamente elevado»; contudo, nas palavras do autor, «na época de Pinel12 e Esquirol13, o delírio era chamado de mánija14» 175. No TŽŽ, publicado um ano depois (1936), mania já é registrada com sentido clínico: «certa doença mental, que se manifesta pelo fato de a pessoa parecer ser dominada por um pensamento ou ideia, desejar apenas uma coisa, buscar e perseguir apenas um objetivo, ver, temer etc.» TŽŽ 1936 594. Na psiquiatria lituana atual15 mania é entendida como 1) «síndrome maníaca» e 2) «impulso patológico, impulsivo ou irresistível; hábito nocivo; predileção patológica» EPTŽ 2017 179. Como se pode ver, os significados do termo mania usado no manual e do termo atual são diferentes. No final do século XX, o termo em questão ainda era usado também com um terceiro sentido, «ideias delirantes de grandeza» TPTŽ 1996 52.
O termo mania deriva do nome da deusa Mania (gr. Mania, Maniē, Maniai), da mitologia da Grécia antiga, que personificava a loucura (TGM; TŽŽ 2007: 680).
11 Aqui e adiante, no texto, indica-se a página do manual junto aos termos e/ou às suas explicações.
12 Philippe Pinel (1745–1826) — médico francês, precursor da psiquiatria (Wiki).
13 Jean-Étienne Dominique Esquirol (1772–1840) — psiquiatra francês, discípulo de Philippe Pinel (Wiki).
14 Ênfase do autor do manual.
15 Considera-se que a publicação que representa a terminologia psiquiátrica lituana atual é o Enciklopedinis aiškinamasis psichiatrijos terminų žodynas, publicado em 2017; entre as publicações que representam a terminologia em questão inclui-se também o Aiškinamasis psichologijos terminų žodynas (2019), que também apresenta termos psiquiátricos.
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Psyché, usado no manual na frase «No atestado do médico deve ser apresentado pelo menos um breve anamnesis e descrito o estado mental (da psyché) da época» 240, deriva do nome de uma personagem da mitologia da Grécia Antiga — Psique, deusa da alma (gr. Psykhê16) (ver mais em TGM; VLEe).
Como observa Natalija Novinskaja, um nome próprio que se transforma em termo torna-se um substantivo comum e perde a sua grafia onímica, adquirindo características de substantivo comum — torna-se um elemento produtivo na formação de outros substantivos (Novinskaja 2004: 284–285). Assim acontece, por exemplo, também no caso do mitónimo em questão: com o elemento psich- formam-se termos usados no manual como bradipsiquia, psiquiatria, psique, psiconeurose, psicose, psicopatia, psicopatologia, psicotécnica, entre outros.
Termos formados por meio de apelação afixal.
A apelação afixal é entendida como a transformação de um nome próprio em nome comum mediante recursos de formação de palavras. Como todos os termos atribuídos a este modo de apelação (ver Fig. 2) são palavras internacionais, tomadas de empréstimo das línguas clássicas — grego e latim — por intermédio de línguas intermediárias, neste caso provavelmente por J. Blažys a partir das fontes em que se baseou, em maior ou menor grau, ao escrever o seu manual, e adaptadas fonética e morfologicamente à língua lituana, só se pode falar formalmente dos aspetos da sua formação: esses termos formaram-se nas línguas clássicas doadoras e chegaram já prontos a outras línguas e, destas, à lituana. Segundo Vincas Urbutis, teórico clássico da formação de palavras da língua lituana, os empréstimos em questão, que são derivados provenientes de outras línguas e cuja principal esfera de uso é a ciência e a técnica, ocupam uma posição específica à parte na formação sincrónica de palavras (Urbutis 2009: 292–293).
Se os apelativos diretos são formados por derivação semântica, no caso dos apelativos afixais pode falar-se de derivação morfológica. Aqui, a propriedade categorial da unidade lexical designativa, isto é, do termo, é expressa por morfemas afixais especializados (Novinskaja 2013: 37). Os termos formados por este processo diferem dos apelativos diretos porque, neste caso, o mitónimo é reduzido: apenas o morfema radical participa na formação. Em tais casos, o nome próprio perde a sua autonomia e passa ao nível de elemento do termo (Tatarinov 2006: 235). Os apelativos afixais, ao contrário dos diretos, são termos derivados com prefixos ou sufixos.
Os apelativos derivados com sufixos são muito mais frequentes no manual. Destacam-se pela sua produtividade os apelativos formados com o sufixo –ismo, que exprime uma tendência
16 Pirminė šio žodžio reikšmė – „kvėpavimas“ AŽ 1998: 453.
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(ver Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 140). Um deles é erotismo 106 (gr. ērōs (gen. ērōtos) — «amor carnal» OED + lat. -ismo). No manual, este termo é usado ao discutir vários «fatores fisiogénic[os], como causa[s] de doenças mentais» 101: «<...> os doentes maníacos caracterizam-se pelo erotismo» 106. Atualmente distinguem-se até quatro significados de erotismo (APTŽ 2019 80), enquanto no final do século XX era «a designação geral de vários impulsos sexuais» TPTŽ 1996 27. O morfema radical do termo em questão está associado ao nome de Eros, deus do amor na mitologia grega (ver mais em VLEe; AŽ 1998 132).
No manual, o eterismo 88, 97 (gr. aithēr — ar superior; ar luminoso e puro; céu OED + -ismo) designa o «consumo de éter (“anódino”)», que «está difundido na região de Klaipėda e na Lituânia Maior, na fronteira com a região de Klaipėda. O éter provoca um estado semelhante à embriaguez, com elevação do humor e inclinação para atos impulsivos, dos quais o étermano depois não se recorda» 97. O morfema radical do termo está relacionado com o nome de Éter (gr. Aithēr), divindade primordial da luz na mitologia grega (ver mais em TGM; VLEe). Afirma-se que o nome éter foi atribuído, no início do século XVIII, ao composto químico volátil conhecido desde o século XIV, devido à sua leveza e incoloridade (OED).
O termo gigantismo17 (gr. Gigas, pl. nom. Gigantes — nascido da terra TGM; OED + -ismo) é usado no manual ao escrever sobre a degeneração e as suas causas. O gigantismo é tratado como sinal físico de degeneração — uma anomalia do tronco 66–68. Na terminologia psiquiátrica atual, é uma «síndrome clínica que se manifesta por estatura particularmente elevada <...> ou pelo aumento de algumas partes do corpo ou dos órgãos internos» EPTŽ 2017 101. A raiz do termo está associada às personagens gigantes da mitologia grega (ver mais em VLEe; AŽ 1998 159–160).
Hermafroditismo18 (gr. hermaphroditos — pessoa com características de ambos os sexos OED + -ismo) é usado no manual ao tratar de vários sinais físicos de degeneração. O hermafroditismo é classificado entre as anomalias dos órgãos sexuais 66–68. O termo deriva do nome de Hermafrodito (gr. Hermaphroditos), personagem mítico da Grécia Antiga que possui traços masculinos e femininos (ver mais em VLEe; TGM).
No manual, o termo lunatismo 211 (lat. lunaticus — atingido pela lua < luna — lua OED + -ismo) é usado para descrever os doentes mentais
17 Apie terminą yra rašęs Eugenius Józėfas Kurcharžas 2017: 35.
18 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 36.
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o esquema da investigação, mas o conceito designado por ele não é explicado em maior detalhe. Na psiquiatria atual, é definido como «uma forma de estado crepuscular da consciência, que se manifesta como automatismo ambulatório. Enquanto dorme, o doente levanta-se subitamente, caminha pelo quarto de olhos abertos, realiza ações habituais, pode mudar objetos de lugar, sair do apartamento, subir ao telhado, etc.» EPTŽ 2017 195. O morfema radical do termo é associado ao nome de Luna (lat. Luna), deusa romana da noite (para mais detalhes, ver AŽ 1998 302, 446; VLEe; TGM).
O termo morfinizmas (fr. morphine ou al. Morphin19 – principal alcaloide do ópio, usado como analgésico narcótico < gr. morphē OED + –izmas) designa uma dependência que, como se escreve no manual, «se desenvolve geralmente a partir do uso de morfina para aliviar a dor» 97. A raiz do termo está relacionada com o nome de Morfeu (gr. Morpheus), deus do sono e dos sonhos na mitologia grega (para mais detalhes, ver VLEe; TGM).
No manual, o termo narcisizmas20 142 (gr. Narkissos OED + –izmas) é usado ao tratar de impulsos e da sua patologia, mas o conceito designado por ele não é explicado em maior detalhe. Atualmente, significa «perversão sexual que se manifesta como amor por si próprio» EPTŽ 2017 196. O morfema radical do termo deriva do nome de Narciso da mitologia da Grécia antiga (gr. Narkissos), ou Narciso, que se apaixonou pela própria imagem, que viu refletida na água de uma fonte (para mais detalhes, ver VLEe; cf. TGM).
Além dos derivados mencionados com o sufixo -izmas, foram encontrados alguns apelativos sufixais isolados com os sufixos -ija, -ozė, -ika.
No manual, fobija21 é definida como «um estado de medo que surge juntamente com ideias ou impulsos obsessivos» 179. O termo deriva do nome de Fobos (gr. Phobos), deus do medo e do pânico na mitologia grega (para mais detalhes, ver TGM; Viki). Do ponto de vista estrutural, é possível identificar o sufixo -ija (gr. -ia), que significa «estado doentio ou anormal, patológico» (Morkevičienė 2018: 10, 79).
O termo hipnozė, que no manual é explicado como «um estado semelhante ao sono, com estreitamento do campo da consciência, induzido por vários meios
19 A denominação foi cunhada pelo farmacêutico alemão Friedrich’s Sertürner (1783–1840), associando-a ao nome de Morfeu, deus dos sonhos (OED).
20 Kai kuriuose šaltiniuose (pvz.: VLEe, AŽ 1998: 350) teigiama, kad šį terminą pirmą kartą 1910 m. pavartojęs austrų psichologas ir psichoanalitikas Sigmund’as Freud’as. Iš tiesų termino autorystė priklauso vokiečių psichiatrui ir kriminologui Paul’ui Adolfui Näcke’ui (1851–1913), pirmą kartą pavartojusiam narcisizmo terminą 1899 m. (APTŽ 2019 195). Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 38.
21 Apie terminą yra rašiusi Tatjana Tritenko 2011: 17.
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(fixação do olhar num determinado objeto, palavras de comando repetidas, etc.)» 225, o sufixo é bastante claro – –ozė (gr. –osis) e significa «perturbação, doença, estado doentio ou anormal» (Morkevičienė 2018: 10, 81, cf. Brunevičiūtė, Gudait, Šarkauskienė 2003: 144). O morfema radical do termo está relacionado com o nome de Hipno, deus do sono (gr. Hypnos) (para mais detalhes, ver VLee; AŽ 1998 193; TGM).
No manual, o termo panika22 80 (gr. panikon – relacionado com Pã + –ika) é usado na descrição de várias reações a traumas psíquicos. Uma dessas reações é o pânico. Na psiquiatria atual, este termo designa confusão, medo intenso, terror EPTŽ 2017 238. A raiz do termo deriva do mitónimo Pã (gr. Pan), deus das florestas e dos campos na mitologia grega, cuja aparência causava medo e terror às pessoas (para mais detalhes, ver OED; VLee; TGM).
Encontraram-se alguns termos psiquiátricos mitonímicos de estrutura mais complexa, formados com dois afixos de tipos diferentes. Um deles é amnezija (a- – prefixo grego que significa «falta, ausência» + –mnesia – memória, ver Brunevičiūtė, Gudait, Šarkauskienė 2003: 146, 152, cf. Morkevičienė 2018: 80), explicado no manual de várias maneiras: «falta ou fraqueza da memória» 153, «[e]xclusão da memória de lembranças relativas a um período determinado e definido, <...>. Às vezes, também se chama amnésia a essa perda geral da memória» 154. Assim, amneziją pode ser classificada entre os apelativos prefixais e sufixais, pois, além do prefixo a-, o radical-base do termo é ampliado pelo sufixo –ija (ver LKG I 363). A base deste termo derivado é o mitónimo Mnemosine (gr. Mnēmosynē), personificação da memória na mitologia grega (TGM; VLee; Viki). Também se baseiam no mesmo mitónimo os morfemas radicais dos termos hipermnezija, hipomnezija, paramnezija, mas aqui, na posição de prefixo, estão os chamados elementos internacionais23hiper- «acima do normal», hipo- «abaixo do normal», para- «alterado», embora alguns investigadores os considerem prefixos (ver Filipczak-Nowicka, Grech-Żmijewska 2010: 172–173).
A este grupo junta-se o termo autoerotizmas, baseado no mitónimo Eros – derivado do elemento internacional auto- e do sufixo –izmas. Termos formados por apelação composicional. A apelação composicional entende-se como o uso de um nome próprio para uma das novas
22 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 38.
23 Para mais informações sobre o uso de elementos internacionais na formação de palavras e termos em lituano, ver Keinys 1979: 14–26; Kupčinskaitė 1997: 56–61; Inčiuraitė-Noreikienė 2015: 245–259; Rudaitienė 2001: 94–107; Simonait ytė-Rudaitienė 1998: 180–202; Aleksaitė 2021: 64–78, entre outros.
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dos componentes do termo composto. A maioria dos termos formados por esse processo foi encontrada no manual (ver Fig. 2). Todos são empréstimos — termos internacionais cuja «origem estrangeira é claramente perceptível» (Urbutis 2009: 293). Embora não tenham sido formados em lituano, podem ser analisados morfologicamente e constituem um subsistema independente de formação de palavras (Keinys 2005 [1983]: 131; ver também Urbutis 2009: 293).
Ambos os componentes dos compostos em questão são de origem grega (na maioria dos casos) ou latina. Os componentes das línguas clássicas são «convenientes porque o significado de tais componentes em determinados grupos é compreendido por cientistas de certas especialidades que falam muitas outras línguas» (Rudaitienė 2001: 97).
No manual predominam os apelativos compostos cujo segundo elemento é o mitónimo Manija (para mais informações, ver p. 4). Esse mitónimo é usado no manual para formar termos que geralmente designam vários impulsos mórbidos (patológicos, obsessivos). Alguns desses termos são hoje tratados como nomes de doenças mentais, por exemplo: cleptomania, piromania (APTŽ 2019 155, 227).
O termo dipsomania (gr. dips– sede + -mania – impulso Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 151, 152) é definido no manual como «um impulso mórbido para beber, que ocorre apenas periodicamente» 96.
No manual, o termo homicidomania (fr. ant. homicide < lat. homicidium – homicídio < homo – ser humano OED + -mania) é definido como «impulso obsessivo de matar» 179.
Cleptomania (gr. kleptes – ladrão, vigarista < kleptein – roubar, agir às escondidas + -mania OED) é denominada «[i]mpulso patológic[o] de roubar» 178.
O conceito designado pelo termo toxicodependência 88 (gr. narko- < narkē – entorpecimento, obnubilação da consciência, sono + -mania OED, EPTŽ 2017 197) não é explicado no manual. Na psiquiatria atual, esse é o nome genérico de doenças caracterizadas pelo impulso persistente de consumir substâncias narcóticas, medicamentosas e tóxicas, devido à dependência psíquica e física delas (EPTŽ 2017 197).
Outra mania — «impulso obsessivo de atear fogo» 179 — é designada pelo termo piromania (gr. pyr- – fogo + -mania Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 152–153).
No manual, o impulso obsessivo de suicidar-se é denominado suicidomania 179 (lat. sui – a si mesmo + lat. caedere – matar + -mania OED; TPTŽ 1996 81).
Cabe discutir separadamente um par de apelativos compostos do manual cujos dois elementos estão associados a mitónimos. Um deles é o termo erotomania (gr. erōs (gen. erōtos) – amor sexual + -mania OED; EPTŽ 2017 88).
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Assim são chamadas as psicoses em que predominam os complexos sexuais. Na psiquiatria atual, este termo designa «o aumento patológico do desejo sexual, que frequentemente se manifesta juntamente com desvios sexuais» EPTŽ 2017 88. O primeiro elemento do termo está associado ao mitónimo Eros (ver mais pormenores na p. 5), e o segundo, ao mitónimo Mania (ver mais pormenores na p. 4).
Outro apelativo composto baseado em dois mitónimos é eteromanija (gr. aetheromania < aithēr, aitheros – éter + mania – desejo, paixão EPTŽ 2017 89). No manual, este termo designa «o consumo de éter (“anódino”)» 97. O primeiro elemento do termo em questão deriva do mitónimo Éter (ver mais pormenores na p. 5), e o segundo, do mitónimo Mania (ver mais pormenores na p. 4).
Ao grupo dos apelativos compostos pertence ainda um pequeno número de compostos terminológicos mitonímicos isolados, em que um dos elementos está associado a mitónimos.
No manual, o termo agorafobija24 (gr. agora – local de reunião dos cidadãos livres na Grécia antiga, praça principal da cidade + gr. phobos – medo VLEe) é designado como medo de praças 179. O segundo elemento do termo tem por base o mitónimo Fobos (ver mais pormenores na p. 6).
No manual, o termo echolalija (gr. ēkhō – eco + lalia – falar, conversar OED) é explicado como uma perturbação da condução das vias nervosas, em que, em vez de responder à pergunta, o doente repete todas as palavras da pergunta ou apenas a última 188. O primeiro elemento do termo está associado ao mitónimo Echo. Na mitologia grega, Echo (gr. Ekhō) era uma ninfa que Hera castigou pelo seu incessante tagarelar, transformando-a num eco (TGM). O termo echopraksija está igualmente associado ao mesmo mitónimo: «repetição mecânica dos movimentos realizados pelas pessoas à sua volta» 188 (gr. ēkhō – eco + gr. praxis – ação OED).
Hebefrenija25 219 é usada no manual apenas na classificação das doenças mentais apresentada pelo psiquiatra alemão Emil’io Wilhelm’o Georg’o Magnus’o Kraepelin’o (1856–1926). O primeiro elemento do composto deriva do nome de Hebe, deusa da eterna juventude na mitologia grega. Afirma-se que o termo foi criado em 1871 pelo psiquiatra alemão Ewald’o Escker’io, a partir do grego hēbē «juventude» + phrene «mente», com a adição da terminação do substantivo abstrato –ia (OED; VLEe).
O termo hipnolepsija (gr. hypnos – sono + gr. lepsis – apreensão, ataque TPTŽ 1996 36) é explicado no manual como uma forma especial de sono
24 Apie terminą yra rašiusi T. Tritenko 2011: 17.
25 Apie terminą yra rašiusi T. Tritenko 2011: 16.
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caracterizada por ataques de sono que surgem subitamente e que, por vezes, se repetem várias vezes ao dia 201. O primeiro elemento deste termo está associado ao mitónimo Hipnos (ver mais pormenores na p. 6).
Entre os termos mitonímicos analisados, destaca-se o termo letargija 201 (gr. lēthargia < lēthē – esquecimento + argia – inatividade EPTŽ 2017 163). O seu primeiro elemento pode ser interpretado de duas maneiras, isto é, pode estar associado tanto a um antropónimo como a um topónimo. Na mitologia grega, Letes era o nome de um rio que corria no reino subterrâneo de Hades e da planície por onde esse rio fluía. Esse era também o nome da deusa do rio, personificação do esquecimento (TGM; EB).
Termos formados por apelação parcial. Este tipo de apelação é característico dos termos compostos (ver Fig. 1). O mitónimo costuma constituir o elemento secundário (o chamado elemento onímico) do termo, enquanto o substantivo comum constitui o elemento principal (o chamado elemento apelativo). V. Skujiņa designa o substantivo próprio (no nosso caso, o mitónimo) como componente denotativo, pois este assinala as características essenciais do conceito designado pelo termo (Skujiņa 2002: 100). O primeiro elemento especifica o significado do segundo. Esses termos preservam a motivação onímica, ao contrário de alguns termos simples, cuja origem onímica se desvanece com o tempo (Tatarinov 2006: 235).
O termo formado por este processo, Edipo kompleksas26, é explicado no manual como um conflito psíquico causado pelo desejo de incesto: «[e]ntre o pai e as filhas que crescem, entre a mãe e os filhos, desenvolvem-se frequentemente relações claramente marcadas por sentimentos de ternura especiais que, embora não coincidam com sentimentos sexuais, não podem, contudo, ser rigorosamente separados deles. Quando o filho se casa, surgem frequentemente atitudes negativas da mãe em relação à nora, intensas embora dissimuladas; quando a filha se casa, surgem atitudes semelhantes do pai em relação ao genro. Estas relações têm o caráter de verdadeiro ciúme» 146. O primeiro elemento do termo é o nome de Édipo (gr. Oidipus), personagem dos mitos da Grécia antiga que matou o pai e se casou com a mãe (ver mais pormenores em VLEe; AŽ 1998 361). A autoria do termo é atribuída a S. Freud27.
26 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 35.
27 Após a morte do pai, S. Freud sofreu um trauma que lhe permitiu aprofundar o conhecimento da própria psique. S. Freud não só viveu o luto, como também sentiu ressentimento e até hostilidade em relação ao pai. Procurou as origens da sua ira na própria psique e a fundamentação das suas perceções nos textos literários e míticos. S. Freud interpretou a fonte da sua ira como a tragédia de Sófocles Oidipas karalius. Na opinião de S. Freud, a universalidade do enredo reside no desejo de todo menino de dormir com a mãe e eliminar o obstáculo (isto é, o pai) que o impede de realizar esse desejo. Mais tarde, S. Freud chamou a esse desejo Edipo kompleksu (EB).
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CONCLUSÕES
No primeiro manual de psiquiatria publicado na Lituânia entre as duas guerras pelo eminente psiquiatra lituano J. Blažys, Įvadas į psichiatriją, são usados poucos termos mitonímicos. Todos são termos de origem clássica, tomados prontos do grego e do latim por meio de línguas intermediárias e adaptados fonética e morfologicamente ao sistema gramatical lituano. Ao escrever seu manual, J. Blažys baseou-se em trabalhos impressos de colegas na área da psiquiatria, dos quais teria retirado esses termos. Os mitônimos de origem grega e latina aqui examinados, que integram termos psiquiátricos, devem ser considerados universalidades arcaicas, compreendidas de modo unívoco em todas as línguas. Por isso, termos psiquiátricos formados com base neles são adotados de uma língua por outras, constituindo uma parte importante da terminologia psiquiátrica eponímica internacional.
Do ponto de vista estrutural, predominam no manual os derivados morfológicos; os derivados semânticos são raros. Distinguem-se termos mitonímicos formados por apelação total e parcial.
Predominam três tipos de apelativos totais: diretos, afixais e compostos. Os termos psiquiátricos mitonímicos mais característicos são os formados por composição apelativa. Sua abundância pode ser explicada pela capacidade dos compostos de nomear conceitos mais complexos de modo mais compacto.
Uma das características estruturais dos apelativos compostos é que ambos os elementos constituintes se baseiam em mitônimos. Alguns deles, por exemplo, Manija, tornaram-se elementos recorrentes, participando da formação composta de mais de um termo psiquiátrico. Quanto à posição do mitônimo como elemento de um composto, ele pode ocorrer tanto em posição inicial (primeiro elemento) como em posição final (segundo elemento). Mais frequentemente, o mitônimo é o elemento final do composto.
Entre os apelativos afixais, predominam os sufixais com o sufixo produtivo -izmas; os prefixais são atípicos. Há também apelativos afixais de estrutura mais complexa — derivados formados com prefixo e sufixo, ou com elemento internacional e sufixo.
A maior parte dos mitônimos foi empregada na formação de termos psiquiátricos que designam diversos transtornos psíquicos humanos, com exceção de alguns mitônimos que servem de base a termos que nomeiam defeitos externos.
FONTE PRINCIPAL
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MYTHONYMIC TERMS IN LITHUANIA’S FIRST PSICHIATRY TEXTBOOK FROM THE INTER-WAR ERA
Summary
The article structurally dissects the psychiatry terms originating from mythonyms (the names of mythological creatures) that appear in the 1935 Įvadas į psichiatriją (Introduction to Psychiatry) by Juozas Blažys, the famous Lithuanian psychiatrist – the first
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psychiatry textbook to be published in Lithuania in the period between the two world wars, looking into the methods of appellativisation that were used to form said terms, as well as scrutinising the characteristics of their structure, the types of the underlying mythonyms and their connection with the scientific term that they were chosen to designate.
The terms in the textbook are words originating from the classical languages or readily borrowed from the Greek and the Latin languages or through intermediary languages, with appropriate morphological adaptations made for the grammar system of the Lithuanian language. The mythonyms of Greek and Latin origin that form part of psychiatry terms and are covered in the article are to be considered archaic universalities with unequivocal meaning across all languages. As a result, the psychiatry terms made with them travel from one language to the next, constituting an important part of the international eponymic terminology of psychiatry.
Structurally, the textbook is dominated by morphological derivatives, while semantic derivatives are scarce. Some mythonymic terms (such as morfinizmas (morphinism)) were found to have been composed through absolute appellativation, while others (such as Edipo kompleksas (Oedipus Complex) – through partial appellativisation.
The three predominant types of absolute appellatives are direct (such as manija (mania)), affixal (such as fobija (phobia), lunatizmas (sleepwalking)), and composite (such as dipsomanija (dipsomania), agorafobija (agoraphobia)) appellatives. The most typical mythonymic psychiatry terms are those made by way of composite appellativisation, and the most probable reason behind their prevalence might be the ability of composites to designate more complex terms more compactly.
One intrinsic quality of composite appellatives is that they have both components grounded on mythonyms. Some of them, such as manija, have become iterative elements in the composite formation of multiple psychiatry terms. As often as not, the mythonym is the post-positional component of the composite.
Among affixal appellatives, suffixal appellatives with the productive suffix -izmas (such as morfinizmas) prevail, while prefixal appellatives are uncommon. Some affixal appellatives have a more complex structure: these are derivatives made with a prefix and a suffix, an international element and a suffix.
Most of the psychiatry terms coined with mythonyms designate various mental disorders in human beings.
Gauta 2024-04-30
Palmira Zemlevičiūtė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]
