JOLANTA ZABARSKAITĖ

Instituto de la Lengua Lituana

INTERJECCIONES EN LA LENGUA Y EN EL HABLA

El lituano es una de las pocas lenguas en cuyas descripciones gramaticales las interjecciones y las palabras imitativas se consideran dos partes independientes de la oración. En la Gramática del lituano actual se afirma que las interjecciones, como parte independiente de la oración, se distinguen de las palabras imitativas solo en lituano y en algunas lenguas no indoeuropeas (DLKG 2005: 469).

Las interjecciones son palabras que expresan (no nombran) sentimientos o actos de voluntad. Por sus funciones lingüísticas similares a las de las interjecciones —la emocional y la apelativa—, se agrupan con las palabras de esta parte de la oración los invocativos, las palabrotas y el léxico especializado de la etiqueta lingüística. Los investigadores de la lengua lituana no han estudiado las interjecciones en profundidad. No se han podido encontrar estudios exhaustivos (monografías, estudios, artículos) dedicados exclusivamente a ellas¹.

Jaustukai aprašyti LKG (1971: 698–733) ir DLKG (2005: 462–468), be to, Aldonos Paulauskienės morfologijos vadovėlyje (1976: 243–247). Ši kalbos dalis minima leksikologijos darbuose (plg. Jakaitienė 2009: 23). Jaustukai, kaip ekspresyvūs žodžiai, vertinami nagrinėjant kalbos poveikį, pavyzdžiui, reklamos kalbos tyrimuose (plg. Blažinskaitė 2002: 125–130). Kaip ir kita ekspresyvioji leksika, jaustukai yra nelengvai išverčiami į kitas kalbas, todėl jiems skiriama dėmesio nagrinėjant grožinio teksto vertimo teorinius ir praktinius klausimus (dėl lietuviškų keiksmažodžių vertimo žr. Balčiūnienė 2006). Nagrinėdama ekspresyviosios leksikos atrankos ir pateikimo žodynuose klausimus, apie jaustukų reikšmių aprašymo problemas yra užsiminusi šio straipsnio autorė (žr. Zabarskaitė 2006: 170–180). Apie jaustukus, kaip vieną iš raiškos būdų, rašo kalbos etiketo tyrinėtojai (Kučinskaitė 1985; Čepaitienė, Malakauskas 2006: 22–34; Čepaitienė 2007).

En la etnolingüística se presta bastante atención a las interjecciones: las palabrotas o las expresiones fraseológicas que desempeñan funciones de interjección —maldiciones formularias y léxico formular de etiqueta (véase Jasiūnaitė: sobre las palabro-

¹ La monografía de Irena Jašinskaitė (1975) está dedicada a las palabras imitativas, la parte de la oración más cercana a las interjecciones.

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mažodžių, pejoratyvų bei eufemizmų santykį (1995: 35–56); apie tradicinius vaišių linkėjimus – „užgėrimus“ (1999: 34–45); apie tradicinius formulinius keiksmus su žodžiu medis bei jo sinonimais (2006: 265–281); apie žemaičių formulinius keiksmus (2007: 257–276) ir kt.).

En la bibliografía en otras lenguas se examinan los problemas teóricos relativos al lugar de las interjecciones en el léxico y en el sistema de la lengua. La cuestión de si son palabras «auténticas», con un contenido semántico característico y un concepto, se debate desde la época de los gramáticos latinos (Wharton 2003: 41–49). Desde una perspectiva pragmática, se estudia el léxico de etiqueta (cf. Rathmayr 1996; traducción rusa de 2003) y se compara la expresión de las experiencias emocionales en distintas lenguas (Wierzbicka 1997: 26–27; cit. según Gudavičius 2007: 199).

CLASIFICACIÓN DE LAS PALABRAS QUE EXPRESAN SENTIMIENTOS Y DE LAS LOCUCIONES FIJAS SEGÚN LAS FUNCIONES QUE DESEMPEÑAN

Las interjecciones constituyen una parte de la lengua lituana difícil de describir. En la gramática tradicional (descriptiva), algunos vocablos y locuciones que expresan sentimientos quedan fuera de la descripción de esta categoría gramatical, o bien no se destacan suficientemente sus diferencias respecto de las interjecciones entendidas en el sentido tradicional. Como ya se ha mencionado, los vocablos que expresan sentimientos y actos de voluntad se denominan tradicionalmente i n t e r j e c c i o n e s (las invocaciones² —onomatopeyas para llamar o ahuyentar animales domésticos y aves— son afines a ellas). Estas palabras no nombran ni señalan nada, ni cumplen funciones de enlace, precisión o modalidad. Se usan con el fin de expresar sentimientos (por lo general, de manera consciente³), por ejemplo:

e – 1. para expresar una valoración negativa, normalmente decepción, desprecio, etc. (función emocional): ¡Eh, mejor no te metas! ¡Eh, eso fue todo lo que pagó de sueldo! 2. al llamar a alguien para atraer su atención (función apelativa): ¡Eh, adónde vas!

² La autora del artículo considera que sería más adecuado llamar invocativos a las invocaciones, cf. apelativos, expresivos, etc. Este término se emplea a continuación en el texto.

³ Se considera que los sonidos que una persona emite inconscientemente no son palabras, porque no pertenecen al acto de habla, que se basa en una acción lingüística. Con esta última se pretende formular el pensamiento con la mayor precisión posible para el destinatario (oyente o lector). El sonido ay no será una palabra si se emite inconscientemente, por ejemplo, al cortarse un dedo (Zaikauskas 2002: 10; Jakaitienė 2009: 144–149). Sin embargo, cabe preguntarse cómo considerar escrito o contado algún sonido que una persona pronuncia inconscientemente y que se semantiza en un texto o relato, es decir, adquiere un significado léxico; por ejemplo: Eh, ahora sí que me acuerdo, amigo (aquí eh es una muletilla inconsciente que se usa para llenar una pausa en el habla; conservará ese significado cuando la situación vuelva a contarse o escribirse). ¿Se considerará palabra una construcción semántica de este tipo, o una interjección pronunciada inconscientemente y empleada después al relatar la situación por escrito o verbalmente?

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ech – para expresar un suspiro (función emocional): ¡Ech, qué dura fue la vida!

ehe – para llamar la atención, generalmente sin dirigirse a alguien de forma directa (función apelativa): ¡Ehe! – exclamó desde detrás de la esquina.

ei – para llamar la atención, normalmente dirigiéndose a alguien de forma directa (función apelativa): ¡Ei, vamos juntos!

fe – 1. para expresar repugnancia (función emocional): ¡Fe, tíralo!; 2. para expresar asco (función emocional): ¡Fe, qué granos tiene!

fi – para expresar repugnancia de manera afectada (función emocional): ¡Fi, qué mal sabe!

fu – 1. para expresar repugnancia: ¡Fu, qué perro tan sucio!; 2. para expresar asco: ¡Fu, qué chica tan desagradable!

fui – 1. para expresar una repugnancia más intensa: ¡Fui, no te comas esas frutas!; 2. para expresar un asco mayor: No entiendo esas nuevas costumbres: fui.⁴

Los invocativos encajan entre las interjecciones porque, como palabras (aunque pertenecen a la periferia del léxico), cumplen una función apelativa. Junto a los conocidos por todos ciu ciu ciu; k ac kac; kic kic, muchos invocativos han caído completamente en el olvido, se usan poco o no se usan en absoluto; por ejemplo:

koš – onomatopeya para llamar a un caballo: ¡Koš, koš, koš! abrako! Ob. Košius, košius, koš, koš, koš Zp.

py – al llamar a los patitos o a los gansitos, o imitarlos: ¡Py, py, py! – así llamamos a los patitos Gs.⁵

A veces pueden estar formados por combinaciones de sonidos que no son propias del lituano, cf.:

tpruka – al llamar a una vaca o a un ternero (normalmente se repite): Tpruka tpruka, toma pan Dgl. Tpruka tpruka, ¡qué pena! Slm.

Kaip jaustukų rūšis invokatyvai pateikiami tradicinėse gramatikose (LKG 1971: 715–718; DLKG 2005: 466–467). Naminų gyvulių ir paukščių šaukimo ar varymo garsažodžiai yra mūsų agrarinės praeities dalis, vertingas tautinis paveldas. Jų gausu tautosakoje, daug yra LKŽₑ ir jo kartotekoje. Invokatyvai labai mažai tyrinėti ir beveik nykstantys.

La misma función emocional que los interjectivos la desempeñan también los insultos, unidades periféricas del léxico que oscilan en el sistema entre los interjectivos y las frases hechas.

⁴ Se han seleccionado deliberadamente más ejemplos del Bendrinės lietuvių kalbos žodyno en preparación, con el propósito de mostrar cuán abundante, variable y diversa es la categoría lingüística de los interjectivos. La oposición ternaria fi:fu:fui de los interjectivos es objeto de interpretación en la fonosemántica, es decir, en el estudio de la expresión de la iconicidad del lenguaje.

⁵ Salvo indicación en contrario, los ejemplos que se presentan a continuación en el artículo proceden del Lietuvių kalbos žodyno (LKŽₑ 2005).

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frases hechas. En la descripción de los significados de los interjectivos, LKG no trata los insultos. Estos constituyen una parte singular del léxico expresivo y de la fraseología. Los insultos pueden constar de una sola palabra: ¡Sapos! ¡Diablos! Se distinguen ante todo de las palabras que desempeñan una función nominativa por la entonación. Es interesante que los insultos a menudo se pronuncien no solo con una entonación distinta a la de las palabras comunes, sino también alargando o acortando los sonidos de manera inusual. Por ejemplo, Aleksas Girdenis ofrece la siguiente ilustración de este fenómeno: las consonantes largas e intensas, sobre un fondo de vocales insólitamente abreviadas, expresan ira; por eso pronunciamos el insulto rupūžės más o menos así: rruppūžes (Girdenis 2003: 37).

Otro grupo de insultos lo constituyen las llamadas maldiciones formulaicas: ¡Ojalá atravesaras los árboles secos! Sug; ¡Vete al diablo! Žd; ¡Que te lleve el agua! Sug; ¡Que el pantano te acoja! Švn⁶ (Jasiūnaitė 2006: 265–281). Por su forma, estas maldiciones se asemejan a las frases hechas y, por su significado, a los interjectivos.

El léxico de etiqueta —saludos, disculpas, condolencias, buenos deseos relacionados con la comida y el trabajo, etc.— también incluye palabras próximas a los interjectivos por la función apelativa que desempeñan. Muchas de ellas son interjectivos de origen nominal (en términos de Evalda Jakaitienė, interjectivos «derivados» de una frase nominal išriedėję (cf. Jakaitienė 2009: 156)) o frases nominales convertidas en interjectivos: labas, labukas, labutis, sveiki gyvi, būkit sveiki, iki, sudie, lik sveikas, etc.

Las formas verbales también pueden desempeñar la función de interjectivos. A veces, su evidente relación con homónimos de la misma forma que cumplen una función nominativa da lugar a confusiones clasificatorias; por ejemplo, en el Dabartinės lietuvių kalbos žodyne (DLKŽ_e 2003), las formas de los verbos atleisti y atsiprašyti atleiskite / atleisk y atsiprašau no se consideran interjectivos. Solo por el aspecto cognitivo de su significado, estas formas-palabras deberían presentarse en artículos lexicográficos separados, como interjectivos pertenecientes al ámbito del léxico de etiqueta.

Por su forma, el léxico de etiqueta puede constar de unidades lingüísticas de una o dos palabras (dėkui, labai ačiū, į sveikatą) y, al igual que las maldiciones, de combinaciones fijas próximas a las frases hechas (padėk Dieve, garbė Jėzui Kristui; gero garo —deseo que se expresa al entrar en la sauna). Los tradicionales deseos formulaicos relacionados con el trabajo y la comida están desapareciendo rápidamente; por ejemplo: Sveikas murkt! – Dėkui gurkt! Srv; Šakni trahni! – Trakni šakni! TDr I 34 (Kdn); Duotas duotam, geras geram! Bržr⁷ (Jasiūnaitė 1999: 34–45).

⁶ Las abreviaturas de las fuentes de los ejemplos son las que utiliza la autora al citar en su artículo.

⁷ Las abreviaturas son las que utiliza la autora al citar en su artículo.

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CLASIFICACIÓN DE LAS PALABRAS QUE EXPRESAN EMOCIONES Y DE LAS LOCUCIONES FIJAS SEGÚN SU ORIGEN

Por su origen, los interjecciones son de dos tipos. Muchas son universales, comunes a varias lenguas, y se han formado a partir de exclamaciones voluntarias e involuntarias; compárese: ach, och, cha, ha, mmmm, vai, etc. Se consideran interjecciones de origen p r i m a r i o.

Entre las interjecciones de origen primario también se incluye una parte de los invocativos. Otra parte de las interjecciones de este tipo está relacionada con los imitativos o ideófonos⁸; otra parte de este interesante léxico puede tener origen onomatopéyico. Como ejemplo, puede presentarse el análisis del invocativo alia. Esta palabra se usa para espantar o ahuyentar a alguien o algo, por ejemplo:

alia, aliai – La oca grazna «alioja»: cuando está cerca, alia! alia!, y cuando está lejos, aliai! aliai! Vr.

Es una palabra que representa el sonido de llamar o arrear a los animales. Como esta palabra expresiva no imita ningún sonido ni imagen de la realidad, ni reproduce una sensación experimentada, no puede considerarse un ideófono. Un grito no lingüístico convertido en palabra expresa voluntad. Se asemejan a ella invocativos como ulia, uli, oliui, tule. El invocativo alia está relacionado con el verbo alioti, -ioja, -iojo, «arrear, hostigar, ahuyentar o espantar a gritos»; por ejemplo:

alioti – A todos los acosan como a un perro alioja (cf. ¡Por qué estás gritando así alioji, ¿acaso viste una liebre, o quizá también un lobo! Ut. Niños, nealiokit, al fuerte: ya no volverá a volar. Užp.

Ernst Fraenkel, en el Diccionario etimológico de la lengua lituana (Fraenkel 1962 I: 7), considera que el antiguo verbo indoeuropeo alioti procede de una palabra que representa un sonido. El invocativo alia designa una voz humana no lingüística, un grito. Se convierte en palabra cuando adquiere el significado de «arrear o ahuyentar algo». Las palabras que representan sonidos con una estructura fonética similar y designan un grito humano no lingüístico se encuentran en muchas lenguas diferentes; por ejemplo, ala en suajili expresa que una persona siente impaciencia o sorpresa; ēālā en inglés antiguo expresa decepción, aflicción y deseo de consuelo. Los catalanes expresan sentimientos similares con ai las, los daneses con helaas, los franceses con hélas; en finés, la exclamación alas significa «abajo», «baja». Así pues, una de las exclamaciones más comunes, convertida en interjección-invocativo, tiene ahora significados diferentes, pero relacionados, en distintas lenguas. Esta palabra puede presentar una oposición fonosemántica con el invocativo aly – alia: aly. Esta se correlaciona con oposiciones fonosemánticas de invocativos cercanos

⁸ Plačiau apie ištiktukų imitatyvų arba vaizdo ištiktukų sąvoką žr. Zabarskaitė 2003: 146–148.

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ulia/ule: uli; olia/ole: oly; tule: tuly, etc. Cuando se quiere ahuyentar algo, se elige inconscientemente el invocativo cuyo sonido final se ajusta mejor al objetivo buscado. El sonido e tiene un tono algo más bajo y una duración menor; alia se elegirá más bien para espantar sin apremio a un animal doméstico o a un ave. La y larga es una vocal de tono más alto y mayor duración; confiere más fuerza e intensidad al invocativo aly. Es probable que el hablante elija la interjección aly cuando necesite ahuyentar algo con más energía.

Otras interjecciones, las llamadas de origen s e c u n d a r i o, surgieron de diversas costumbres, tradiciones y creencias; por ejemplo:

dieomyly – para expresar sorpresa o asombro: Dievomyly, que no vuelva a verte hacer eso. An; Dievomyly, ¡qué malvado! An; ¿Por qué, dieomyly, hay entre vosotros tantos que de verdad intentan ser guapos? A. Baran.

Son interjecciones con una base semántica, derivadas en su mayoría de palabras con significado léxico y función nominativa. Solo las interjecciones derivadas de palabras propias, como Jergau jergau, proceden de una palabra que cumple una función deíctica y carece de significado léxico. Las interjecciones de origen secundario y las locuciones fraseológicas (juramentos formularios, buenos deseos) surgieron de la experiencia cultural, religiosa y social, y constituyen una valiosa fuente para la etnolingüística.

Los investigadores de la pragmática presentan un ejemplo clásico en el que se manifiesta el juego entre los dos tipos de interjecciones:

I n t e r j e c c i o n e s d e o r i g e n p r i m a r i o

I n t e r j e c c i o n e s d e o r i g e n s e c u n d a r i o

Paciente: ¡Ten cuidado con esa aguja!

Dentista: ¡Demonios! Lo siento.

Dentist: ¡Vaya!

Patient: ¡Mierda! ¡Sácame de la mejilla esa maldita cosa!

Patient: ¡Ay!

(según Ameka 1992: 11)⁹.

Por lo general, las gramáticas estudian interjecciones monolexémicas de origen exclamativo primario (¡Ah, qué gordo estás!]; ¡Ah, lo hice mal! Kp; ¡Ah, ah, ah, y también el tuyo

⁹ Al traducir al lituano, se eligen las interjecciones más características de esta situación, compárese: Paciente: ¡Tenga cuidado con la aguja! Dentista: ¡Ay! Paciente: ¡Ay! Dentista: ¡Maldición! ¡Lo siento! Paciente: ¡Ah...!¡Sáqueme esa maldita cosa de la mejilla!

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¡cantar a voz en grito!]nšk), interjecciones tradicionales monolexémicas de origen secundario y, a veces, bilexémicas.

Tradicionalmente, los invocativos se distinguen como un grupo aparte, pero no se distinguen los insultos monolexémicos y bilexémicos. Consideramos que sería conveniente distinguirlos como un grupo separado de interjecciones, pues sus fuentes de origen, su semántica y su estructura tienen características propias.

En los capítulos sobre interjecciones de las descripciones gramaticales tradicionales tampoco se estudian las maldiciones formularias tradicionales, que, por su estructura semántica, son interjecciones fraseológicas (¡Que te maten nueve truenos!; ¡Que la Muerte te lleve!; ¡Que el pantano te trague!; véase Jasiūnaitė 2007: 257–276), ni las fórmulas tradicionales de etiqueta (al trabajar, al ofrecer comida y bebida, al lavarse en la sauna, etc.; por ejemplo, A mi salud, y a mis enemigos, una enfermedad KrvP (VIkv)). La descripción de tales formaciones fraseológicas dentro del sistema de las interjecciones contribuiría a revelar el fenómeno con mayor detalle y a encontrar para ellas un lugar definido en el sistema léxico de la lengua lituana, además de beneficiar a la investigación.

RELACIÓN ENTRE INTERJECCIONES Y ONOMATOPEYAS

A veces, al clasificar y describir las interjecciones con fines científicos y didácticos (para estudiantes que cursan lexicología y jóvenes lexicógrafos), resulta difícil distinguir las interjecciones más complejas de las onomatopeyas. Se puede consultar el DLKŽ, que distingue entre interjecciones y onomatopeyas, pero el LKŽₑ no es una fuente que pueda ayudar a clasificar estas dos partes de la lengua, pues en él las interjecciones y las onomatopeyas aparecen marcadas con la misma abreviatura, interj. (interjection). Compárense los ejemplos de interjecciones menos frecuentes del LKŽₑ:

acit interj. cit (al llamar): Acit, ¡tú, gritón! Gs.

ač interj. (?) 1. N da: ¡Dame a tu hijo! BB 1 Re 17, 19.

ači interj. véase ač 1: Ači-m nu mana moteri, nesa čėsas yra eiti jospi BB 1 Gén 29, 21.

1 ačià interj. K I 575: ¡Eh, aquí, mira! (para expresar sorpresa o asombro).

2 ačià interj. ¡Cucú! (el cuco) ¡Aquí! (responde una persona) Gs.

dėku interj. gracias: Por las gracias no se puede subsistir; también habrá que meter la mano en el bolsillo Sln.

A veces también surge confusión porque las interjecciones, al igual que las onomatopeyas, no desempeñan una función nominativa, tienen una forma similar (son palabras breves e invariables) y comparten rasgos de uso: a menudo se emplean repetidas. Su característica principal

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La diferencia es que las palabras imitativas pertenecen al denominado léxico icónico¹⁰.

Los interjectivos, al no ser signos arbitrarios del lenguaje¹¹, son próximos a los signos de estructura más sencilla: los índices¹² (en lituano sería adecuado llamar a estos signos referencias). Mediante las palabras imitativas, el hablante / escritor, para influir en el oyente / lector (estas palabras son próximas a los expresivos; véase al respecto la siguiente sección de este artículo), imita la impresión objetiva que le causó un sonido oído (Varpelis dilin dilin después de las clases Lkš), una imagen percibida (Berniokas kai užsėdo sartį, tai kabal­dai, kabaldai e ir pralenkė mum Vad), una sensación experimentada (Kliokt kliokt empecé a vomitar Šts). Los interjectivos expresan sentimientos subjetivos o voluntad que suscita alguna impresión o sensación (puede tratarse tanto de una experiencia objetiva como de un deseo subjetivo).

RELACIÓN ENTRE LOS INTERJECTIVOS Y LOS EMOTIVOS Y EXPRESIVOS

Puede surgir la pregunta justificada de por qué el léxico que expresa sentimientos aquí tratado, que tiene el estatus de una categoría gramatical independiente, se compara con unidades del nivel del uso —verbos y nombres expresivos—, es decir, con expresivos y emotivos. Al revelar las diferencias entre los interjectivos y las palabras pertenecientes a otras categorías gramaticales, se puede destacar mejor la naturaleza y estructura semántica y funcional de los primeros, pues en la estructura semántica de los expresivos y emotivos el elemento emocional-expresivo también constituye la base de su existencia en la lengua.

En la bibliografía científica se denomina expresivos a las palabras que no solo nombran una acción, un objeto, un fenómeno, un estado, etc., sino que también aportan información expresiva adicional sobre el denotado designado (Jakaitienė 2009: 164). Por ejemplo, para valorar a una persona que camina despacio y con dificultad, el hablante puede elegir el expresivo dūlinti:

¹⁰Una palabra icónica es una palabra que carece de significado nominativo, es decir, no nombra la realidad, sino que la imita, la reproduce. El ejemplo más sencillo es una onomatopeya, por ejemplo: kukū, miau, kre, kva, etc. Se trata de un caso de iconicidad léxica en la lengua.

¹¹Un signo arbitrario es un plano de expresión elegido libremente, cuyo contenido significa algo que existe independientemente de él. En semiótica, los signos arbitrarios se denominan símbolos. En lexicología, son palabras que tienen significado nominativo. Para más información sobre los tipos y rasgos de los signos (Fiske 1998: 57–114).

¹²Un índice es un signo cuyo plano de expresión remite al plano del contenido dentro de un sistema de signos convenido (ODP 190–191).

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Yo avanzo, es decir, camino torpemente, con pereza, sin prisa J. Avanza con la cabeza gacha Škn. Y hasta un perro lo entiende: lo regañas, y entonces avanza con las orejas pegadas Pbs. Quién sabe qué persona avanza por el camino Vžns. Cómo avanzar, allí avanzar a casa Gs. Avanza tú despacio, nosotros te alcanzaremos An. Vio cómo un zorro avanzaba por el campo Mš.

En lituano abundan especialmente los verbos expresivos que denotan movimiento (caminar, correr, viajar) y comer y beber:

plumpinti «caminar con dificultad»: El niño, con el abrigo puesto, plumpina por el campo Jnš. Voy plumpinu hacia casa: así mantengo limpios los zapatos Bsg; kicenti «correr despacio, con pasitos cortos, trotar»: Él kiceno detrás de mí, blandiendo un palo largo rš. Era una buena yegua: siempre kicena y kicena, no camina a paso normal Lnk. Montado a horcajadas en el caballo de tiro y kicena Slm. Con una yegüita tan flaca kicena Įnšk. Que kicena la yegua: no se cansará, el camino no es largo Rs. Rudis siempre kicendavo conmigo, me acompañaba Vb. Los niños kiceno en trineo Lnkv; kliaukti «beber con avidez, sorber»: Ahora todos los ayudantes kliaukia cerveza Pbr. Todos comen el kisiel espeso; nadie nekliaukia las gachas líquidas Ml; marmalyti «comer, devorar»: Marmalyk, i kevit KlvrŽ.

Todas estas palabras tienen un componente expresivo predominante en su significado léxico, que, por supuesto, está relacionado con los sentimientos. Quien busca expresividad no se conforma con la mera información, sino que, al elegir una palabra gráfica, pretende que quien recibe la información la comprenda no solo intelectualmente, sino que también aprecie con sus sentimientos la imagen creada por el expresivo¹³.

La principal característica distintiva de los expresivos y las interjecciones es que los primeros cumplen una función denominativa y se relacionan con un denotado objetivo que puede describirse concretamente; el elemento expresivo, como componente connotativo de su estructura semántica, aunque predomina, no es el único. El denotado de las interjecciones (un sentimiento concreto y/o un acto de voluntad en una situación concreta) es individual; se describe cuando la interjección aparece en un relato oral o escrito. El significado de una interjección siempre es limítrofe: en el sistema de la lengua, muy abstracto —«expresar un sentimiento»—, y en cada acto de habla, muy concreto —«expresar dolor», «expresar pesar», «expresar alegría», «expresar miedo», «expresar decepción», etc.

Los emotivos también son palabras que muestran los sentimientos del hablante hacia alguien (véase más ampliamente Jakaitienė 2009: 161–164). ¿En qué se diferencian estas palabras de las interjecciones que expresan sentimientos? Al usar un emotivo, el hablante / escritor no

¹³Dūlina: una persona o animal cansado avanza lentamente; se busca suscitar en el oyente compasión, mezclada con descontento por la lentitud de la acción; marmalyja: una persona hambrienta, codiciosa y poco preocupada por su aspecto; se busca provocar repugnancia, etc.

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sino que simplemente nombra el objeto o sujeto del que se habla, la acción, el estado o la característica, sino que también lo valora, lo describe y revela sus sentimientos hacia él. Si el hablante considera que la cabeza es mala, inútil, de poco valor, elige el emotivo makaulė para nombrarla:

Me di un golpe tan fuerte makaulę contra aquella viga que hasta me supo dulce rš. ¡A los traidores les daré justo en la makaulę! Žem. No te metas, te daré con la cuchara en la makaulę! Pgr. Aparta la makaulę de la luz (no la tapes) Jrb. ¡Corre, corre, o te abrirás la makaulę Vvr. Cuando se recupere, aún le abrirán la makaulę Srv. Métetelo en la makaulę, para que no vuelva a levantarlo Alk. [Smaku] Le arrancaron una makaulę; le crecerán otras tres o cuatro S.Dauk. Su inteligencia ya no le cabe en la makaulėj Smn. Con los cuernos, le dio al lobo en la makaulę PP 28.

Las personas suelen suscitar sentimientos positivos o negativos en otras personas; por eso, la mayoría de los emotivos describen a una persona o partes de su cuerpo, sus cualidades de carácter y rasgos de personalidad, por ejemplo:

kepša «holgazán, tonto»: En casa es bastante listo, pero entre desconocidos es un kepša Bgs; žvėga «charlatán, bocazas»: En cuanto ve u oye algo, corre a contarlo žvega J. Da rabia escuchar a un žvegós así Ktk. Cuando esos žvegós se reúnen, no faltan las conversaciones ni las risas Krs; kleišys «persona de piernas torcidas, cojo»: Ya viene cojeando ese kleišys Al. ¡Vaya, nuestro kleišys (caballo patizambo) ha vuelto corriendo S.Dauk.

Estas palabras nombran la realidad y, al mismo tiempo, la valoran, revelando sentimientos negativos o (con menor frecuencia) positivos hacia ella. Sin embargo, se diferencian de las interjecciones por la misma característica que comparten con los expresivos: su estructura de significado léxico también contiene un componente denominativo. El componente connotativo del significado léxico de un emotivo permite al hablante / escritor expresar sus sentimientos hacia el aspecto de la realidad descrito de forma concisa, evitando explicaciones o descripciones; es decir, eligiendo una palabra gráfica adecuada. Con una interjección, el hablante / escritor expresa los sentimientos que surgen de sus propias sensaciones internas subjetivas, actitudes (en relación con el léxico de etiqueta) y experiencias. La fuente de los sentimientos o de la voluntad es el propio hablante / escritor; en el caso de los emotivos, la fuente de los sentimientos es una realidad valorada subjetivamente.

En síntesis, puede afirmarse que las interjecciones tienen un denotado individual, que solo se describe cuando la interjección aparece en un relato oral o escrito, porque mediante una interjección el hablante / escritor expresa sentimientos respecto de sí mismo o de sus propias actitudes.

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LOS INTERJECCIONES DESDE LA PERSPECTIVA DE LA PRAGMÁTICA. EL PROBLEMA DE LA DESCRIPCIÓN LEXICOGRÁFICA

Las interjecciones primarias solo indican que el hablante / escritor siente algo o desea algo, pero para comprender cuál es ese sentimiento, deseo o voluntad se necesita información adicional: la entonación, el contexto lingüístico y no lingüístico (el lenguaje corporal), etc. Por ejemplo, la interjección oi puede expresar toda una gama de emociones y experiencias, desde la alegría hasta la decepción, desde sensaciones corporales agradables hasta el dolor. Los insultos no siempre expresan sentimientos negativos hacia la realidad; a veces también se insulta para expresar emociones intensas, «exaltadas», sin más (por ejemplo, sorpresa, gran asombro e incluso un éxito repentino, etc.). El significado del léxico de etiqueta también depende de la situación concreta en que se emplea, de diversos acuerdos sociales, de la naturaleza de la relación del hablante / escritor con otras personas, e incluso de su cosmovisión, entre otros factores. Todo esto demuestra que los estudios de las interjecciones y de las expresiones fraseológicas «interjectivas» son imposibles sin los presupuestos y métodos metodológicos conceptuales en los que se basan los estudios contemporáneos de pragmática. El estudio de las interjecciones requiere «un punto de partida pragmático: el uso, que es imposible sin un contexto entendido en sentido muy amplio» (Rathmayr 1996). Para estudiar y describir las interjecciones se necesitan los parámetros de expresividad tratados por los investigadores de pragmática.

Parámetros no lingüísticos

Parámetros lingüísticos

Situación

Contexto

Gestos, expresión facial

Figuras estilísticas

Modo de hablar

Entonación

Timbre de voz

Elementos suprasegmentales del habla

Volumen del habla

(según Bally 1952)

Mientras los lingüistas intentan averiguar si las interjecciones son palabras «auténticas», los lexicógrafos, siguiendo la tradición de elaboración de diccionarios, deben explicar estas palabras al preparar diccionarios nuevos y editar los antiguos. Al describir lexicográficamente las interjecciones, dado que sus significados difieren de los de las palabras simbólicas y las palabras icónicas, habría que observar en qué situaciones pragmáticas se emplea con mayor frecuencia una interjección, es decir, qué sentimientos típicos se expresan con mayor frecuencia mediante cada interjección. Para resumir y abstraer de algún modo el significado léxico de una interjección, es necesario analizar el contexto de uso. En algunos casos, para aclarar-

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Para que el significado léxico de una interjección se describa de manera comprensible y exhaustiva tanto para el investigador como para el usuario, debería bastar un microcontexto, sobre todo si la interjección es de origen secundario y se emplea en situaciones habituales, por ejemplo: hola, gracias. Si la interjección se emplea no siempre en situaciones habituales, sino en situaciones claramente limitadas por las circunstancias, para determinar su significado haría falta un contexto más amplio, por ejemplo: cit., brrr. El análisis del contexto debería ser muy amplio si la situación de uso de la interjección no se describe de manera concreta. Esto es característico de muchas interjecciones primarias, por ejemplo: aaa, ai, ak, etc.

Cabe afirmar que tanto para el análisis científico de las interjecciones (que sin duda revelaría nuevos e interesantes aspectos de la evolución de la lengua y de relevancia etnolingüística) como para la práctica lexicográfica son necesarios estudios pragmáticos de las interjecciones.

LAS INTERJECCIONES DESDE LA PERSPECTIVA DE LA ETNOLINGÜÍSTICA Y DEL USO CONTEMPORÁNEO

Al igual que todo el léxico de nominación secundaria surgido de las relaciones sociales, culturales y religiosas, las interjecciones, los insultos formularios y los buenos deseos, así como el léxico de etiqueta, dicen mucho sobre esas relaciones. En este ámbito, quien más ha contribuido es la lingüista Birutė Jasiūnaitė. Al reconstruir el mundo etnolingüístico de los lituanos, se basa en el léxico figurado y la fraseología. La investigadora ha estudiado los insultos formularios y los buenos deseos, pero aún no ha prestado atención a las interjecciones monolexémicas ni a los invocativos.

Apenas se han estudiado el contexto, las situaciones, la frecuencia y otros aspectos del uso de las interjecciones y del léxico figurado afín. Por ejemplo, Dalia Blažinskaitė, al analizar la motivación del uso de jerga en la publicidad, llama la atención sobre el uso de las interjecciones jergales hei, ups. Concluye que estos son «los casos menos motivados» de uso de jerga en general (Blažinskaitė 2002: 129). Sin embargo, no se plantea por qué en el lenguaje publicitario se elige una interjección extranjera.

Los estudios integrales de las interjecciones desde una perspectiva etnolingüística, combinados con estudios de uso, pueden arrojar resultados muy interesantes, especialmente si se comparan con las formas de expresión emocional, la semántica y la pragmática de otras lenguas. Por ejemplo, A. Wierzbicka muestra cómo difiere el significado de las interjecciones que contienen el nombre de Dios. Sostiene que las interjecciones inglesas God!, Christ!, Jesus! expresan ira, mientras que las polacas Boże!, Chryste! expresan más bien miedo, y la alemana Mein Gott! indica una desagradable

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sorpresa; la francesa Mon Dieu! se relaciona con una reflexión melancólica, etc. La autora considera que este uso de las interjecciones puede estar vinculado con la religiosidad de un pueblo (Wierzbicka 1999: 26–27; cit. según Gudavičius 2007: 199).

Los estudios sobre el uso y la motivación de las interjecciones, así como sobre el componente nacional, pueden contribuir a fomentar el uso de interjecciones lituanas en el habla. Esto es especialmente relevante ahora, cuando está surgiendo una nueva variedad de la lengua lituana: el lenguaje de las tecnologías de la información. Es conciso, por lo que valdría la pena proponer breves palabritas lituanas para expresar sentimientos, antes de que la jerga internacional ocupe por completo su lugar. Conviene promover más las interjecciones lituanas. La autora de este artículo ya ha escrito sobre lo que los lexicógrafos pueden hacer en este ámbito al elegir conscientemente la orientación de los diccionarios que preparan: «promover las interjecciones secundarias lituanas en lugar del ups, dominante en el habla juvenil, es una cuestión de elección de los autores del diccionario» (Zabarskaitė 2006: 177).

USO DE LAS INTERJECCIONES EN LOS DIALECTOS

No se han encontrado estudios sobre las tendencias de uso de las interjecciones en los dialectos lituanos. Aquí se presentan datos extraídos de los textos de la Antología de dialectos de la lengua lituana (LKTCH 2004). Estos textos se seleccionaron porque recogen el habla dialectal. Se buscaron ejemplos de vocabulario que expresara sentimientos de todo tipo. Los datos no son exhaustivos debido a la extensión limitada de los textos; sin duda, habría que complementarlos con datos del archivo de dialectos del Instituto de la Lengua Lituana¹⁴. Por ello, no es posible confirmar plenamente algunas de las tendencias observadas, aunque resultan interesantes y merecen seguir investigándose.

Podría parecer que las interjecciones son especialmente frecuentes en el habla dialectal, pero en realidad son un fenómeno bastante infrecuente. Se usan sobre todo al relatar algún suceso o diálogo, en narraciones sobre el pasado, en cuentos y demás.

Otra tendencia que probablemente confirmarán estudios más exhaustivos es que, en los textos de LKTCH, las mujeres usan las interjecciones con mucha más frecuencia.

La proporción entre los dialectos de Aukštaitija y Samogitia, 19: 3, merece atención, pero debe verificarse, ya que hay muchos menos textos samogitios en LKTCH. También convendría comprobar en el corpus de textos dialectales si es casual que las interjecciones usadas por los samogitios en LKTCH sean un insulto y un juramento formular, mientras que las más habituales entre los hablantes de Aukštaitija sean interjecciones secundarias que mencionan a Dios y a los santos.

¹⁴ Para más información sobre el archivo de dialectos del Instituto de la Lengua Lituana, véase www.lki.lt

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La variedad de interjecciones halladas en los textos dialectales es escasa; solo aparece un juramento formular y no se han encontrado buenos deseos, lo que probablemente indica que este legado léxico está casi extinguido en los dialectos actuales.

Las interjecciones más frecuentes son las que mencionan el nombre de Dios (Jesús); hay un caso de la interjección o Jackau:

Pues sí que lo cosió, ¡ay, Dios mío!. Y la otra, se echó lino por encima, se tejió con lana y fue a la iglesia con esa blusa, ¡bendito Dios!. ¡Oh, Jesús!, cómo lloré. (Punto de Rokiškis, mujer, nacida en 1902; LKTCH 133)¹⁵

¡Ay, Dios mío! Qué doncellas tan enclenques (hablando de las muchachas). No puedo comer esos panqueques ¡ay, Dios mío!. (Punto de Jurgeliškės, distrito de Švenčionys, mujer, nacida en 1907; LKTCH 113–114)

¿Y qué hacen ahora las mujeres? Ah, ahora, ¡bendito Dios!, todas ataviadas, ¿ves?, vestidas con esos trapos de seda. Cantábamos, resonaba el canto, ¡bendito Dios!, todo el pueblo. Ah, ¿y dónde están ahora las canciones? (Punto de Verksnionys, distrito de Rokiškis, mujer, nacida en 1901; LKTCH 147–148)

Dice ella: «¡Dios mío!, qué cosas no hice, y ¡Jesús, María!, olvidé confesar un pecado. ¿Qué va a pasar ahora?» (Relato sobre la primera confesión, punto de Pabaiskas, mujer, nacida en 1940; LKTCH 166–167)

¡Dios mío!, pues claro, ¿qué vas a decir? Así éramos nosotras, cantábamos ¡ay! de todo tipo (de canciones). (Punto de Musninkai, distrito de Širvintos, mujer, nacida en 1920; LKTCH 171)

¡Dios mío!, qué pena dan esas ropas viejas. ¡Dios mío!, ya está. (Punto de Eržvilkas, mujer, nacida en 1919; LKTCH 220)

Otros interjecciones frecuentes son – ai/ajajai, por ejemplo:

Así que empezamos a apilar esos montones de gavillas, y así los volcamos todos y rompimos allí esas pajas lisas. ¡Ayayay! (Puesto de Minkūnai, distrito de Rokiškis, mujer, nacida en 1938; LKTCH 135)

¡Ay, entonces nos responden de inmediato, no esperan mucho (los chicos y las chicas se burlan cantando). (Puesto de Čiulai, distrito de Molėtai, mujer, nacida en 1928; LKTCH 138)

O si ha venido alguna vecina, ay, dice, a ella la han mirado con malos ojos allí. (Relato sobre brujas, puesto de Letonia, distrito de Daugavpils, Baltmuiža, mujer, nacida en 1897; LKTCH 141)

Entonces la madre dice: «Ay, ya no pudieron protegerlo ellos; tú sí podrás. –Ay, mamá, hornéame un bollo y me iré». (Cuento, puesto de Karsakiškis, mujer, nacida en 1917; LKTCH 190)

El distrito se indica cuando el nombre del puesto puede ser desconocido para el lector. Para mayor claridad, entre paréntesis se añaden complementos o explicaciones de la autora del artículo.¹⁵

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De manera similar se usan las interjecciones oi/ojei, por ejemplo:

Pues, como dice la gente, el perro —ay— vive allí unos cinco o seis años. Ay, una vez vino a verla una zorra, una zorrita. (Relato sobre un perro, puesto de Jurgėnai, distrito de Pasvalys, mujer, nacida en 1904; LKTCH 188)

A mí me pasaba, yo no tenía mucho miedo, pero había personas a las que, cuando las picaba una abeja, ¡ay, ay, ay, ay, ay!. (Relato sobre abejas, Kučiūnai, hombre, nacido en 1928; LKTCH 95)

¡Ay, había lobos, lobos. (Pelesa, mujer, nacida en 1908; LKTCH 97)

¡Ay! Davalian dos carretas y doce carretadas. (Puesto de Kupreliškis, mujer, nacida en 1916; LKTCH 157)

¡Ay de mí, ¡qué pena! Siete ovejitas de una vez (se las comió el lobo). (Lazūnai, mujer, nacida en 1889; LKTCH 120)

El tercer interjectivo más frecuente encontrado en los textos es a, por ejemplo:

«Señor —dice—, ya lo dice: ¡vaya, qué toro tan cebado se ha muerto! — A, pues llévenselo, entiérrenlo con toda la piel». (Puesto de Lieporiai, comarca de Šiauliai, hombre, nacido en 1904; LKTCH 73)

«Fui —dice— por todo el pueblo, y nadie me recibió para pasar la noche. A. Y además —dice—, va a caer la noche, ¿dónde me voy a meter yo, el abuelo?»: «A, dame, abuelito».

A, y el señor cogió el sable y se puso junto a la ventana. «Klimas vendrá pronto a robar las camisas, así que —dice— le cortaré la cabeza». Uhu. Y ahí se queda. (Cuento, Varėna, hombre, nacido en 1894; LKTCH 92–93)

Pues, cuando enrollas la cuerda, cuando se enrolla, se encoge. Y por eso sube hacia arriba. A a. (Sobre la molienda, Punskas, hombre, nacido en 1914; LKTCH 99)

Interjecciones usadas una sola vez: ačiū, aha, uhu, por ejemplo:

Gracias a ellos, se levantó, se fue, llamó a su hijo y llamó a la ambulancia. (Puesto de Mančiūšėnai, distrito de Širvintos, mujer, nacida en 1923; LKTCH 170)

Ana, aha, cayó en el camino y yace muerta. (Varanavas, mujer, nacida en 1921; LKTCH 97)

En los textos samogitios se encontró un verbo monolexémico y una acción formularia:

Con los mayales, y aun así, rupiūže, venció. El zar, rupiūže, cerrar esa iglesia. Así pues, oi, aquí hubo una gran matanza. (Punto de Kražiai, hombre, nacido en 1918; LKTCH 214)

Y yo me metí en una bota vacía, y ahora, maldito diablo, vino aquella noche a robar abejas. Y yo, diablo, vino un lobo. (Punto de Sausgalviai, distrito de Šilutė, hombre, año de nacimiento desconocido; LKTCH 283)

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El narrador que utiliza interjecciones las repite más de una vez. Quien no las utiliza, no las utiliza en absoluto. En algunos lugares, las interjecciones se usan no para expresar sentimientos o voluntad, sino como muletillas, para regular el ritmo del relato, llenar pausas en el habla, etc. En estos casos desempeñan la función de partículas.

Como ya se ha dicho, estos datos preliminares sobre el uso de las interjecciones deberían precisarse y ampliarse; además, habría que estudiar su uso en los diálogos. Parece que en ese ámbito del habla deberían emplearse con mayor frecuencia. Para investigar más a fondo el uso de esta parte de la lengua, es necesario analizar el uso de las interjecciones en el habla urbana coloquial. El uso de emoticonos digitales en el lenguaje de las tecnologías de la información no debería desplazar las palabras propias del habla viva, que —sobre todo las de origen secundario— conservan muchos más elementos importantes para la vitalidad de la lengua, la identidad nacional y la historia social de la lengua de lo que podría parecer a primera vista.¹⁶.

CONCLUSIONES

Si no nos limitamos a la estructura formal de las interjecciones, sino que tenemos en cuenta las funciones y los usos similares o idénticos que desempeñan en la lengua, es posible incluir en esta parte de la lengua más fenómenos lingüísticos de los que distinguen actualmente las gramáticas tradicionales.

Las interjecciones expresan sentimientos subjetivos o voluntad, suscitados por alguna impresión o sensación, que puede ser tanto una experiencia objetiva como un deseo subjetivo. Como signos de comunicación, las interjecciones son las más próximas a los signos indiciales. Su significado en el sistema lingüístico es muy abstracto: «expresar un sentimiento»; en cambio, en cada acto de habla es muy concreto: «expresar dolor», «expresar pena», «expresar alegría», «expresar miedo», «expresar decepción», etc. Por ello, para determinar el lugar de las interjecciones en el sistema lingüístico y su papel en la jerarquía léxica, y para elaborar métodos de presentación de las interjecciones en diccionarios y de descripción en bases de datos y corpus anotados, son indispensables estudios sistemáticos y exhaustivos de su uso. Estos estudios también producirían resultados en la dirección opuesta: serían útiles para la etnolingüística. También es importante fomentar el uso de las interjecciones lituanas en el habla coloquial y en el lenguaje de las tecnologías de la información.

¹⁶ En 2010, Lituanistikos židinys, la unidad de divulgación científica y promoción de la lengua del Instituto de la Lengua Lituana, convoca un concurso para escolares y estudiantes: descifrar los emoticonos digitales de la manera más interesante y variada posible.

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Gauta 2009 11 11

INTERJECTIONS IN LANGUAGE AND SPEECH

Summary

Interjections make up a part of speech which is much more complex and varied than it looks at first sight. Without limiting to their formal structure and considering similar or equivalent functions and usage, the part of speech might include more linguistic phenomena than are usually attributed to interjections in traditional grammars.

In dialects interjections are not so numerous. They are mostly used in re/telling a story, i.e. in telling about the past, in fairy-tales etc.

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Research into the usage of interjections, their motivation and expression of national identity could promote their more frequent usage. This is particularly relevant today, when we can witness the evolvement of the language of information technologies. To identify the position of interjections in the system of language, to clearly define their role in the lexicon, to include them in dictionaries and define in the databases and annotated corpora, further detailed and consistent research into their usage would be indispensable. Such research could also contribute to ethno-linguistic investigation.

JOLANTA ZABARSKAITĖ

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

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