El artículo examina desde el punto de vista estructural los términos psiquiátricos formados a partir de nombres de seres míticos que aparecen en el manual Įvadas į psichiatriją (1935), del célebre psiquiatra lituano Juozas Blažys, publicado en el periodo de entreguerras y primer manual de este tipo en lituano. Casi todos estos términos proceden de las lenguas clásicas (griego y latín), de las que se tomaron ya formados a través de lenguas intermediarias y se adaptaron al sistema de la lengua lituana. Al escribir el manual, J. Blažys se basó en trabajos publicados por sus colegas, de los que probablemente tomó esos términos. Los mitónimos de origen griego y latino que forman parte de los términos psiquiátricos son universalismos arcaicos, que se entienden de manera unívoca en todas las lenguas. Esto hace que las distintas lenguas adopten unas de otras los términos psiquiátricos formados a partir de ellos, y que estos términos constituyan una parte importante de la terminología psiquiátrica eponímica internacional.
En el manual predominan los términos mitonímicos formados mediante apelativización total (directa, afijal y compositiva), y son muy escasos los formados mediante apelativización parcial. Los apelativos compositivos (por ejemplo, kleptomanija) con un componente basado en un mitónimo pospuesto son los más característicos. Entre los apelativos afijales predominan los sufijales con el productivo sufijo -izmas (por ejemplo, morfinizmas); los apelativos prefijales (por ejemplo, amnezija) son poco característicos.
PALABRAS CLAVE: término mitonímico, manual de psiquiatría, epónimo, término eponímico.
RESUMEN
El artículo analiza estructuralmente los términos psiquiátricos formados a partir de nombres de seres mitológicos que aparecen en el manual Įvadas į psichiatriją Įvadas į psichiatriją (Introducción a la psiquiatría), publicado en 1935 por Juozas Blažys, célebre psiquiatra lituano, y primer manual de psiquiatría publicado en Lituania durante el periodo de entreguerras
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casi todos los términos derivan de las lenguas clásicas (griego y latín) o se toman directamente de ellas a través de lenguas intermediarias y se adaptan al sistema de la lengua lituana. Al redactar el manual, Blažys se basó en trabajos impresos de sus colegas y, con toda probabilidad, adoptó de esas fuentes los términos. Los mitónimos de origen griego y latino que forman parte de los términos psiquiátricos son universalidades arcaicas cuyo significado es inequívoco en todas las lenguas; por ello, los términos psiquiátricos derivados de ellos pasan de una lengua a otra y constituyen una parte importante de la terminología eponímica internacional de la psiquiatría.
La mayoría de los términos que aparecen en el manual son mitónimos formados mediante apelativización total (directa, afijal y compuesta) y, en muy contadas ocasiones, parcial. Los más comunes son los apelativos compuestos (como kleptomanija (cleptomanía)), que incluyen un componente basado en un mitónimo pospuesto. Entre los apelativos afijales predominan los sufijales con el sufijo productivo -izmas (como morfinizmas (morfinismo)), mientras que los apelativos prefijales (como amnezija (amnesia)) son poco frecuentes.
PALABRAS CLAVE: término mitonímico, manual de psiquiatría, epónimo, término eponímico.
NOTAS INTRODUCTORIAS
Uno de los grupos tipológicos de términos eponímicos1 lo constituyen los términos eponímicos formados a partir de nombres de seres mitológicos (dioses, diosas, gigantes, etc.)2 (los llamados mitónimos3).
1 Término epónimo se considera un término derivado de un epónimo. En un principio, epónimos se llamaban únicamente los nombres propios. Este significado de epónimo se mantuvo hasta los siglos XIX–XX, pero más tarde empezó a desvanecerse, y epónimo adquirió un nuevo significado. Actualmente, epónimos también se denominan términos —sustantivos comunes que expresan conceptos concretos y abstractos— y unidades nomenclaturales —denominaciones de conceptos individuales— (Leičik 2011: 135–138; Rāduly 2016: 362). Así pues, epónimo suele emplearse con este nuevo significado en los estudios empíricos actuales de terminología (Bresch 2002: 155; Lalic-Krstin 2004: 64; Lončar, Ostroški Anić 2013: 37; Ferguson, Thomas 2014: 1; Majewska 2016: 94; Giménez-Roldán 2017: 15; Yermolenko 2018: 10; Guardiola i Pereira, Baños i Diez 2021: 12–13; Zhdan, Dvornyk, Avetikov, Bieliaieva 2021: 24 y otros). Epónimo se denomina un término simple derivado del nombre de una persona (real o ficticia) o de un topónimo, o bien un término compuesto con un componente onímico (Dirckx 2001: 15; Cappuzzo 2008: 1–2; Kruchenkova, Agafonova 2020: 99–100; Lysánets, Bieliaieva 2021: 1–2; Slabin 2023: 188). Sin embargo, consideramos que el término término epónimo, que muestra una relación directa con la terminología, es más preciso que epónimo, que, no obstante, se entiende ante todo como un nombre propio que da nombre a un objeto, proceso, etc. En la bibliografía terminológica no solo existe diversidad en el uso de términos para denominar el término derivado de un epónimo, sino también discrepancias en la propia concepción del concepto (para más información, véase Gaivenis, Keinys 1990: 59; Lerner, Kaptsan, Witztum 2001: 441; Duque-Parra, Llano-Idárraga, Duque-Parra 2006: 220; Leičik 2011: 138; Tatarinov 2006: 68, 235; Kvašytė 2005: 66; Kitkauskienė 2011: 48; Novinskaja 2013: 34; Gaivenis 2014[1994]: 217; Kakzanova 2017: 335; Mikelionienė 2017: 127–128; Rimkutė-Ganusauskienė 2023: 122; Vasiljeva, Titenko 2023: 17; Vaskelaitė 2023: 95, 101; Brdar, Brdar-Szabó 2024: 75).
2 Se afirma que la mayoría de los nombres de dioses míticos y de seres divinos y fantásticos pasaron a la terminología médica durante la Ilustración, época del culto a la Antigüedad (Karenberg 2012: 7).
3 Mitónimo (gr. mythos «relato» + onyma «nombre») es el nombre de seres inexistentes en la realidad (dioses, espíritus buenos y malignos, titanes, centauros, etc.) (Jakaitienė 2009: 269).
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términos: términos mitonímicos4. La mitología clásica fue una fuente abundante e importante de la terminología científica moderna (Levitt 2014: 65; Xiaoli 2023: 118). Muchos mitos y leyendas de la antigua Grecia y Roma se infiltraron en ámbitos como la política, la cultura, la medicina, etc., y los nombres de sus personajes sirvieron de base para términos de numerosas disciplinas científicas y técnicas (Xiaoli 2023: 123). Los términos derivados de mitónimos son especialmente abundantes en la terminología de diversas ramas de la medicina (anatomía, psiquiatría, oftalmología, farmacología, etc.), por ejemplo: tendón de Aquiles (lat. tendo calcaneus – tendón calcáneo AV 2020; el tendón más grueso (de Aquiles) de todo el cuerpo ŽA 2005 155), cuerno de Amón (hipocampo propio, cuerno de Amón, lat. hippocampus proprius, cornu ammonis AV 2020; véase también ŽA 2005: 319), atlas «primera vértebra cervical. Tiene forma de anillo y se articula con el cráneo mediante una articulación especial que permite flexionar la cabeza» (VLEe), linfa5. Como expresó gráficamente Axel Karenberg, historiador alemán de la medicina que escribió sobre los orígenes mitológicos de los términos anatómicos, durante siglos los dioses griegos y romanos habitaron no solo en museos y bibliotecas, sino también en el lenguaje de la anatomía. El autor llega a considerar mágicos estos términos (Karenberg 2005: V; Karenberg 2012–2013: 7). Aunque, según algunos investigadores, los términos mitonímicos supuestamente se crean mediante la imaginación y no reflejan los objetos reales que designan, se reconocen, no obstante, por más de una característica positiva. Estos términos son concisos (en comparación con los términos descriptivos nomenclaturales), por lo que cumplen el requisito de brevedad terminológica y, al mismo tiempo, responden al principio de economía lingüística. Precisamente por esta característica, son adecuados para la terminología médica. Al ser breves (de una o dos palabras), son fáciles de recordar. Este es otro de sus rasgos positivos (Karenberg 2012–2013: 20–22). Sin duda, los términos mitonímicos son expresivos y vívidos, aunque la expresividad y la viveza no se cuentan entre las características más importantes del lenguaje científico (Gaivenis 2002: 44). Por otra parte, con el tiempo se desvanecen las características mencionadas de estos términos y su carácter fantástico, y los términos mitonímicos pasan a percibirse de manera bastante neutral. Así, un usuario moderno de la terminología apenas percibe el contexto mitológico de términos como
4 Se ha escrito bastante sobre estos términos; la mayor atención se ha dedicado a la terminología de diversas ramas de la medicina (Karenberg 2005; Tritenko 2011: 3–21; Karenberg 2012–2013: 7–22; Levitt 2014: 65–80; Kucharz 2017: 29–42; Nažnean 2020: 1–5; Taneva 2022: 205–212; Turan 2023: 15–37; Vasiljeva, Tritenko 2023: 17–28; Xiaoli 2023: 118–123, entre otros). Los investigadores entienden y tratan estos términos de manera similar, aunque no existe una denominación consolidada para ellos: distintos autores emplean diversos sinónimos, por ejemplo: término mitologismo, término mitónimo, término mitológico, término con componente mitológico, término con componentes mitonímicos (véase Vasiljeva, Tritenko 2023: 18). En este artículo se ha optado por utilizar el término término mitonímico, justificando esta elección por el hecho de que, como ya se ha señalado, dicho término deriva de un mitónimo.
5 El término linfa (líquido que circula por el cuerpo humano) se deriva de las ninfas (gr. Nymphai), espíritus del agua de la antigua naturaleza griega y diosas de sus fuerzas vitales (hijas de Zeus) (VLEe; véase más ampliamente Karenberg 2012–2013: 10).
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el usuario de la terminología apenas percibe el contexto mitológico de términos como anamnesis6, psicosis7, tanatología8, venereología9. Se reconoce que los términos mitonímicos poseen un gran potencial didáctico e intelectual: al transmitir información especializada, permiten hacer incursiones en la historia de la literatura y el arte, hacen que el lenguaje de la ciencia médica resulte ameno y fácil de estudiar para quienes cursan medicina y, además, elevan el nivel cultural general (Karenberg 2012–2013: 22; Xiaoli 2023: 122).
El objeto de estudio del artículo lo constituyen los términos derivados de mitónimos y empleados en el ámbito de la psiquiatría, que se recopilaron manualmente del manual Introducción a la psiquiatría, publicado en 1935 en la Lituania de entreguerras. Su autor fue el célebre médico psiquiatra lituano Juozas Blažys (1890–1939). Sus contemporáneos dan testimonio de que era «un destacado científico y médico, uno de nuestros mejores psiquiatras», «una de las autoridades más eminentes de este campo en Lituania», «un hombre brillante, un gran humanista», «el primer psiquiatra de la Lituania independiente» (Römeris 1939: 409–410; Bendoravičius 1939: 417); su manual fue valorado como una obra original, no compilatoria, escrita «con frases formuladas con precisión y claridad, en una bella lengua lituana», y distinguida por su extensión y riqueza de contenido frente a las introducciones a la psiquiatría publicadas en otras lenguas (Bendoravičius 1939: 420, 426). En el manual no hay muchos términos psiquiátricos epónimos relacionados con la mitología, lo cual es comprensible, pues, como indica su título, se trata únicamente de una introducción a la ciencia psiquiátrica, cuyo objetivo, en palabras del propio autor, es «ofrecer conocimientos generales sobre psiquiatría», mientras que «el examen de las enfermedades psíquicas particulares es tarea de la psiquiatría clínica <...>» (Blažys 1935: III).
Se pretende analizar estructuralmente los términos psiquiátricos mitonímicos del manual y determinar mediante qué procedimientos de apelativización se han formado, cuáles son sus características estructurales, de qué mitónimos derivan los términos psiquiátricos y qué relación guardan con el concepto científico que designan. El método más adecuado para el análisis lingüístico de los términos es el método analítico descriptivo tradicional, en el que se basa principalmente este estudio. Además de este, se emplea el método de análisis estructural (morfológico), aplicado para determinar si el término
6 Según el nombre de Mnemosine (gr. Mnēmosynē), titánide de la antigua Grecia y personificación de la memoria (VLEe).
7 Según el nombre de la antigua diosa griega Psique (Psique), personificación del alma (VLEe).
8 Según el nombre del antiguo dios griego Tánato, personificación de la muerte (VLEe).
9 Según el nombre de la antigua diosa romana Venus, personificación de los placeres carnales. El adjetivo venereus significaba en el lenguaje médico clínico y cotidiano «relacionado con el amor físico» o «sexual». Durante el Renacimiento, este adjetivo se utilizaba para describir la sífilis, una enfermedad de transmisión sexual: morbus venereus, lues venerea (VLEe; Karenberg 2012–2013: 12).
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es una palabra derivada y a qué procedimiento de formación pertenece. Se utiliza el método comparativo para mostrar qué equivalentes de los términos mitonímicos del primer manual de psiquiatría existen en la terminología psiquiátrica actual. En el manual, además de términos mitonímicos propios del ámbito de la psiquiatría, por ejemplo: manija, psichozė, hay también términos generales de medicina y de medicina clínica derivados de mitónimos, por ejemplo: Achilo refleksas, leukopenija, venerinė liga. Al recopilar el material, se tuvo en cuenta si estaban incluidos en el diccionario enciclopédico más reciente de términos psiquiátricos (véase la lista de fuentes auxiliares). Si un término mitonímico encontrado en el manual estaba registrado en el diccionario citado (sin prestar atención aquí a aspectos formales como la ortografía de los términos), se consideró un término psiquiátrico y objeto de este estudio.
PROCEDIMIENTOS DE APELATIVIZACIÓN DE LOS MITÓNIMOS QUE FORMAN PARTE DE LOS TÉRMINOS PSIQUIÁTRICOS
Como ya se ha mencionado, la mitología de los antiguos griegos y romanos ha ejercido una enorme influencia no solo en la cultura, la literatura y el arte europeos, sino también en los ámbitos de la ciencia y la tecnología. Se recurre a los mitos al crear términos nuevos. La psiquiatría es una de las ramas de la ciencia médica que cuenta con términos derivados de nombres de personajes de los mitos antiguos. Términos formados mediante apelitavización total. El proceso por el cual un nombre propio se utiliza para crear un término nuevo se denomina apelativización10. Como señala la clásica de la terminología letona Valentina Skujiņa, durante este proceso el sustantivo propio, mediante un desplazamiento de significado, se convierte en un sustantivo común, el llamado apelativo. Basándose en una concepción amplia de la apelativización, la terminóloga distingue la apelativización total, que puede ser directa, afijal y compuesta, y la parcial (véase la fig. 1) en el proceso de creación de términos (Skujiņa 2002: 99–100, cf. Xiaoli 2023: 118).
Fig. 1. Procedimientos de apelativización de los mitónimos
10 Dar vartojamas terminas deonimizacija (Superanskaja, Podolskaja, Vasiljeva 2005: 26).
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Términos formados mediante apelativización directa. La apelativización directa se entiende como el traslado de un nombre propio a la categoría de los nombres comunes sin recurrir a procedimientos especiales de formación de palabras. Cambia el significado del apelativo, es decir, del término recién surgido, y este se escribe con minúscula (Skujiņa 2002: 100). En este caso puede hablarse de derivación semántica. En el manual estudiado hay muy pocos términos que puedan atribuirse a este procedimiento de apelativización: solo manija 10611, 135, 175, 210 y psychè 240 (véase la fig. 2).
Fig. 2. Procedimientos de apelativización total de los mitónimos
En el manual, el término manija se emplea con el sentido de «estado de ánimo patológicamente elevado», pero, en palabras del autor, «en tiempos de Pinel12 y Esquirol13, al delirio se le daba el nombre de mánia14» 175. En el TŽŽ publicado un año después (1936), manija ya aparece registrada con su sentido clínico: «cierta enfermedad mental que se manifiesta cuando la persona parece estar dominada por un pensamiento o una idea, solo desea una cosa, solo persigue una meta, busca, ve, teme, etc.» TŽŽ 1936 594. En la psiquiatría lituana actual15 manija se entiende como 1) «síndrome maníaco» y 2) «impulso morboso, impulsivo o irresistible, hábito nocivo, afición patológica» EPTŽ 2017 179. Como puede observarse, los significados del término manija usado en el manual y del término actual difieren. A finales del siglo XX, el término en cuestión todavía se usaba también con un tercer significado: «ideas delirantes de grandeza» TPTŽ 1996 52.
El término manija deriva del nombre de Mania (gr. Mania, Maniē, Maniai), diosa de la mitología de la antigua Grecia que personificaba la locura (TGM; TŽŽ 2007: 680).
11 Aquí y en lo sucesivo, junto a los términos o sus explicaciones se indica la página del manual.
12 Philippe Pinel (1745–1826) fue un médico francés y precursor de la psiquiatría (Wiki).
13 Jean-Étienne Dominique Esquirol (1772–1840) fue un psiquiatra francés y discípulo de Philippe Pinel (Wiki).
14 Cursiva del autor del manual.
15 Se considera que la obra que representa la terminología psiquiátrica lituana actual es el Enciklopedinis aiškinamasis psichiatrijos terminų žodynas, publicado en 2017; entre las obras que representan la terminología en cuestión también se cuenta el Aiškinamasis psichologijos terminų žodynas (2019), que incluye asimismo términos psiquiátricos.
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Psychė, utilizada en el manual en la oración «En el certificado del médico debe presentarse al menos una breve anamnesis y describirse el estado mental (de la psychė) del momento» 240, deriva del nombre de un personaje de la mitología griega antigua: Psique, diosa del alma (gr. Psykhê16) (véase más ampliamente TGM; VLEe).
Como señala Natalija Novinskaja, un nombre propio convertido en término pasa a ser un sustantivo común y pierde su grafía onímica; adquiere características de sustantivo común y se convierte en un elemento productivo para la formación de otros sustantivos (Novinskaja 2004: 284–285). Así ocurre, por ejemplo, también en el caso del mitónimo analizado: con el elemento psich- se forman términos como bradipsichija, psiquiatría, psique, psiconeurosis, psicosis, psicopatía, psicopatología, psicotecnia, entre otros, empleados en el manual.
Términos formados mediante el procedimiento de apelativización afijal.
La apelativización afijal se entiende como la conversión de un nombre propio en nombre común mediante recursos de formación de palabras. Dado que todos los términos asignados a este procedimiento de apelativización (véase la fig. 2) son palabras internacionales, tomadas de las lenguas clásicas —el griego y el latín— a través de lenguas intermediarias, probablemente adoptadas en este caso por J. Blažys de las fuentes en las que se basó en mayor o menor medida al escribir su manual y adaptadas fonética y morfológicamente al lituano, solo cabe hablar formalmente de sus aspectos de formación, pues estos términos se formaron en las lenguas clásicas donantes y llegaron ya en forma acabada a otras lenguas y, desde ellas, al lituano. Según el clásico teórico de la formación de palabras lituana Vincas Urbutis, los préstamos en cuestión, que son derivados procedentes de otras lenguas y cuyo ámbito principal de uso son la ciencia y la técnica, ocupan una posición específica aparte en la formación sincrónica de palabras (Urbutis 2009: 292–293).
Si los apelativos directos se forman mediante derivación semántica, en el caso de los apelativos afijales cabe hablar de derivación morfológica. Aquí, el rasgo categorial de la unidad léxica denominativa, es decir, del término, se expresa mediante morfemas afijales especializados (Novinskaja 2013: 37). Los términos formados de este modo se diferencian de los apelativos directos en que el mitónimo se reduce: en la formación participa únicamente el morfema radical. En tales casos, el nombre propio pierde su autonomía y pasa al nivel de elemento terminológico (Tatarinov 2006: 235). Los apelativos afijales, a diferencia de los directos, son términos derivados con prefijos o sufijos.
En el manual son mucho más frecuentes los apelativos derivados con sufijos. Destacan por su productividad los apelativos formados con el sufijo –izmas, que expresa tendencia.
16 Pirminė šio žodžio reikšmė – „kvėpavimas“ AŽ 1998: 453.
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(véase Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 140). Uno de ellos es erotizmas 106 (gr. ērōs (gen. ērōtos) — «amor carnal» OED + lat. -izmas). En el manual este término se emplea al tratar diversos «factores fisiogénicos [como] causas de enfermedades mentales» 101: «<...> los pacientes maníacos se caracterizan por el erotismo» 106. Actualmente se distinguen hasta cuatro significados de erotizmo (APTŽ 2019 80), mientras que a finales del siglo XX era «la denominación general de diversos impulsos sexuales» TPTŽ 1996 27. El morfema radical de este término se asocia con el nombre de Eros, dios del amor en la mitología griega (véase más ampliamente VLEe; AŽ 1998 132).
En el manual, eterizmu 88, 97 (gr. aithēr — aire superior; aire luminoso y puro; cielo OED + -izmas) se denomina «consumo de éter (“anodino”)», que «está extendido en la región de Klaipėda y en la Gran Lituania, en la frontera con la región de Klaipėda. El éter provoca un estado semejante a la embriaguez, con el ánimo exaltado y una inclinación a realizar actos impulsivos, que luego el eterómano no recuerda» 97. El morfema radical del término está relacionado con el nombre de Eterio (gr. Aithēr), dios primordial de la luz en la mitología griega (véase más ampliamente TGM; VLEe). Se afirma que a comienzos del siglo XVIII se dio el nombre de éter al compuesto químico volátil conocido desde el siglo XIV, debido a su ligereza e incoloridad (OED).
El término gigantizmas17 (gr. Gigas, pl. nom. Gigantes — nacido de la tierra TGM; OED + -izmas) se emplea en el manual al escribir sobre la degeneración y sus causas. El gigantismo se considera un signo físico de degeneración: una anomalía de la estatura 66–68. En la terminología psiquiátrica actual es un «síndrome clínico que se manifiesta en una estatura especialmente elevada <...> o en el aumento de algunas partes del organismo o de los órganos internos» EPTŽ 2017 101. La raíz del término se asocia con los gigantes, personajes de la mitología griega (véase más ampliamente VLEe; AŽ 1998 159–160).
Hermafroditizmas18 (gr. hermaphroditos — persona que presenta rasgos de ambos sexos OED + -izmas) se emplea en el manual al tratar diversos signos físicos de degeneración. El hermafroditismo se clasifica entre las anomalías de los órganos sexuales 66–68. El término deriva del nombre de Hermafrodito (gr. Hermaphroditos), personaje mítico de la antigua Grecia que presenta rasgos masculinos y femeninos (véase más ampliamente VLEe; TGM).
En el manual, el término lunatizmas 211 (lat. lunaticus — afectado por la luna < luna — luna OED + -izmas) se utiliza al describir a los pacientes con enfermedades mentales
17 Apie terminą yra rašęs Eugenius Józėfas Kurcharžas 2017: 35.
18 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 36.
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el esquema de investigación, pero el concepto que designa no se explica con mayor detalle. En la psiquiatría actual se define como «una forma de estado crepuscular de la conciencia que se manifiesta como automatismo ambulatorio. Mientras duerme, el paciente se levanta de repente, camina por la habitación con los ojos abiertos, realiza acciones habituales, puede cambiar de sitio los objetos, salir del apartamento, subir al tejado, etc.» EPTŽ 2017 195. El morfema raíz del término se relaciona con el nombre de Luna (lat. Luna), diosa romana de la noche (véase más ampliamente AŽ 1998 302, 446; VLEe; TGM).
Con el término morfinizmas (fr. morphine o al. Morphin19 — principal alcaloide del opio, utilizado como analgésico narcótico < gr. morphē OED + –izmas) se denomina la adicción que, como se dice en el manual, «suele desarrollarse a partir del uso de morfina para aliviar el dolor» 97. La raíz del término se relaciona con el nombre de Morfeo (gr. Morpheus), dios del sueño y de los sueños en la mitología griega (véase más ampliamente VLEe; TGM).
En el manual, el término narcisizmas20 142 (gr. Narkissos OED + –izmas) se emplea al hablar de las pulsiones y su patología, pero el concepto que designa no se explica con mayor detalle. Actualmente se define como «perversión sexual que se manifiesta en el enamoramiento de uno mismo» EPTŽ 2017 196. El morfema raíz del término procede del nombre de Narciso (gr. Narkissos), personaje de la mitología de la antigua Grecia que se enamoró de su propio reflejo, que vio en el agua de una fuente (véase más ampliamente VLEe; compárese TGM).
Además de los derivados mencionados con el sufijo -izmas, se han encontrado algunos apelativos sufijados aislados con los sufijos -ija, -ozė, -ika.
En el manual, fobija21 se define como «un estado de miedo que aparece junto con ideas obsesivas o impulsos» 179. El término deriva del nombre de Fobos (gr. Phobos), dios del miedo y del pánico en la mitología griega (véase más ampliamente TGM; Viki). Desde una perspectiva estructural, en el término puede distinguirse el sufijo -ija (gr. -ia), que significa «estado morboso o anormal, patológico» (Morkevičienė 2018: 10, 79).
El término hipnozė, que en el manual se explica como «un estado semejante al sueño con estrechamiento del campo de la conciencia, inducido por diversos medios
19 El nombre fue acuñado por el farmacéutico alemán Friedrich’as Sertürneris (1783–1840), quien lo relacionó con el nombre de Morfeo, dios de los sueños (OED).
20 Kai kuriuose šaltiniuose (pvz.: VLEe, AŽ 1998: 350) teigiama, kad šį terminą pirmą kartą 1910 m. pavartojęs austrų psichologas ir psichoanalitikas Sigmund’as Freud’as. Iš tiesų termino autorystė priklauso vokiečių psichiatrui ir kriminologui Paul’ui Adolfui Näcke’ui (1851–1913), pirmą kartą pavartojusiam narcisizmo terminą 1899 m. (APTŽ 2019 195). Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 38.
21 Apie terminą yra rašiusi Tatjana Tritenko 2011: 17.
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(fijar la mirada en un objeto determinado, repetir palabras imperativas, etc.)» 225, el sufijo es bastante claro: –ozė (gr. –osis), y significa «trastorno, enfermedad, estado morboso o anormal» (Morkevičienė 2018: 10, 81, compárese Brunevičiūtė, Gudait, Šarkauskienė 2003: 144). El morfema raíz del término se relaciona con el nombre de Hipno (gr. Hypnos), dios del sueño (véase más ampliamente VLee; AŽ 1998 193; TGM).
En el manual, el término panika22 80 (gr. panikon — relacionado con Pan + –ika) se utiliza para describir diversas reacciones a los traumas psíquicos. Una de esas reacciones es el pánico. En la psiquiatría actual, este término designa confusión, miedo intenso y terror EPTŽ 2017 238. La raíz del término procede del mitónimo Pan (gr. Pan), dios de los bosques y los campos en la mitología griega, cuya apariencia causaba temor y terror a la gente (véase más ampliamente OED; VLee; TGM).
Se encontraron varios términos psiquiátricos mitonímicos de estructura más compleja, formados con dos tipos distintos de afijos. Uno de ellos es amnezija (a- — prefijo griego que significa «falta, ausencia» + –mnesia — memoria; véase Brunevičiūtė, Gudait, Šarkauskienė 2003: 146, 152, compárese Morkevičienė 2018: 80), que en el manual se explica de varias maneras: «falta o debilidad de la memoria» 153, «[e]xclusión de la memoria de recuerdos relativos a un período determinado y definido <...>. A veces también se denomina amnesia a aquella pérdida general de la memoria» 154. Así pues, amneziją puede clasificarse entre los apelativos prefijados y sufijados, pues, además del prefijo a-, la base del término se amplía con el sufijo –ija (véase LKG I 363). La base de este término derivado es el mitónimo Mnemosine (gr. Mnēmosynē), personificación de la memoria en la mitología griega (TGM; VLee; Viki). También se basan en el mismo mitónimo los morfemas raíz de los términos hipermnezija, hipomnezija, paramnezija; sin embargo, en estos aparecen en posición de prefijo los llamados elementos internacionales23hiper- «por encima de lo normal», hipo- «por debajo de lo normal», para- «alterado», aunque algunos investigadores los consideran prefijos (véase Filipczak-Nowicka, Grech-Żmijewska 2010: 172–173).
A este pequeño grupo se suma el término autoerotizmas, basado en el mitónimo Eros: derivado del elemento internacional auto- y del sufijo –izmas. Términos formados mediante apelitización compositiva. La apelitización compositiva se entiende como el uso de un nombre propio para uno de los nuevos
22 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 38.
23 Para más información sobre el uso de elementos internacionales en la formación de palabras y términos en lituano, véase Keinys 1979: 14–26; Kupčinskaitė 1997: 56–61; Inčiuraitė-Noreikienė 2015: 245–259; Rudaitienė 2001: 94–107; Simonait ytė-Rudaitienė 1998: 180–202; Aleksaitė 2021: 64–78, entre otros.
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los componentes del término compuesto. En el manual se encontraron principalmente términos formados de este modo (véase la fig. 2). Todos ellos son préstamos, términos internacionales cuyo «origen extranjero se percibe claramente» (Urbutis 2009: 293). Aunque no se hayan formado en lituano, pueden descomponerse morfológicamente y constituyen un subsistema independiente de formación de palabras (Keinys 2005 [1983]: 131; véase también Urbutis 2009: 293).
Ambos componentes de los compuestos en cuestión son de origen griego (en su mayoría) o latino. Los componentes de las lenguas clásicas son «útiles porque el significado de los componentes de los grupos correspondientes es comprensible para los especialistas de determinadas disciplinas científicas que hablan muchas otras lenguas» (Rudaitienė 2001: 97).
En el manual predominan los apelativos compuestos cuyo segundo componente es el mitónimo Manija (véase más ampliamente la p. 4). En el manual, este mitónimo se emplea para formar términos que suelen designar diversos impulsos enfermizos (patológicos, obsesivos). Algunos de estos términos se consideran actualmente nombres de trastornos mentales, por ejemplo: cleptomanía, piromanía (APTŽ 2019 155, 227).
En el manual, el término dipsomanía (gr. dips – sed + -mania – impulso Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 151, 152) designa «un impulso enfermizo de beber que se repite únicamente de forma periódica» 96.
En el manual, el término homicidomanía (fr. ant. homicide < lat. homicidium – homicidio < homo – ser humano OED + -mania) se define como «un impulso obsesivo de matar» 179.
Cleptomanía (gr. kleptes – ladrón, estafador < kleptein – robar, actuar a escondidas + -mania OED) se define como «[i]mpulso patológico de robar» 178.
El concepto designado por el término narcomanía 88 (gr. narko- < narkē – entumecimiento, obnubilación de la conciencia, sueño + -mania OED, EPTŽ 2017 197) no se explica en el manual. En la psiquiatría actual, es el nombre genérico de las enfermedades que se manifiestan por un impulso constante de consumir sustancias narcóticas, medicamentosas y tóxicas, debido a la dependencia psíquica y física que se desarrolla respecto de ellas EPTŽ 2017 197.
Otro tipo de manía —«impulso obsesivo de provocar un incendio» 179— se designa con el término piromanía (gr. pyr- – fuego + -mania Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 152–153).
En el manual, el impulso obsesivo de suicidarse se denomina suicidomanía 179 (lat. sui – a sí mismo + lat. caedere – matar + -mania OED; TPTŽ 1996 81).
Conviene analizar por separado un par de apelativos compuestos del manual cuyos dos componentes se relacionan con mitónimos. Uno de ellos es el término erotomanía (gr. erōs (gen. erōtos) – amor sexual + -mania OED; EPTŽ 2017 88).
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Así se denominan las psicosis en las que predominan los complejos sexuales. En la psiquiatría actual, este término designa «el aumento patológico del impulso sexual, que a menudo se manifiesta junto con perversiones sexuales» EPTŽ 2017 88. El primer formante del término se asocia con el mitónimo Eros (véase más ampliamente p. 5), y el segundo, con el mitónimo Manía (véase más ampliamente p. 4).
Otro compuesto apelativo basado en dos mitónimos es eteromanija (gr. aetheromania < aithēr, aitheros – éter + mania – deseo, pasión EPTŽ 2017 89). En el manual, con este término se denomina «[e]l consumo de éter (“anodino”)» 97. El primer formante del término en cuestión procede del mitónimo Éter (véase más ampliamente p. 5), y el segundo, del mitónimo Manía (véase más ampliamente p. 4).
Al grupo de los compuestos apelativos también se adscriben varios términos compuestos mitonímicos aislados, uno de cuyos formantes está relacionado con mitónimos.
En el manual, el término agorafobija24 (gr. agora – lugar de reunión de los hombres libres en la antigua Grecia, plaza principal de la ciudad + gr. phobos – miedo VLEe) se denomina miedo a las plazas 179. El segundo formante del término se basa en el mitónimo Fobos (véase más ampliamente p. 6).
En el manual, el término echolalija (gr. ēkhō – eco + lalia – hablar, conversar OED) se explica como un trastorno de la conducción de las vías nerviosas en el que, en lugar de responder a una pregunta, el paciente repite todas las palabras de la pregunta o solo la última 188. El primer formante del término se asocia con el mitónimo Eco. En la mitología griega, Eco (gr. Ekhō) es una ninfa castigada por Hera por su charla interminable y convertida en eco (TGM). También está relacionado con el mismo mitónimo el término echopraksija «repetición mecánica de los movimientos que hacen las personas del entorno» 188 (gr. ēkhō – eco + gr. praxis – acción OED).
Hebefrenija25 219 se emplea en el manual únicamente en la clasificación de las enfermedades mentales presentada por el psiquiatra alemán Emil’io Wilhelm’o Georg’o Magnus’o Kraepelin’o (1856–1926). El primer formante del compuesto procede del nombre de Hebe, diosa de la eterna juventud en la mitología griega. Se afirma que el término fue acuñado en 1871 por el psiquiatra alemán Ewald’o Escker’io a partir del griego hēbē «juventud» + phrene «mente», con la adición de la terminación del sustantivo abstracto –ia (OED; VLEe).
El término hipnolepsija (gr. hypnos – sueño + gr. lepsis – aprehensión, ataque TPTŽ 1996 36) se explica en el manual como una forma especial del sueño
24 Apie terminą yra rašiusi T. Tritenko 2011: 17.
25 Apie terminą yra rašiusi T. Tritenko 2011: 16.
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forma: ataques de sueño que aparecen de repente y que a veces se repiten varias veces al día 201. El primer formante de este término se asocia con el mitónimo Hipnos (véase más ampliamente p. 6).
Entre los términos mitonímicos examinados destaca el término letargija 201 (gr. lēthargia < lēthē – olvido + argia – inactividad EPTŽ 2017 163). Su primer formante puede interpretarse de dos maneras, es decir, puede estar relacionado tanto con un antropónimo como con un topónimo. En la mitología griega, Lete era el nombre de un río que fluía en el reino subterráneo de Hades, así como de la llanura por la que discurría dicho río. También llevaba ese nombre la diosa del río, personificación del olvido (TGM; EB).
Términos formados mediante apelitavización parcial. La apelitavización de este tipo es característica de los términos compuestos (véase la fig. 1). El mitónimo suele funcionar como modificador secundario del término (denominado onímico), mientras que el sustantivo común actúa como modificador principal (denominado apelativo). V. Skujiņa denomina al sustantivo propio (en nuestro caso, al mitónimo) componente denotativo, pues designa las características esenciales del concepto nombrado por el término (Skujiņa 2002: 100). El primer componente especifica el significado del segundo. Estos términos conservan la motivación onímica, a diferencia de algunos términos simples, cuyo origen onímico se difumina con el tiempo (Tatarinov 2006: 235).
En el manual, el término Edipo kompleksas26, formado de este modo, se explica como un conflicto psíquico causado por la inclinación al incesto: «[e]ntre el padre y las hijas que van creciendo, y entre la madre y los hijos, a menudo se desarrollan relaciones claramente teñidas de sentimientos de ternura especiales que, aunque no coinciden con los sentimientos sexuales, tampoco pueden separarse rigurosamente de ellos. Cuando el hijo se casa, suelen surgir actitudes negativas, agudas aunque disimuladas, de la madre hacia la nuera; cuando la hija se casa, del padre hacia el yerno. Tales relaciones tienen el carácter de celos verdaderos» 146. El primer formante del término es el nombre de Edipo (gr. Oidipus), personaje de los antiguos mitos griegos que mató a su padre y se casó con su madre (véase más ampliamente VLEe; AŽ 1998 361). La autoría del término se atribuye a S. Freud27.
26 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 35.
27 Tras la muerte de su padre, S. Freud sufrió un trauma que le permitió profundizar en su propia psique. S. Freud no solo experimentó dolor, sino también resentimiento e incluso hostilidad hacia su padre. Buscó el origen de su ira en su propia psique y la fundamentación de sus propias intuiciones en textos literarios y míticos. S. Freud interpretó la fuente de su ira a través de la tragedia de Sófocles Edipo rey. Según S. Freud, la universalidad de su trama reside en el deseo de todo niño varón de dormir con su madre y eliminar el obstáculo (es decir, el padre) que impide satisfacer ese deseo. Más tarde, S. Freud denominó este deseo complejo de Edipo (EB).
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CONCLUSIONES
En el primer manual publicado en Lituania durante el período de entreguerras, obra del célebre psiquiatra lituano J. Blažys, Įvadas į psichiatriją, se emplean pocos términos mitonímicos. Todos son términos procedentes de las lenguas clásicas, tomados ya formados del griego y del latín a través de lenguas intermediarias y adaptados fonológica y morfológicamente al sistema gramatical lituano. Al escribir su manual, J. Blažys se basó en trabajos impresos de sus colegas sobre psiquiatría, de los que habría tomado esos términos. Los mitónimos de origen griego y latino examinados, que forman parte de términos psiquiátricos, deben considerarse universalidades arcaicas, comprensibles de manera unívoca en todas las lenguas. Esto hace que las lenguas tomen unas de otras los términos psiquiátricos formados a partir de ellos, y que estos términos constituyan una parte importante de la terminología psiquiátrica eponímica internacional.
Desde el punto de vista estructural, en el manual predominan los derivados morfológicos; los derivados semánticos son escasos. Se distinguen los términos mitonímicos formados mediante apelativización total y parcial.
Predominan tres tipos de apelativos totales: directos, afijales y compuestos. Los términos psiquiátricos mitonímicos más característicos son los formados mediante apelativización compuesta. Su abundancia puede explicarse por la capacidad de los compuestos de denominar de manera más compacta conceptos complejos.
Una de las características estructurales de los apelativos compuestos es que ambos componentes se basan en mitónimos. Algunos de ellos, por ejemplo, Manija, se han convertido en elementos recurrentes que participan en la formación compuesta de más de un término psiquiátrico. En cuanto a la posición del mitónimo como componente de un compuesto, puede aparecer en posición preverbal (primer componente) o posverbal (segundo componente). Con mayor frecuencia, el mitónimo ocupa la posición posverbal del compuesto.
Entre los apelativos afijales predominan los sufijales con el productivo sufijo -izmas; los prefijales son poco característicos. También hay apelativos afijales de estructura más compleja: derivados formados con prefijo y sufijo, y con elemento internacional y sufijo.
La mayoría de los mitónimos se emplean para formar términos que designan diversos trastornos psíquicos humanos, con excepción de algunos mitónimos que sirven de base a términos que denominan defectos externos.
FUENTE PRINCIPAL
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MYTHONYMIC TERMS IN LITHUANIA’S FIRST PSICHIATRY TEXTBOOK FROM THE INTER-WAR ERA
Summary
The article structurally dissects the psychiatry terms originating from mythonyms (the names of mythological creatures) that appear in the 1935 Įvadas į psichiatriją (Introduction to Psychiatry) by Juozas Blažys, the famous Lithuanian psychiatrist – the first
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psychiatry textbook to be published in Lithuania in the period between the two world wars, looking into the methods of appellativisation that were used to form said terms, as well as scrutinising the characteristics of their structure, the types of the underlying mythonyms and their connection with the scientific term that they were chosen to designate.
The terms in the textbook are words originating from the classical languages or readily borrowed from the Greek and the Latin languages or through intermediary languages, with appropriate morphological adaptations made for the grammar system of the Lithuanian language. The mythonyms of Greek and Latin origin that form part of psychiatry terms and are covered in the article are to be considered archaic universalities with unequivocal meaning across all languages. As a result, the psychiatry terms made with them travel from one language to the next, constituting an important part of the international eponymic terminology of psychiatry.
Structurally, the textbook is dominated by morphological derivatives, while semantic derivatives are scarce. Some mythonymic terms (such as morfinizmas (morphinism)) were found to have been composed through absolute appellativation, while others (such as Edipo kompleksas (Oedipus Complex) – through partial appellativisation.
The three predominant types of absolute appellatives are direct (such as manija (mania)), affixal (such as fobija (phobia), lunatizmas (sleepwalking)), and composite (such as dipsomanija (dipsomania), agorafobija (agoraphobia)) appellatives. The most typical mythonymic psychiatry terms are those made by way of composite appellativisation, and the most probable reason behind their prevalence might be the ability of composites to designate more complex terms more compactly.
One intrinsic quality of composite appellatives is that they have both components grounded on mythonyms. Some of them, such as manija, have become iterative elements in the composite formation of multiple psychiatry terms. As often as not, the mythonym is the post-positional component of the composite.
Among affixal appellatives, suffixal appellatives with the productive suffix -izmas (such as morfinizmas) prevail, while prefixal appellatives are uncommon. Some affixal appellatives have a more complex structure: these are derivatives made with a prefix and a suffix, an international element and a suffix.
Most of the psychiatry terms coined with mythonyms designate various mental disorders in human beings.
Gauta 2024-04-30
Palmira Zemlevičiūtė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]
