IŠ LIETUVIŲ LEKSIKOLOGIJOS IR LEKSIKOGRAFIJOS

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

M. AKELAITIS, LESSICOGRAFO

J. KRUOPAS

M. Akelaitis (1829—1887), protagonista della stampa, della cultura e della vita pubblica, letterato e storico, si interessava molto alla lingua lituana ed era deciso a scrivere tre dizionari della lingua lituana (uno comparativo e due bilingui) e una grammatica. Qui intendiamo passare in rassegna la sua attività lessicografica, nei limiti consentiti dai manoscritti di M. Akelaitis conservati nella nostra repubblica, dalle sue opere pubblicate e dalle sue lettere, dalla monografia su M. Akelaitis di A. Janulaitis, apparsa di recente, dalle notizie sui manoscritti di M. Akelaitis conservati in Polonia e da altra letteratura relativa alla sua biografia.

La maggior parte dei materiali sui lavori linguistici di M. Akelaitis è stata raccolta nell’archivio manoscritti dell’Istituto di lingua e letteratura lituane, dove il fondo di M. Akelaitis (F1) consta di 49 cartelle e comprende circa 800 pagine di manoscritti di vario formato, scritti in polacco (per la maggior parte), lituano, russo (F1—12, 21, 23) e tedesco (F1—24, 37).

Dall’esame di questi manoscritti è emerso che nel fondo di M. Akelaitis sono confluiti anche manoscritti non suoi. Si tratta anzitutto del manoscritto di un dizionario lituano-polacco (F1—1), scritto nel dialetto orientale e perciò non attribuibile a M. Akelaitis¹. Non è suo neppure il quadernetto di canti religiosi (F1—36), scritto nel dialetto orientale e con una grafia diversa. La traduzione «Įpėdinis ir Ubagas» (F1—13), nella quale è indicato che fu tradotta da M. Akelaitis da B., si distingue dai manoscritti di M. Akelaitis per l’ortografia (uso di š, v, ecc.) e per lo stile della scrittura. Anche questo, dunque, non è un manoscritto di M. Akelaitis. È dubbio che siano a lui attribuibili anche una breve descrizione di un episodio con cicogne (F1—4) e tre pagine lessicografiche in minuta (F1—32). Nei manoscritti si trovano anche cinque copie dattiloscritte delle lettere pubblicate di M. Akelaitis (F1—5, 6, 7, 8, 9). I manoscritti restanti sembrano scritti da M. Akelaitis stesso. Il loro contenuto è vario. Riguardano soprattutto questioni di lingua e letteratura lituane, folclore, mitologia e storia.

M. Akelaitis accenna fugacemente ai seguenti argomenti linguistici: la posizione della lingua lituana tra le lingue indoeuropee (F1—10, 22), i rapporti della lingua lituana con le lingue slave (F1—10, 12, 22) e germaniche (F1—22), l’affinità della lingua lituana con il sanscrito (F1—13, 22), le caratteristiche fonetiche della lingua lituana (F1—12, 38), diversi suffissi lituani (F1—12, 23, 25, 29), l’uso dei tempi verbali (F1—41), esempi dell’uso dei casi e delle preposizioni (F1—37), la ricchezza del lessico lituano (F1—11, 22), un elenco di nomi di villaggi lituani (F1—35), i nomi lituani di varietà

¹ Cfr. J. Kruopas, Dizionario manoscritto lituano-polacco dei dialetti orientali dell’altopiano della seconda metà del XIX secolo, «Lietuvos TSR Mokslų akademijos darbai», serie A 2(30), Vilnius, 1969.

155

di uva spina (F1—22), diverse etimologie sparse in una dozzina di manoscritti (F1—1, 10, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 22, 29, 41), estratti dalla Postilla di M. Daukša e da altri scritti (F1—41), lavori lessicografici (F1—10, 11), studiosi della lingua lituana (F—42) ecc.

Tra gli scritti letterari di M. Akelaitis si segnalano*: Klastorius (F1—47), Skaitymaj Szwentadieniniai (traduzione dal polacco, F1—28), Moja chata (F1—14), l’inizio di una biografia di K. Donelaitis (F1—46), Giesme Apej S. Stanislawa Kostka (F1—34), libri sulla lingua lituana (due elenchi di libri lituani posseduti da M. Akelaitis, F1—2,27) ecc. Tra i manoscritti di folclore sono più importanti i seguenti: due raccolte di fiabe (52 fiabe, F1—43, 44), indovinelli e altri materiali folclorici (F1—12, 21), l’indice della raccolta di canti di G. Neselman (F1—32) ecc.

Alcuni manoscritti di M. Akelaitis riguardano la mitologia lituana, per la quale nutriva un vivo interesse e i cui nomi di esseri mitologici, soprattutto Perkūnas, amava etimologizzare spesso: Ustęp z mitologii litewskiej (F1—15), Nazwiska bogów litewskich (F1—17), etimologie dei nomi delle divinità (F1—15, 17, 18, 19, 21, 40 ecc.) e altro.

Tra i manoscritti di storia sono più importanti i seguenti: Trumpas pasakojimas apie Lietuvos veikalus (Breve racconto delle vicende della Lituania) (F1—30), Z Dziejów Litwy (F1—48), Geschichte Preussens (F1—49), estratti da varie fonti storiche riguardanti la storia della Prussia (in tedesco, F1—37), sulle origini della Russia (F1—29) ecc. Inoltre, il fondo di M. Akelaitis comprende manoscritti su vari altri ambiti: Przygląd systematyczny wszystkich nauk (F1—45), Apej garus (F1—31), di economia politica (F1—3), di religione (F1—39) ecc.

La maggior parte dei manoscritti di M. Akelaitis è in minuta, di breve lunghezza; alcuni sono privi dell’inizio o della fine. Si tratta di appunti sparsi, raccolte di materiali, estratti e simili. Solo una parte è stata ricopiata e, a quanto pare, preparata per la stampa: letture per le domeniche e i giorni festivi, due raccolte di fiabe, il breve racconto delle vicende della Lituania (incompiuto), l’articolo «Apej garus» e le preghiere «Padre nostro» (che furono pubblicati).

Escludendo dal lascito manoscritto di M. Akelaitis il dizionario lituano-polacco (F1—1), in quanto non è un suo manoscritto, resta poco materiale relativo al suo lavoro lessicografico. Tuttavia, questo materiale, insieme ai dati dell’intero fondo e di altre fonti, consente di cominciare a esaminare l’attività lessicografica di M. Akelaitis, caratterizzata da ambizioni di notevole ampiezza.

M. Akelaitis fu spinto a studiare la lingua lituana dall’interesse scientifico, dal desiderio di valorizzarla e da ragioni pratiche: scrivere libretti in lituano per il popolo.

Avendo imparato da autodidatta alcune lingue (polacco, russo, tedesco, francese, latino e greco), e avendo acquisito una certa familiarità con i fondamenti della linguistica storico-comparativa e con alcuni studi sulla lingua lituana (di A. Schleicher e S. Mikuckis), M. Akelaitis desiderò cimentarsi personalmente nella linguistica lituana. Ne scrive da Varsavia nella lettera a M. Valančius del 25.II.1856: «Avendo conosciuto un poco diverse lingue, voglio esporre la mia lingua; intendo scrivere un Dizionario e una Grammatica lituana, a confronto con le lingue indiane ed europee» (TŽ, III, 293). Dai lavori di linguisti stranieri M. Akelaitis aveva appreso l’importanza scientifica della lingua lituana per la linguistica comparativa, soprattutto per gli studi slavi, e lo sottolineava spesso nelle sue lettere e nei suoi articoli. Il desiderio di conoscere la lingua lituana, descriverne la struttura grammaticale e spiegare l’origine delle parole e dei nomi non diede pace a M. Akelaitis per tutta la vita. Non si accontentava degli studi sulla lingua lituana condotti da stranieri, si riteneva più esperto di loro nella lingua lituana e capace di arricchire la linguistica con nuovi lavori. Cercò, e credette di aver scoperto, nuove leggi per conoscere e apprendere le lingue affini. Ampi erano dunque i suoi interessi scientifici

^* La lingua e l’ortografia di M. Akelaitis e degli altri autori non sono state modernizzate.

156

fu uno dei principali stimoli che indirizzarono M. Akelaitis verso la linguistica lituana e lo spinsero a dedicarsi alla compilazione di un dizionario comparativo e di una grammatica.

Oltre all’interesse scientifico, M. Akelaitis era spinto a studiare la lingua lituana anche dall’amore per la lingua materna. Proveniva ed era cresciuto nel popolo lituano, che allora versava in una condizione di grave oppressione economica, sociale e nazionale. Sebbene M. Akelaitis non esortasse il popolo sfruttato e oppresso a insorgere contro gli sfruttatori e fosse sostenitore dei vecchi rapporti patriarcali tra la tenuta e il villaggio, rimase tuttavia sempre dalla parte del popolo e si preoccupò costantemente della sua istruzione, della sua cultura e della sua lingua. M. Akelaitis era convinto che il popolo fosse il fondamento della società: «Come le fondamenta sono alla base di un edificio, così nella società lo è il popolo. L’edificio sarà fragile se le fondamenta sono deboli» (Jan MA, p. 32). M. Akelaitis si preoccupava soprattutto della conservazione e dello sviluppo della lingua lituana. Vedeva che la sua lingua materna era disprezzata, ostacolata e perseguitata, e che non trovava posto nelle scuole, negli uffici, nella stampa e nella vita pubblica. Per questo se ne doleva e invitava i connazionali a lottare per i diritti e la sopravvivenza della lingua materna: «Dovremmo forse noi lituani rinunciare alla nostra lingua e così, di nostra volontà, uccidere il nostro popolo, per doverne poi rispondere nel giorno del giudizio? Forse che nei nostri cuori, che amano così ardentemente ciò che è nostro, ha smesso di battere il cuore lituano?... Dobbiamo risollevare la lingua lituana, riscattare dal disprezzo questa lingua, che possiede la ricchezza del sanscrito, la potenza del latino, la bellezza del greco e la musicalità dell’italiano. Procediamo gradualmente, istituiamo scuole nelle parrocchie, dove tutto sia insegnato in lingua lituana, scriviamo e stampiamo libri lituani per il popolo» (JanMA, p. 18). M. Akelaitis rimase fedele a queste convinzioni fino alla fine della vita. Dall’emigrazione, nel 1871, scrisse a un suo parente:

«Sono diventato in parte uno scrittore, e non per una qualche fama, né per i vuoti incensi di questo mondo, ma per il bene dei miei fratelli, per il vantaggio di quei buoni ragazzi lituani, in mezzo ai quali sono nato e cresciuto» (AkG, p. VIII). [Sono diventato in parte uno scrittore non per una qualche gloria, né per le vuote lodi di questo mondo, ma per il bene dei buoni contadini lituani, in mezzo ai quali sono nato e cresciuto.]

Scrivendo libriccini e appelli in lituano rivolti al popolo, componendo poesie e traducendo da altre lingue in lituano, M. Akelaitis dovette familiarizzarsi con la lingua letteraria lituana e con le sue norme grammaticali e lessicali. Ai suoi tempi era un compito difficile, poiché la lingua letteraria non era stabilizzata e presentava variazioni. Vi si manifestavano le caratteristiche di diversi dialetti (samogiziano, alto lituano orientale e alto lituano occidentale), e mancavano norme grammaticali e lessicali unitarie. Perciò chi scriveva doveva approfondire personalmente le questioni linguistiche e risolvere problemi di ortografia, grammatica, lessico e altro. È dunque del tutto naturale che molti uomini di cultura e letterati del XIX secolo si interessassero molto alle questioni linguistiche, compilassero di propria iniziativa dizionari bilingui e scrivessero grammatiche. Sotto questo aspetto M. Akelaitis non faceva eccezione. Anche lui cercava grammatiche e dizionari della lingua lituana per conoscere meglio la lingua letteraria e contribuire al suo studio e al suo sviluppo.

I primi manoscritti lituani di M. Akelaitis mostrano che per lui era difficile scrivere in lituano e che, essendo un alto lituano occidentale meridionale, era influenzato dalle forme dialettali degli scritti che leggeva, soprattutto da quelle samogiziane. Alcune di esse penetrarono nella lingua dei testi di M. Akelaitis, benché fossero estranee al suo dialetto nativo, per esempio: Vokyczus, in, kan, susirinken, užėjen, atsidūren, dideliaj ecc. (F1—30).

Leggendo gli scritti degli antichi autori M. Daukša e K. Širvydas, nonché quelli dei suoi contemporanei S. Daukantas, M. Valančius e altri, M. Akelaitis ne seguiva la lingua, ne trascriveva passi e raccoglieva materiale per grammatiche e dizionari. Sebbene gli interessasse soprattutto il confronto tra le lingue, la linguistica comparativa, egli dedicava grande attenzione anche alla normazione linguistica

157

prestava. Egli stesso osserva: «Per prima cosa la scriverò [la grammatica] per un uso pratico, e in seguito la elaborerò in modo più scientifico» (F1—11, p. 3). M. Akelaitis prestava attenzione anche alla purezza lituana del lessico, cercando di evitare prestiti non necessari. Nell’elenco dei libri in suo possesso, accanto al sillabario «Mokslas skaitima raszta lietuwiszka» (1856), annota: «nie ma żadnej wartości — pełno makaronizmów» (F1—2). [Non ha alcun valore: è pieno di macaronismi]. I prestiti erano molto diffusi e anche per M. Akelaitis era difficile evitarli. Nei suoi manoscritti si trovano anche: turmon, neprieteliu, pawietre, nebagele, smerties, zlasties, waina e altre parole prese in prestito, per le quali avrebbe potuto trovare equivalenti lituani negli scritti di M. Daukša e K. Širvydas. Ciononostante, la lingua di M. Akelaitis è migliore di quella degli scritti ecclesiastici. Scriveva in modo piuttosto semplice e popolare, utilizzando espressioni vive e figurate della lingua popolare, per esempio: Bajme žmoniu ten susirinko; Batorius buvo in musu karalius pakeltas; nelajke ranku už ancžio; bajsi įsitiko kowa; apkalęs jin geležiniais panczajais instume turmon; sukulti in patraszas ecc. (F1—30).

Dunque, anche considerazioni pratiche spinsero M. Akelaitis a studiare la lingua lituana e a occuparsi della preparazione di grammatiche e dizionari lituani.

Iniziando il lavoro lessicografico, M. Akelaitis cercò di conoscere i pochi lavori dei suoi predecessori, che costituivano una delle fonti più importanti nella preparazione di un nuovo dizionario della lingua lituana. Quali dizionari lituani conosceva M. Akelaitis e in che misura poté servirsene?

Dall’elenco dei libri menzionati da M. Akelaitis nella lettera a M. Valančius del 25 settembre 1856 si evince che allora, nella sua modesta biblioteca, vi era soltanto il dizionario di G. Nesselmann «Wörterbuch der litauischen Sprache» (TŽ, III, 293). In questo dizionario le parole lituane non sono presentate nel consueto ordine alfabetico, bensì suddivise secondo determinate sezioni di vocali e consonanti; inoltre, i verbi con prefisso sono riportati nelle voci dei verbi senza prefisso. Ciò rende molto difficile trovare le parole nel dizionario, e per questo M. Akelaitis si espresse negativamente sul lavoro di G. Nesselmann nella lettera citata: «Kiekwienas, nesakisiu jau pažinusis kalbą žemajtišką, pripazis jog Nesselmannas butu galėjęs gieresni parasziti žodiną, turiedamas isz wisur didelę pagialbą. Wokiečej papratusis kožną daiktą dariti iki trupucziuj: taritum tik wienas Nesselmannas į tą paprotį ne-nugimęs: jo Žodinas it tikra tamsi giria: klajdžiok be galo o nerasi ko jeszkaj“ (TŽ, III, 294).

M. Akelaitis žinojo ir apie K. Širvydo žodyno buvimą, nes 1856.X.15/27 d. laiške M. Valančiui prašo jį paskolinti K. Širvydo žodyną ir gramatiką (TŽ, III, 295). Matyti, kad M. Valančius paskolino M. Akelaičiui K. Širvydo žodyną, nes jis minimas vėlesniame M. Akelaičio turimų knygų sąraše (F1—2, p. 1). 1858.V.3 d. laiške A. Kirkorui jis užsimena, kad žodžio kauras jam niekur netekę užtikti, nors jis duodamas Neselmano, Milk aus ir Širvydo žodynuose (TŽ, III, 300). Šiais žodynais M. Akelaitis turėjo naudotis, nes ten iš tikrųjų duodamas žodis kauras.

M. Akelaitis si interessava non soltanto ai dizionari a stampa che conosceva, ma anche a quelli manoscritti. Era capitato nelle sue mani un dizionario lituano-polacco, scritto in un dialetto orientale da un autore sconosciuto, che oggi si trova tra i materiali d’archivio di M. Akelaitis, conservati nel manoscrittario dell’Istituto di lingua e letteratura lituane (F1—1). Dalle caratteristiche linguistiche del dizionario si evince che è di area orientale e che quindi non fu compilato da M. Akelaitis. Quest’ultimo lo aveva preso in prestito da qualcuno e, fuggendo dopo la rivolta del 1863

158

Dalla Lituania, lo lasciò ad Andruškevičius, che trasmise quel dizionario a J. Basanavičius, e questi alla Società scientifica lituana².

Nella lettera del 15/27.X.1856 a M. Valančius, M. Akelaitis accenna ai dizionari manoscritti di S. Daukantas e, probabilmente, di D. Sutkevičius:

«Quanto sarei felice se quei volumi in folio preparati dal signor Dowkont per il dizionario polacco-samogitico finissero nelle mie mani! Oppure quel manoscritto del dizionario samogitico-polacco, che riposa da qualche parte in un monastero ed è lasciato in preda alle tarme!» (TŽ, III, 296). [Quanto sarei felice se quei dizionari polacco-lituani preparati da S. Daukantas finissero nelle mie mani, oppure il manoscritto del dizionario lituano-polacco, che giace da qualche parte in un monastero e viene lasciato in pasto alle tarme.] In seguito (1858) M. Akelaitis visse insieme a S. Daukantas a Svirlaukyje; si deve dunque ritenere che potesse consultare i lavori lessicografici di S. Daukantas, tanto più che in una lettera da Vilnius si scrive che tra i manoscritti lasciati in eredità da M. Akelaitis si trovavano i dizionari lituano-polacco di L. Andruškevičius e, forse, di S. Daukantas³. Il dizionario lituano-polacco che, secondo M. Akelaitis, si trovava nel monastero era probabilmente il dizionario di D. Sutkevičius, che egli ricorda in un’altra occasione, alla fine dell’elenco di libri destinato a M. Valančius:

«La Società archeologica di Vilnius non potrebbe ottenere qualcosa a questo riguardo? Forse agirebbe bene raccomandando al Ministro dell’Istruzione il dizionario di Sutkevičius di prossima pubblicazione?» (F1—2, p. 3). [La Società archeologica di Vilnius non potrebbe fare qualcosa in proposito? Forse farebbe bene proponendo al Ministro dell’Istruzione il dizionario di Sutkevičius che si prevede di pubblicare.]

M. Akelaitis menziona anche il dizionario manoscritto di J. Brodovskis, nel quale si troverebbe la parola che egli etimologizza Percunas (F1—17, p. 2). Si deve ritenere che M. Akelaitis conoscesse questo dizionario attraverso le opere di G. Milk, Neselman e altri, poiché non avrebbe potuto consultare direttamente il manoscritto di J. Brodovskis.

Più tardi, mentre viveva a Parigi e scriveva una grammatica della lingua lituana, M. Akelaitis si servì anche del dizionario di F. Kuršaitis (AkG, 24), che non era ancora stato pubblicato quando M. Akelaitis compilava dizionari in Lituania (all’estero non poteva svolgere lavoro lessicografico, poiché era impegnato con la grammatica e la linguistica comparata).

Pertanto, quando iniziò il lavoro lessicografico e mentre vi lavorava, M. Akelaitis disponeva di diversi dizionari bilingui lituani a stampa (di Širvydas, Milk, Neselman) e di alcuni manoscritti. Erano le sue fonti principali, nelle quali poteva trovare un considerevole numero (oltre ventimila) di parole lituane e i corrispondenti in altre lingue; esse lo aiutarono a familiarizzare con la struttura dei dizionari, la tecnica lessicografica e così via. Inoltre, M. Akelaitis aveva a disposizione anche dizionari di altre lingue. In una lettera a M. Valančius menziona il «dizionario tedesco dei fratelli Grimm, nel quale si trovano anche molte informazioni utili per la lingua samogitica» (TŽ, III, 294). Dall’elenco dei libri redatto da un rappresentante del potere zarista che perseguitava M. Akelaitis risulta che presso il proprietario terriero Kudrevičius egli possedeva uno «Словарь российско-польский» e un «Dictionaire Français-Polonais» (Jan MA, 85, 87). In un manoscritto di M. Akelaitis è menzionato il dizionario della lingua lettone di Stender (F1—21, p. 4). Nelle sue diverse spiegazioni etimologiche e di altro genere, M. Akelaitis si basa inoltre sui seguenti dizionari di altre lingue, oppure li menziona: 1) F. Nesselmann, «Die Sprache der alten Preussen» (1845) (F1—17, p. 3); 2) F. Bopp, «Glossarium sanscritum» (1847) (F1—17, p. 3); 3) Chavée, Lexiologie Indo-Eu-ropéenne (F1—22, p. 13, 15, 16); 4) «The Bonaparte polyglott: being the parable of the sower, in 72 languages and dialects» (F1—22, p. 20).

² J. Kruopas, ibidem, p. 184.

³ «Kraj», 1893, n. 13, p. 12.

159

Probabilmente M. Akelaitis si servì soprattutto dei dizionari di K. Širvydas e G. Neselmanas, mentre i corrispondenti delle altre lingue indoeuropee, in particolare del sanscrito, furono tratti dalle opere menzionate da F. Bop e Chavée.

Per il lavoro lessicografico M. Akelaitis era deciso a utilizzare diverse fonti letterarie, i libri lituani che possedeva e quelli che desiderava procurarsi. Inizialmente, nel 1856 la biblioteca di M. Akelaitis contava soltanto undici libri lituani. Essi sono elencati nella lettera che M. Akelaitis scrisse a M. Valančius il 25.IX.1856, chiedendogli di inviargli quanti più libri lituani possibile (TŽ, III, 293). Anche il tipografo e libraio Zavadskis procurava a M. Akelaitis letteratura lituana. Così, nel giro di alcuni anni, la biblioteca di M. Akelaitis arrivò a contenere 42 libri lituani (non 37, come affermato in JanMA, p. 87). Lo attestano ben due cataloghi dei suoi libri conservati nel manoscritto dell’Istituto di lingua e letteratura lituana (F1—2, p. 1—2; F1—27, p. 1—2). Nel primo, destinato a M. Valančius, sono elencati 41 libri, nel secondo 42 (con l’aggiunta del libretto „Žine kajp rejk atlikti spawiednę“, 1852). Poiché questi cataloghi non sono mai stati pubblicati e mostrano quali libri lituani utilizzasse M. Akelaitis, qui si pubblica integralmente il secondo catalogo:

SPIS KSIĄŻEK LITEWSKICH

Dowkont 1) Prasma della lingua lettone. 1837.

„ 2) Budas Senowes Lėtuvių. 1845.

„ 3) Giwatas Didžuju Karwaidu. 1846.

„ 4) Pasakas Phedro—1846.

„ 5) Abeciela Lėtuvių Kalmienu ir Žiamaitiu kalbos. 1842.

„ 6) Daines Žiamaitiu. — 1846.

7) Bitiu Knigele — 1848.

8) Knigele Mediniu Sieklu 1849.

9) Pamokslas Ape sodnus. 1849.

10) Siejamoses paszaro-žoles — 1855.

11) Epitome Historiae Sacrae — 1838.

Wółonczewski 12) Vescovato della Samogizia. 1848.

13) Pamokims apej sakramentą Dirmawones. 1850.

14) Come bisogna confessarsi. 1852.

15) Tommaso da Kempis. 1852.

16) Vita di Gesù Cristo. 1853.

17) Storia delle antiche leggi sacre. 1855.

Proniewski 18) Spiegazione dei Vangeli. 1855.

Szyrwid 19) Punti di sermoni — 1845.

20) Libricini del fuoco. 1801.

21) Vangeli lituani. 1806.

Juzumowicz 22) Sant’Isidoro 1854.

„ 23) Grande abbecedario. 1855.

24) Calvario — 1855.

Werejka 25) Il peccatore costretto a pentirsi 1854.

Zieniewicz 26) Catechismo cattolico 1854.

Kitkiewicz 27) Inni lituani.

Mieleszka 28) Libricino sulle cognizioni necessarie alle società di mutuo soccorso. 1846.

29) Atti e preghiere. 1856.

30) Mokslas skajtima raszta lietuwiszka 1856 (non ha alcun valore).

31) Canti sacri — 1855.

32) Rosario. 1855.

160

Iwiński Giedrojć

33) Altare d’oro. 1854.

34) Jezus Maria. 1854.

35) Gloria di Dio — 1855.

36) Kalendarze per gli anni 1846, 1847, 1850, 1851, 1855, 1857.

37) Nuova legge. 1816.

38) Dizionario di Szyrwid, 1713.

39) Dizionario della lingua lituana di Nesselmann. 1850.

40) Manuale della lingua lituana di August Schleicher. Praga. 1856.

41) Grammatica lituana del prof. Kossakowski.

42) Rhesa – Canzoni. 1843.

Nell’elenco dei libri di M. Akelaitis lasciati presso Kudrevičius sono menzionati inoltre: 1) Daynos Zemaycziu, raccolte e pubblicate da Simona Stanewicze, 2) Wajkams Zemaitiu yr Lietuwos (JanMA, p. 85). Poiché M. Akelaitis tradusse in polacco „Metus“ di Donelaitis, doveva possedere quest’opera.

Inoltre, dai manoscritti di M. Akelaitis risulta che egli trascrisse brani dalla Postilla di M. Daukša (Fl – 41, 1 – 39 p.), dal Koncyonolas del 1845 (Fl – 41, 43 – 48 p.) e dal Nuovo Testamento del 1844 (Fl – 41, 49 – 52 p.).

Il più ampio elenco di libri della biblioteca di M. Akelaitis fu compilato nel 1891 dal giornalista polacco L. Uzięmbło e inviato all’etnografo polacco Żegota Paulius. Questo elenco fu ritrovato nella biblioteca dell’Università di Cracovia dal nostro bibliografo V. Žukas e pubblicato a stampa⁴. Vi sono registrate 77 pubblicazioni (cinque delle quali sono libri lettoni) e un manoscritto dello stesso M. Akelaitis. Confrontando questo elenco con quello di 42 libri compilato dallo stesso M. Akelaitis e pubblicato nel presente articolo, si vede che differiscono non solo per il numero delle pubblicazioni elencate, ma anche per i titoli. Nei due elenchi si trovano soltanto 21 libri in comune; gli altri sono diversi. L’elenco pubblicato da V. Žukas comprende parecchi libri religiosi protestanti e altri libri stampati a Königsberg, che non sono menzionati nell’elenco di M. Akelaitis, per esempio: Giwasties Medis (1846), Augsburgiszkasis wieros išpažinimas (1855), Rojaus Darželis (1845), Ugnies knigelės (1801), Bybelės (1853) e altri. D’altra parte, nell’elenco di M. Akelaitis sono menzionati due dizionari, tre grammatiche e 16 altri libri che non compaiono in quello di V. Žukas. Sommando i libri lituani della biblioteca di M. Akelaitis menzionati in entrambi gli elenchi e altrove, si arriva a circa un centinaio. Per gli standard dell’epoca, era una biblioteca non piccola.

Non vengono qui elencati i libri lituani che si trovavano nella biblioteca della società lituana di Parigi «Želmuo», di cui M. Akelaitis avrebbe potuto servirsi a Parigi. Erano stati menzionati a stampa⁵, mentre il loro elenco completo si trova nel Fondo manoscritti della Biblioteca centrale dell’Accademia delle scienze della RSS Lituana (F64, unità 110, ff. 4–12). Tuttavia, M. Akelaitis non poté servirsi di questa letteratura per il lavoro lessicografico che svolse fino alla fuga dalla Lituania, alla fine del 1861; perciò non la elencheremo qui. Una parte considerevole è costituita da periodici e opuscoli pubblicati per lo più dopo la morte di M. Akelaitis, oltre che da alcune opere di letteratura lituana, grammatiche e dizionari. In tutto, la biblioteca di «Želmuo» conteneva 74 periodici, opuscoli e libri in lingua lituana⁶.

⁴ V. Žukas, Dalla storia delle biblioteche e della bibliografia, «Annuario della Biblioteca scientifica dell’Università statale di Vilnius intitolata a V. Kapsukas (1958–1959)», Vilnius, 1961, pp. 249–253.

⁵ V. Abramavičius, La società lituana di Parigi «Želmuo» e la sua biblioteca, «Lavori degli istituti superiori della RSS Lituana. Questioni di biblioteconomia e bibliografia», III, Vilnius, 1964, p. 153.

⁶ V. Abramavičius, ibid., p. 154.

11. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

161

È evidente che M. Akelaitis dedicava grande attenzione alla lettura di libri lituani, alla trascrizione di estratti e alla raccolta di materiali per la grammatica e il dizionario. Scrive egli stesso a M. Valančius, spiegandogli quanto apprezzi i libri ricevuti da lui e come si prepari a immergervisi alla ricerca di materiale prezioso, di perle rare:

«Non sono spazzatura, come Vostra Reverenza si esprime: sono un ramo del Bengala, sul cui fondo giacciono perle preziose. Mi lancio come un palombaro nell’abisso delle acque profonde; pesco conchiglie di perle, dimenticando che durante questa pesca è facile perdere la vita, se i compagni di questo lavoro, che nuotano liberamente sulla superficie del mare, non si affrettano, al segnale dato, a riportare il palombaro all’aria fresca. Ma come non raccogliere queste perline, tanto care al mio cuore?» (TŽ, III, 295). [Non sono inezie, come dice Vostra Santità: è il Golfo del Bengala, sul cui fondo giacciono le perle più preziose. Mi calo come un palombaro nell’abisso delle acque profonde; pesco conchiglie di perle, dimenticando che pescando così si può morire facilmente, se i compagni di questo lavoro, che nuotano liberamente sulla superficie del mare, al segnale dato non si affrettano a riportare il palombaro all’aria fresca. Ma come non raccogliere quelle perle, tanto care al mio cuore?]

Una terza fonte di materiali a cui M. Akelaitis poteva attingere nel suo lavoro lessicografico era la lingua popolare. Era la sua lingua materna, appresa in famiglia, in un villaggio lituano, della quale parlò sempre con grande amore e rispetto e i cui diritti, la cui diffusione e il cui sviluppo promosse per tutta la vita. Le circostanze non permisero a M. Akelaitis di vivere stabilmente tra il popolo e di raccogliere i tesori della sua lingua. Da adulto visse nelle tenute e aveva pochi contatti con la gente comune. Tuttavia, nei periodi in cui si allontanava, viaggiando per il paese e in altre occasioni, trascriveva testi folclorici e raccoglieva materiali linguistici. Lo attestano le numerose trascrizioni folcloriche e le varie osservazioni linguistiche conservate nel suo lascito manoscritto. Ecco alcuni esempi dell’uso dei casi e delle preposizioni, raccolti per lo studio della sintassi (alcuni possono provenire anche da testi scritti): Per. Attraversare la città. Questo mi è andato al cuore. — Sono stato malato per tutto l’inverno. — Ha lavorato tutta la notte. — Scavalcare la recinzione. — Andare oltre il confine. — Per colpa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e la morte a causa del peccato. — È venuto tramite Martynas. — Vive a tre miglia di distanza. — Lo considero verità. — Era per un racconto. — Ma che razza di uccello è questo? (F1 — 37, p. 110).

M. Akelaitis parla spesso della ricchezza del lessico della lingua lituana e lo illustra con esempi tratti per lo più dalla lingua popolare. Osserva che per indicare la stessa cosa, qualità, azione e altro ancora, i lituani dispongono di molte parole dalle diverse sfumature, per esempio: kalba, szneka, tarme, byla, žadas; geltas, geltonas, geltokas, gelsvas, gelsvokas, geltonelis, geltonutelis, geltonužėlis; dajnuoti, giedoti, raudoti, audot, vel aldoti (pr. ȧuda), niuniuoti, ryloti, soukti (F1 — 11, p. 4). Parlando dell’uso del suffisso -ėnas, presenta inoltre un buon numero di esempi: Tylzenas, tetenas, brolenas, seserenas, Kuprenas, Wilkenas, Warenas, Waszkenas, Rimkenas, Melenas, Masenas, Krezdenas, Kiszkenas, Bylenas, Tylenas, Prastenas, Druktenas (F1 — 29, p. 12).

Nel suo articolo «Apej garus» (F1—31), cercando termini per denominare le parti della caldaia a vapore e della locomotiva, M. Akelaitis attinge alle parole della lingua popolare e le applica all’ambito tecnico, ampliandone la sfera d’uso e attribuendo loro un significato specifico. In questo modo furono introdotti nel linguaggio tecnico: stiebas, rankena, muštūvas, žirgis, anga, ugniavietė, žibintuvė, kamštis, stūma, volė, kabė, švilpynė e altri. Infine, la lingua degli scritti dello stesso M. Akelaitis presenta marcati tratti popolari, che mostrano come egli si basasse sempre sulla lingua materna appresa in gioventù e come questa fosse per lui una ricchissima fonte di tesori linguistici.

162

M. Akelaitis aveva progettato di preparare tre dizionari: 1) un dizionario comparativo della lingua lituana; 2) un dizionario lituano-polacco e 3) un dizionario polacco-lituano. Lo si evince dalle sue lettere a M. Valančius, A. Kirkor e ad altri (TŽ, III, 292—321, IV, 433—443), nonché dalle testimonianze di altre persone sull’attività di M. Akelaitis. Nella lettera del 1856.VI.27 (VII.9) a J. Zavadzki scrive:

«Io lavoro sulla lingua lituana, la confronto con le lingue indoeuropee—compilo un dizionario della lingua lituana, un dizionario nel vero senso della parola. Sarà un’opera opus dignum laude et laurea—superiore a tutti i dizionari finora conosciuti, e... avrei voluto dire qualcosa, quando il mio allievo, ripetendo in quel momento la lezione di latino, pronunciò: “Propria laus sordet”—e mi tappò la bocca; devo dunque smettere di parlare del mio dizionario e lavorarci in silenzio, finché giungerà il momento in cui forse uscirà nel mondo dalla tipografia del Signor Benefattore»? [Indago la lingua lituana, la confronto con le lingue indoeuropee—compilo un dizionario della lingua lituana nel vero senso della parola. Sarà un’opera degna di lode e di una corona d’alloro—superiore a tutti i dizionari finora conosciuti, e... avrei voluto dire qualcosa, quando il mio allievo, ripetendo in quel momento la lezione di latino, disse: «La lode di sé è sgradevole». Questo mi chiuse la bocca, perciò non posso più parlare del mio dizionario e devo prepararlo in silenzio, finché giungerà il momento in cui, forse, sarà stampato nella tipografia del signor benefattore.]

In un primo momento M. Akelaitis aveva intenzione di compilare un dizionario comparativo della lingua lituana, nel quale le parole lituane sarebbero state confrontate con quelle di altre lingue indoeuropee (slave, greco, gotico, latino e sanscrito). Nella lettera del 1856.IX.25 a M. Valančius, M. Akelaitis illustra con esempi il modo in cui intendeva compilare il dizionario, e cioè⁸:

Aszw inis, = sanscr. aszwa, franc. cheval, cavallo. Nagas, = sanscr. nagah, russo ноготь (nogieć, anticamente) paznogieć. Juodas; = greco ioeidēs, nero. Stogas, = greco stége, tetto; da qui copritetto stegius. Piemuo, = greco poimēn, pastore. Sapnas, = greco u̔́pnos [hýpnos], sonno. Sakiti, = ted. sagen, dire; da qui pasakos ricorda la parola normanna sagos, leggende, racconti, tanto per il suono quanto per il significato. Szniaketi, = danese [duńsk] snaken, conversare. Žardis, = francese jardin, giardino, pascolo; in alcune zone lo chiamano cielętnikiem, perché di solito vi pascolano soltanto i vitelli. Szuo, = francese chien, cane. Duris, = inglese doors, porta. Szilkas, = inglese shilk, russo шелк, seta. Gintaras, = russo янтарь, ambra, Bernstein, électron; da qui si potrebbe tradurre elettricità con gint arumas. Wiras, = latino Vir, Wiraj traukite jungą—Viri trahite jugum. Jaknos, = jecus, fegato. Aug sztus [Angsztus], = (non auk sztus [anksztus] = latino augustus [angustus], tedesco eng., stretto. Augmuo, = augmentum; augu = augeo = augė ecc. (TŽ, III, 293—294).

Dagli esempi riportati si vede che i confronti di parole di lingue diverse proposti da M. Akelaitis si basano per lo più non su corrispondenze della fonetica storica comparativa, bensì su assonanze casuali, sulla somiglianza di prestiti con parole della lingua d’origine, su ingenue etimologie oppure sull’elencazione, tratta da vari dizionari, di parole prive di qualsiasi relazione etimologica. Benché M. Akelaitis osservi di aver seguito, nella compilazione del dizionario comparativo, le orme di Grimm, Bopp e de Chasles, tuttavia, essendo autodidatta,

⁷ Archivio manoscritti della Biblioteca Centrale dell’Accademia delle Scienze della RSS Lituana (F7, — 536a).

⁸ Gli esempi greci sono trascritti con lettere latine.

11*

163

non riuscì ad assimilare il metodo scientifico dell’etimologizzazione, fondato sulle corrispondenze della grammatica storica comparativa, e in un primo momento cedette alla tendenza a formulare etimologie infondate, diffusa nelle opere degli storici polacchi (T. Narbutt, J. Lelewel e altri) quando spiegavano i nomi delle creature mitologiche lituane, delle divinità e altri nomi. M. Akelaitis era interessato alla storia della Lituania, leggeva opere di storici polacchi, tedeschi e di altre nazionalità sulla storia della Lituania e della Prussia e sottolineava più volte che la lingua è un’importante fonte storica:

«Le ricerche etimologiche talvolta gettano grande luce sulla Storia; la Filologia è la sua mano destra. Non si può scrivere la storia di alcun popolo senza conoscerne la lingua» (TŻ, III, 296). [Le ricerche etimologiche talvolta gettano molta luce sulla storia. La filologia è la sua mano destra. Non si può scrivere la storia di un popolo senza conoscerne la lingua.] Era convinto che la lingua lituana fosse un’importante fonte per conoscere il passato; per questo dedicò tanta attenzione alle congetture etimologiche.

Anche le etimologie infondate di S. Daukantas, del linguista S. Mikuckis e di altri indussero M. Akelaitis a formulare spiegazioni fantasiose. Lesse il «Būdas» di S. Daukantas, dove si imbatté in spiegazioni di toponimi come: Liep oja < lipti (si può facilmente uscire dal mare e approdare sulla terraferma), Klaipėda < klysti+pėda (dopo essersi smarriti in mare, si poteva posare il piede sulla terra) e così via. Nei suoi manoscritti M. Akelaitis menziona più volte la spiegazione data da S. Daukantas del nome mitologico Perūnas (Perkūnas), che sarebbe derivato dalla parola perėti (Fl—15, p. 5, 17, p. 2), e infine propone anch’egli spiegazioni ingenue del tuono: Perkūnas deriverebbe dalla radice park (latino parco-peperci «proteggere, risparmiare, avere pietà») (Fl—21, p. 6); Perkūnas < per+kunas, cfr. antico prussiano kunt «proteggere, custodire», sanscrito kund (Fl—19, p. 3).

M. Akelaitis riteneva di conoscere bene la lingua lituana e di poter quindi formulare spiegazioni etimologiche migliori di S. Mikuckis, T. Narbutt e altri (Fl—10, p. 4; Fl—22, p. 9—19). È vero che talvolta ammette i propri limiti nell’affrontare questioni sull’origine delle parole e accenna a non avere né la preparazione né le forze necessarie. Informando M. Valančius del lavoro sui dizionari polacco-lituano e lituano-polacco, M. Akelaitis scrive:

«Non penso affatto di cimentarmi in confronti con altre lingue: ciò supererebbe la mia preparazione e le mie forze; voglio soltanto offrire un’opera che possa essere utile ai miei compatrioti» (TŽ, III, 298). [Non penso affatto di addentrarmi in confronti con altre lingue: ciò supererebbe la mia preparazione e le mie forze; voglio soltanto offrire un piccolo lavoro che porti beneficio ai miei compatrioti.] Tuttavia M. Akelaitis non riuscì a resistere alla tentazione di formulare etimologie, poiché queste erano ampiamente diffuse nelle opere degli storici e dei filologi.

Nel periodo precedente all’emigrazione, M. Akelaitis tentò di spiegare i nomi di numerose creature mitologiche, divinità, popoli, persone, luoghi e altre entità. Queste varie etimologie sono sparse nel lascito manoscritto di M. Akelaitis (Fl 1—49) e se ne possono contare parecchie (circa centocinquanta). A titolo illustrativo, si possono elencare alcuni nomi propri e altre parole di cui M. Akelaitis cercò di spiegare l’origine (tra parentesi sono indicati con cifre la cartella e la pagina):

abyda (10, p. 3), Aitvaras (22, p. 11), Алдань (Aldona) (29, p. 8), argutalius (12, p. 14), aukle (10, p. 4), Austurland (42, p. 4), autas (10, p. 1), awide (22, p. 10), Bejso gala (22, p. 5), Бернов (29, p. 8), Bitautas (22, p. 19), блинна (29, p. 2), blindas (10, p. 3), blusa (10, p. 2), Budė (40, p. 10), czewierkys (10, p. 3), daina (23, p. 7), Deimantas (10, p. 5), Dievas (21, p. 2), Erogala (29, p. 4—5), gajleti (22, p. 17), gailus (22, p. 17), garbintas (22, p. 15), gauras (10, p. 3), Gediminas (22, p. 18), gelbėti (10, p. 3), gelti (22, p. 17), Gesme (23, p. 8), Gyle (29, p. 3), Giltine (17, 5—6 p.), gowada (22, p. 26), gudas (18, p. 2; 29, p. 8), gudumas (gudimas) (22, p. 11), gulbintas (22, 15—16), įgytie (29, p. 10), Igor (Iggiwlod, Igeld) (29, p. 7), indas (10, p. 4), inkaras (29, p. 13), Jogaila (22,

164

p. 17—18), kalwis (22, p. 13), karalus (29, p. 8), kardas (10, p. 3—4), Каршев (29, p. 8), Kaukaras (13, p. 3; 17, p. 7; 22, p. 14), Kaukas (22, p. 14), Kaukuole (22, p. 15), karti (22, p. 13), kiautas (22, p. 15), kiauszas (22, p. 15), kowa (22, p. 13), kriwule (12, p. 6), Kriwaitis (Kriwis) (12, p. 6—7), kudmentas (10, p. 5; 19, p. 3), kujis (22, p. 13), Kurland (42, p. 4), Labegelda (22, p. 15), laikas (1, p. 2), Laima (12, p. 5), lanka (10, p. 3—4), Lauma (laume) (12, p. 5), liežuwis (10, p. 4), Lietuwa (19, p. 4), Mandagus (10, p. 5, 10), manta (22, p. 18), Medininkai (15, p. 1), Mesag etai (42, p. 3), — muntas (22, p. 18), muse (10, p. 2), nuodeme (10, p. 4), Okas (Ockapirmas) (1, p. 2), Oleg (29, p. 7), Oras (1, p. 2), papleikti (22, p.), Papiles (13, p. 2), paszelpa (13, p. 2) Patelo (Potello, Potollo) (17, p. 7; 40, p. 6), Patrimpas (19, p. 3), Perkunas (15, p. 5; 17, p. 1—4; 18, p. 4; 19, p. 3; 21, p. 6), Pikulīs (Pakulīs, Pikole, Pokole...) (17, p. 4; 19, p. 3—4), pirkšnys (21, p. 6), Plateliai (19, p. 2), Pramentalas (10, p. 5), prustas (29, p. 11), Простенъ (Prastenis) (29, p. 7), (Resjkiun) Tyras (18, p. 1), Rjurik (29, p. 12—13), Ritland (42, p. 4), Rusne (15, p. 1), Sambija (42, p. 4), Simenas (12, p. 9), sopagas (10, p. 3), sudas (10, p. 3—4), Szatrija (13, p. 3; 22, p. 25), sziaurys (14, p. 24), Trimpos (Potrimpos) (15, p. 9; 17, p. 4); Turnbern (29, p. 8, 11), Умъни (29, p. 8), Uleb (29, p. 7), wajkas (22, p. 11), Wejdalotas (15, p. 7), Welnias (21, p. 5) wesele (15, p. 2), wersme (41, p. 35), žąsis (10, p. 2), Žemiogala (Semigallja) (29, p. 5), ženklas (22, p. 12), žiniczia (17, p. 6), žmogus (25, p. 10) ir kt.

Le etimologie dei nomi e delle parole proposte da M. Akelaitis sono del tutto infondate e ingenue. Ecco, per esempio, come spiega l’origine del monte Šatrijos: szata, szeta significa in lituano «onore, gloria»; è una parola sanscrita, derivata da šat «adorare» e da atris «montagna» (Fl—13, p. 2); dunque Šatrija è il monte dell’onore, dove fin dall’antichità si adoravano gli dèi (Fl—22, p. 25). Anche il nome del principe russo Olegas sarebbe lituano, formato da al «ciascuno» (cfr. al wienas) e jėgti «potere, essere forte» (Fl—29, p. 7). Spiegazioni di questo genere e altre simili furono aspramente criticate sulla stampa da Letgola (pseudonimo), ma M. Akelaitis si difese tenacemente e, appoggiandosi alle congetture dello storico russo Kostomarov sull’origine dello Stato russo (Rus) e sull’origine lituana di Rjurik, sosteneva che Rus, Igor e altri nomi russi derivassero da parole lituane (Fl—29, p. 1—14). Basandosi sulla somiglianza casuale di alcuni nomi e parole, M. Akelaitis elaborava spiegazioni fantasiose, benché egli stesso avesse osservato che la somiglianza dei nomi non ne indica sempre la comune origine (Fl—10, p. 3).

Solo in rari casi, quando mette a confronto parole lituane imparentate sul piano derivazionale, le spiegazioni di M. Akelaitis sull’origine delle parole sono fondate e corrette. Per esempio, indicò correttamente che liežūvis deriva da liežti (Fl—10, p. 4); da kalti derivano kalvis e kalvė (Fl—22, p. 13), ecc.

Tutte le spiegazioni etimologiche dei nomi propri avrebbero dovuto trovare posto anche nel dizionario comparativo di M. Akelaitis:

«Nel Dizionario comparativo raccoglierò, per quanto mi sarà possibile, tutto il tesoro della nostra lingua, [compresi] i nomi propri, nei quali si è conservata una notevole quantità di dati linguistici» (Fl—11, p. 3). [Nel dizionario comparativo raccoglierò, per quanto mi sarà possibile, tutto il patrimonio della nostra lingua, compresi i nomi propri, nei quali sono custoditi numerosi dati linguistici.]

Tuttavia, mentre viveva ancora a Varsavia, M. Akelaitis non poté dedicarsi intensamente alla preparazione del dizionario comparativo di lingua lituana che aveva ideato, perché nello stesso periodo cominciò a raccogliere materiali per dizionari bilingui, verso i quali M. Valančius aveva indirizzato la sua attenzione. Lo si evince dalla lettera di M. Akelaitis a M. Valančius del 15/27.X.1856:

«Ascoltare i consigli di un Uomo a me superiore per scienza ed esperienza è e sarà mio dovere. Mi atterrò alle osservazioni di Vostra Eccellenza; comporrò anzitutto un dizionario tascabile polacco-samogitico, il più piccolo possibile, e rimanderò a più tardi il dizionario samogitico-polacco, benché ne abbia già pronti i materiali: occorre soltanto — lavorarli e riunirli in un insieme armonioso» (TŽ, III, 295). [Ascoltare i consigli dell’Uomo, a me superiore per scienza ed esperienza, è e sarà mio dovere. Terrò conto delle osservazioni di Vostra Eccellenza; comporrò anzitutto un dizionario tascabile

165

polacco-lituano, il più conciso possibile, e rimanderò a un secondo momento il dizionario lituano-polacco, benché ne abbia già pronti i materiali: occorre soltanto elaborarli e riunirli in un tutto armonioso.]

M. Akelaitis, tuttavia, non abbandonò del tutto l’idea di preparare un dizionario comparativo, poiché di tanto in tanto sia lui stesso sia altri accennano al fatto che stesse compilando un dizionario comparativo della lingua lituana. Per esempio, nel 1858, nelle sue «Note dai viaggi di un lituano» (Notatki z wycieczek Litwina), scrive:

«Se Dio vorrà, nel dizionario comparativo mostrerò chiaramente la somiglianza esteriore del lituano con le lingue indoeuropee, e nella grammatica svilupperò queste idee in modo più chiaro e approfondito» (Fl–22, p. 25). [Se Dio me lo permetterà, nel dizionario comparativo mostrerò chiaramente la somiglianza della lingua lituana con le lingue indoeuropee e nella grammatica esporrò tali idee in modo più chiaro e ampio.]

Nella rassegna letteraria (Przegląd literacki) del «Kuryer Wileński», il 12.II.1860 (n. 13), fu pubblicata un’informazione piuttosto precisa sulle opere di M. Akelaitis, dalla quale risulta che gli stava a cuore anche il dizionario comparativo:

«L’abbecedario per i ragazzi di campagna, pubblicato dalla società agricola del Regno, uscirà presto a stampa in traduzione lituana. Il traduttore di questo utilissimo libretto è Akielewicz.

In generale, come abbiamo osservato, il traduttore, pur rispettando il contenuto e la forma dell’originale, ha cercato di inserirvi anche proverbi popolari, adattati alle circostanze…

Oltre all’abbecedario qui menzionato, Akielewicz sta attualmente stampando due libretti lituani per il popolo: uno contiene una spiegazione della preghiera del Padre Nostro, e l’altro ha per titolo: Il questuante, girando per la Lituania, istruisce il popolo. Ha inoltre alcune altre brevi opere manoscritte e prepara per la stampa un dizionario lituano-polacco; sta anche scrivendo un dizionario comparativo lituano, la cui struttura sarà la seguente: verranno anzitutto le radici della lingua lituana, confrontate con i dialetti slavi, il gotico, il greco, il latino e il sanscrito. Dopo le radici seguiranno le parti del discorso, ciascuna separatamente in ordine alfabetico. I sostantivi e gli aggettivi saranno ordinati secondo le desinenze». [L’abbecedario per la gente di campagna, pubblicato dalla società agricola del Regno, uscirà presto a stampa tradotto in lituano. Il traduttore di questo utilissimo libretto è Akelaitis. In generale, come abbiamo osservato, il traduttore, rispettando il contenuto e la forma dell’originale, ha cercato di introdurre anche espressioni popolari, adattate alla zona…

Oltre all’abbecedario menzionato, Akelaitis sta attualmente stampando due libretti per il popolo: uno è la traduzione della preghiera «Padre nostro», mentre l’altro porta il titolo Il questuante, che viaggiando per la Lituania istruisce il popolo. Ha ancora alcuni opuscoli manoscritti e prepara per la stampa un dizionario lituano-polacco; scrive inoltre un dizionario comparativo lituano, la cui struttura sarà la seguente: dapprima verranno le radici della lingua lituana, confrontate con i dialetti slavi e con gli equivalenti gotici, greci, latini e sanscriti. Dopo le radici seguiranno le parti del discorso, ciascuna separatamente in ordine alfabetico. I sostantivi e gli aggettivi saranno disposti secondo le desinenze.]

Più o meno le stesse informazioni furono ripetute anche nella pubblicazione «Biblioteka Warszawska» (1860, 2, 271), dove si menziona ugualmente il dizionario comparativo e si afferma che il dizionario lituano-polacco era già pronto per la stampa, benché nella corrispondenza del «Kuryer Wileński» a cui ci si riferisce si dica che tale dizionario era ancora in corso di compilazione.

Per quanto si può dedurre dai manoscritti di M. Akelaitis e da altre fonti, in particolare dalla monografia di A. Janulaitis «Mikalojus Akelaitis» (1969), apparsa di recente e dedicata alla sua attività, la raccolta di materiali per un dizionario comparativo fu occasionale e non intensiva. Si espresse attraverso varie etimologie di nomi propri e comuni, anziché dedicarsi alla compilazione sistematica di un dizionario comparativo.

M. Akelaitis cominciò a dedicarsi alle spiegazioni dell’origine delle parole anche spinto dal desiderio di individuare il significato e le funzioni nella lingua degli elementi fondamentali del linguaggio: suoni e sillabe. Già nel periodo precedente all’emigrazione, a M. Akelaitis venne l’idea di trovare la chiave per tutte

166

le lingue imparentate, vive e morte, per conoscerle e comprenderle. Era convinto che ogni più piccolo elemento del linguaggio, il suono, avesse un significato:

«Le mie ricerche sul lituano mi hanno convinto che ogni radice, anche se puramente consonantica, e ogni suono in quanto espressione della voce (non come segno) hanno un significato proprio. Nella lingua è come nel corpo, per esempio quello umano: ogni membro, muscolo, ogni nervo, per quanto sottile, ha un significato e una funzione propri» (F1–19, 1). [Le mie ricerche sulla lingua lituana mi hanno convinto che ogni radice, persino quella puramente consonantica, e ogni suono come espressione della voce (e non come segno) hanno un proprio significato. Nella lingua accade come, per esempio, nell’organismo umano, dove ogni membro, muscolo, ogni nervo, per quanto sottile, ha un proprio significato e una propria funzione.]

Guidato da questa convinzione, M. Akelaitis presta particolare attenzione al significato dei suoni:

«Dimostrerò il significato delle lettere in quanto espressioni dei suoni. Forse riuscirò a ridurre lo studio delle lingue allo studio dei suoni. Basterà conoscere il significato delle lettere e delle sillabe per parlare tutte le lingue di una stessa famiglia. È chiaro che un simile lavoro richiede tempo e l’impegno di studi profondi e scrupolosi» (F1–11, p. 3). [Dimostrerò il significato delle lettere come espressioni della voce. Forse riuscirò a ricondurre lo studio delle lingue allo studio dei suoni. Basterà conoscere il significato dei suoni e delle sillabe per poter parlare tutte le lingue di una stessa famiglia. È chiaro che un lavoro simile richiede tempo e studi approfonditi e scrupolosi.]

M. Akelaitis crede che ciò si realizzerà:

«Verrà il tempo in cui sarà dimostrata la reciproca [wzajemny] relazione tra le lingue, basata sulla loro organizzazione fonetica. Allora lo Spirito di Dio scenderà su di noi e parleremo tutte le lingue» (F1–10, p. 6). [Verrà il tempo in cui sarà chiarita la relazione reciproca tra le lingue, fondata sulla loro organizzazione fonetica. E allora lo Spirito Santo scenderà su di noi e parleremo tutte le lingue.]

L’idea di trovare i significati dei suoni e le leggi che avrebbero fornito la chiave per conoscere e apprendere tutte le lingue imparentate non abbandonò M. Akelaitis neppure durante l’emigrazione: ripresosi in parte dopo l’insurrezione del 1863 e trovato un lavoro qualsiasi, si immerse nuovamente nella comparazione delle lingue. In una lettera da Parigi del 1871 scriveva:

«La natura è la mia unica e più saggia maestra. Mi ha condotto a verità che non ho trovato presso i più grandi studiosi. Sai che la mia materia preferita è la linguistica comparativa! Ebbene, grazie alla natura ho fatto scoperte sconosciute ai linguisti finora. Se Dio vorrà, le annuncerò al mondo e enuncerò le regole grazie alle quali, conoscendo una lingua, si potranno conoscere tutte quelle vive o morte…» (AkG, p. X). [La natura è la mia unica e più saggia maestra. Mi ha indirizzato verso verità che non ho trovato presso i più grandi studiosi. Sai che la mia materia preferita è la linguistica comparativa. Dunque, con l’aiuto della natura ho scoperto cose finora ignote ai linguisti. Se Dio vorrà, le annuncerò al mondo e fornirò le regole in base alle quali, conoscendo una lingua, si potranno conoscere tutte quelle vive o morte…]

M. Akelaitis si orientò verso la creazione di una nuova teoria linguistica, la ricerca di leggi universali dei suoni, la definizione di una fonetica della lingua lituana fondata su nuovi principi e ulteriori spiegazioni dell’origine di parole e nomi.

Numerose spiegazioni etimologiche del periodo dell’emigrazione si trovano nella parte di fonetica della grammatica di M. Akelaitis, stampata nel 1890, e nel libretto «Rzut oka na starożytność narodu Litewskiego» («Uno sguardo all’antichità del popolo lituano»), pubblicato a San Pietroburgo nel 1885.

Nella grammatica vengono presentate nuove leggi fonetiche che, nel corso della spiegazione e dell’illustrazione, vengono applicate per etimologizzare in modo peculiare e accostare anche parole che non hanno alcuna parentela etimologica, per esempio: tėvas < ti+ev+as (54), ilgas < ug+as (59); sūris, siauras, svarnas (48); piauti, peilis, piela, piemuo, pieva… (57); kareivis, karalius… (60); vaga, anga, langas (65) ecc. Queste e altre spiegazioni dell’origine delle parole si basano sulla fantastica legge formulata da M. Akelaitis, secondo cui la vocale u è la madre di molti suoni; dal suono originario u sarebbero derivati i suoni a, e, i, che accompagnano sempre vocali o consonanti; da u avrebbero avuto origine tutti

167

sillabe (56). L’unica radice della lingua lituana è il suono u. Da esso soltanto derivano le vocali a, e, i, o nelle combinazioni con r, l, m, n, p, v, j (5).

L’erroneità di questa nuova teoria fu messa in luce da J. Jablonskis, recensendo la parte (fonetica) della grammatica pubblicata da M. Akelaitis: «L’intero libretto di M. Ak-ius è pieno di questa scienza “fino ad ora sconosciuta ai nostri linguisti”. Difficilmente qualcuno riuscirà a comprendere tutti quei particolari sconnessi, che non assomigliano affatto alla scienza della fonetica presente nei lavori degli specialisti. Come si deve intendere, in realtà, una scienza simile: ilgas, iltis, arti, jautis hanno un’unica radice? Qui si può soltanto credere o non credere; ma, se si parlasse di capire o non capire, bisognerebbe dire che l’uomo comune non può comprendere tutta questa scienza. A dire il vero, qui non c’è neppure scienza: sono soltanto deduzioni dettate non dal cervello, ma dall’“ispirazione”; perciò il cervello umano non può comprenderle»⁹.

Tenendo conto di tutto ciò che è stato detto sul progetto di M. Akelaitis di compilare un dizionario comparativo e sulle sue etimologie, sorge la questione se M. Akelaitis abbia davvero preparato un dizionario comparativo, il cui manoscritto è menzionato nei lavori di S. Baltramaitis, V. Biržiška, M. Brenštein e altri autori. Ci si basa sulle informazioni di M. Akelaitis e di altri, apparse sui giornali, riguardo ai suoi lavori in preparazione per la stampa o in corso di pubblicazione, tra i quali si menziona anche il dizionario comparativo. Ciò, tuttavia, non basta a sostenere che M. Akelaitis abbia effettivamente scritto un dizionario comparativo, finito all’estero, come talvolta si afferma (Jan MA, p. 1). In primo luogo, nelle lettere di M. Akelaitis e nella stampa dell’epoca (Kuryer Wileński, Bibioteka Warszawska) si dice che stava compilando un dizionario comparativo, senza mai affermare che fosse in fase di completamento o già terminato. Dalla notizia che M. Akelaitis stesse scrivendo un dizionario comparativo è derivata anche l’opinione che ne avesse scritto e lasciato uno, sebbene nessuno lo avesse mai visto. Che ciò possa essere accaduto è indicato anche dalla citazione imprecisa, fatta da V. Biržiška in «Aleksandryne» (III, 366), dell’informazione contenuta nella pubblicazione «Biblioteka Warszawska», dove si sostiene che la pubblicazione in questione dichiari che il dizionario comparativo è già pronto per la stampa, mentre in realtà vi si dice soltanto che un dizionario del genere è in corso di stesura.

In secondo luogo, il manoscritto del dizionario comparativo di M. Akelaitis non è stato trovato né tra i suoi lasciti in Lituania, né in Polonia, né a Parigi. Non se ne parla nella notizia giornalistica in cui sono elencati altri lavori lessicografici di M. Akelaitis, rimasti presso il pittore di Vilnius J. Zenkevičius:

«Ci scrivono da Vilna: Non molto tempo fa è stata fondata a Parigi la Società lituana “Żelmna” [“Żelmuo”], il cui presidente era Marjan Akielewicz, noto scrittore lituano, morto nell’ottobre 1887. Si sapeva che il defunto aveva lasciato una qualche eredità letteraria, ma per il momento non si riusciva a trovarla. Solo dopo la morte del pittore di Vilna Zienkiewicz furono scoperti, nelle sue collezioni, i manoscritti di Akielewicz. Tra questi, il primo posto spetta al dizionario lituano-polacco incompiuto (circa 300 fogli manoscritti), un lavoro di cui si era parlato più volte, oltre a numerose opere minori. Accanto alle opere di Akielewicz, in questa raccolta si trovano anche lavori di altri autori, tra cui i dizionari lituano-polacchi di L. Andruszkiewicz e, probabilmente, di Dowkonta. Ora l’erede di Zienkiewicz desidera cedere i manoscritti del defunto Akielewicz. Letuwisław»¹⁰. [Ci scrivono da Vilnius: Non molto tempo fa è stata fondata a Parigi la società lituana “Želmuo”, il cui presidente era M. Akelaitis, noto scrittore lituano, morto nell’ottobre 1887. Si sapeva che dopo la sua morte era rimasta una qualche eredità letteraria, che fino ad allora non era stato possibile trovare. Solo dopo la morte del pittore di Vilnius Zenkevičius furono rinvenuti, nelle sue collezioni, i manoscritti di Akelaitis. Tra questi, il primo posto spetta al dizionario lituano-polacco incompiuto

⁹ Jablonskio Raštai (redagavo J. Balčikonis), IV, Kaunas, 1935, p. 37–38.

¹⁰ «Kraj», 1893, N 13, p. 12.

168

(circa 300 fogli), un lavoro menzionato più volte. Inoltre, nel lascito vi sono anche numerose opere minori. Accanto ai materiali di Akelaitis, la raccolta contiene lavori di altri autori, tra cui i dizionari lituano-polacchi di L. Andruškevičius e, forse, di Daukantas. Ora gli eredi dei beni di Zenkevičius desiderano vendere i manoscritti di Akelaitis. Letuwislaw».]

In terzo luogo, considerate le grandi ambizioni di M. Akelaitis, il suo continuo passare da un’attività all’altra e le difficili condizioni di vita, è inverosimile che nel periodo 1856–1861, mantenendosi con lezioni e lavoro editoriale e occupandosi di diverse altre attività (traduzioni, dizionari bilingui, preparazione e pubblicazione di letteratura popolare ecc.), abbia potuto scrivere un dizionario comparativo. Non poté scriverlo neppure durante l’emigrazione: dapprima lottò per guadagnarsi da vivere, poi, quando avrebbe potuto tornare alla linguistica comparativa, si dedicò alla creazione di una nuova teoria linguistica e alla stesura di una grammatica della lingua lituana. Avrebbe dovuto tornare ai dizionari dopo aver scritto la grammatica, ma non riuscì neppure a portarla a termine.

In quarto luogo, il lavoro lessicografico richiede molte energie, tempo, pazienza e una dedizione straordinaria. M. Akelaitis non era un lavoratore sedentario, legato a un unico lavoro e devoto ad esso, come avrebbe dovuto essere un lessicografo intenzionato a compilare addirittura tre dizionari, opera che avrebbe richiesto una dozzina d’anni di lavoro meticoloso, intenso e continuo. Era un attivo ed espansivo uomo impegnato nella vita pubblica, un letterato, un compilatore ed editore di libretti popolari, ma non un lessicografo. A. Janulaitis descrive efficacemente l’incostanza e il continuo agitarsi di M. Akelaitis: «Akelaitis non riusciva a stare fermo, con così tanti progetti, grandi e piccoli: saltava da una cosa all’altra. Sentiva di aver bisogno di movimento, di persone vive, e rinchiuso tra i libri a Svirlaukas si logorava moralmente. Perciò si preparava a partire da lì, ma non sapeva neppure lui dove né per fare cosa. A volte accenna a un impiego retribuito, ma P. Smuglevičius e Daukantas lo trattengono, dicendogli: se vai a lavorare, non combinerai nulla, né per te né per la scienza» (Jan MA, p. 27). Dopo aver lavorato ai dizionari per più di un anno a Svyr-laukyje, dove godeva delle condizioni di lavoro più tranquille e migliori, M. Akelaitis si trasferì a Rietavas. Lì si occupò della pubblicazione di un giornale lituano, dell’organizzazione di una tipografia e della pubblicazione di libretti per il popolo. Nel 1860 si trasferì a Vilnius, dove si immerse nel lavoro di preparazione e pubblicazione di un libretto per il popolo. È chiaro che in quel periodo non aveva né il tempo né la voglia di lavorare ai dizionari.

Pertanto, il dizionario comparativo di M. Akelaitis va considerato un progetto mai realizzato, manifestatosi attraverso etimologie e confronti di vari nomi e parole, non attraverso la stesura di un testo lessicografico continuo. A M. Akelaitis mancavano la preparazione linguistica, la dedizione e il tempo necessari per scrivere un dizionario comparativo, e il suo progetto rimase dunque incompiuto. È quindi improbabile che valga la pena cercare il manoscritto del dizionario menzionato nei lavori dei bibliografi e degli autori che hanno scritto su M. Akelaitis. Si tratta con ogni probabilità di spiegazioni etimologiche isolate e di loro frammenti, alcuni pubblicati e altri rimasti sparsi nei manoscritti.

M. Akelaitis raccolse materiali non soltanto per il dizionario comparativo, ma anche per dizionari bilingui (polacco-lituano e lituano-polacco), che, su consiglio di M. Valančius, cominciò a compilare, promettendo di preparare dapprima un piccolo dizionario polacco-lituano e in seguito un dizionario lituano-polacco, per il quale aveva già raccolto i materiali: occorreva soltanto selezionarli («ociosac») e organizzarli sistematicamente («w jedno piękną całość zestawić»). Quei materiali già raccolti erano probabilmente dizionari a stampa e soprattutto manoscritti di altri autori (di Andruškevičius, di un anonimo della regione orientale e altri), che M. Akelaitis riteneva di poter utilizzare facilmente.

169

Sull’andamento della compilazione del dizionario polacco-lituano M. Akelaitis fornisce nelle lettere informazioni contraddittorie. Nella bozza della lettera ad A. Kirkor del 3.V.1858 scrive:

«Attualmente sto terminando il Dizionario polacco-lituano. Ho trovato un uomo, un vero lituano, che a proprie spese farà stampare il mio lavoro (F1–10, p. 2). [Ora sto terminando il dizionario polacco-lituano. Ho trovato un uomo, un vero lituano, che deve dare alle stampe il mio lavoro a proprie spese.]»

Considerate le facili e rapide promesse di M. Akelaitis di fare tutto in fretta, questa notizia suscita dubbi. In effetti, poco più tardi, in una lettera a J. Kraševskis, M. Akelaitis comunicò:

«I dizionari: polacco-lituano e lituano comparativo procedono a passo di lumaca. Nel primo, oltre alle parole lituane, inserirò anche quelle dell’antico prussiano e quelle lettoni che sono già scomparse dal lituano. Si capisce che non si può parlare qui di parole tedesche penetrate nel lettone. Inoltre spiegherò le parole polacche la cui origine è lituana, come per esempio skrzydło, oskard, kord, ogół, szczegół ecc. In terzo luogo esporrò brevemente i nomi della mitologia lituana inclusi nel Dizionario Orgelbrand, che (mi perdonino i signori compilatori) sono descritti nel modo più assurdo» (F1–11, p. 3). [I dizionari — polacco-lituano e lituano comparativo — procedono a passo di lumaca. Nel primo, oltre alle parole lituane, inserirò anche quelle dell’antico prussiano e quelle lettoni che sono già scomparse dal lituano. Si capisce che non si può parlare qui di parole tedesche penetrate nel lettone. Inoltre spiegherò le parole polacche la cui origine è lituana, come per esempio skrzydło, oskard, kord, ogół, szczegół ecc. In terzo luogo esporrò brevemente i nomi della mitologia lituana inclusi nel dizionario Orgelbrand, dove sono descritti male (mi perdonino i signori compilatori).]»

Da questo estratto della lettera si vede che il dizionario polacco-lituano non è in fase di completamento, ma, si può dire, appena agli inizi della compilazione. Con le corrispondenze dell’antico prussiano e del lettone e con i nomi mitologici, assomiglia a un dizionario comparativo. È evidente che M. Akelaitis non aveva una posizione precisa su cosa collocare e dove: in un punto afferma che i nomi mitologici saranno inseriti nel dizionario comparativo, in un altro nel dizionario bilingue polacco-lituano. Ciò mostra le sue esitazioni, tipiche dell’inizio di un lavoro. Per quanto permettono di giudicare i materiali archivistici e di altro tipo conservati nella nostra repubblica, M. Akelaitis non parla altrove del lavoro al dizionario polacco-lituano. Solo nella lettera ad A. Kirkor del 26.XI.1859 ne fa ancora cenno:

«Oltre ai libricini per il popolo, pubblicheremo presto il Dizionario lituano-polacco e quello polacco-lituano, nonché una grammatica lituana (TŻ, III, 318). [Oltre ai libricini per il popolo, pubblicheremo presto i dizionari lituano-polacco e polacco-lituano, nonché una grammatica della lingua lituana.]»

I dizionari bilingui, che all’epoca non erano ancora stati compilati, avrebbero dovuto uscire dopo i libricini popolari, dei quali M. Akelaitis ne pubblicò 5 nel 1860. La successiva attività editoriale si arrestò per mancanza di fondi e per altri impegni (cfr. JanMA, 49). Il dizionario polacco-lituano non è menzionato neppure nella stampa già citata (Kuryer Wileński, Biblioteka Warszawska, Kraj), dove si parlava delle opere lessicografiche di M. Akelaitis. Pertanto, con ogni probabilità, il manoscritto di un simile dizionario non fu preparato. Si trattò, probabilmente, di un progetto di M. Akelaitis mai realizzato, come anche il dizionario comparativo. Avendo a disposizione il dizionario polacco-latino-lituano di K. Širvydas, M. Akelaitis avrebbe potuto facilmente compilare un piccolo dizionario polacco-lituano. Tuttavia, a causa della dispersione dei suoi interessi e del continuo dedicarsi a nuovi lavori, non poté dedicarsi a quel dizionarietto, che, a quanto si può supporre, rimase incompiuto. Non disponiamo di dati attendibili sull’esistenza di un manoscritto di tale dizionario.

Solo la terza opera lessicografica di M. Akelaitis — il dizionario lituano-polacco — è documentata chiaramente come un fatto reale. M. Akelaitis stesso ne scrisse più volte nelle sue lettere, già citate in precedenza. Il dizionario fu menzionato anche dalla stampa, che riferì inoltre che il manoscritto del dizionario lituano-polacco di M. Akelaitis era stato rinvenuto tra i libri e i manoscritti lasciati presso il pittore di Vilnius Zenkevičius,

170

che esso non era terminato e che contava circa 300 carte (non fogli, come si afferma in JanMA, p. 1, perché M. Akelaitis, impegnato anche in altri lavori, non avrebbe potuto scrivere un vocabolario così ampio). Dopo la morte di Zenkevičius, il dizionario lituano-polacco di M. Akelaitis passò nelle mani di J. Karlovičius¹¹. Non disponendo oggi del manoscritto del dizionario, è impossibile descriverlo. È difficile persino dire di che tipo di dizionario si trattasse: bilingue o multilingue. Nella bozza della lettera ad A. Kirkor, M. Akelaitis menziona un dizionario della lingua lituana e ne fornisce un esempio:

«Il dizionario lituano sarà presentato in polacco, russo e tedesco. Eccone un esempio. Kalpa, sost. femm. serva, partecipante; clyra, partecipante; servitore e servitrice, partecipante. Giliminia kalpa, serva, complice di un omicidio, brigante. Pórdvnaj: sanscrito Klpn. 1) causare qualcosa a qualcuno, 2) fare, compiere, 3) dare, concedere. Lotyskie Kalps, bracciante. Gotškie hilpa, halp, tedesco helfen, Polskie chłop (F1—10, p. 8).»

Sembra che qui venga presentato un esempio di dizionario lituano-polacco, non di dizionario comparativo, nel quale dovrebbero figurare anche gli equivalenti latini e greci. Si vede che M. Akelaitis inseriva ovunque parole di lingue diverse, e così, nell’esempio del dizionario lituano-polacco, aggiunse anche gli equivalenti russi, tedeschi e sanscriti.

Del dizionario lituano-polacco di M. Akelaitis si potrebbe avere un’idea, in parte, da tre pagine lessicografiche in bozza conservate tra le sue carte (F1—32, p. 1—3), una delle quali riportiamo qui integralmente:

Saunóra = egoista. šieks = scopo. sáugulis = prudenza; viaggia con prudenza dove discende, affinché il carro non si rovesci. saudarbis = chi lavora solo per sé e non per gli altri, quello è un saudarbis = egoista. savaimei = di propria volontà; la corda si è spezzata da sé, senza essere slegata. savyšta, savyba = 1) proprietà; ce la caviamo con le nostre qualità 2) proprietà — tale è la qualità di quell’oggetto. savigyra = vanaglorioso. skaistyaris ottone skanakyš, ė grazioso, attraente; colei che ha occhi belli e acuti [;] il cuore è dolente, ma mi piace la bella ragazza [;] chi ha un bell’aspetto è skanakyš skanskonis gustoso skarda lamiera skėtis ombrello sausainis = biscotto secco cotto con acqua, senza latte né burro rakas accordo. Quando arriva l’accordo, le oche escono dall’uovo skiltis, ies 1) stirpe, discendenza. Egli proviene da una stirpe nobile = parentela 2) varietà. Una varietà di patate minikas indovino spėjikas solutore di indovinelli skyra scelta, differenza. Non c’è più differenza, bevono tutti. Prenderà senza distinzione. Vecchi e giovani giacciono tutti insieme, senza distinzione, nella stessa capanna skyras,a esclusivo, separato. Era separato da tutto il mondo skyrybė differenza skyris,io capitolo skyrus,i solitario skystalinti restare senza terra. Galleggiare dove non c’è skystis liquido (qualità), rarità skystutis — chi non oppone resistenza, non resiste skolinkas debitore distratto, senza garanzie. Io gli presto = do skolytis = chiedere in prestito, indebitarsi skomas = sapore. Carne di vitello magra, senza grasso [.] pietanza dal sapore buono.

¹¹ V. Žukas, Dalla storia delle biblioteche e della bibliografia, «Annuario della Biblioteca scientifica dell’Università statale di Vilnius intitolata a V. Kapsukas», 1858—1959, Vilnius, 1961, p. 249.

171

skometi = avere sapore, la bocca ha sapore quando si mangia qualcosa di dolce. Lei vuole assaggiare il miele, gustandolo.

skradžia — precipizio — Il fulmine [?] ti scaraventerà nel precipizio per questo.

skradžias, ia, aggettivo = abissale. Che tu possa finire negli abissi.

uktvere si aggira intorno alla propria fattoria.

skráitas — seno, estrazione da un indumento. Si tira l’indumento e si fa un seno.

skriesti, skriedžiu, skriešiu. Tracciare un cerchio. Lo stregone tracciò in cerchio una verruca, affinché non si allargasse ulteriormente.

skriest(u)vas — compasso. Con quello si traccia il cerchio.

skritulis

skrybele è buona con i bordi sfilacciati.

skritinys: cerchio. Il prato è diventato brullo in cerchi.

un quarto quadrato.

trave = posa, sega la trave e con una trave lega le estremità con una fune.

fretta = fretta. Non si trae soddisfazione dal lavoro fatto in fretta. Il lavoro fatto in fretta è approssimativo e non vale nulla.

frettoloso = affrettato, lavoro frettoloso.

frettoloso = persona frettolosa, impaziente.

fare il matto — comportarsi in modo sconsiderato.

frenesia — sregolatezza, furia passionale. È arrivata la frenesia [skuitinys]. Non è ancora passata la frenesia.

parsimonia risparmio. Per risparmiare sulla spesa occorre parsimonia.

miseria miseria. Qui c’è molta miseria.

giorno di miseria vivere nella miseria a Velunoj.

miserabile = triste. È triste sentire che litigano. Cuore misero.

miserabile povero.

miserabile, -a misero.

Tuttavia, la grafia di queste pagine e gli esempi illustrativi riportati fanno sorgere dubbi sul fatto che si tratti di un manoscritto di M. Akelaitis. Innanzitutto, le frasi fornite a corredo di singole parole corrispondono del tutto agli esempi presenti nel manoscritto del dizionario di A. Juška. M. Akelaitis non poteva averle copiate dal dizionario di A. Juška, perché questo non era ancora stato compilato. In secondo luogo, la grafia del manoscritto è diversa da quella di M. Akelaitis. Anche l’uso della lettera v distingue il manoscritto da quelli di M. Akelaitis, nei quali si scrive la w polacca. Si è dunque indotti a concludere che queste tre pagine lessicografiche, entrate a far parte del lascito di M. Akelaitis, non gli appartengono.

L’attività lessicografica di M. Akelaitis si manifestò non solo negli sforzi volti a compilare un dizionario comparativo e due dizionari bilingui, ma anche nella raccolta di materiali terminologici di vario genere e nella creazione di nuovi termini, nell’inserimento di termini lituani nel testo polacco di una grammatica della lingua lituana, nelle spiegazioni delle parole e in altre annotazioni minori.

Per pubblicare libretti in lituano e tradurre da altre lingue, M. Akelaitis doveva anche creare termini lituani e compilare elenchi e glossari. All’epoca la terminologia lituana dei vari settori era molto scarsa, variabile o del tutto assente. Non esistevano ancora manuali nemmeno per le nozioni elementari di matematica, scienze naturali, storia, geografia e altre discipline; perciò chi scriveva o traduceva da altre lingue doveva creare da sé i termini più necessari. Anche M. Akelaitis seguì questa strada.

Nel manoscritto della Biblioteca dell’Università statale di Vilnius intitolata a V. Kapsukas si conserva un manoscritto di 20 pagine di M. Akelaitis, «Rodykle wardų sawiszkujŲ, kaip kores augimes wadina Žemajčiai» (segnatura D1020), che contiene circa 580 nomi di piante con le corrispondenti denominazioni latine. Alla lettera A vi sono 21 voci relative a nomi di piante, precisamente:

Papavero da oppio darža Papaver somniferum (1), Agr asai Ribes. Uva crispa (1), Agrastai dᵉ, dᵉ, il ribes spinoso dà frutti, Ribes Grossularia (1), Uva spina nell’agrimonia. dᵉ reclinatum (1), Calamo Aeorus, calamus. Kalmusas (1), Canapetta. Galeopsis Tetrahit (1); Vischio. viscum album, amalis (1), Anice v. Anice.

172

Sison anisum (1), Pioppo nero, populus nigra (1), Luppolo, Humulus Lupulus. Apwiniai (1), Pioppo tremulo, populus tremula (1), Equiseto, epuisetum hiemale (1), Aszōkliai, ribes rubrum. Aszwōkliai (1), Licopodio, lycopodium, selago (1), Evonimo, evonimus europaeus (1), Segale invernale, secale cereale vernum (1), Pimpinella, sanguisorba officinalis (1), Pimpinella, rubus, Idaeus, lamponi (1), Avena, avena sativa. avena vuota, ave. fatua (flaves ser.), erba d’avena, bromus sterilis (1).

Nel glossarietto compaiono forme samogitiche, per esempio: Dēwamediai (4), Erszketiai (4), Papartiai (11), Žaltia lunks (17) ecc. Talvolta sono riportate parallelamente forme samogitiche e aukštaitiche dei nomi delle piante, per esempio: Klaus, acer platanvides. Klevas (7), Warputiai. Ariticum repens. Warpucziai, warputis (15) ecc.

M. Akelaitis trascrisse questo repertorio di piante dal manoscritto «Tayslōs augimiu» (Taislius augymių) del botanico samogita J. Pabrėža, a pagina 887 del quale inizia «Rodiikle Waarduu sawyszkuuju kaap kōres augimes wadyn Žemaytee». Akelaitis adattò il repertorio e i nomi delle piante alla varietà aukštaitica, conservando soltanto qua e là alcune forme samogitiche.

Sulla pagina iniziale del manoscritto del glossarietto, non di pugno di M. Akelaitis, è annotato: «Sono stati utilizzati il dizionario di Staugaitis e il nuovo dizionario botanico. Dall’archivio di Kriaučiūnas (tramite Čiutas).»

Traducendo e preparando per la stampa il breve lavoro «Apej garus» (Fl—31), M. Akelaitis si imbatté nei componenti della locomotiva a vapore (come la chiamava lui, la caldaia a vapore e il veicolo di ferro), ai quali occorreva trovare denominazioni lituane. In questo modo divenne il primo creatore di terminologia tecnica a presentare nel suo lavoro oltre un centinaio di nomi dei componenti della locomotiva, corredati di spiegazioni, per esempio: antvožėlis, aušytojas, katilas, kaitintojas, muštuvė, plaukytojas, pliumpa, provadūrys, stiebas, svirtis, stūma, švilpynė, tarpininkas «biella», triuba, volė, vežės «rotaie», žirgiai, žibintuvė ecc. Si tratta per lo più di parole della lingua popolare usate come termini e di alcuni neologismi mal riusciti (plaukytojas «galleggiante», aušytojas «condensatore» ecc.). Questa prima raccolta di termini tecnici è importante per la storia della terminologia (per maggiori dettagli si veda la rivista «Mokslas ir technika», 1969, n. 11).

M. Akelaitis è anche uno dei creatori della terminologia grammaticale. Sebbene la sua grammatica della lingua lituana sia scritta in polacco, in alcuni punti (nell’introduzione ecc.), accanto ai termini polacchi, tra parentesi sono riportate anche una dozzina di corrispondenti lituani. Questi sono ripresi dai predecessori (A. Baranauskas e altri, per esempio: raštelis «lettera», rašyba, tarmė, lankstymas, žodži-ūgis, saudžiai «consonanti») oppure creati dallo stesso M. Akelaitis (per esempio: balsyba «scienza dei suoni», raštadailė «grafica», žodžkilis «etimologia», tartis «sillaba» ecc.). In generale, M. Akelaitis era incline a coniare termini, come mostra anche la sua prima lettera in lituano a M. Valančius (TŽ, III, 292–294), nella quale troviamo i seguenti neologismi: raštenybė (pol. pismienictwo), mėnskaitlius, oppure metininkas, «calendario», kalbamylis «filologo», tiesiaieškōjas «critico» e žodynas, cui è aggiunta la seguente nota: «Lo chiamo “Žodinas”, non Žodinis, come vogliono Wallenjawicze e Iwinskis; perché diciamo — karklis, karklinas, puszis, puszinas: perciò anche žodis — žodinas (p. 293).»

Oltre alle raccolte terminologiche, nei manoscritti di M. Akelaitis si possono trovare varie parole, spiegazioni di eventi e altri elementi simili. La maggior parte è stata aggiunta alla traduzione polacca del «Metai» di K. Donelaitis, conservata nell’Archivio storico centrale di Stato della RSS Lituana (f. 378, PS, 1861, fasc. 16, parte 1, cc. 145–198). La tradu-

173

le (pp. 197—198) contiene 18 spiegazioni numerate — note («Przypisy»), che riportiamo qui, aggiungendo le traduzioni e indicando a quale parte e verso dei «Metai» si riferiscono: 1) I lituani ritengono che la cicogna voli in paesi lontani per il letargo invernale. [I lituani pensano che la cicogna voli in paesi lontani per il sonno invernale (I, 43).] 2) È difficile rendere questo verso in polacco, perché le parole: Jurgut! Jurgut! kinkyk, kinkyk, paplak, paplak — imitano il canto dell’usignolo. [È difficile tradurre questa parola in polacco, perché le espressioni: Jurgut! Jurgut! kinkyk, kinkyk, paplak, paplak—imitano il canto dell’usignolo (I, 107).] 3) In lituano słowik è lakštingala, di genere femminile. Durante il viaggio le lituane cantano di solito le loro amate dajnos; per questo il poeta paragona l’usignolo a una contadina che va in visita. [Słowik — lakštingala, di genere femminile. In viaggio le donne lituane cantano di solito le loro canzoni preferite; per questo il poeta paragona l’usignolo a una contadina (būrė) che va in visita (I, 116).] 4) Szupinis lo abbiamo tradotto con zuppa di piselli. Si tratta di piselli cotti a lungo con farina o semole, fino a ottenere una consistenza densa. Una zuppa del genere non può fare a meno di lardo, testa e zampe di maiale e della coda, che nella scodella costituisce l’intero ornamento di questo piatto tanto amato dai lituani. [Abbiamo tradotto šiupinį con zuppa di piselli. Si tratta di piselli cotti a lungo e in modo denso con farina o semole. Questa zuppa di piselli deve contenere lardo, parti della testa e la coda del maiale, che nella scodella costituisce tutto il pregio di questo piatto amato dai lituani (I, 151).] 5) Nel 1709 e 1710 la peste imperversò in Lituania. La mortalità fu elevata e i villaggi rimasero deserti. Il governo prussiano portò coloni dalla Germania, dalla Svizzera e dalla Francia. Col tempo essi si fusero con i lituani, adottandone la lingua e i costumi. [Nel 1709—1710 la peste imperversò in Lituania. La mortalità fu elevata e i villaggi si ridussero a luoghi deserti. Le autorità prussiane portarono coloni dalla Germania, dalla Svizzera e dalla Francia. Col tempo essi si fusero con i lituani, adottandone la lingua e i costumi (I, 563).] 6) Giltinė — la dea della morte, detta żądnica, che con il suo pungiglione succhia dai cadaveri il veleno mortale e con esso uccide le persone. Per questo si mettevano delle forbici accanto al defunto, affinché tagliassero la lingua a Giltinė quando fosse venuta ad aspirarne il veleno. [Giltinė — dea della morte, perché con il suo pungiglione succhia dai cadaveri i veleni mortali e con essi uccide le persone. Per questo accanto al defunto si mettevano delle forbici, affinché tagliassero la lingua alla giltinė quando fosse venuta ad aspirarne il veleno (II, 37, 88).] [La parola giltinė non è tradotta, è stata mantenuta anche nel testo polacco e viene scritta con la maiuscola.] 7) Rappresentando Giltinė con una falce, il poeta si discostò dalle credenze popolari dell’epoca. (Si legga la nota precedente). [Rappresentando Giltinė con una falce, il poeta si allontanò dalle immagini popolari dell’epoca. (Si legga la nota precedente) (II, 90).] 8) In lituano la corvée si dice baudžiawa, che significa costrizione, violenza. [Baudžiava in lituano significa costrizione, violenza (II, 99).] 9) «kaip būrą baudžiąwa baudžia» significa: come la corvée opprime con violenza il contadino (II, 148). [«kaip būrą baudžiąwa baudžia» significa: come la corvée opprime il contadino (II, 148).] 10) Deiwes — apparizioni, spauracchi. [Deivė — maga, spauracchio (II, 212).] [La parola deivė non è tradotta in polacco ed è scritta con la maiuscola.] 11) Podkomorzy — Pakamorė, aiutante del Sałtys. Era compito del podkomorzy annunciare ai contadini le disposizioni governative e riscuotere da loro le imposte. Pakamorė — aiutante dell’anziano del villaggio. Il suo compito era annunciare ai contadini gli ordini delle autorità e riscuotere da loro le imposte (II, 437).] 12) Wachmistrz, funzionario della polizia locale. [Wachmistras — funzionario della polizia locale (II, 544).] 13) Qui abbiamo usato impropriamente la parola dziewosłęb. Kwieślys — colui che invita a un matrimonio: kweśće, kwęcciu, invito. In lituano, il sensale di matrimoni si chiama pirszlys: perszu, dziewosłębie, faccio da intermediario. [Qui usiamo in modo insolito la parola dziewosłęb. Kwieślys — colui che chiede, che invita a un matrimonio: kviestie, kviečiu — chiedo. Dziewosłęb in lituano è piršlys: perszu (III, 83).] 14) La cuffia, indumento esclusivo delle donne sposate, in lituano si dice rykas. Sono imparentate con questa parola rykįs, rykūnas, amministratore; rykūne, governante, padrona di casa. La corona di fiori è riservata alle ragazze; una donna sposata può adornarsi di fiori e ruta finché non ha una figlia, cioè finché non diventa vecchia. Se per caso una ragazza diventa madre (cosa che accade molto raramente in Lituania), perde il diritto alla cuffietta (pałaklė) e alla corona. In tal caso la sventurata confessa la propria colpa in confessione e, in lacrime, supplica il sacerdote di permetterle almeno di adornarsi di ruta e fiorellini, non potendo tornare alle insegne della fanciullezza — la cuffietta e la corona che oggi piange nelle commoventi dajnos. [La cuffia, indumento esclusivo delle donne sposate, in lituano si chiama rykas. Sono imparentate con questa parola rykįs, rykūnas, «governante», rykūne — padrona di casa. La corona è permessa soltanto alle ragazze; una donna sposata può adornarsi di fiori e ruta finché non ha partorito una figlia, o finché non è diventata vecchia. Se per caso una ragazza diventa madre (cosa che accade molto raramente in Lituania), perde il diritto alla cuffietta e alla corona. In tal caso la sventurata confessa la propria colpa durante la confessione e, in lacrime, supplica il sacerdote di permetterle di adornarsi almeno di ruta e fiorellini, non potendo tornare alle insegne della fanciullezza — la cuffietta e la corona, oggi celebrate in commoventi canzoni (III, 105).] 15) Nella casa lituana non c’è pavimento, ma soltanto una superficie battuta di argilla, il pavimento di terra —

174

pisko ubite z gliny. [Nella casa lituana non ci sono pavimenti, ma soltanto un pavimento di terra battuta, d’argilla (III, 183).] 16) Kriwule è un bastone ricurvo usato dal capo villaggio. Quando il capo villaggio deve comunicare qualcosa ai contadini, manda Kriwulę di casa in casa. Il lituano che riceve il bastone lo passa oltre e si affretta lui stesso dal capo villaggio. Perciò si dice: eimi in kriwulę, vado alla riunione; pareimi iż kriwules, torno dalla riunione. Kriwule e anche Kriwis i Kriwiu-Kriwaitis (Kriwe-Kriwajto) hanno una radice comune. Qui trova spiegazione anche quella bizzarria — il lituano skurczypałka. [Kriwulė — bastone ricurvo usato dal capo villaggio. Quando lo šaltyšius vuole comunicare qualcosa ai contadini, invia la kriwulė di casa in casa. Il lituano che riceve il bastone lo passa oltre e si affretta lui stesso dal capo villaggio. Perciò si dice: eimi in kriwulę, pareimi iš kriwulės. Kriwulė, così come Krivių-Krivaitis (Kriwe-Kriwajto), ha una radice comune. Da qui deriva anche l’espressione canzonatoria rivolta ai lituani: il lituano è un bastone ricurvo (IV, 153).] [La parola krivulė è stata mantenuta anche nel testo polacco.] 17) L’autore si riferisce ai due incendi scoppiati a Königsberg nel 1764 e nel 1769. [L’autore si riferisce ai due incendi scoppiati a Königsberg nel 1764 e nel 1769 (IV, 184).] 18) A quei tempi il governo ordinava ai contadini di sterminare passeri e cornacchie. Il contadino era tenuto a consegnare ogni anno dodici teste di passero e alcune paia di zampe di cornacchia. [A quei tempi il governo aveva ordinato ai contadini di sterminare passeri e cornacchie. Il contadino doveva consegnare ogni anno dodici teste di passero e alcune paia di zampe di cornacchia (IV, 293).]

Al contenuto della raccolta di canzoni di G. Neselmano (Fl—26, p. 3) sono aggiunti i seguenti estratti linguistici, note e spiegazioni (Zwroty językowe);

Kas gelbės ieškotie? — chi aiuterà a cercare (p. 3); surinko tris metelius. Pavytysius lapelius (p. 4); Mamuž, mamuž, garbužėle (p. 6); Pridab otie - dozierać (p. 6); Žemynelė — žiedekele, non significa forse: terra, piccola terra ornata di fiori? (p. 7); Žemynos ziedai (p. 9); Kopini kas (p. 8); Nehrunger; Ei mergate pakalnele! ragazza delle pianure. Del ko taip dailos į lemenelį (p. 9); Muma moczutes (p. 9); Weluka flaga (p. 12); Kas tawę nuszausai? (17); Palynelis, rete da caccia (18); Penkes backzeliu (13); Ne kwete peledą vieną. Lckys niedzwiedz (14); O wilkelis linksmas esąs wedis oszka szokti (14); Paganikelis, pastore.

Qui si forniscono soprattutto spiegazioni in polacco di parole meno comuni.

Nel breve scritto «Moja chata» (Fl—14), composto in polacco da M. Akelaitis, si trovano anche alcune brevi osservazioni («Objaśnienia») sull’uso delle parole lituane Lauma, Perkūnas, šiaurys e altre.

Sono stati menzionati i dizionari della lingua lituana che M. Akelaitis progettava di preparare e i brevi lavori lessicografici svolti mentre viveva in Lituania. In esilio gli interessava elaborare una nuova teoria linguistica e scrivere una grammatica, e poté dedicare poca attenzione alla lessicografia. Qui accenna soltanto di tanto in tanto al fatto che si occupa anche di dizionari. In una lettera del 1883 da Parigi scrisse a J. Kraševičius:

Non molto tempo fa ho letto su un giornale di Varsavia un annuncio relativo ai concorsi banditi dall’Accademia delle Scienze di Cracovia. Tra questi ho trovato il concorso intitolato a Samuel Bogumił Linde: «studi nell’ambito della lingua polacca». — Ho voglia di partecipare al concorso. Intendo preparare un lavoro del genere: «Elenco delle parole polacche derivate dal lituano o aventi con esso una radice comune». — Carissimo e amatissimo connazionale! In qualità di membro dell’Accademia di Cracovia, ti prego di inviarmi cortesemente informazioni dettagliate sul concorso menzionato. Qual è il termine ultimo, giorno e anno, e a chi deve essere consegnato il manoscritto? Il secondo lavoro a cui penso continuamente è un Dizionario etimologico della lingua polacca. I polacchi non possiedono ancora un’opera simile. Penso anche a un dizionario polacco-lituano e lituano-polacco. Ma chi mi garantirà i mezzi per realizzare questo lavoro?…¹² [Non molto tempo fa ho letto su un giornale di Varsavia un annuncio relativo ai concorsi banditi dall’Accademia delle Scienze di Cracovia. Tra questi c’è anche il concorso intitolato a S. B. Linde: «studi sulla lingua polacca». Ho voglia di partecipare al concorso. Intendo preparare questi studi: «Parole della lingua polacca derivate dal lituano o aventi con esso una radice comune». Caro e amato connazionale! Ti prego, in qualità di membro dell’Accademia di Cracovia, di inviarmi informazioni dettagliate sul concorso menzionato. Qual è il termine ultimo (anno e giorno) e a chi bisogna consegnare il manoscritto? Il secondo lavoro a cui penso continuamente è un Dizionario etimologico della lingua polacca. I polacchi non hanno ancora un’opera simile. Penso anche a dizionari polacco-lituano e lituano-polacco. Ma chi mi garantirà i fondi per realizzare questo lavoro?…]

¹² Archivio manoscritti dell’Università statale di Vilnius V. Kapsukas, fondo M. Akelaitis.

175

Da questa lettera si evince che anche in esilio, occupato in altre attività, M. Akelaitis sognava un lavoro lessicografico, la compilazione di dizionari polacco-lituano e lituano-polacco, che, a quanto pare, non erano ancora stati realizzati. Ciò ricorda ancora una volta che il lascito lessicografico attribuito a M. Akelaitis dai bibliografi (un dizionario comparativo e due bilingui) va considerato con molta cautela.

Dopo aver esaminato l’attività lessicografica di M. Akelaitis, si può constatare quanto segue:

Entusiasta e sognatore, M. Akelaitis pensava che avrebbe potuto redigere presto addirittura tre dizionari; cominciò a raccogliere materiali e si vantava che l’uno o l’altro dizionario fosse già in fase di completamento, benché in realtà il lavoro non fosse nemmeno stato avviato come si deve.

M. Akelaitis era in certa misura preparato al lavoro lessicografico. Aveva imparato alcune lingue, si interessava ai dizionari lituani compilati prima di lui e li raccoglieva, sia a stampa sia manoscritti; alcuni di essi (quello di Andruškevičius e un dizionario anonimo orientale) furono rinvenuti tra le sue carte. A quanto pare, si preparava a servirsene. Per compilare i dizionari, M. Akelaitis aveva raccolto una quantità piuttosto considerevole di letteratura a stampa. Tuttavia, dalle sue dichiarazioni e dagli esempi presentati emerge che non possedeva principi lessicografici chiari e solidi. M. Akelaitis era particolarmente incerto sull’inclusione degli equivalenti di altre lingue nei dizionari bilingui; negli esempi da lui forniti per questi dizionari figurano equivalenti in quattro o più lingue, benché non siano necessari nei dizionari bilingui. Molte critiche si possono rivolgere anche al dizionario comparativo che M. Akelaitis intendeva scrivere: dagli esempi si vede che non rispettava i principi consolidati della lessicografia etimologica e spesso accostava arbitrariamente parole che non avevano alcuna origine comune. Le etimologie di nomi propri e parole destinate a entrare nel dizionario comparativo mostrano che M. Akelaitis non riuscì ad assimilare i principi della linguistica storico-comparativa: cercava e riteneva di aver scoperto nuove leggi fonetiche, sulla cui base elaborava etimologie ancora più bizzarre.

La mancanza della necessaria preparazione linguistica, le continue divagazioni, l’incapacità di concentrarsi sul lavoro lessicografico, la mancata comprensione delle difficoltà della compilazione dei dizionari e le dure condizioni di vita impedirono a M. Akelaitis di conseguire risultati più significativi nel campo della lessicografia. La sua attività lessicografica si espresse in progetti ambiziosi ma irrealistici, la maggior parte dei quali rimase irrealizzata.

I dizionari ideati da M. Akelaitis rimasero incompiuti e non furono pubblicati. Soltanto il manoscritto del dizionario lituano-polacco giunse nelle mani del linguista polacco J. Karlowicz e poté essere utilizzato per gli studi sulla lingua lituana. Ciononostante, M. Akelaitis svolse un ruolo positivo, in quanto lessicografo, nello sviluppo della lessicografia lituana. Proseguì il lavoro dei letterati e degli esponenti della cultura e della vita pubblica della prima metà del XIX secolo volto a sviluppare la lingua letteraria lituana; contribuì alla raccolta del patrimonio lessicale lituano e alla compilazione di dizionari. Diffuse e rafforzò negli ambienti colti l’idea che per sostenere e sviluppare la lingua lituana fosse necessario un dizionario e che, senza di esso, non fosse possibile arricchirla e normarla ulteriormente. La stampa scriveva dei lavori lessicografici di M. Akelaitis, che erano noti ai suoi contemporanei. Ciò spinse anche altri intellettuali a interessarsi alla compilazione e alla pubblicazione di un dizionario della lingua lituana. M. Akelaitis si occupò anche di raccogliere e creare la terminologia lituana. Contribuì inoltre alla raccolta e alla conservazione dei dizionari manoscritti lituani. Grazie a lui ci è pervenuto un dizionario orientale lituano-polacco della seconda metà del XIX secolo, importante per far luce sulla storia della lessicografia.

176

Con questo articolo si è voluto esaminare più a fondo l’attività lessicografica di M. Akelaitis, finora trattata brevemente sulla base di dati bibliografici e biografici, con l’indicazione di tre suoi lavori lessicografici (un dizionario comparativo e due dizionari bilingui). Passando in rassegna il materiale archivistico e a stampa disponibile relativo a M. Akelaitis e analizzando concretamente il lascito lessicografico che gli viene attribuito e che è a nostra disposizione, si è tentato di ricostruire che cosa M. Akelaitis abbia effettivamente realizzato nel campo della lessicografia lituana e quali progetti siano rimasti incompiuti. È chiaro che questo tentativo costituisce soltanto l’inizio della ricerca e dello studio del lascito lessicografico di M. Akelaitis, un’introduzione che dovrà essere integrata e precisata da ulteriori ricerche sui dizionari di M. Akelaitis (soprattutto quello, tra essi, più verosimilmente realizzato: il dizionario lituano-polacco) e su altro materiale, nonché da studi più ampi.

ABBREVIAZIONI DELLE FONTI

1. AkG = Gramatyka języka litewskiego. Glosownia. Napisał Mikolaj Akielewicz, Poznań. 1890.

2. Fl, 1…49 = Il lascito manoscritto di M. Akelaitis conservato presso l’Istituto di lingua e letteratura lituana dell’Accademia delle scienze della RSS Lituana (F1), costituito da 49 fascicoli (indicati dopo il trattino).

3. Jan MA = A. Janulaitis, Mikalojus Akelaitis, Vilnius, 1969.

4. Tž = “Tauta ir Žodis”, pubblicazione della Facoltà di Scienze umanistiche, voll. I—VII, Kaunas, 1923—1931.

M. Akelaitis come lessicografo

I. Kruopas

Riassunto

L’articolo offre un’ampia rassegna dei lavori lessicografici di M. Akelaitis (1829—1887), eminente figura della metà del XIX secolo nell’ambito della cultura, dell’istruzione, della letteratura e della scienza lituane. M. Akelaitis si interessò anche alla linguistica comparata, nella quale la lingua lituana occupava già allora un posto importante, e cercò di contribuire allo studio della lingua lituana e alla creazione della sua grammatica e dei suoi dizionari. Intendeva compilare dizionari lituano-polacco, polacco-lituano e comparativi della lingua lituana. A tal fine, per molti anni raccolse materiale da diverse fonti, in particolare dalla letteratura artistica lituana, e scrisse gran parte del dizionario lituano-polacco. I linguisti polacchi si servirono di questo dizionario nello studio della lingua lituana. L’attiva partecipazione di M. Akelaitis alla vita sociale, culturale e letteraria della Lituania, alla rivolta del 1863 contro lo zarismo e la successiva emigrazione a Parigi dopo la repressione della rivolta non gli permisero di portare a termine i suoi progetti lessicografici. Tuttavia, svolse un ruolo positivo nello sviluppo della lessicografia e della lingua letteraria lituane.

12. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos