IŠ LIETUVIŲ LEKSIKOLOGIJOS IR LEKSIKOGRAFIJOS

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

M. AKELAITIS, LEXICOGRAAF

J. KRUOPAS

De pers-, cultuur- en maatschappelijk werker, literator en historicus M. Akelaitis (1829—1887) was zeer geïnteresseerd in de Litouwse taal en was vastbesloten drie woordenboeken van het Litouws (een vergelijkend en twee tweetalige) en een grammatica te schrijven. Hier willen we zijn lexicografische werk bespreken, voor zover de handschriften van M. Akelaitis die zich in onze republiek bevinden, zijn gepubliceerde geschriften en brieven, de onlangs verschenen monografie van A. Janulaitis over M. Akelaitis, de informatie over handschriften van M. Akelaitis in Polen en andere literatuur over zijn biografie dat mogelijk maken.

Het meeste materiaal over het taalkundige werk van M. Akelaitis is verzameld in de handschriftenafdeling van het Instituut voor Litouwse taal en literatuur. Het fonds van M. Akelaitis (F1) bestaat daar uit 49 mappen en omvat ongeveer 800 pagina’s handschriften van uiteenlopende omvang, geschreven in het Pools (voornamelijk), Litouws, Russisch (F1—12, 21, 23) en Duits (F1—24, 37).

Onderzoek van deze handschriften heeft uitgewezen dat ook handschriften van anderen in het fonds van M. Akelaitis terecht zijn gekomen. Het gaat in de eerste plaats om het handschrift van een Litouws-Pools woordenboek (F1—1), dat in het oostelijke dialect is geschreven en daarom niet aan M. Akelaitis kan worden toegeschreven¹. Ook het schriftje met religieuze gezangen (F1—36) is niet van hem; het is in het oostelijke dialect en met een ander handschrift geschreven. De vertaling „Įpėdinis ir Ubagas“ (F1—13), waarvan is vermeld dat M. Akelaitis die uit het B. vertaalde, wijkt qua spelling (gebruik van š, v enz.) en schrijfstijl af van zijn handschriften. Ook dit is dus geen handschrift van M. Akelaitis. Het is twijfelachtig of ook de korte beschrijving van een voorval met ooievaars (F1—4) en drie kladpagina’s met lexicografisch materiaal (F1—32) aan hem kunnen worden toegeschreven. De handschriften bevatten ook vijf getypte afschriften van door M. Akelaitis gepubliceerde brieven (F1—5, 6, 7, 8, 9). De overige handschriften lijken door M. Akelaitis zelf geschreven. De inhoud ervan is uiteenlopend. Ze behandelen voornamelijk kwesties van de Litouwse taal, literatuur, folklore, mythologie en geschiedenis.

M. Akelaitis behandelt terloops de volgende taalkundige onderwerpen: de plaats van het Litouws binnen de Indo-Europese talen (F1—10, 22), de betrekkingen van het Litouws met de Slavische (F1—10, 12, 22) en Germaanse talen (F1—22), de verwantschap van het Litouws met het Sanskriet (F1—13, 22), fonetische kenmerken van het Litouws (F1—12, 38), diverse Litouwse achtervoegsels (F1—12, 23, 25, 29), het gebruik van tijden (F1—41), voorbeelden van het gebruik van naamvallen en voorzetsels (F1—37), de rijkdom van de Litouwse woordenschat (F1—11, 22), een lijstje met Litouwse dorpsnamen (F1—35), Litouwse boer

¹ Zie J. Kruopas, Een handgeschreven Litouws-Pools woordenboek in het oostelijke Hooglitouwse dialect uit de tweede helft van de 19e eeuw, „Lietuvos TSR Mokslų akademijos darbai“, serie A 2(30), Vilnius, 1969.

155

namen (F1—22), uiteenlopende etymologiseringen, verspreid over een tiental handschriften (F1—1, 10, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 22, 29, 41), uittreksels uit de Postille van M. Daukša en andere geschriften (F1—41), lexicografische werken (F1—10, 11), onderzoekers van de Litouwse taal (F—42) enz.

Van de literaire werken van M. Akelaitis verdienen de volgende vermelding*: Klastorius (F1—47), Skaitymaj Szwentadieniniai (een vertaling uit het Pools, F1—28), Moja chata (F1—14), het begin van een biografie van K. Donelaitis (F1—46), Giesme Apej S. Stanislawa Kostka (F1—34), boeken in het Litouws (twee lijsten van Litouwse boeken die M. Akelaitis bezat, F1—2,27) enz. Van de handschriften met volkskunde zijn de volgende belangrijker: twee sprookjesverzamelingen (52 sprookjes, F1—43, 44), raadsels en andere folklore (F1—12, 21), de inhoud van G. Nesselmanns liederenbundel (F1—32) enz.

Enkele handschriften van M. Akelaitis behandelen de Litouwse mythologie, waarin hij zeer geïnteresseerd was en waarvan hij de namen van de wezens, vooral die van Perkūnas, graag vaak etymologiseerde: Ustęp z mitologii litewskiej (F1—15), Nazwiska bogów litewskich (F1—17), etymologieën van namen van godheden (F1—15, 17, 18, 19, 21, 40 enz.) en andere.

De belangrijkste handschriften over de geschiedenis zijn: Trumpas pasakojimas apie Lietuvos veikalus (F1—30), Z Dziejów Litwy (F1—48), Geschichte Preussens (F1—49), uittreksels uit diverse historische bronnen over de geschiedenis van Pruisen (in het Duits, F1—37), over het ontstaan van Rusland (F1—29) enz. Daarnaast bevat het fonds van M. Akelaitis handschriften over allerlei andere onderwerpen: Przygląd systematyczny wszystkich nauk (F1—45), Apej garus (F1—31), over politieke economie (F1—3), over religie (F1—39) enz.

De meeste handschriften van M. Akelaitis zijn kladversies, kort en soms zonder begin of einde. Het zijn losse aantekeningen, verzamelingen materiaal, uittreksels en dergelijke. Slechts een deel is overgeschreven en lijkt voor publicatie te zijn voorbereid: de zondagslezingen, twee sprookjesbundeltjes, het korte verhaal over de werken van Litouwen (onvoltooid), het artikel „Apej garus“ en het gebed „Onzevader“ (die zijn gepubliceerd).

Wanneer we het handschrift van het Litouws-Poolse woordenboek (F1—1) buiten beschouwing laten als geen handschrift van M. Akelaitis, blijft er weinig materiaal over dat betrekking heeft op zijn lexicografische werk. Toch maakt dit materiaal, samen met de gegevens uit het hele fonds en andere bronnen, het mogelijk een begin te maken met het onderzoek naar de lexicografische activiteit van M. Akelaitis, die blijk gaf van behoorlijk ambitieuze plannen.

M. Akelaitis werd tot de bestudering van het Litouws aangezet door wetenschappelijke belangstelling, de wens het Litouws aanzien te geven en praktische overwegingen: het schrijven van Litouwse boekjes voor het volk.

Nadat M. Akelaitis zichzelf enigszins had bekwaamd in enkele talen (Pools, Russisch, Duits, Frans, Latijn en Grieks), en enigszins vertrouwd was geraakt met de beginselen van de historisch-vergelijkende taalkunde en met enkele studies over het Litouws (van A. Schleicher en S. Mikuckis), wilde hij zelf een bijdrage leveren aan de Litouwse taalkunde. Daarover schrijft hij op 25 februari 1856 vanuit Warschau in een brief aan M. Valančius: „Pažinęs šiek tiek keles kalbas, noriu isguldinti sawą kalbą; ketinu parasziti Žodiną ir Kalbriedą Žemajtiszka suligintą su kalbomis Indisz kaj - Europejiszkomis“ (TŽ, III, 293). Uit het werk van buitenlandse taalkundigen wist M. Akelaitis dat het Litouws wetenschappelijk van belang was voor de vergelijkende taalkunde, vooral voor de slavistiek, en in zijn brieven en artikelen benadrukte hij dit vaak. De wens om het Litouws te leren kennen, de grammaticale structuur ervan te beschrijven en de herkomst van woorden en namen te verklaren, liet M. Akelaitis zijn hele leven niet los. Hij nam geen genoegen met de studies van buitenlanders over het Litouws, meende het beter te beheersen dan zij en in staat te zijn de taalkunde met nieuwe werken te verrijken. Hij zocht naar nieuwe wetten voor het herkennen en leren van verwante talen en meende die te hebben gevonden. Zo waren zijn wetenschappelijke interesses breed.

^* De taal en spelling van M. Akelaitis en andere auteurs zijn niet gecorrigeerd.

156

was een van de belangrijkste drijfveren die M. Akelaitis naar de Litouwse taalkunde leidden en hem ertoe aanzetten werk te maken van het samenstellen van een vergelijkend woordenboek en een grammatica.

Naast wetenschappelijke belangstelling werd M. Akelaitis ook door liefde voor zijn moedertaal ertoe aangezet de Litouwse taal te bestuderen. Hij was afkomstig uit en opgegroeid onder het Litouwse volk, dat destijds onder zware economische, sociale en nationale onderdrukking leefde. Hoewel M. Akelaitis het uitgebuite en onderdrukte volk niet opriep in opstand te komen tegen de uitbuiters, en hoewel hij een voorstander was van de oude patriarchale verhoudingen tussen landgoed en dorp, stond hij altijd aan de kant van het volk en bekommerde hij zich voortdurend om zijn onderwijs, cultuur en taal. M. Akelaitis was ervan overtuigd dat het volk de grondslag van de samenleving vormt: „Zoals de fundering bij een gebouw, zo is het volk in de samenleving. Een gebouw waarvan de fundering zwak is, zal niet sterk zijn” (Jan MA, p. 32). M. Akelaitis zette zich in het bijzonder in voor het behoud en de ontwikkeling van de Litouwse taal. Hij zag dat zijn moedertaal werd geminacht, aan banden gelegd en vervolgd, en dat er voor haar geen plaats was op scholen, in instellingen, in de pers en in het openbare leven. Daarom maakte hij zich zorgen en riep hij zijn landgenoten op te strijden voor de rechten en het voortbestaan van hun moedertaal: „Zullen wij, Litouwers, dan afstand doen van onze taal en zo uit eigen vrije wil ons volk vernietigen, waarvoor wij op de dag des oordeels rekenschap zullen moeten afleggen? Is het Litouwse hart in ons, die zo vurig liefhebben wat van onszelf is, opgehouden te kloppen?... Wij moeten de Litouwse taal verheffen en haar onttrekken aan de verachting, die taal die de rijkdom van het Sanskriet, de kracht van het Latijn, de schoonheid van het Grieks en de melodieusheid van het Italiaans bezit. Laten wij dit geleidelijk doen: laten wij in de parochies scholen oprichten waar alles in het Litouws wordt onderwezen, en laten wij Litouwse boeken voor het volk schrijven en drukken” (JanMA, p. 18). Aan deze opvattingen bleef M. Akelaitis tot het einde van zijn leven trouw. Vanuit zijn ballingschap schreef hij in 1871 aan een familielid:

„Ik ben deels schrijver geworden, niet uit verlangen naar roem of naar de ijdele wierook van deze wereld, maar ten bate van mijn broeders, ten bate van die brave Litouwse jongens onder wie ik geboren ben en ben opgegroeid” (AkG, p. VIII). [Ik ben deels schrijver geworden, niet om enige roem, niet om de ijdele lofprijzingen van deze wereld, maar ten bate van de brave Litouwse boeren, te midden van wie ik geboren ben en ben opgegroeid.]

Bij het schrijven van Litouwse boekjes en oproepen voor het volk, het maken van gedichten en het vertalen uit andere talen naar het Litouws, moest M. Akelaitis vertrouwd raken met de Litouwse literaire taal en met de grammaticale en lexicale normen ervan. In zijn tijd was dat geen gemakkelijke opgave, omdat de literaire taal nog niet gestandaardiseerd was en variatie vertoonde. Zij kende kenmerken van verschillende dialecten (Samogitisch, Oost-Aukštaitisch en West-Aukštaitisch) en miste uniforme grammaticale en lexicale normen. Daarom moesten schrijvers zich zelf in taalkwesties verdiepen en beslissingen nemen over spelling, grammatica, woordenschat en andere zaken. Het is dan ook heel natuurlijk dat veel culturele voormannen en schrijvers uit de 19e eeuw grote belangstelling voor taalkwesties hadden, zelf tweetalige woordenboeken samenstelden en grammatica’s schreven. In dat opzicht was M. Akelaitis geen uitzondering. Ook hij zocht naar Litouwse grammatica’s en woordenboeken om de literaire taal beter te leren kennen en bij te dragen aan het onderzoek en de ontwikkeling ervan.

De eerste Litouwse manuscripten van M. Akelaitis laten zien dat hij moeite had om in het Litouws te schrijven en dat hij, als West-Zuid-Aukštaitis, beïnvloed werd door dialectvormen in de geschriften die hij las, vooral Samogitische. Sommige daarvan drongen door in de taal van M. Akelaitis’ geschriften, hoewel ze vreemd waren aan zijn moedertaal, bijvoorbeeld: Vokyczus, in, kan, susirinken, užėjen, atsidūren, dideliaj enz. (F1—30).

Bij het lezen van de werken van oudere schrijvers als M. Daukša en K. Širvydas, evenals die van zijn tijdgenoten S. Daukantas, M. Valančius en anderen, volgde M. Akelaitis hun taalgebruik, maakte hij uittreksels en verzamelde hij materiaal voor grammatica’s en woordenboeken. Hoewel zijn grootste belangstelling uitging naar taalvergelijking en vergelijkende taalkunde, besteedde hij ook veel aandacht aan taalnormering

157

Hij merkt zelf op: „Eerst zal ik haar [de grammatica] schrijven voor praktisch gebruik, en later zal ik haar deskundiger uitwerken” (F1—11, p. 3). M. Akelaitis schonk ook aandacht aan het Litouwse en zuivere karakter van de woordenschat en probeerde onnodige leenwoorden te vermijden. Bij het elementaire leerboek „Mokslas skaitima raszta lietuwiszka” (1856) schreef hij in de lijst van zijn boeken: „heeft geen enkele waarde — staat vol barbarismen” (F1—2). Leenwoorden waren zeer verbreid en ook voor M. Akelaitis zelf was het moeilijk ze te vermijden. In zijn manuscripten komen eveneens de volgende leenwoorden voor: turmon, neprieteliu, pawietre, nebagele, smerties, zlasties, waina en andere, waarvoor hij Litouwse equivalenten had kunnen vinden in de werken van M. Daukša en K. Širvydas. Toch is de taal van M. Akelaitis beter dan die van kerkelijke geschriften. Hij schreef vrij eenvoudig en in volkse taal, met levendige en beeldende uitdrukkingen uit de volkstaal, bijvoorbeeld: Bajme žmoniu ten susirinko; Batorius buvo in musu karalius pakeltas; nelajke ranku už ancžio; bajsi įsitiko kowa; apkalęs jin geležiniais panczajais instume turmon; sukulti in patraszas enz. (F1—30).

Ook praktische overwegingen brachten M. Akelaitis ertoe de Litouwse taal te bestuderen en zich in te zetten voor het samenstellen van een Litouwse grammatica en woordenboeken.

Toen M. Akelaitis met lexicografisch werk begon, probeerde hij zich vertrouwd te maken met het schaarse werk van zijn voorgangers, dat een van de belangrijkste bronnen vormde bij de voorbereiding van een nieuw Litouws woordenboek. Welke Litouwse woordenboeken kende M. Akelaitis en in hoeverre kon hij er gebruik van maken?

Uit de lijst van boeken die M. Akelaitis vermeldt in zijn brief aan M. Valančius van 25 september 1856 blijkt dat er zich in zijn bescheiden bibliotheek destijds slechts één woordenboek bevond: G. Nesselmanns „Wörterbuch der litauischen Sprache” (TŽ, III, 293). In dit woordenboek zijn Litouwse woorden niet in de gebruikelijke alfabetische volgorde opgenomen, maar gerangschikt volgens bepaalde groepen klinkers en medeklinkers; werkwoorden met voorvoegsels staan bovendien bij de lemma’s van de werkwoorden zonder voorvoegsel. Daardoor is het erg moeilijk woorden in dit woordenboek op te zoeken. Om die reden uitte M. Akelaitis zich in de genoemde brief kritisch over het werk van G. Nesselmann: „Iedereen, ik zeg nog niet eens iemand die de Samogitische taal kent, zal erkennen dat Nesselmann een beter woordenboek had kunnen schrijven, aangezien hij overal veel hulp kon krijgen. De Duitsers zijn gewend alles tot in de kleinste bijzonderheden te doen; ik zou zeggen dat alleen Nesselmann niet met die gewoonte is geboren: zijn woordenboek is als een echt donker bos: dwaal er eindeloos in rond en je vindt niet wat je zoekt” (TŽ, III, 294).

M. Akelaitis žinojo ir apie K. Širvydo žodyno buvimą, nes 1856.X.15/27 d. laiške M. Valančiui prašo jį paskolinti K. Širvydo žodyną ir gramatiką (TŽ, III, 295). Matyti, kad M. Valančius paskolino M. Akelaičiui K. Širvydo žodyną, nes jis minimas vėlesniame M. Akelaičio turimų knygų sąraše (F1—2, p. 1). 1858.V.3 d. laiške A. Kirkorui jis užsimena, kad žodžio kauras jam niekur netekę užtikti, nors jis duodamas Neselmano, Milk aus ir Širvydo žodynuose (TŽ, III, 300). Šiais žodynais M. Akelaitis turėjo naudotis, nes ten iš tikrųjų duodamas žodis kauras.

M. Akelaitis was niet alleen geïnteresseerd in de gedrukte woordenboeken die hem bekend waren, maar ook in handgeschreven woordenboeken. Hij kreeg een Litouws-Pools woordenboek onder ogen, geschreven in een Oost-Aukštaitisch dialect door een onbekende auteur. Het bevindt zich tegenwoordig in het archiefmateriaal van M. Akelaitis, bewaard in de handschriftenafdeling van het Instituut voor Litouwse Taal en Literatuur (F1—1). Uit de taalkenmerken van het woordenboek blijkt dat het Oost-Aukštaitisch is en dus niet door M. Akelaitis is samengesteld. Deze had het van iemand geleend en was, op de vlucht na de opstand van 1863,

158

uit Litouwen achter, liet het aan Andruškevičius na, die het woordenboek aan J. Basanavičius overdroeg, en deze — aan de Litouwse Wetenschappelijke Vereniging².

In een brief aan M. Valančius van 15/27 oktober 1856 maakt M. Akelaitis melding van de handgeschreven woordenboeken van S. Daukantas en, naar alle waarschijnlijkheid, D. Sutkevičius:

„Wat zou ik gelukkig zijn als die folianten die de heer Dowkont voor een Pools-Samogitisch woordenboek heeft voorbereid in mijn handen zouden komen! Of dat handschrift van een Samogitisch-Pools woordenboek, dat ergens in een klooster ligt en aan de motten ten prooi is gevallen!“ (TŽ, III, 296). [Hoe gelukkig zou ik zijn als die door S. Daukantas voorbereide folianten met Pools-Litouwse woordenboeken in mijn handen terechtkwamen, of het handschrift van een Litouws-Pools woordenboek, dat ergens in een klooster ligt en aan de motten is overgelaten.] Later (1858) woonde M. Akelaitis samen met S. Daukantas in Svirlaukkis; men moet dus aannemen dat hij toegang kon krijgen tot S. Daukantas' lexicografische werk, vooral omdat in een brief uit Vilnius wordt geschreven dat zich onder de nagelaten handschriften van M. Akelaitis de Litouws-Poolse woordenboeken van L. Andruškevičius en mogelijk ook S. Daukantas bevonden³. Het Litouws-Poolse woordenboek dat volgens M. Akelaitis in een klooster lag, was naar alle waarschijnlijkheid het woordenboek van D. Sutkevičius, dat hij bij een andere gelegenheid vermeldt, aan het einde van de boekenlijst voor M. Valančius:

„Zou de Archeologische Vereniging van Vilnius in dit opzicht niets voor elkaar kunnen krijgen? Zou het niet goed zijn om de minister van Onderwijs een uit te geven woordenboek van Sutkevičius aan te bevelen?“ (F1—2, p. 3). [Zou de Archeologische Vereniging van Vilnius hier niets aan kunnen doen? Misschien zou het goed zijn om de minister van Onderwijs het voornemen voor te leggen het woordenboek van Sutkevičius uit te geven.]

M. Akelaitis vermeldt ook het handgeschreven woordenboek van J. Brodovskis, waarin naar verluidt het door hem etymologisch verklaarde woord Percunas voorkomt (F1—17, p. 2). Men moet aannemen dat M. Akelaitis dit woordenboek kende uit het werk van G. Milk aus, Neselmanas en anderen, aangezien hij zelf geen toegang kon krijgen tot het handschrift van J. Brodovskis.

Later, toen M. Akelaitis in Parijs woonde en een grammatica van de Litouwse taal schreef, maakte hij ook gebruik van het woordenboek van F. Kuršaitis (AkG, 24), dat nog niet was verschenen toen M. Akelaitis in Litouwen woordenboeken samenstelde (in het buitenland kon hij geen lexicografisch werk verrichten, omdat hij bezig was met grammatica en vergelijkende taalkunde).

M. Akelaitis had dus, toen hij met lexicografisch werk begon en dit uitvoerde, verschillende gedrukte (van Širvydas, Milk aus en Neselmanas) en verschillende handgeschreven tweetalige woordenboeken van de Litouwse taal tot zijn beschikking. Dit waren zijn voornaamste bronnen, waarin hij een aanzienlijk aantal (meer dan twintigduizend) Litouwse woorden en equivalenten in andere talen kon vinden en die hem hielpen vertrouwd te raken met de opbouw van woordenboeken, lexicografische technieken enzovoort. Bovendien had M. Akelaitis ook woordenboeken van andere talen voor zich. In een brief aan M. Valančius vermeldt hij de „Zodina wokiszka, kami ir dėl žemaj-tisz kos kalbos daug naudos randasi“ van de gebroeders Grimm (TŽ, III, 294). Uit de door een vertegenwoordiger van de tsaristische overheid die M. Akelaitis vervolgde opgestelde boekenlijst blijkt dat hij bij de landheer Kud-revičius „Словарь российско-польский“ en „Dictionaire Français-Polonais“ bezat (Jan MA, 85, 87). In een handschrift van M. Akelaitis wordt het Letse woordenboek van Stender genoemd (F1—21, p. 4). In verschillende etymologische en andere toelichtingen beroept M. Akelaitis zich bovendien op de volgende woordenboeken van andere talen of vermeldt hij die: 1) F. Nes-selmann, „Die Sprache der alten Preussen“ (1845) (F1—17, p. 3); 2) F. Bopp, „Glossarium sanscritum“ (1847) (F1—17, p. 3); 3) Chavée, Lexiologie Indo-Eu-ropéenne (F1—22, p. 13, 15, 16); 4) „The Bonaparte polyglott: being the parable of the sower, in 72 languages and dialects“ (F1—22, p. 20).

² J. Kruopas, aldaar, p. 184.

³ „Kraj“, 1893, nr. 13, p. 12.

159

Waarschijnlijk heeft M. Akelaitis vooral gebruikgemaakt van de woordenboeken van K. Širvydas en G. Neselman, terwijl de equivalenten uit andere Indo-Europese talen, met name het Sanskriet, zijn ontleend aan de genoemde werken van F. Bopp en Chavée.

Voor zijn lexicografische werk was M. Akelaitis van plan uiteenlopende literaire bronnen te gebruiken, evenals de Litouwse boeken die hij bezat en wilde aanschaffen. Aanvankelijk telde de bibliotheek van M. Akelaitis in 1856 slechts elf Litouwse boeken. Ze worden opgesomd in de brief van M. Akelaitis aan M. Valančius van 25.IX.1856, waarin hij hem vroeg hem zo veel mogelijk Litouwse boeken toe te sturen (TŽ, III, 293). De drukker en boekhandelaar Zavadskis bezorgde M. Akelaitis eveneens Litouwse literatuur. Zo kwamen er binnen enkele jaren 42 (niet 37, zoals vermeld in JanMA, p. 87) Litouwse boeken in de bibliotheek van M. Akelaitis terecht. Daarvan getuigen zelfs twee catalogi van zijn boeken, bewaard in het manuscriptendepot van het Instituut voor Litouwse Taal en Literatuur (F1—2, p. 1—2; F1—27, p. 1—2). In de eerste, bestemd voor M. Valančius, staan 41 boeken vermeld, en in de tweede 42 (met toevoeging van het boekje „Žine kajp rejk atlikti spawiednę“, 1852). Omdat deze catalogi nergens zijn gepubliceerd en laten zien welke Litouwse boeken M. Akelaitis gebruikte, wordt de tweede catalogus hier integraal gepubliceerd:

LIJST VAN LITOUWSE BOEKEN

Dowkont 1) Oorsprong van de Letse taal. 1837.

„ 2) De levenswijze van de oude Litouwers. 1845.

„ 3) Het leven van de grote Karwieden. 1846.

„ 4) Fabels van Phaedrus—1846.

„ 5) Alfabet van de Litouwse en Samogitische taal. 1842.

„ 6) Samogitische liederen. — 1846.

7) Bijenboekje — 1848.

8) Boekje over boomzaden 1849.

9) Preek over boomgaarden. 1849.

10) Inzaai van voedergrassen — 1855.

11) Epitome Historiae Sacrae — 1838.

Wółonczewski 12) Žemaičių bisdom. 1848.

13) Lessen over het sacrament van het Vormsel. 1850.

14) Weet hoe men de biecht moet afleggen. 1852.

15) Tomasz uit Kempis. 1852.

16) Het leven van Jezus Christus. 1853.

17) Geschiedenis van de heilige oude wet. 1855.

Proniewski 18) Uitleg van de evangeliën. 1855.

Szyrwid 19) Punten van preken — 1845.

20) Vuurboekjes. 1801.

21) Litouwse evangeliën. 1806.

Juzumowicz 22) De heilige Isidorus 1854.

„ 23) Grote elementaar. 1855.

24) Calvarie — 1855.

Werejka 25) De zondaar wordt gedwongen zich te bekeren. 1854.

Zieniewicz 26) Katholieke catechismus 1854.

Kitkiewicz 27) Litouwse hymnen.

Mieleszka 28) Boekje over de kennis van vriendschappelijke omgang. 1846.

29) Akten en gebeden. 1856.

30) Mokslas skajtima raszta lietuwiszka 1856 (heeft geen enkele waarde).

31) Heilige gezangen — 1855.

32) Rozenkrans. 1855.

160

Iwiński Giedrojć

33) Gouden altaar. 1854.

34) Jezus Maria. 1854.

35) Gods eer — 1855.

36) Kalendarze zr. 1846.47.50.51.55.57.

37) Nieuwe wet. 1816.

38) Woordenboek van Szyrwid 1713.

39) Woordenboek van de Litouwse taal door Nesselmann. 1850.

40) Handboek van de Litouwse taal door August Schleicher, Praag. 1856.

41) Litouwse grammatica door Kossakowski.

42) Rhesa – Liederen. 1843.

In de lijst van boeken die M. Akelaitis bij Kudrevičius achterliet, worden verder genoemd: 1) Daynos Zemaycziu, verzameld en uitgegeven door Simona Stanewicze, 2) Wajkams Zemaitiu yr Lietuwos (JanMA, p. 85). Omdat M. Akelaitis Donelaitis’ „Metai“ in het Pools vertaalde, moet hij dit werk in bezit hebben gehad.

Bovendien blijkt uit de handschriften van M. Akelaitis dat hij uittreksels maakte uit de Postille van M. Daukša (Fl – 41, 1 – 39 p.), de Koncyonolas van 1845 (Fl – 41, 43 – 48 p.) en het Nieuwe Testament van 1844 (Fl – 41, 49 – 52 p.).

De grootste lijst boeken uit de bibliotheek van M. Akelaitis werd in 1891 samengesteld door de Poolse journalist L. Uzięmbło en toegezonden aan de Poolse etnograaf Żegota Paulius. Deze lijst werd door onze bibliograaf V. Žukas ontdekt in de bibliotheek van de universiteit van Krakau en in druk gepubliceerd⁴. Daarin zijn 77 gedrukte werken geregistreerd (waarvan vijf Letse boeken) en één manuscript van M. Akelaitis zelf. Een vergelijking van deze lijst met de door M. Akelaitis zelf samengestelde lijst van 42 boeken die in dit artikel wordt gepubliceerd, laat zien dat ze niet alleen verschillen in het aantal vermelde gedrukte werken, maar ook in de titels. In beide lijsten zijn slechts 21 dezelfde boeken te vinden; de overige verschillen. De door V. Žukas gepubliceerde lijst bevat een aanzienlijk aantal protestantse religieuze en andere boeken die in Königsberg zijn gedrukt en die niet in de lijst van M. Akelaitis worden genoemd, bijvoorbeeld: Giwasties Medis (1846), Augsburgiszkasis wieros išpažinimas (1855), Rojaus Darželis (1845), Ugnies knigelės (1801), Bybelės (1853) enzovoort. Anderzijds worden in de lijst van M. Akelaitis twee woordenboeken, drie grammatica’s en zestien andere boeken genoemd die niet in de lijst van V. Žukas voorkomen. Als we alle Litouwse boeken uit de bibliotheek van M. Akelaitis bij elkaar optellen die in beide lijsten en elders worden genoemd, komen we uit op ongeveer honderd. Naar de maatstaven van die tijd was dat een niet onaanzienlijke boekencollectie.

Hier worden de Litouwse boeken buiten beschouwing gelaten die zich bevonden in de bibliotheek van het Parijse Litouwse genootschap „Želmuo“ en die M. Akelaitis in Parijs kon raadplegen. Ze werden in druk vermeld⁵; de volledige lijst ervan bevindt zich in de afdeling Handschriften van de Centrale Bibliotheek van de Litouwse SSR Academie van Wetenschappen (F64, eenh. 110, 1. 4–12). Voor het lexicografische werk waaraan M. Akelaitis werkte tot hij eind 1861 uit Litouwen vluchtte, kon deze literatuur echter niet worden gebruikt; daarom sommen we haar hier ook niet op. Een aanzienlijk deel ervan bestaat uit periodieken en brochures, die grotendeels na de dood van M. Akelaitis zijn verschenen, en uit enkele Litouwse literaire werken, grammatica’s en woordenboeken. De bibliotheek van „Želmuo“ bevatte in totaal 74 Litouwse periodieken, brochures en boeken⁶.

⁴ V. Žukas, Uit de geschiedenis van bibliotheken en bibliografie, „Jaarboek van de Wetenschappelijke Bibliotheek van de V. Kapsukas-universiteit van Vilnius (1958 – 1959)“, Vilnius, 1961, p. 249–253.

⁵ V. Abramavičius, De Litouwse vereniging „Želmuo“ in Parijs en haar bibliotheek, „Werken van de Litouwse SSR-instellingen voor hoger onderwijs. Vraagstukken van bibliotheekwezen en bibliografie“, III, Vilnius, 1964, p. 153.

⁶ V. Abramavičius, aldaar, p. 154.

11. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

161

M. Akelaitis besteedde duidelijk veel aandacht aan het lezen van Litouwse boeken, het maken van uittreksels en het verzamelen van materiaal voor grammatica en woordenboek. Zelf schrijft hij aan M. Valančius hoe hij de van hem ontvangen boeken waardeert en hoe hij zich erop voorbereidt erin onder te duiken, op zoek naar waardevol materiaal en kostbare parels:

„To nie są śmiecie, jak Wasza Przewielebność się wyraża — to odnogą Bengalską, w której na dnie spoczywają kosztowne perły. Puszczam się jak nurek w przepaść wód głębokich; łowię perłowe muszelki, niepomny, że przy tym połowie łatwo stracić życie, skoro wspólnicy tej pracy, swobodnie pływający na powierzchni morza, nie pośpieszą za danym znakiem wyciągnąć nurka na świeże powietrze. Ale jakże nie zbierać tych perełek, tyle drogich memu sercu?“ (TŽ, III, 295). [Dat zijn geen kleinigheden, zoals Uwe Hoogwaardigheid het noemt — het is de Golf van Bengalen, op de bodem waarvan kostbare parels rusten. Ik stort mij als een duiker in de afgrond van diepe wateren; ik vang parelmoerschelpen, zonder eraan te denken dat men bij deze visserij gemakkelijk het leven kan verliezen als de medewerkers aan dit werk, die vrij aan het zeeoppervlak zwemmen, bij het gegeven teken niet haastig de duiker naar de frisse lucht omhoogtrekken. Maar hoe zou ik die pareltjes niet verzamelen, die mijn hart zo dierbaar zijn?]

De derde bron waarop M. Akelaitis zich bij zijn lexicografische werk kon baseren, was de volkstaal. Dat was zijn moedertaal, die hij in het gezin en in een Litouws dorp had geleerd, waarover hij zich steeds met grote liefde en eerbied uitliet en voor wier rechten, uitbreiding van het gebruik en ontwikkeling hij zich zijn hele leven inzette. De omstandigheden lieten M. Akelaitis niet toe voortdurend onder het volk te zijn en er taalschatten te verzamelen. Toen hij ouder werd, woonde hij op landgoederen en kwam hij zelden met het volk in aanraking. Toch noteerde hij tijdens onderbrekingen, terwijl hij door het land reisde en bij andere gelegenheden volkskundige teksten en verzamelde hij taalkundig materiaal. Dat blijkt uit de vrij talrijke volkskundige aantekeningen en verschillende taalkundige opmerkingen in zijn handschriftelijke nalatenschap. Hier volgen voorbeelden van naamval- en voorzetselgebruik die hij voor de syntaxis noteerde (een deel kan ook uit geschriften zijn overgenomen): Per. Door de stad gaan. Dat ging mij door het hart. — Ik was de hele winter ziek. — Hij werkte de hele nacht. — Over het hek klimmen. — De grens oversteken. — Door één mens kwam de zonde in de wereld en de dood door de zonde. — Hij kwam via Martynas. — Hij woont drie mijl hiervandaan. — Dat beschouw ik als waar. — Hij was bij het hek. — Wat voor vogel is dat? (F1 — 37, p. 110).

M. Akelaitis spreekt herhaaldelijk over de rijkdom van de Litouwse woordenschat en illustreert die met voorbeelden, grotendeels ontleend aan de volkstaal. Hij wijst erop dat de Litouwers voor hetzelfde voorwerp, kenmerk, handelen en dergelijke veel woorden hebben, met uiteenlopende betekenisnuances, bijvoorbeeld: kalba, szneka, tarme, byla, žadas; geltas, geltonas, geltokas, gelsvas, gelsvokas, geltonelis, geltonutelis, geltonužėlis; dajnuoti, giedoti, raudoti, audot, vel aldoti (pr. ȧuda), niuniuoti, ryloti, soukti (F1 — 11, p. 4). Wanneer hij het gebruik van het achtervoegsel -ėnas bespreekt, geeft hij eveneens een flink aantal voorbeelden: Tylzenas, tetenas, brolenas, seserenas, Kuprenas, Wilkenas, Warenas, Waszkenas, Rimkenas, Melenas, Masenas, Krezdenas, Kiszkenas, Bylenas, Tylenas, Prastenas, Druktenas (F1 — 29, p. 12).

In zijn artikel „Apej garus“ (F1—31), waarin hij termen zoekt voor onderdelen van een stoomketel en een locomotief, ontleent M. Akelaitis woorden aan de volkstaal en past hij die toe op het technische domein, waardoor het gebruiksgebied van de woorden wordt uitgebreid en ze een specifieke betekenis krijgen. Zo werden in de techniek geïntroduceerd: stiebas, rankena, muštūvas, žirgis, anga, ugniavietė, žibintuvė, kamštis, stūma, volė, kabė, švilpynė enzovoort. Ten slotte vertoont de taal van M. Akelaitis’ eigen geschriften duidelijke kenmerken van de volkstaal, waaruit blijkt dat hij altijd steunde op de moedertaal die hij in zijn jeugd had geleerd en dat die voor hem een rijke bron van taalschatten was.

162

M. Akelaitis was van plan drie woordenboeken samen te stellen: 1) een vergelijkend woordenboek van de Litouwse taal; 2) een Litouws-Pools en 3) een Pools-Litouws woordenboek. Dit blijkt uit zijn brieven aan M. Valančius, A. Kirkor en anderen (TŽ, III, 292—321, IV, 433—443), en ook uit de reacties van anderen op het werk van M. Akelaitis. In een brief van 1856.VI.27 (VII.9) aan J. Zavadzki schrijft hij:

„Ik werk aan de Litouwse taal, vergelijk die met de Indo-Europese talen en stel een woordenboek van de Litouwse taal samen, een woordenboek in de volle betekenis van het woord. Het zal een opus dignum laude et laurea zijn—beter dan alle tot dusver bekende woordenboeken, en... ik wilde nog iets zeggen, toen mijn leerling, die op dat moment zijn Latijnse les herhaalde, zei: ‘Propria laus sordet’—en mij de mond snoerde; ik moet dus ophouden over mijn woordenboek te praten en er in stilte aan werken, totdat de tijd komt waarop het misschien uit de drukkerij van de weledelgeboren heer de wereld in zal glippen.”? [Ik onderzoek de Litouwse taal, vergelijk haar met de Indo-Europese talen en stel een woordenboek van de Litouwse taal samen, in de ware betekenis van het woord. Het zal een werk zijn dat lof en lauwerkransen verdient—beter dan alle tot dusver bekende woordenboeken, en... ik wilde iets zeggen, toen mijn leerling, die op dat moment zijn Latijnse les herhaalde, zei: „Geprezen werk is afstotelijk.” Dat snoerde mij de mond; daarom kan ik niet langer over mijn woordenboek spreken en moet ik er in stilte aan werken, totdat de tijd komt waarop het misschien in de drukkerij van de weledelgeboren heer zal worden gedrukt.]

Aanvankelijk was M. Akelaitis van plan een vergelijkend woordenboek van de Litouwse taal samen te stellen, waarin Litouwse woorden naast woorden uit andere Indo-Europese talen (Slavisch, Grieks, Gotisch, Latijn en Sanskriet) zouden worden geplaatst. In een brief van 1856.IX.25 aan M. Valančius illustreert M. Akelaitis met voorbeelden hoe hij het woordenboek van plan is samen te stellen, namelijk⁸:

Aszw inis, = sanskr. aszwa, franc. cheval, kon. Nagas, = sanskr. nagah, russ. ноготь (nogieć, vroeger) paznogieć. Juodas; = Grieks ioeidēs, zwart. Stogas, = Grieks stége, dak; vandaar dakbedekker stegius. Piemuo, = Grieks poimēn, herder. Sapnas, = Grieks u̔́pnos [hýpnos], slaap. Sakiti, = Duits sagen, zeggen; vandaar pasakos doet denken aan het Normandische woord sagos, legenden, volksverhalen, zowel qua klank als betekenis. Szniaketi, = Deens snaken, praten. Žardis, = Frans jardin, tuin, weide; in sommige streken noemt men het een kalfweide, omdat daar gewoonlijk alleen kalveren grazen. Szuo, = Frans chien, hond. Duris, = Engels doors, deur. Szilkas, = Engels shilk, Russisch шелк, zijde’. Gintaras, = Russisch янтарь, barnsteen, bernstein, électron; vandaar zou men elektriciteit kunnen verklaren als gint arumas. Wiras, = Latijn Vir, mannen, trek het juk aan—Viri trahite jugum. Jaknos, = jecus, lever. Aug sztus [Angsztus], = (niet auk sztus [anksztus] = Latijn augustus [angustus], Duits eng., nauw. Augmuo, = augmentum; augu = augeo = groeit, enz. (TŽ, III, 293—294).

Uit de gegeven voorbeelden blijkt dat M. Akelaitis’ vergelijkingen tussen woorden uit verschillende talen meestal niet berusten op overeenkomsten uit de vergelijkende historische fonetiek, maar op toevallige klankovereenkomsten, op de gelijkenis van leenwoorden met woorden in de brontaal, op naïeve etymologisering of op het bijeenbrengen uit verschillende woordenboeken van woorden die etymologisch niets met elkaar te maken hebben. Hoewel M. Akelaitis opmerkt dat hij bij het samenstellen van het vergelijkende woordenboek in de voetsporen van Grimm, Bopp en de Chasles trad, kon hij, als autodidact,

⁷ Handschriftenafdeling van de Centrale Bibliotheek van de Academie van Wetenschappen van de Litouwse SSR (F7, — 536a).

⁸ Voorbeelden uit het Grieks worden getranscribeerd met Latijnse letters.

11*

163

de wetenschappelijke etymologiemethode, die op overeenkomsten uit de vergelijkende historische grammatica berust, niet eigen maken en gaf zich aanvankelijk over aan de neiging tot ongefundeerde etymologiseringen, zoals die tot uiting kwam in de werken van Poolse historici (T. Narbutt, J. Lelewel en anderen), wanneer zij de namen van Litouwse mythologische wezens, goden en andere zaken verklaarden. M. Akelaitis was geïnteresseerd in vraagstukken van de Litouwse geschiedenis, las werken van Poolse, Duitse en andere historici over de geschiedenis van Litouwen en Pruisen en benadrukte herhaaldelijk dat taal een belangrijke historische bron is:

„Etymologisch onderzoek werpt soms een groot licht op de geschiedenis; de filologie is haar rechterhand. Men kan de geschiedenis van geen enkel volk schrijven zonder zijn taal te kennen” (TŻ, III, 296). [Etymologische onderzoekingen werpen soms veel licht op de geschiedenis. De filologie is haar rechterhand. Men kan de geschiedenis van een volk niet schrijven zonder de taal van dat volk te kennen.] Hij was ervan overtuigd dat de Litouwse taal een belangrijke bron is voor de kennis van het verleden en besteedde daarom zoveel aandacht aan etymologische speculaties.

Ook de ongefundeerde etymologiseringen van S. Daukantas, de taalkundige S. Mikuckis en anderen zetten M. Akelaitis aan tot fantastische etymologiseringen. Hij las S. Daukantas’ „Būdas”, waar hij verklaringen van plaatsnamen tegenkwam zoals: Liep oja < lipti (men kan gemakkelijk vanuit de zee aan land klimmen), Klaipėda < klysti+pėda (na op zee te hebben rondgedwaald, kon men zijn voet neerzetten), enz. M. Akelaitis verwijst in zijn handschriften herhaaldelijk naar de verklaring die S. Daukantas geeft voor de mythologische naam Perūnas (Perkūnas), die zogenaamd is afgeleid van het woord perėti (Fl—15, p. 5, 17, p. 2), en geeft ten slotte zelf eveneens naïeve verklaringen voor Perkūnas: Perkūnas is afgeleid van de wortel park (Latijn parco-peperci ‘beschermen, sparen, ontzien’) (Fl—21, p. 6); Perkūnas < per+kunas, vergelijk Oudpruisisch kunt ‘beschermen, bewaken’, Sanskriet kund (Fl—19, p. 3).

M. Akelaitis meende het Litouws goed te beheersen en daarom betere etymologische verklaringen te kunnen geven dan S. Mikuckis, T. Narbutt en anderen (Fl—10, p. 4; Fl—22, p. 9—19). Soms geeft hij echter toe dat hij zwak staat in het verklaren van de herkomst van woorden en merkt hij op dat hij daarvoor de kennis en de kracht mist. Wanneer hij M. Valančius informeert over zijn werk aan de Pools-Litouwse en Litouws-Poolse woordenboeken, schrijft M. Akelaitis:

„Ik denk er helemaal niet aan vergelijkingen met andere talen te maken; dat gaat mijn kennis en krachten te boven. Ik wil slechts een werkje leveren dat mijn landgenoten van nut is” (TŻ, III, 298). [Ik ben helemaal niet van plan vergelijkingen met andere talen te maken; dat zou mijn kennis en krachten te boven gaan. Ik wil alleen een werkje geven dat mijn landgenoten tot nut zou zijn.] M. Akelaitis kon echter de verleiding tot etymologiseren niet weerstaan, omdat die in het werk van historici en filologen wijdverbreid was.

In de periode vóór zijn emigratie probeerde M. Akelaitis de namen van talrijke mythologische wezens, goden, volkeren, personen, plaatsen en andere zaken te verklaren. Deze uiteenlopende etymologiseringen zijn verspreid over het handgeschreven nalatenschap van M. Akelaitis (Fl 1—49), en er zijn er heel wat (ongeveer honderdvijftig). Ter illustratie volgt hier een opsomming van de eigennamen en andere woorden waarvan M. Akelaitis de herkomst probeerde te verklaren (tussen haakjes staan map en pagina met cijfers aangegeven):

abyda (10, p. 3), Aitvaras (22, p. 11), Алдань (Aldona) (29, p. 8), argutalius (12, p. 14), aukle (10, p. 4), Austurland (42, p. 4), autas (10, p. 1), awide (22, p. 10), Bejso gala (22, p. 5), Бернов (29, p. 8), Bitautas (22, p. 19), блинна (29, p. 2), blindas (10, p. 3), blusa (10, p. 2), Budė (40, p. 10), czewierkys (10, p. 3), daina (23, p. 7), Deimantas (10, p. 5), Dievas (21, p. 2), Erogala (29, p. 4—5), gajleti (22, p. 17), gailus (22, p. 17), garbintas (22, p. 15), gauras (10, p. 3), Gediminas (22, p. 18), gelbėti (10, p. 3), gelti (22, p. 17), Gesme (23, p. 8), Gyle (29, p. 3), Giltine (17, 5—6 p.), gowada (22, p. 26), gudas (18, p. 2; 29, p. 8), gudumas (gudimas) (22, p. 11), gulbintas (22, 15—16), įgytie (29, p. 10), Igor (Iggiwlod, Igeld) (29, p. 7), indas (10, p. 4), inkaras (29, p. 13), Jogaila (22,

164

p. 17—18), kalwis (22, p. 13), karalus (29, p. 8), kardas (10, p. 3—4), Каршев (29, p. 8), Kaukaras (13, p. 3; 17, p. 7; 22, p. 14), Kaukas (22, p. 14), Kaukuole (22, p. 15), karti (22, p. 13), kiautas (22, p. 15), kiauszas (22, p. 15), kowa (22, p. 13), kriwule (12, p. 6), Kriwaitis (Kriwis) (12, p. 6—7), kudmentas (10, p. 5; 19, p. 3), kujis (22, p. 13), Kurland (42, p. 4), Labegelda (22, p. 15), laikas (1, p. 2), Laima (12, p. 5), lanka (10, p. 3—4), Lauma (laume) (12, p. 5), liežuwis (10, p. 4), Lietuwa (19, p. 4), Mandagus (10, p. 5, 10), manta (22, p. 18), Medininkai (15, p. 1), Mesag etai (42, p. 3), — muntas (22, p. 18), muse (10, p. 2), nuodeme (10, p. 4), Okas (Ockapirmas) (1, p. 2), Oleg (29, p. 7), Oras (1, p. 2), papleikti (22, p.), Papiles (13, p. 2), paszelpa (13, p. 2) Patelo (Potello, Potollo) (17, p. 7; 40, p. 6), Patrimpas (19, p. 3), Perkunas (15, p. 5; 17, p. 1—4; 18, p. 4; 19, p. 3; 21, p. 6), Pikulīs (Pakulīs, Pikole, Pokole...) (17, p. 4; 19, p. 3—4), pirkšnys (21, p. 6), Plateliai (19, p. 2), Pramentalas (10, p. 5), prustas (29, p. 11), Простенъ (Prastenis) (29, p. 7), (Resjkiun) Tyras (18, p. 1), Rjurik (29, p. 12—13), Ritland (42, p. 4), Rusne (15, p. 1), Sambija (42, p. 4), Simenas (12, p. 9), sopagas (10, p. 3), sudas (10, p. 3—4), Szatrija (13, p. 3; 22, p. 25), sziaurys (14, p. 24), Trimpos (Potrimpos) (15, p. 9; 17, p. 4); Turnbern (29, p. 8, 11), Умъни (29, p. 8), Uleb (29, p. 7), wajkas (22, p. 11), Wejdalotas (15, p. 7), Welnias (21, p. 5) wesele (15, p. 2), wersme (41, p. 35), žąsis (10, p. 2), Žemiogala (Semigallja) (29, p. 5), ženklas (22, p. 12), žiniczia (17, p. 6), žmogus (25, p. 10) ir kt.

De etymologiseringen van namen en woorden door M. Akelaitis zijn volstrekt ongegrond en naïef. Zo wordt bijvoorbeeld de oorsprong van de berg Šatrijos als volgt verklaard: szata, szeta betekent in het Litouws ‘eer, roem’; het is een Sanskrietwoord, afgeleid van šat ‘vereren’ en atris ‘berg’ (Fl—13, p. 2); dus is Šatrija een berg van eer, waar vanouds de goden werden vereerd (Fl—22, p. 25). De naam van de Russische vorst Olegas zou Litouws zijn, samengesteld uit al ‘ieder’ (vgl. al wienas) en jėgti ‘kunnen, sterk zijn’ (Fl—29, p. 7). Dergelijke en vergelijkbare verklaringen werden in de pers scherp bekritiseerd door Letgola (een pseudoniem), maar M. Akelaitis verdedigde zich hardnekkig en betoogde, instemmend met de uiteenzettingen van de Russische historicus Kostomarov over het ontstaan van de Russische staat (Rus) en over de Litouwse afkomst van Rjurik, dat Rus, Igor en andere Russische namen zouden zijn afgeleid van Litouwse woorden (Fl—29, p. 1—14). Uitgaande van toevallige overeenkomsten tussen sommige namen en woorden, bedacht M. Akelaitis fantastische verklaringen, hoewel hij zelf heeft opgemerkt dat overeenkomst tussen namen niet altijd op een gemeenschappelijke oorsprong wijst (Fl—10, p. 3).

Slechts in zeldzame gevallen, wanneer etymologisch verwante Litouwse woorden met elkaar worden vergeleken, zijn M. Akelaitis’ verklaringen van woordherkomst onderbouwd en juist. Zo wees hij er terecht op dat liežūvis is afgeleid van liežti (Fl—10, p. 4); van kalti zijn kalvis en kalvė afgeleid (Fl—22, p. 13), enzovoort.

Alle etymologische verklaringen van eigennamen moesten ook in M. Akelaitis’ vergelijkende woordenboek worden opgenomen:

„W Słowniku porównawczym ile zdołam pomieszczę cały skarb naszej mowy, imion własnych, w których niemało przechowało się językowego“ (Fl—11, p. 3). [In het vergelijkende woordenboek zal ik, voor zover ik daartoe in staat ben, de hele rijkdom van onze taal bijeenbrengen: eigennamen, waarin heel wat taalkundige gegevens bewaard zijn gebleven.]

Hoewel M. Akelaitis het vergelijkende woordenboek al in Warschau had bedacht, kon hij er niet intensief aan werken, omdat hij tegelijkertijd materiaal begon te verzamelen voor tweetalige woordenboeken, waarop M. Valančius zijn aandacht had gericht. Dit blijkt uit de brief van M. Akelaitis aan M. Valančius van 15/27.X.1856:

„Słuchać rad Męża wyższego ode mnie nauką i doświadczeniem jest i będzie moim obowiązkiem. Zastosuję się do uwag Waszej Najdostojniejszej Mości; ułożę najprzód podręczny słownik Polsko-Żmudzki, o ile możności, najmniejszych rozmiarów, a słownik Żmudzko-Polski zostawię na później, chociaż materiały do niego mam już gotowe tylko — je ociosac i w jedną piękną całość zestawić“ (TŽ, III, 295). [Naar de raad luisteren van een man die mij in geleerdheid en ervaring overtreft, is en zal mijn plicht zijn. Ik zal mij richten naar de opmerkingen van Uwe Hoogwaardigheid; eerst zal ik een praktisch Pools-Samogitisch woordenboek samenstellen, zo klein mogelijk, en het Samogitisch-Poolse woordenboek voor later bewaren, hoewel ik het materiaal daarvoor al gereed heb; ik moet het alleen nog bewerken en tot één mooi geheel samenvoegen.]

165

een Pools-Litouws woordenboekje, zo klein mogelijk, en het Litouws-Poolse woordenboek voor later bewaren, hoewel ik het materiaal ervoor al gereed heb; ik hoef het alleen nog te bewerken en tot één samenhangend geheel samen te voegen.]

Toch gaf M. Akelaitis het plan om een vergelijkend woordenboek samen te stellen niet helemaal op, want af en toe vermeldde hij zelf, en vermeldden anderen, dat hij een vergelijkend woordenboek van de Litouwse taal aan het samenstellen was. Zo schreef hij bijvoorbeeld in 1858 in zijn ‘Aantekeningen uit de reizen van een Litouwer’ (Notatki z wycieczek Litwina):

„Jeżeli mi Bóg pozwoli, w słowniku porównawczym zewnętrznie wykaże podobieństwo litewskiego z językami indo-europ., a w gramatyce jaśniej i szerzej rozwinę te myśli (Fl–22, p. 25). [Als God het mij toestaat, zal ik in het vergelijkende woordenboek het uiterlijk aantonen van de overeenkomsten tussen het Litouws en de Indo-Europese talen, en zal ik deze gedachten in de grammatica duidelijker en uitgebreider uitwerken.]

In het literaire overzicht (Przegląd literacki) van „Kuryer Wileński“ van 12.II.1860 (nr. 13) werd vrij nauwkeurige informatie over het werk van M. Akelaitis gepubliceerd, waaruit blijkt dat ook het vergelijkende woordenboek hem bezighield:

‘Het leesboek voor boerenjongens, uitgegeven door het landbouwgenootschap in het koninkrijk, zal binnenkort in Litouwse vertaling van de pers komen. De vertaler van dit uiterst nuttige boekje is Akielewicz.

Over het geheel genomen heeft de vertaler, zoals wij opmerkten, met behoud van de gedachte en de vorm van het origineel geprobeerd ook volksspreekwoorden in te voeren, aangepast aan de omstandigheden…

Oprócz wymienionego tu elementarza, Akielewicz drukuje obecnie dwie książeczki litewskie dla ludu: jedna zawiera wykład Modlitwy pańskiej, a drugiej tytuł: Kwestarz jeżdżąc po Litwie naucza lud. Ma jeszcze kilka broszurek w rękopiśmie i przygotowuje do druku słownik Litewsko-polski, oraz pisze słownik Litewski porównawczy, którego układ będzie taki: najprzód pójdą pierwiastki języka litewskiego, porównane z narzeczami słowiańskimi, z gotskim, greckim, łacińskim i sanskrytem. Po pierwiastkach nastąpią części mowy, każda oddzielnie w porządku alfabetcznym. Rzeczowniki i przymiotniki będą uszykowane wedle końcówek“. [Een schoolboek voor dorpsjongens, uitgegeven door de landbouwvereniging in het koninkrijk, zal binnenkort in Litouwse vertaling van de pers komen. De vertaler van dit bijzonder nuttige boekje is Akelaitis. In het algemeen trachtte de vertaler, zoals wij opmerkten, met behoud van de inhoud en vorm van het origineel ook volksgezegden op te nemen, aangepast aan de plaatselijke omstandigheden…

Naast het genoemde schoolboek drukt Akelaitis momenteel twee boekjes voor het volk: het ene bevat een vertaling van het Onzevader, en het andere draagt de titel ‘Een bedelmonnik reist door Litouwen en onderwijst het volk’. Hij heeft nog enkele brochures in manuscript en maakt een Litouws-Pools woordenboek gereed voor druk; ook schrijft hij een vergelijkend Litouws woordenboek met de volgende opzet: eerst komen de Litouwse wortels, vergeleken met de Slavische dialecten en hun equivalenten in het Gotisch, Grieks, Latijn en Sanskriet. Na de wortels volgen de woordsoorten, elk afzonderlijk in alfabetische volgorde. Zelfstandige naamwoorden en bijvoeglijke naamwoorden worden volgens hun uitgangen gerangschikt.]

Ongeveer dezelfde informatie werd herhaald in de publicatie „Biblioteka Warszawska“ (1860, 2, 271), waar eveneens het vergelijkende woordenboek wordt genoemd en wordt beweerd dat het Litouws-Poolse woordenboek al persklaar is, hoewel in de correspondentie van „Kuryer Wileński“, waarop men zich baseert, staat dat een dergelijk woordenboek nog wordt samengesteld.

Voor zover valt op te maken uit de handschriften van M. Akelaitis en andere bronnen, met name uit de onlangs verschenen monografie „Mikalojus Akelaitis“ (1969) van A. Janulaitis, waarin diens activiteiten worden belicht, was het verzamelen van materiaal voor een vergelijkend woordenboek toevallig en niet-intensief. Hij hield zich bezig met uiteenlopende etymologische verklaringen van eigennamen en soortnamen, maar niet met het systematisch samenstellen van een vergelijkend woordenboek.

M. Akelaitis wordt ook aangezet tot het verklaren van de herkomst van woorden door zijn wens de betekenis en functies in de taal te achterhalen van de basiselementen van taal — klanken en lettergrepen. Al in de periode vóór zijn emigratie kwam bij M. Akelaitis het idee op een sleutel te vinden voor alle

166

verwante talen, levende en dode, om ze te leren kennen en begrijpen. Hij was ervan overtuigd dat elk kleinste taalelement – een klank – betekenis heeft:

„Mijn onderzoek naar het Litouws heeft mij ervan overtuigd dat elke wortel, zelfs een zuiver consonantische, elke klank als uiting van de stem (niet als teken), zijn eigen betekenis heeft. In een taal is het net zo als in het lichaam van bijvoorbeeld een mens: ieder lichaamsdeel, elke spier, zelfs de fijnste zenuw heeft zijn eigen betekenis en bestemming“ (F1–19, 1). [Mijn onderzoek naar de Litouwse taal heeft mij ervan overtuigd dat elke wortel, zelfs een zuiver consonantische, elke klank als uiting van de stem (en niet als teken) zijn eigen betekenis heeft. In een taal is het net zo als bijvoorbeeld in het menselijk lichaam, waar ieder lichaamsdeel, elke spier en zelfs de fijnste zenuw zijn eigen betekenis en bestemming heeft.]

Op grond hiervan besteedt M. Akelaitis bijzondere aandacht aan de betekenis van klanken:

„Ik zal de betekenis van letters als klankuitingen aantonen. Misschien zal het mij lukken de taalwetenschap terug te brengen tot de studie van klanken. Het zal volstaan de betekenis van letters en lettergrepen te kennen om alle talen van één taalstam te kunnen spreken. Het spreekt vanzelf dat zulk werk tijd en inzet van diepgaande en gewetensvolle studies vereist“ (F1–11, p. 3). [Ik zal de betekenis van letters als uitingen van de stem aantonen. Misschien lukt het mij de taalwetenschap terug te brengen tot de studie van klanken. Het zal volstaan de betekenis van klanken en lettergrepen te kennen om alle talen van één tak te kunnen spreken. Het spreekt vanzelf dat zulk werk tijd en inspanning van diepgaand en zorgvuldig onderzoek vereist.]

M. Akelaitis gelooft dat dit verwezenlijkt zal worden:

„Er zal een tijd komen waarin de onderlinge verhouding tussen de talen, gebaseerd op hun klankstructuur, zal worden aangetoond. En dan zal de Heilige Geest over ons komen en zullen wij alle talen spreken“ (F1–10, p. 6). [Er zal een tijd komen waarin de onderlinge verhouding tussen de talen, gebaseerd op hun klankstructuur, duidelijk zal worden. En dan zal de heilige geest over ons neerdalen en zullen wij alle talen spreken.]

Het idee om de betekenissen van klanken en de wetten te ontdekken die als sleutel zouden dienen om alle verwante talen te leren kennen en te leren, liet M. Akelaitis ook tijdens zijn emigratie niet los. Nadat hij enigszins was bijgekomen van de opstand van 1863 en werk had gevonden — hoe dan ook — verdiepte hij zich opnieuw in de taalvergelijking. In een brief uit Parijs uit 1871 schreef hij:

„De natuur is mijn enige en wijste leraar. Zij heeft mij geleid naar waarheden die ik bij de grootste geleerden niet vond. Je weet dat vergelijkende taalkunde mijn lievelingsvak is! Welnu, met behulp van de natuur heb ik ontdekkingen gedaan die de taalwetenschappers tot dusver onbekend waren. Als God het toestaat, zal ik ze aan de wereld bekendmaken en regels geven waarmee men, wanneer men één taal kent, alle levende of dode talen kan leren kennen…“ (AkG, p. X). [De natuur is mijn enige en wijste leraar. Zij heeft mij geleid naar waarheden die ik bij de grootste geleerden niet vond. Je weet dat vergelijkende taalkunde mijn lievelingsvak is. Zo heb ik, met behulp van de natuur, zaken ontdekt die de taalkundigen tot dusver onbekend waren. Als God het wil, zal ik ze aan de wereld bekendmaken en regels geven waarmee men, als men één taal kent, alle levende of dode talen kan leren kennen…]

M. Akelaitis richtte zich op het ontwikkelen van een nieuwe linguïstische theorie, het zoeken naar universele klankwetten, het ontwikkelen van een op nieuwe beginselen gebaseerde Litouwse fonetiek en verdere verklaringen van de herkomst van woorden en namen.

Een groot aantal etymologische verklaringen uit de emigratieperiode is te vinden in het in 1890 gedrukte deel (de fonetiek) van M. Akelaitis’ grammatica en in het in 1885 in Sint-Petersburg uitgegeven boekje „Rzut oka na starożytność narodu Litewskiego“ („Een blik op de oudheid van het Litouwse volk“).

In de grammatica worden nieuwe klankwetten gegeven. Bij de verklaring en illustratie daarvan worden ook woorden die etymologisch niets met elkaar gemeen hebben op eigen wijze van een etymologie voorzien en met elkaar vergeleken, bijvoorbeeld: tėvas < ti+ev+as (54), ilgas < ug+as (59); sūris, siauras, svarnas (48); piauti, peilis, piela, piemuo, pieva… (57); kareivis, karalius… (60); vaga, anga, langas (65) enzovoort. Deze en andere verklaringen van woordherkomst berusten op M. Akelaitis’ fantastische wet dat de klinker u de moeder is van vele klanken; dat uit de oorspronkelijke klank u de klanken a, e, i zijn ontstaan, die altijd samengaan met klinkers of medeklinkers; dat uit u alle

167

lettergrepen (56). De enige wortel van de Litouwse taal is de klank u. Alleen daaruit ontstaan de klinkers a, e, i, o in verbinding met r, l, m, n, p, v, j (5).

De onjuistheid van deze nieuwe theorie werd aan het licht gebracht door J. Jablonskis, in zijn recensie van het fonetische deel van de door M. Akelaitis gedrukte grammatica: „Het hele boekje van M. Ak-ius staat vol met zulke ‘tot dusverre voor onze taalkundigen onbekende’ wetenschap. Vermoedelijk zal niemand al die losse kleinigheden begrijpen, die volstrekt niet lijken op de fonetische wetenschap zoals die in het werk van specialisten te vinden is. Hoe moeten we zo’n wetenschap eigenlijk begrijpen: hebben ilgas, iltis, arti, jautis één wortel? Hier kan men alleen maar geloven of niet geloven, maar als het over begrijpen of niet begrijpen gaat, dan moet men zeggen dat een gewoon mens al deze wetenschap niet kan begrijpen. Om de waarheid te zeggen: hier is zelfs geen wetenschap, hier zijn alleen maar afleidingen, niet door het verstand maar door ‘inspiratie’ ingegeven; daarom kunnen de hersenen van een mens ze ook niet begrijpen”⁹.

Als we alles in aanmerking nemen wat is gezegd over M. Akelaitis’ voornemen om een vergelijkend woordenboek samen te stellen en over zijn etymologiseringen, rijst de vraag of M. Akelaitis werkelijk een vergelijkend woordenboek heeft samengesteld waarvan het handschrift wordt vermeld in de werken van S. Baltramaitis, V. Biržiška, M. Brenšteinas en andere auteurs. Daarbij wordt uitgegaan van informatie van M. Akelaitis en anderen die in kranten is verschenen over werken die hij voor publicatie voorbereidde of liet drukken, waaronder ook een vergelijkend woordenboek. Dit biedt echter nog geen grond om te beweren dat M. Akelaitis daadwerkelijk een vergelijkend woordenboek heeft geschreven dat in het buitenland terecht is gekomen, zoals soms wordt beweerd (Jan MA, p. 1). Ten eerste staat in de brieven van M. Akelaitis en in de pers van die tijd (Kuryer Wileński, Bibioteka Warszawska) dat hij een vergelijkend woordenboek aan het samenstellen was, maar nergens wordt beweerd dat zo’n woordenboek voltooid werd of bijna voltooid was. Uit het bericht dat M. Akelaitis een vergelijkend woordenboek schreef, ontstond kennelijk de opvatting dat hij zo’n woordenboek had geschreven en nagelaten, hoewel niemand het ooit had gezien. Dat dit zo kan zijn gegaan, blijkt ook uit V. Biržiška’s onnauwkeurige weergave in „Aleksandrynas“ (III, 366) van de informatie uit „Biblioteka Warszawska“: hij stelt dat daarin staat dat het vergelijkende woordenboek al persklaar was, terwijl er in werkelijkheid staat dat zo’n woordenboek nog slechts werd geschreven.

Ten tweede is het handschrift van M. Akelaitis’ vergelijkende woordenboek noch in zijn nalatenschap in Litouwen, noch in Polen, noch in Parijs gevonden. Er wordt geen melding van gemaakt in het krantenbericht waarin andere lexicografische werken van M. Akelaitis worden opgesomd, die in het bezit waren van de Vilnius-kunstenaar J. Zenkevičius:

„Men schrijft ons uit Vilna: Niet zo lang geleden werd in Parijs de Litouwse vereniging ‘Żelmna’ [‘Żelmuo’] opgericht, waarvan Marjan Akielewicz, de bekende Litouwse schrijver die in oktober 1887 overleed, voorzitter was. Het was bekend dat de overledene enige literaire nalatenschap had achtergelaten, maar aanvankelijk kon men die niet terugvinden. Pas na de dood van de Vilnius-schilder Zienkiewicz ontdekte men in diens verzameling de handschriften van Akielewicz. Daarvan neemt het onvoltooide Litouws-Poolse woordenboek de voornaamste plaats in (ongeveer 300 vellen schrift), een werk dat al verscheidene malen is genoemd, naast heel wat kleinere werken. Behalve werken van Akielewicz bevinden zich in deze verzameling ook werken van andere auteurs, waaronder Litouws-Poolse woordenboeken van L. Andruszkiewicz en waarschijnlijk Dowkonta. De erfgenamen van Zienkiewicz wensen nu de handschriften van wijlen Akielewicz over te dragen. Letuwisław“¹⁰. [Men schrijft ons uit Vilnius: Nog niet zo lang geleden werd in Parijs de Litouwse vereniging ‘Želmuo’ opgericht, waarvan M. Akelaitis, een bekende Litouwse schrijver die in oktober 1887 overleed, voorzitter was. Het was bekend dat na zijn dood een literaire nalatenschap was achtergebleven, die men tot dusver niet had kunnen vinden. Pas na de dood van de Vilnius-kunstenaar Zenkevičius werden in diens verzameling de handschriften van Akelaitis gevonden. Daarvan komt de eerste plaats toe aan het onvoltooide Litouws-Poolse

⁹ Jablonskio Raštai (redagavo J. Balčikonis), IV, Kaunas, 1935, p. 37–38.

¹⁰ „Kraj“, 1893, N 13, p. 12.

168

woordenboek (ongeveer 300 vellen), het werk dat al verscheidene malen is genoemd. Bovendien bevat de nalatenschap heel wat kleinere werken. Naast de werken van Akelaitis zijn er in de verzameling ook werken van andere auteurs, waaronder Litouws-Poolse woordenboeken van L. Andruškevičius en mogelijk Daukantas. De erfgenamen van Zenkevičius willen nu de handschriften van Akelaitis verkopen. Letuwislaw“.]

Ten derde: gezien M. Akelaitis’ grote ambities, zijn voortdurende rusteloosheid en zijn moeilijke levensomstandigheden, is het niet aannemelijk dat hij in de periode 1856–1861, terwijl hij in zijn levensonderhoud voorzag met lessen en journalistiek werk en zich met verscheidene andere werkzaamheden bezighield (vertalingen, tweetalige woordenboeken, het voorbereiden en drukken van populaire literatuur enz.), een vergelijkend woordenboek zou hebben kunnen schrijven. Ook in ballingschap kon hij er niet aan werken, want aanvankelijk vocht hij om in zijn levensonderhoud te voorzien en later, toen hij weer aan de vergelijkende taalkunde kon werken, wijdde hij zich aan het ontwikkelen van een nieuwe taaltheorie en aan het schrijven van een Litouwse grammatica. Hij had na het schrijven van de grammatica naar de woordenboeken moeten terugkeren, maar zelfs die kon hij niet voltooien.

Ten vierde vereist lexicografisch werk veel energie, tijd, geduld en een uitzonderlijke toewijding aan het werk. M. Akelaitis was geen honkvaste werker die zich aan één taak hechtte en zich eraan wijdde, zoals een lexicograaf die zelfs drie woordenboeken wilde schrijven had moeten zijn; daarvoor waren immers vele jaren nauwgezet, intensief en onafgebroken werk nodig. Hij was een beweeglijke, extraverte maatschappelijk werker, literator en samensteller en uitgever van populaire boekjes voor het volk, maar geen lexicograaf. A. Janulaitis beschrijft M. Akelaitis’ wispelturigheid en rusteloosheid treffend: „Akelaitis kon niet op zijn plaats blijven zitten; met zoveel grote en kleine plannen sprong hij van het ene onderwerp naar het andere. Hij voelde dat hij beweging en levende mensen nodig had, terwijl hij in Svirlaukys, opgesloten bij zijn boeken, moreel wegkwijnde. Daarom maakte hij zich klaar om daarvandaan te vertrekken, maar waarheen en waarom wist hij zelf niet. Soms laat hij zich ontvallen dat hij een betaalde betrekking zou willen, maar P. Smuglevičius en Daukantas houden hem tegen en zeggen: als je in dienst gaat, zul je niets tot stand brengen, noch voor jezelf, noch voor de wetenschap” (Jan MA, p. 27). Nadat M. Akelaitis ruim een jaar in Svyr-laukys aan woordenboeken had gewerkt, waar hij de rustigste en beste werkomstandigheden had, verhuisde hij naar Rietavas. Daar hield hij zich bezig met de uitgave van een Litouwse krant, de organisatie van een drukkerij en het uitgeven van boekjes voor het volk. In 1860 verhuisde hij naar Vilnius, waar hij zich stortte op het samenstellen en uitgeven van een boekje voor het volk. Het is duidelijk dat hij in die tijd noch de tijd noch de wil had om aan woordenboeken te werken.

Daarom moet men M. Akelaitis’ vergelijkende woordenboek beschouwen als een ongerealiseerd voornemen, dat tot uiting kwam in etymologiseringen en vergelijkingen van allerlei namen en woorden, en niet in het schrijven van een doorlopende woordenboektekst. M. Akelaitis ontbrak het aan taalkundige voorbereiding, toewijding en tijd om een vergelijkend woordenboek te schrijven, en zijn plan bleef dan ook onverwezenlijkt. Het heeft daarom weinig zin om te zoeken naar het handschrift van dat woordenboek dat wordt genoemd in het werk van bibliografen en auteurs die over M. Akelaitis hebben geschreven. Het gaat waarschijnlijk om afzonderlijke etymologische verklaringen en fragmenten daarvan, waarvan een deel is gedrukt en de rest verspreid bleef liggen in handschriften.

M. Akelaitis verzamelde materiaal niet alleen voor een vergelijkend woordenboek, maar ook voor tweetalige (Pools-Litouwse en Litouws-Poolse) woordenboeken, die hij op aanraden van M. Valančius begon samen te stellen. Hij beloofde eerst een klein Pools-Litouws woordenboek en later een Litouws-Pools woordenboek gereed te maken; voor dat laatste had hij naar eigen zeggen het materiaal al verzameld en hoefde hij het alleen nog maar te selecteren („ociosac“) en systematisch te ordenen („w jedno piękną całość zestawić“). Dat verzamelde materiaal bestond vermoedelijk uit door andere auteurs gedrukte en vooral in handschrift bestaande woordenboeken (van Andruškevičius, een anonieme auteur uit Oost-Litouwen enz.), waarvan M. Akelaitis dacht dat hij ze gemakkelijk zou kunnen benutten.

169

Over het verloop van de samenstelling van het Pools-Litouwse woordenboek geeft M. Akelaitis in zijn brieven tegenstrijdige berichten. In het ontwerp van de brief aan A. Kirkor van 3.V.1858 schrijft hij:

„Momenteel voltooi ik het Pools-Litouwse woordenboek. Ik heb iemand gevonden, een echte Litouwer, die mijn werk op eigen kosten ter perse zal leggen (F1–10, p. 2). [Nu voltooi ik het Pools-Litouwse woordenboek. Ik heb iemand gevonden, een echte Litouwer, die mijn werk op eigen kosten ter perse moet leggen.]

Gezien M. Akelaitis’ losse en snelle beloften om alles met spoed te voltooien, wekt dit bericht twijfel. Iets later berichtte M. Akelaitis in een brief aan J. Kraševskis:

„De woordenboeken: Pools-Litouws en Litouws, vergelijkend, vorderen met een slakkengang. In het eerste zal ik naast Litouwse ook Oudpruisische woorden opnemen, evenals Letse die in het Litouws al verdwenen zijn. Het spreekt vanzelf dat er geen sprake is van Duitse woorden die in het Lets zijn binnengedrongen. Verder zal ik Poolse woorden toelichten waarvan de oorsprong in het Litouws ligt, zoals skrzydło, oskard, kord, ogół, szczegół enzovoort. Ten derde zal ik kort de namen uit de Litouwse mythologie uiteenzetten die in het woordenboek van Orgelbrand zijn opgenomen en die (moge de heren samenstellers mij vergeven) wel heel onzinnig zijn beschreven” (F1–11, p. 3). [De woordenboeken — Pools-Litouws en het vergelijkende Litouwse — vorderen met een slakkengang. In het eerste zal ik naast Litouwse ook Oudpruisische en Letse woorden opnemen die al uit het Litouws verdwenen zijn. Het spreekt vanzelf dat er geen sprake kan zijn van Duitse woorden die het Lets zijn binnengedrongen. Vervolgens zal ik Poolse woorden verklaren waarvan de oorsprong in het Litouws ligt, zoals skrzydło, oskard, kord, ogół, szczegół enzovoort. Ten derde zal ik kort de Litouwse mythologische namen uiteenzetten die in het woordenboek van Orgelbrand zijn opgenomen en daar (mogen de heren samenstellers mij vergeven) slecht zijn beschreven.]

Uit dit fragment uit de brief blijkt dat het Pools-Litouwse woordenboek niet wordt voltooid, maar, zou men kunnen zeggen, pas wordt samengesteld. Door de Oudpruisische en Letse equivalenten en de mythologische namen lijkt het op een vergelijkend woordenboek. Het lijkt erop dat M. Akelaitis geen vaste opvatting had over wat waar moest worden opgenomen: op de ene plaats vermeldt hij dat de mythologische namen in het vergelijkende woordenboek zouden komen, en elders in het tweetalige Pools-Litouwse woordenboek. Dit toont zijn aarzelingen, kenmerkend voor het begin van een project. Voor zover het archiefmateriaal en andere bronnen die in onze republiek voorhanden zijn uitsluitsel toelaten, spreekt M. Akelaitis nergens anders over zijn werk aan een woordenboek van de Poolse en Litouwse talen. Alleen in de brief aan A. Kirkor van 26.XI.1859 maakt hij er nog melding van:

„Naast boekjes voor het volk zullen we binnenkort een Litouws-Pools en een Pools-Litouws woordenboek uitgeven, evenals een Litouwse grammatica (TŻ, III, 318). [Naast boekjes voor het volk zullen we binnenkort Litouws-Poolse en Pools-Litouwse woordenboeken uitgeven, evenals een grammatica van het Litouws.]

De tweetalige woordenboeken, die toen nog niet waren samengesteld, zouden verschijnen na de populaire boekjes, waarvan M. Akelaitis er in 1860 vijf uitgaf. Zijn verdere uitgeverswerk kwam stil te liggen door geldgebrek en andere werkzaamheden (vgl. JanMA, 49). Het Pools-Litouwse woordenboek wordt evenmin genoemd in de reeds geciteerde pers (Kuryer Wileński, Biblioteka Warszawska, Kraj), waarin over M. Akelaitis’ lexicografische werk werd bericht. Waarschijnlijk is het handschrift van zo’n woordenboek dus niet gereedgemaakt. Het was vermoedelijk een onverwezenlijkt plan van M. Akelaitis, net als het vergelijkende woordenboek. Met K. Širvydas’ Pools-Latijns-Litouwse woordenboek tot zijn beschikking had M. Akelaitis gemakkelijk een klein Pools-Litouws woordenboek kunnen schrijven. Maar door zijn versnipperde aandacht en het aanpakken van steeds weer nieuwe werkzaamheden kon hij zich niet aan dat woordenboekje wijden; naar men mag aannemen, is het dan ook niet samengesteld. Betrouwbare gegevens over het bestaan van een handschrift van zo’n woordenboek hebben we niet.

Alleen het derde lexicografische werk van M. Akelaitis — het Litouws-Poolse woordenboek — is duidelijk als een feit vastgelegd. M. Akelaitis zelf schreef er herhaaldelijk over in zijn brieven, die eerder al zijn geciteerd. Het woordenboek werd ook in de pers genoemd; daar werd tevens vermeld dat het handschrift van M. Akelaitis’ Litouws-Poolse woordenboek was aangetroffen tussen de boeken en handschriften die de Vilniusse schilder Zenkevičius had achtergelaten,

170

dat het niet voltooid was en ongeveer 300 bladen telde (geen katernen, zoals beweerd in JanMA, p. 1, want M. Akelaitis, die ook met andere werkzaamheden bezig was, kon zo’n omvangrijk woordenboek niet schrijven). Na de dood van Zenkevičius kwam het Litouws-Poolse woordenboek van M. Akelaitis in handen van J. Karlowicz¹¹. Omdat het manuscript van het woordenboek nu niet beschikbaar is, is het onmogelijk het te beschrijven. Het is zelfs moeilijk te zeggen wat voor soort woordenboek het was — tweetalig of meertalig. In het klad van de brief aan A. Kirkor noemt M. Akelaitis een Litouws woordenboek en geeft hij daarvan een voorbeeld:

„Het Litouwse woordenboek zal in het Pools, Russisch en Duits worden weergegeven. Hier volgt een proef. Kalpa, os f. dienares, deelneemster; clyra, deelnemer; dienaar en dienares, deelnemer. Giliminia kalpa, beul, medeplichtige aan de dood, rover. Pórdvnaj: Sanskr. Klpn. 1) de oorzaak zijn van iets, 2) maken, bewerkstelligen, 3) geven, schenken. Lotyskie Kalps, knecht. Gotškie hilpa, halp, Duits helfen, Polskie chłop (F1—10, p. 8).

Het lijkt erop dat hier een voorbeeld wordt gegeven van een Litouws-Pools woordenboek, en niet van een vergelijkend woordenboek, waarin ook Latijnse en Griekse equivalenten zouden moeten staan. Het is duidelijk dat M. Akelaitis overal woorden uit verschillende talen invoegde; daarom nam hij in het voorbeeld van het Litouws-Poolse woordenboek ook Russische, Duitse en Sanskriet-equivalenten op.

Over het Litouws-Poolse woordenboek van M. Akelaitis kan men enigszins afleiden uit drie lexicografische kladbladzijden die zich in de nalatenschap van M. Akelaitis bevinden (F1—32, p. 1—3); één daarvan geven we hier in zijn geheel weer:

Saunóra = egoïst. šieks = doel. sáugulis = voorzichtigheid; rijd voorzichtig waar het afdaalt, zodat de wagen niet omvalt. saudarbis = wie alleen voor zichzelf werkt en niet voor een ander, is een saudarbis = egoïst. savaimei = vanzelf; zijn zweer barstte vanzelf open, zonder mes. savyšta, savyba = 1) eigenschap; we redden ons met onze eigen kwaliteiten 2) eigendom — zo’n eigenschap van het voorwerp. savigyra = opschepper. skaistyaris messing skanakyš, ė bekoorlijk, aantrekkelijk; degene naar wie de mooie, scherpe ogen lonken [;] het hart doet pijn, ach, wat is dat meisje bekoorlijk [;] wie mooi kijkt, is skanakyš skanskonis smaak skarda plaatmetaal skėtis paraplu sausainis = beschuit, gebakken met water, zonder melk en boter rakas gebarsten. Wanneer het tijd is, komen de ganzen uit het ei skiltis, ies 1) stam, geslacht. Hij stamt af van een hooggeplaatst geslacht = familie 2) soort. Een aardappelsoort minikas raadseloplosser spėjikas raadseloplosser skyra keuze, verschil. Er is geen onderscheid meer, iedereen drinkt. Hij neemt het zonder onderscheid. Oud en jong liggen allemaal zonder onderscheid in één kamer skyras,a exclusief, afzonderlijk. Hij was anders dan de hele wereld skyrybė verschil skyris,io afdeling skyrus,i eenzaam skystalinti zonder grond raken. Zwemmen, maar niet… skystis vloeistof (eigenschap), dunheid skystutis — iemand die geen weerstand biedt, zich niet verzet skolinkas zonder voorzorg schulden aangaan. Ik leen hem uit = geef skolytis = zich in de schulden steken skomas = smaak. Mager kalfsvlees zonder enige smaak [.] heerlijk van smaak.

¹¹ V. Žukas, Uit de geschiedenis van bibliotheken en bibliografie, „Jaarboek van de Wetenschappelijke Bibliotheek van de Vilnius Staatsuniversiteit genoemd naar V. Kapsukas“, 1858—1959, Vilnius, 1961, p. 249.

171

skometi = smaken, de mond proeft het: je eet iets zoets. Zij wil honing proeven.

skradžia — afgrond — Moge de donder jou [?] in de afgrond neerslaan.

skradžias, ia bijvoeglijk naamwoord = bodemloos. Mocht je naar de bodemloze diepten gaan.

uktvere hij/zij fladdert rond zijn/haar boerderij.

skráitas — ontbloting, het uittrekken van kleding. Hij/zij scheurt het kledingstuk open en maakt er een skráitas van.

skriesti, skriedžiu, skriešiu. Een cirkel beschrijven. De tovenaar trok met één omcirkeling een cirkel rond de zweer, zodat die niet verder zou uitbreiden.

skriest(u)vas — passer. Waarmee je een cirkel trekt, is een skriest(u)vas.

skritulis

skrybele met uitstekende rand is goed.

skritinys: wiel. Het grasveld is bezaaid met schijven.

vierkant.

spant = pinnen, spant vastspijkeren en met een spanpaal de uiteinden aan de wand vastzetten.

haast = haast. Van haastig werk heb je geen plezier. Haastwerk is slordig en nergens goed voor.

haastig = haastig, haastig werk.

haastig = een gehaast persoon, haastig.

losbandig zijn — zich overgeven aan uitspattingen.

uitspatting — losbandigheid, hartstochtelijke razernij. Užeja skut inys [skuitinys] Da skuitinys ne pereja jai.

spaarzaamheid zuinigheid. Voor de schaarste is spaarzaamheid nodig.

armoede ellende. De Marčiai leven daar in armoede.

armoedig leven In Veluna een armoedig leven leiden.

armzalig = ellendig. Het is ellendig om te horen dat ze ruzie maken. Een armzalig hart.

arme man behoeftige.

armzalig behoeftig.

De schrijfwijze op deze pagina’s en de gegeven illustratieve voorbeelden roepen echter twijfel op over de vraag of dit het handschrift van M. Akelaitis is. Om te beginnen komen de zinnen bij afzonderlijke woorden geheel overeen met de voorbeelden in het handschrift van A. Juška’s woordenboek. M. Akelaitis kan die niet uit A. Juška’s woordenboek hebben overgeschreven, want dat was toen nog niet samengesteld. Ten tweede verschilt het handschrift van het handschrift van M. Akelaitis. Ook het gebruik van de letter v onderscheidt het manuscript van de manuscripten van M. Akelaitis, waarin de Poolse w wordt geschreven. De conclusie dringt zich dus op dat deze drie lexicografische pagina’s, die in de nalatenschap van M. Akelaitis terecht zijn gekomen, niet van M. Akelaitis zijn.

De lexicografische activiteit van M. Akelaitis kwam niet alleen tot uiting in pogingen een vergelijkend woordenboek en twee tweetalige woordenboeken samen te stellen, maar ook in het verzamelen van uiteenlopend terminologisch materiaal en het creëren van nieuwe termen, het opnemen van Litouwse termen in de Poolstalige tekst van een Litouwse grammatica, verklaringen van woorden en andere korte aantekeningen.

Bij het uitgeven van Litouwse boekjes en het vertalen uit andere talen moest M. Akelaitis ook Litouwse termen bedenken en lijsten en woordenlijstjes ervan samenstellen. In die tijd was de Litouwse terminologie voor verschillende vakgebieden zeer schaars, wisselend of geheel afwezig. Er waren toen nog geen elementaire leerboeken over wiskunde, natuurwetenschappen, geschiedenis, aardrijkskunde en andere vakgebieden; wie schreef of uit andere talen vertaalde, moest dus zelf de meest noodzakelijke termen bedenken. Ook M. Akelaitis volgde die weg.

In de handschriftenafdeling van de bibliotheek van de Staatsuniversiteit van Vilnius, genoemd naar V. Kapsukas, bevindt zich een manuscript van 20 pagina’s van M. Akelaitis, „Rodykle wardų sawiszkujŲ, kaip kores augimes wadina Žemajčiai“ (signatuur D1020), met daarin ongeveer 580 plantennamen met Latijnse equivalenten. Onder de letter A staan 21 lemma’s met plantennamen, namelijk:

Agūnas tuin Papaver somniferum (1), Agr asai Ribes. Uva crispa (1), Agrastai dᵉ, dᵉ, Agrastai dragen vrucht, Ribes Grossularia (1), Agrastai gaurutėje. dᵉ reclinatum (1), Ajerai Aeorus, calamus. Kalmoes (1), Akliai. Galeopsis Tetrahit (1); Amalai. viscum album, maretak (1), Anyszys v. Anyžys.

172

Sison anisum (1), Ápalis, populus nigra (1), Apiniai, Humulus Lupulus. Apwiniai (1), Ápušze, populus tremula (1), Ásiai, epuisetum hiemale (1), Aszōkliai, ribes rubrum. Aszwōkliai (1), Átgires, lycopodium, selago (1), Átkaksznis, evonimus europaeus (1), Atūdōgiai, secale cereale vernum (1), Awētes, sanguisorba officinalis (1), Awētes, rubus, Idaeus, awēczios (1), Áwiżas, avena sativa. awižos tuszczios ave. fatua (flaves ser.), Awižu žole, bromus sterilis (1).

In het woordenboekje komen Samogitische vormen voor, bijvoorbeeld: Dēwamediai (4), Erszketiai (4), Papartiai (11), Žaltia lunks (17) enzovoort. Soms worden parallel Samogitische en Aukštaitische vormen van plantennamen gegeven, bijvoorbeeld: Klaus, acer platanvides. Klevas (7), Warputiai. Ariticum repens. Warpucziai, warputis (15) enzovoort.

Deze plantenindex schreef M. Akelaitis over uit het manuscript „Tayslōs augimiu“ (Taislius augymių) van de Samogitische botanicus J. Pabrėža; op pagina 887 daarvan begint „Rodiikle Waarduu sawyszkuuju kaap kōres augimes wadyn Žemaytee“. M. Akelaitis paste de index en de plantennamen aan de Aukštaitische vorm aan en behield slechts hier en daar Samogitische vormen.

Op de eerste pagina van het manuscript van het woordenboekje staat, niet in de hand van M. Akelaitis, de aantekening: „Staugaitis’ woordenboek en een nieuw botanisch woordenboek zijn gebruikt. Uit het archief van Kriaučiūnas (via Čiuta).“

Bij het vertalen en gereedmaken voor publicatie van het werkje „Apej garus“ (Fl—31) kreeg M. Akelaitis te maken met de onderdelen van een stoomlocomotief (in zijn woorden: een stoomketel en een ijzeren wagen), waarvoor hij Litouwse benamingen moest vinden. Zo werd hij de eerste schepper van technische terminologie: in zijn werkje gaf hij meer dan honderd namen van onderdelen van een stoomlocomotief, met toelichtingen, bijvoorbeeld: antvožėlis, aušytojas, katilas, kaitintojas, muštuvė, plaukytojas, pliumpa, provadūrys, stiebas, svirtis, stūma, švilpynė, tarpininkas „drijfstang“, triuba, volė, vežės „rails“, žirgiai, žibintuvė enzovoort. Het zijn grotendeels woorden uit de volkstaal die als technische termen worden gebruikt, aangevuld met enkele mislukte neologismen (plaukytojas „vlotter“, aušytojas „condensor“ enzovoort). Deze eerste verzameling technische termen is van belang voor de geschiedenis van de terminologie (zie voor meer informatie het tijdschrift „Mokslas ir technika“, 1969, nr. 11).

M. Akelaitis is ook een van de scheppers van de grammaticale terminologie. Hoewel zijn Litouwse grammatica in het Pools is geschreven, zijn daarin op enkele plaatsen (in de inleiding enzovoort) naast de Poolse termen tussen haakjes ook een tiental Litouwse equivalenten opgenomen. Deze zijn overgenomen van voorgangers (A. Baranauskas en anderen; bijvoorbeeld: raštelis „letter“, rašyba, tarmė, lankstymas, žodži-ūgis, saudžiai „medeklinkers“) of door M. Akelaitis zelf gevormd (bijvoorbeeld: balsyba „leer van de klanken“, raštadailė „grafiek“, žodžkilis „etymologie“, tartis „lettergreep“ enzovoort). In het algemeen had M. Akelaitis een neiging om termen te vormen, zoals ook blijkt uit zijn eerste Litouwse brief aan M. Valančius (TŽ, III, 292–294), waarin we de volgende neologismen aantreffen: raštenybė (Pools pismienictwo), mėnskaitlius, of metininkas, „kalender“, kalbamylis „filoloog“, tiesiaieškōjas „criticus“ en žodynas, met de volgende opmerking erbij: „Ik noem het „Žodinas“, niet Žodinis, zoals Wallenjawicze en Iwinskis willen; want we zeggen — karklis, karklinas, puszis, puszinas: daarom ook žodis — žodinas (p. 293).“

Naast terminologische verzamelingen zijn in de manuscripten van M. Akelaitis allerlei woorden, verklaringen van gebeurtenissen en soortgelijke zaken te vinden. De meeste daarvan zijn toegevoegd aan de Poolse vertaling van K. Donelaitis’ „Metai“, die wordt bewaard in het Centraal Staatsarchief van de Litouwse SSR (f. 378, PS, 1861, dossier 16, deel 1, bl. 145–198). De vertaling ga-

173

Op blz. 197–198 staan 18 genummerde toelichtingen — aantekeningen („Przypisy“), die we hier weergeven, met vertalingen erbij en met vermelding van het deel van „Metai“ en het vers waarop ze betrekking hebben: 1) Litwini utrzymują że bocian odlatuje w odległe kraje na sen zimowy. [De Litouwers menen dat de ooievaar naar verre streken vertrekt om daar zijn winterslaap te houden (I, 43).] 2) Ten wiersz trudno oddać po polsku, bo wyrazy: Jurgut! Jurgut! kinkyk, kinkyk, paplak, paplak — są naśladowaniem śpiewu słowiczego. [Dit woord is moeilijk in het Pools weer te geven, omdat de woorden: Jurgut! Jurgut! kinkyk, kinkyk, paplak, paplak — een nabootsing zijn van de zang van de nachtegaal (I, 107).] 3) Słowik po litewsku lakštingala, rodzaj żeńskiego. Litwinki w drodze zwykle śpiewają swoje ulubione dajnos, stąd poeta porównywa słowika z wieśniaczką, idącą w gościnę. [Słowik — lakštingala, vrouwelijk van geslacht. Litouwse vrouwen zingen onderweg gewoonlijk hun geliefde dajnos; daarom vergelijkt de dichter de nachtegaal met een boerin die op bezoek gaat (I, 116).] 4) Szupinis hebben we vertaald als erwtensoep. Het is een dikke erwtensoep, gekookt met meel of grutten. Zo’n erwtensoep kan niet zonder spek, varkenskop, poten en staart; die vormen in de kom de volledige versiering van dit door de Litouwers geliefde gerecht. [Šiupinį hebben we vertaald als erwtensoep. Het zijn erwten die dik zijn gekookt met meel of grutten. Bij zo’n erwtensoep horen spek, varkenskop en een varkensstaart, die in de kom de hele aantrekkelijkheid vormen van dit door de Litouwers geliefde gerecht (I, 151).] 5) In 1709 en 1710 heerste in Litouwen de pest. Het sterftecijfer was hoog en de dorpen stonden leeg. De Pruisische regering bracht kolonisten uit Duitsland, Zwitserland en Frankrijk over. Na verloop van tijd gingen zij op in de Litouwse bevolking en namen zij haar taal en gebruiken over. [In 1709–1710 woedde in Litouwen de pest. Het sterftecijfer was hoog en de dorpen raakten verlaten. De Pruisische regering bracht kolonisten uit Duitsland, Zwitserland en Frankrijk. Na verloop van tijd versmolten zij met de Litouwers en namen zij hun taal en gebruiken over (I, 563).] 6) Giltinė is de Żądnica, een godin van de dood, zo genoemd omdat zij met haar angel (żądło) het dodelijke gif uit lijken zuigt en daarmee mensen doodt. Daarom legde men een schaar bij de overledene, zodat die Giltinė de tong kon afknippen wanneer zij het gif eruit kwam halen. [Giltinė is de godin van de dood, omdat zij met haar angel dodelijk gif uit lijken zuigt en daarmee mensen doodt. Daarom legde men een schaar bij de overledene, zodat die de Giltinė de tong kon afknippen wanneer zij het gif eruit kwam zuigen (II, 37, 88).] [Het woord giltinė is onvertaald gelaten, ook in de Poolse tekst, en wordt met een hoofdletter geschreven.] 7) Door Giltinė met een zeis af te beelden, week de dichter af van de tot dan toe gangbare volksvoorstellingen. (Zie de voorafgaande toelichting.) [Door Giltinė met een zeis af te beelden, week de dichter af van de toenmalige volksvoorstellingen. (Zie de vorige aantekening.) (II, 90).] 8) Pańszczyzna heet in het Litouws baudžiawa, wat dwang, geweld betekent. [Baudžiava betekent in het Litouws dwang, geweld (II, 99).] 9) „kaip būrą baudžiąwa baudžia“ betekent: zoals de herendienst de boer onderdrukt (II, 148). 10) Deiwes betekent verschijningen, spookbeelden. [Deivė — een heks, een boeman (II, 212).] [Het woord deivė is niet in het Pools vertaald en wordt met een hoofdletter geschreven.] 11) Podkomorzy — Pakamorė, de helper van de šaltyšius. De taak van de podkomorzy is de boeren de regeringsverordeningen bekend te maken en bij hen belastingen te innen. Pakamorė — de helper van de dorpsoudste. Zijn taak is de overheidsbevelen aan de dorpelingen bekend te maken en bij hen belastingen te innen (II, 437).] 12) Wachmistrz, een ambtenaar van de plaatselijke politie. [Wachmistras — een ambtenaar van de plaatselijke politie (II, 544).] 13) We hebben hier ten onrechte het woord dziewosłęb gebruikt. Kwieślys is iemand die uitnodigt voor een bruiloft: kweśće, kwęcciu, ik nodig uit. De dziewosłęb heet in het Litouws pirszlys: perszu, dziewosłęb, ik raad aan. [Hier gebruiken we ten onrechte het woord dziewosłęb. Kwieślys is iemand die vraagt en uitnodigt voor een bruiloft: kviestie, kviečiu — ik nodig uit. Dziewosłęb heet in het Litouws piršlys: perszu (III, 83).] 14) Een czepek is het exclusieve hoofddeksel van gehuwde vrouwen en heet in het Litouws rykas. Verwant aan dit woord zijn rykįs, rykūnas, bestuurder, en rykūne, huishoudster, vrouw des huizes. Alleen meisjes mogen een krans dragen; een gehuwde vrouw mag zich met bloemen en wijnruit tooien zolang zij geen dochter heeft gebaard, dat wil zeggen zolang zij nog geen oude vrouw is geworden. Als een meisje toevallig moeder wordt (wat in Litouwen maar heel zelden gebeurt), verliest zij het recht op het hoofddeksel (pałaklė) en de krans. In dat geval biecht de ongelukkige haar schuld op en smeekt zij met tranen de priester haar ten minste toe te staan zich met wijnruit en bloemetjes te tooien, nu zij niet meer terug kan keren naar de tekenen van haar maagdelijkheid — het hoofddeksel en de krans die zij tegenwoordig in droevige dainos beweent. [De kykas is het exclusieve hoofddeksel van gehuwde vrouwen en heet in het Litouws rykas. Verwant aan dit woord zijn rykįs, rykūnas ‘bestuurder’ en rykūne ‘huisvrouw’. Alleen meisjes mogen een krans dragen; een gehuwde vrouw mag zich met bloemen en wijnruit tooien zolang zij geen dochter heeft gebaard, of zolang zij nog geen oude vrouw is geworden. Als een meisje toevallig moeder wordt (wat in Litouwen maar heel zelden gebeurt), verliest zij het recht op de kroon en de krans. In dat geval biecht de ongelukkige haar schuld op en smeekt zij met tranen de priester haar toe te staan zich ten minste met wijnruit en bloemetjes te tooien, nu zij niet meer terug kan naar de tekenen van haar meisjesjaren — de kroon en de krans, die zij tegenwoordig in droevige liederen beweent (III, 105).] 15) In de Litouwse woonkamer is geen vloer, maar slechts een tok, een met klei aangestampte vloer—

174

een met klei aangestampte vloer. [In een Litouwse boerenwoning is er geen vloer, maar alleen een lemen vloer (III, 183).] 16) Kriwule is een kromme staf die door de dorpsoudste wordt gebruikt. Wanneer de dorpsoudste iets aan de boeren bekend wil maken, stuurt hij de Kriwulę van hut naar hut. De Litouwer die de staf ontvangt, stuurt hem verder en haast zich zelf naar de dorpsoudste. Daarom zegt men: eimi in kriwulę, ik ga naar de vergadering; pareimi iż kriwules, ik kom terug van de vergadering. Kriwule en ook Kriwis i Kriwiu-Kriwaitis (Kriwe-Kriwajto) hebben een gemeenschappelijke oorsprong. Hier vindt ook dat eigenaardige spotrijmpje over de Litouwer zijn verklaring: skurczypałka. [Kriwulė is een kromme staf die door de šaltyšius wordt gebruikt. Als deze iets aan de boeren wil bekendmaken, stuurt hij de kriwulė van hut naar hut. De Litouwer die de staf ontvangt, stuurt hem verder en haast zich zelf naar de dorpsoudste. Daarom zegt men: eimi in kriwulę, pareimi iš kriwulės. Kriwulė en ook Krivių-Krivaitis (Kriwe-Kriwajto) hebben een gemeenschappelijke oorsprong. Hieruit is ook de spottende uitdrukking over de Litouwers ontstaan: liet uvis — riesta lazda (IV, 153).] [Het woord krivulė is ook in de Poolse tekst onvertaald gelaten.] 17) De auteur doelt op de twee branden die in 1764 en 1769 in Königsberg uitbraken. [De auteur doelt op de twee branden die in 1764 en 1769 in Königsberg uitbraken (IV, 184).] 18) In die tijd verplichtte de regering de boeren mussen en kraaien te vernietigen. Een boer moest jaarlijks twaalf mussenkoppen en enkele paar kraaienpoten afleveren. [In die tijd had de regering de boeren bevolen mussen en kraaien te vernietigen. Een boer moest jaarlijks twaalf mussenkoppen en enkele paar kraaienpoten afleveren (IV, 293).]

Bij de inhoudsopgave van G. Nesselmanns liederenverzameling (Fl—26, p. 3) zijn de volgende taalkundige uittreksels, aantekeningen en toelichtingen (Zwroty językowe) gevoegd:

Kas gelbės ieškotie? — wie zal helpen zoeken (p. 3); surinko tris metelius. Pavytysius lapelius (p. 4); Mamuž, mamuž, garbužėle (p. 6); Pridab otie - dozierać (p. 6); Žemynelė — žiedekele, betekent dat soms: aardmoedertje, aardekindje, getooid met bloemen? (p. 7); Žemynos ziedai (p. 9); Kopini kas (p. 8); Nehrunger; Ei mergate pakalnele! meisje uit de laaglanden. Del ko taip dailos į lemenelį (p. 9); Muma moczutes (p. 9); Weluka flaga (p. 12); Kas tawę nuszausai? (17); Palynelis, Schlingennetz (18); Penkes backzeliu (13); Ne kwete peledą vieną. Lckys niedzwiedz (14); O wilkelis linksmas esąs wedis oszka szokti (14); Paganikelis, herder.

Hier worden hoofdzakelijk verklaringen van zeldzamere woorden in het Pools gegeven.

In het in het Pools geschreven werkje van M. Akelaitis „Moja chata“ (Fl—14) staan eveneens enkele korte opmerkingen („Objaśnienia“) over het gebruik van de woorden Lauma, Perkūnas, šiaurys en andere.

Er is gesproken over de door M. Akelaitis voorgenomen Litouwse woordenboeken en kleine lexicografische werken die hij tijdens zijn verblijf in Litouwen had gemaakt. In ballingschap hield hij zich bezig met de ontwikkeling van een nieuwe linguïstische theorie en met het schrijven van een grammatica; aan de lexicografie kon hij maar weinig aandacht besteden. Alleen zo nu en dan vermeldt hij dat ook woordenboeken hem na aan het hart liggen. In een brief uit Parijs aan J. Kraševičius uit 1883 schreef hij:

Niet lang geleden las ik in een krant uit Warschau een bericht over de uitschrijving van prijsvragen door de Academie van Wetenschappen in Krakau. Daartussen trof ik de prijsvraag ter nagedachtenis aan Samuel Bogumił Linde aan: „onderzoek op het gebied van de Poolse taal“. — Ik zou graag aan de prijsvraag deelnemen. Ik ben van plan een verhandeling te schrijven met als onderwerp: „Een overzicht van Poolse woorden die uit het Litouws afkomstig zijn of een gemeenschappelijke oorsprong ermee hebben“. — Mijn dierbaarste, liefste landgenoot! Wees zo vriendelijk mij als lid van de Academie van Krakau gedetailleerde informatie over de genoemde prijsvraag te sturen. Op welke datum en in welk jaar verstrijkt de uiterste termijn, en bij wie moet het manuscript worden ingediend? Een tweede werk waarover ik voortdurend droom, is een etymologisch woordenboek van de Poolse taal. De Polen beschikken tot dusver niet over een dergelijk werk. Ik denk ook aan een Pools-Litouws en een Litouws-Pools woordenboek. Maar wie zal mij de middelen verschaffen om dit werk uit te voeren?…¹² [Onlangs las ik in een krant uit Warschau een bericht over de uitschrijving van prijsvragen door de Academie van Wetenschappen in Krakau. Daartussen staat de prijsvraag ter nagedachtenis aan S. B. Linde: „onderzoek van de Poolse taal“. Ik zou graag aan de prijsvraag deelnemen. Ik ben van plan een dergelijk onderzoek te schrijven: „Poolse woorden die uit het Litouws afkomstig zijn of een gemeenschappelijke oorsprong ermee hebben“. Dierbare, lieve landgenoot! Wees zo vriendelijk mij als lid van de Academie van Krakau gedetailleerde informatie over de genoemde prijsvraag te sturen. Wanneer is de uiterste termijn (jaar en dag) en aan wie moet het manuscript worden overhandigd? Een tweede werk waarover ik voortdurend nadenk, is een etymologisch woordenboek van de Poolse taal. De Polen hebben tot dusver geen vergelijkbaar werk. Ik denk ook aan Pools-Litouwse en Litouws-Poolse woordenboeken. Maar wie zal mij de middelen garanderen om dit werk te voltooien?…]

¹² Handschriftenafdeling van de Staatsuniversiteit van Vilnius V. Kapsukas, collectie M. Akelaitis.

175

Uit deze brief blijkt dat M. Akelaitis ook in ballingschap, terwijl hij met ander werk bezig was, droomde van lexicografisch werk, van Pools-Litouwse en Litouws-Poolse woordenboeken die, naar het lijkt, nog niet waren samengesteld. Dit herinnert er nogmaals aan dat men het lexicografische erfgoed van M. Akelaitis (een vergelijkend woordenboek en twee tweetalige woordenboeken), dat door bibliografen wordt vermeld, zeer terughoudend moet beoordelen.

Na een overzicht van M. Akelaitis’ lexicografische activiteiten kan het volgende worden vastgesteld:

Als enthousiasteling en dromer meende M. Akelaitis dat hij spoedig wel drie woordenboeken zou kunnen schrijven. Hij begon materiaal te verzamelen en maakte bekend dat het ene of andere woordenboek al bijna voltooid was, hoewel hij in werkelijkheid nog niet eens behoorlijk met het werk was begonnen.

M. Akelaitis was enigszins voorbereid op lexicografisch werk. Hij leerde talen, verdiepte zich in eerder samengestelde Litouwse woordenboeken en verzamelde die, zowel gedrukte als handgeschreven; enkele daarvan (die van Andruškevičius en een anoniem woordenboek uit het oosten) werden in zijn nalatenschap aangetroffen. Kennelijk was hij van plan ze te gebruiken. Voor het samenstellen van woordenboeken had M. Akelaitis een aanzienlijke hoeveelheid gedrukte literatuur verzameld. Uit zijn uitspraken en de voorbeelden die hij aanhaalde, blijkt echter dat hij geen duidelijke en vaste lexicografische principes had. Vooral twijfelde M. Akelaitis over het opnemen van equivalenten uit andere talen in tweetalige woordenboeken; in de voorbeelden van die woordenboeken die hij gaf, vermeldde hij equivalenten in vier of meer talen, hoewel die voor tweetalige woordenboeken overbodig zijn. Ook op het vergelijkende woordenboek dat M. Akelaitis van plan was te schrijven, valt veel aan te merken: uit de voorbeelden blijkt dat hij zich niet hield aan de gevestigde principes van het etymologische woordenboek en vaak willekeurig woorden naast elkaar zette die niets gemeen hadden wat hun oorsprong betreft. De etymologieën van eigennamen en woorden die in het vergelijkende woordenboek moesten worden opgenomen, laten zien dat M. Akelaitis de principes van de historisch-vergelijkende taalkunde niet eigen kon maken; hij zocht naar nieuwe klankwetten en meende die te hebben gevonden, waarna hij op basis daarvan nog vreemdere etymologieën bedacht.

Doordat hij niet over de nodige taalkundige voorbereiding beschikte, voortdurend van koers veranderde, zich niet op lexicografisch werk kon concentreren, de moeilijkheden bij het samenstellen van woordenboeken niet begreep en onder zware levensomstandigheden leefde, kon M. Akelaitis op lexicografisch gebied geen grotere resultaten behalen. Zijn lexicografische activiteit kwam tot uiting in ambitieuze maar onrealistische plannen, waarvan de meeste onverwezenlijkt bleven.

De woordenboeken die M. Akelaitis van plan was samen te stellen, bleven onvoltooid en werden niet gedrukt. Alleen het handschrift van het Litouws-Poolse woordenboek kwam in handen van de Poolse taalkundige J. Karlovičius en kon worden benut voor het onderzoek naar de Litouwse taal. Toch vervulde M. Akelaitis als lexicograaf een positieve rol in de ontwikkeling van de Litouwse lexicografie. Hij zette het werk voort van letterkundigen en culturele en maatschappelijke figuren uit de eerste helft van de XIXe eeuw, gericht op de ontwikkeling van de Litouwse literaire taal, en droeg bij aan het verzamelen van de Litouwse woordenschat en het samenstellen van woordenboeken. Hij verbreidde en versterkte onder de intellectuelen de gedachte dat een woordenboek noodzakelijk is om de Litouwse taal in stand te houden en te ontwikkelen, en dat verdere verrijking en normering van de Litouwse taal zonder woordenboek onmogelijk is. In de pers werd over het lexicografische werk van M. Akelaitis geschreven; zijn tijdgenoten waren ermee bekend. Dit zette ook andere intellectuelen ertoe aan zich in te zetten voor het samenstellen en uitgeven van een Litouws woordenboek. M. Akelaitis hield zich ook bezig met het verzamelen en creëren van Litouwse terminologie. Hij droeg eveneens bij aan het verzamelen en bewaren van handgeschreven Litouwse woordenboeken. Dankzij hem is een oostelijk Litouws-Pools woordenboek uit de tweede helft van de XIXe eeuw bewaard gebleven, van belang voor het belichten van de geschiedenis van de lexicografie.

176

Dit artikel beoogde dieper in te gaan op de lexicografische activiteiten van M. Akelaitis, die tot dusver slechts kort aan bod kwamen, op basis van bibliografische en biografische gegevens en met vermelding van drie lexicografische werken van M. Akelaitis (een vergelijkend en twee tweetalige woordenboeken). Door het beschikbare archief- en drukwerk over M. Akelaitis te bestuderen en concreet te kijken naar het lexicografische erfgoed dat aan hem wordt toegeschreven en voor ons beschikbaar is, is geprobeerd te achterhalen wat M. Akelaitis daadwerkelijk op het gebied van de Litouwse lexicografie heeft gedaan en welke plannen onverwezenlijkt zijn gebleven. Het is duidelijk dat deze inspanningen slechts het begin vormen van het zoeken naar en onderzoeken van het lexicografische erfgoed van M. Akelaitis, een inleiding die zal moeten worden aangevuld en gecorrigeerd door verder onderzoek naar zijn woordenboeken (met name het meest realistische daarvan — het Litouws-Poolse woordenboek) en ander materiaal, alsook door uitgebreider onderzoek.

AFKORTINGEN VAN BRONNEN

1. AkG = Gramatyka języka litewskiego. Glosownia. Napisał Mikolaj Akielewicz, Poznań. 1890.

2. Fl, 1…49 = De handgeschreven nalatenschap van M. Akelaitis, aanwezig in het Instituut voor Litouwse taal en literatuur van de Litouwse Academie van Wetenschappen van de TSR (F1), bestaande uit 49 mappen (aangegeven na het streepje).

3. Jan MA = A. Janulaitis, Mikalojus Akelaitis, Vilnius, 1969.

4. Tž = „Tauta ir Žodis“, publicatie van de Faculteit der Geesteswetenschappen, delen I—VII, Kaunas, 1923—1931.

M. Akelaitis als lexicograaf

I. Kruopas

Samenvatting

Het artikel geeft een uitgebreid overzicht van de lexicografische werkzaamheden van M. Akelaitis (1829—1887), een vooraanstaand figuur uit het midden van de 19e eeuw op het gebied van de Litouwse cultuur, het onderwijs, de literatuur en de wetenschap. M. Akelaitis was geïnteresseerd in de vergelijkende taalwetenschap, waarin het Litouws toen al een belangrijke plaats innam, en probeerde bij te dragen aan de studie van het Litouws en aan het samenstellen van grammatica’s en woordenboeken. Hij was van plan een Litouws-Pools, Pools-Litouws en vergelijkend woordenboek van het Litouws samen te stellen. Daartoe verzamelde hij jarenlang materiaal uit uiteenlopende bronnen, vooral uit de Litouwse belletrie, en schreef hij het grootste deel van het Litouws-Poolse woordenboek. Poolse taalkundigen gebruikten dit woordenboek bij hun onderzoek naar het Litouws. M. Akelaitis’ actieve deelname aan het maatschappelijke, culturele en literaire leven van Litouwen, aan de opstand van 1863 tegen het tsarisme en zijn daaropvolgende emigratie naar Parijs na de onderdrukking van de opstand maakten het M. Akelaitis onmogelijk zijn lexicografische plannen te voltooien. Toch speelde hij een positieve rol in de ontwikkeling van de Litouwse lexicografie en de Litouwse literaire taal.

12. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos