LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

CHARAKTERYSTYCZNE CECHY GEOGRAFII ZWIĄZKÓW FRAZEOLOGICZNYCH

Atlasy różnych języków pokazują, że wiele wyrazów, cech fonetycznych i form morfologicznych ma na obszarze danego języka bardzo wyraźnie wyznaczone strefy występowania. Niektóre frazeologizmy są również charakterystyczne tylko dla określonych obszarów. Co prawda frazeologizmy, w porównaniu z pojedynczymi wyrazami, mają na ogół większą tendencję do rozprzestrzeniania się, lecz niektóre z nich są bardziej przywiązane do swoich „rodzinnych stron” niż, powiedzmy, przysłowia. Nierzadko ich rozprzestrzenianiu się przeszkadza fakt, że ujawniają się jako frazeologizmy dopiero w kontekście zdania, a ich semantykę można zrozumieć jedynie dzięki towarzyszącej im niezbędnej okoliczności; por. zwykłe wyrażenie danties ant danties nesuleidžia¹, oznaczające nierówno, krzywo wyrosłe zęby, oraz frazeologizm — (šalta) danties ant danties nesuleidžiu, oznaczający „jest bardzo zimno”. Tymczasem przysłowia mają korzystniejsze warunki do rozprzestrzeniania się. Są, jak się zdaje, bardziej utrwalonymi formułami, które same w sobie niosą wyraźny ciężar myśli, a ich znaczenie łatwiej przewidzieć nawet bez kontekstu, bez niezbędnej frazeologicznej okoliczności, np. kas nedirba, tas nevalgo; verkia duona tinginio valgoma itd.

Obecnie, gdy nie zgromadzono jeszcze obszerniejszego materiału faktograficznego, nie można wskazać dokładnej geografii poszczególnych obrazowych wyrażeń ani sformułować ciekawszych czy lepiej uzasadnionych wniosków, jednak pewne ogólne tendencje można mimo to uchwycić. Dlatego w niniejszym artykule, opierając się na dostępnym, choć niepełnym materiale (frazeologizmów nie zbierano szczegółowo z całego obszaru języka litewskiego), podejmuje się próbę opisania tych ogólnych tendencji, a tam, gdzie to możliwe — także obszarów użycia niektórych konkretnych frazeologizmów, ponieważ dotąd geografia związków frazeologicznych nie była w językoznawstwie litewskim w ogóle badana². Wysuwane w artykule myśli i formułowane wnioski w wielu przypadkach mogą jeszcze wymagać doprecyzowania.

Badając geografię frazeologizmów, zauważamy, że niektóre z nich zajmują bardzo rozległe obszary, są używane nie tylko we wszystkich dialektach litewskich, lecz mają też ekwiwalenty w innych językach, podczas gdy inne są znane na mniejszych terytoriach — używa się ich na obszarze jednego języka albo tylko w niektórych jego dialektach.

Największe obszary występowania są chyba charakterystyczne dla wielu frazeologizmów somatycznych, które tworzą jedną z najstarszych warstw frazeologii. Wiele frazeologizmów tego rodzaju

¹W artykule materiał ilustracyjny, aby uniknąć niejednolitości, podano bez oznaczeń akcentu, ponieważ zbierano go nie tylko z żywego języka, ale także z różnych źródeł pisanych bez oznaczeń akcentu; ponadto, próbując tworzyć tekst w nie swoim dialekcie, można popełnić rozmaite błędy.

²W poszczególnych pracach odnotowano jedynie zasięg występowania jednego czy drugiego frazeologizmu terminologicznego, por. B. Rokaitė, Vaivorykštės pavadinimai lietuvių kalbos tarmėse, „Lietuvos TSR MA darbai, Serija A“, 2(15), 1963, s. 275—295; Lietuvių kalbos atlasas, I, Leksika, mapa nr 58.

169

ze względu na identyczne funkcje pełnione przez odpowiednie części ciała, wspólne wszystkim ludziom procesy psychiczne oraz czynniki wynikające z praktyki są one identyczne w różnych narodach. Na przykład litewski frazeologizm galvą muilesti (nukarti) „zmartwić się” ma odpowiedniki w wielu innych językach (por. łotewski — nokārt galvu; rosyjski — повесить голову; polski — opuścić głowę; niemiecki — den Kopf hängen lassen; angielski — hang down one's head; francuski — baisser la tête; estoński — pead norgu laskma. Potwierdza tę myśl również tabela somatycznych frazeologizmów łotewskich zawierających słowo „oko”, w której łotewskie frazeologizmy porównano pod względem formy i znaczenia z podobnymi frazeologizmami różnych narodów, w tym litewskich³.

Podobieństwa somatycznych frazeologizmów zaobserwowano nie tylko w językach narodów europejskich, lecz także między językami europejskimi a bardzo odległymi językami. Na przykład estoński językoznawca F. Vakk podaje dane wskazujące, że niektóre estońskie somatyczne frazeologizmy mają odpowiedniki w językach Afryki Zachodniej⁴.

Nierzadkie są jednak również przypadki przeciwne, to znaczy somatyczny frazeologizm jednego języka nie ma odpowiednika w innych językach. Na przykład we wspomnianym artykule łotewskich językoznawców zaznaczono, że jak dotąd, pod względem budowy komponentów i semantyki, nie znaleziono w innych językach odpowiednika łotewskiego somatycznego frazeologizmu ceļa kāja „ostatni kieliszek lub kufel wypijany przed rozejściem się lub wyjazdem gości”⁵. Można tu dodać, że ten frazeologizm, w tym samym znaczeniu, z języka łotewskiego przedostał się również do niektórych litewskich gwar z obszaru przygranicznego z Łotwą, na przykład do okolic Birż, Janiszek, Skaistgiri, Żagor, Kruopów i Szakiny, por.: Nu, kaimyne, nieko nebūs, išgerk dar celia kaja Sk; Daugiau kaip sau nori, ale celia kaja tai reikia išgert, ir tiek Škn. W pojedynczych przypadkach używa się go nawet jako kalki, por. Palauk, dar neik, dar turi išgert kelio koją, kitaip neišleisiu Jnš.

Niełatwo, a czasem wręcz prawie niemożliwe, ustalić, jakie czynniki decydują o zróżnicowaniu obszarów użycia poszczególnych frazeologizmów w obrębie jednego języka. Prawdopodobnie wpływają na to rozmaite czynniki: odmienne warunki społeczne i ekonomiczne, zróżnicowanie realiów etnograficznych i zwyczajów, stosunki z sąsiednimi narodami itd. Ponadto zasięg obrazowego wyrażenia jest częściowo ograniczony przez gwarę lub grupę pokrewnych gwar (np. żmudzką, wschodnioauksztocką itp.). Wpływ gwary na obszar użycia frazeologizmu przejawia się jednak najczęściej pośrednio, poprzez poszczególne jednostki leksykalne, z których zbudowane są frazeologizmy i które występują w jednej lub drugiej gwarze.

Zdarza się, że wyraz będący jednym z komponentów frazeologizmu nie jest używany na całym obszarze języka litewskiego, lecz tylko w kilku gwarach. Izoglosa zasięgu tego wyrazu często pozwala przynajmniej w przybliżeniu wyznaczyć również obszar występowania utworzonych z nim obrazowych wyrażeń.

A zatem nawet nie dysponując pełnymi danymi, możemy w przybliżeniu wnioskować o zasięgu niektórych popularnych frazeologizmów i ich wariantów na podstawie głównych wyrazów wchodzących w ich skład, których zasięg jest nam już znany. Na przykład w gwarach litewskich występuje sporo frazeologizmów utworzonych z wyrazami — kiškis i zuikis. Zasięgi tych dwóch synonimów rozkładają się stosunkowo regularnie. Zuikis lub jego wariant zuikys używane są w gwarach żmudzkich, zachodnioauksztockich, środkowoauksztockich oraz duksztockich na lewym brzegu Niemna.

³ Ж. Э. Кагайне, С. Раге, Некоторые параллели соматических фразеологизмов в языке латышей и их соседей, — Взаимосвязи балтов и прибалтийских финнов, Рига, 1970, p. 181–6.

⁴ Ф. Вакк, О соматической фразеологии в современном эстонском литературном языке (filol. m. kand. disertacijos autoreferatas), Таллин, 1964, p. 7.

⁵ Э. Кагайне, С. Раге, min. str., p. 175–6.

170

Zając jest tu najczęściej znany z języka literackiego. Wschodnia Auksztota i niemal wszyscy Dzukowie z prawego brzegu Niemna częściej używają kiškis lub jego wariantu kiškys, natomiast zuikis jest tu najczęściej odnotowywany z kwalifikatorem „nowszy”. Zatem obszary występowania frazeologizmu kiškį pagauti i jego wariantu zuikį pagauti (sugauti) „złapać zająca” powinny prawdopodobnie w przybliżeniu pokrywać się z zasięgami wyrazów kiškis (kiškys) oraz zuikis (zuikys), a w strefie ich nakładania się będą znane oba warianty frazeologizmu. Oczywiście na obszarze występowania frazeologizmu zuikį pagauti (sugauti), pod wpływem języka literackiego, z pewnością występuje obecnie także wariant z wyrazem kiškis.

Podobnie zapewne rozkładałyby się także inne popularne obrazowe powiedzenia i frazeologizmy terminologiczne utworzone z tych wyrazów, np.: kiškio (zuikio) pyragas „podarunek przywieziony z podróży”; kiškio (zuikio) kopūstai „szczawik zajęczy”; frazeologizm porównawczy (bailus kaip kiškis (zuikis)) „tchórzliwy jak zając” itd. Na obszarach występowania tego ostatniego frazeologizmu i jego wariantów powinny oczywiście odzwierciedlać się nie tylko formy morfologiczne wyrazów kiškis, zuikis, np. (bailus kaip kiškys (zuikys)), itd., lecz także wariantywność przymiotnika (bailus | baikštus | baugus…), ponieważ przymiotnik stanowi konieczne otoczenie frazeologizmu i pomaga objaśnić jego znaczenie.

Opierając się na podobnych założeniach, można by wysnuć podobne uogólnienia dotyczące geografii innych frazeologizmów. Na przykład w dialektach litewskich występuje frazeologizm zawierający wyraz žarna, por. žarna žarną ryja „jest bardzo głodny”: Mama, duok valgyt – žarna žarną ryja Kair. Wyraz žarna w znaczeniu narządu trawiennego jest używany na większej części obszaru języka litewskiego — posługują się nim Dzukowie, wschodnia i środkowa Auksztota, a także znaczna część zachodniej Auksztoty. Jak wynika ze skąpego materiału ilustracyjnego, wspomniany frazeologizm również został zapisany właśnie na tym obszarze (np. An, Bgs, Bsg, Btg, Čb, Dglš, Drsk, Glv, Jnš, Jnšk, Kair, Ker, Kps, Krs, Kš, Kvr, KzR, Lnkv, Ml, Mrk, Plv, Pn, Pun, Rd, Rdm, Šd, Švnc, Ukm, Vp). Ponadto w pojedynczych miejscowościach odnotowano rzadsze warianty tego frazeologizmu, np.: žarna žarną ėda Ut; žarna žarną valgo Rš; žarna žarną loja Grv; žarna žarną veja Užp. Spotyka się też jego synonimy, np. žarna į žarną lenda Plk. Ten ostatni występuje również w literaturze pięknej — w utworach pochodzącego z Kupiškis J. Baltušisa, por. O kad man žarna žarnon lenda, be pietų dar aš⁶… O tym, że powiedzenie to nie jest neologizmem, świadczy fakt, że zapisał je już A. Schleicher⁷ na terenie dawnej Prus Wschodnich (w okolicach Ragnety). W tym samym znaczeniu, na przykład w Gervėčiai, używany jest frazeologizm žarnos maršą ūžia (= groja), por. Itai kaip alkanas, tada ir klega (=šneka): ot noriu valgyt – žarnos maršą ūžia. Ma on dokładne odpowiedniki w języku polskim (kiszki grają marsza⁸) i białoruskim (кіуші маршам граюць⁹). Być może frazeologizm ten przedostał się do gwary Gervėčiai z jednego z tych dwóch języków słowiańskich.

Żmudzini i gwary auksztockie położone u podnóża Żmudzi zamiast žarnos używają wyrazu grobas. Na obszarze występowania wyrazu grobas odnotowano wariant frazeologizmu žarna žarną ryja — grobas grobą ryja, por. Trečią dieną ėsti neduoda, grobas grobą ryja Krš¹⁰. Erž, Klm, Ms, Mžk, Rdn, Rt, Skd, Škn, Vn, Žr. Z jednego miejsca zapisano także wariant grobas grobą gainioja, por. Ėsti noriu – grobas grobą gainioja Sg.

⁶ J. Baltušis, Parduotos vasaros, II, Vilnius, 1969, p. 33.

⁷ A. Schleicher, Litauisches Lesebuch und Glossar, Praga, 1856, p. 113.

⁸ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 423.

⁹ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 478.

¹⁰ Skróty nazw miejscowości podane po średniku wskazują, gdzie ten frazeologizm jest jeszcze używany.

171

Jeszcze niedawno wariant ≈ s grobas grobą ryja greta žarna žarną ryja był używany (posługują się nim także obecnie przedstawiciele starszego pokolenia) we wsi Spirakiai, położonej na pograniczu środkowej Auksztoty w pobliżu Łotwy, gdzie sam ten narząd trawienny nazywa się obecnie žarna. Zjawisko to można wyjaśnić na dwa sposoby: albo wieś ta dawniej znajdowała się na obszarze występowania wyrazu grobas, albo zasięg całego frazeologizmu z różnych przyczyn jest szerszy niż zasięg pojedynczego wchodzącego w jego skład wyrazu.

Głównie w źródłach pisanych (w pismach S. Daukantasa i M. Valančiusa, a także w zbiorach baśni J. Basanavičiusa) odnotowano w tym samym znaczeniu również wariant frazeologizmu žarna į žarną lenda, mianowicie grobas į grobą lenda, np. Grobos į grobą lenda, taip noriu valgyti M. Valanč; Bičiuli, valgyti didei noru – grobas į grobą lenda¹¹.

Można tu jeszcze dodać, że warianty innych frazeologizmów, zawierających te wyrazy i zapisanych w niewielu miejscowościach, również są ograniczone zasięgami synonimów žarna i grobas, a niektóre z nich występują tylko z jednym z tych synonimów. Na przykład wyrażenie (eina kaip grobą pūtęs „odchodzi z niczym, zmartwiony, niezadowolony”) w ogóle nie ma szerzej używanego wariantu utworzonego z wyrazem žarna. Jego zasięg nie może więc istotnie wykraczać poza obszar użycia wyrazu grobas, czyli musi ograniczać się do gwar żmudzkich.

Tezę, że geografia poszczególnych wyrazów wyznacza również zasięgi frazeologizmów, częściowo potwierdza także przykład geografii wyrazów epušė, apušė, drebulė, drebuolė oraz utworzonych z nimi frazeologizmów. Na przykład frazeologizm oznaczający „bać się”, używany na obszarze języka litewskiego, brzmi: dreba (virpa) kaip epušė (apušė, apušis, drebulė) arba dreba (virpa) kaip epušės (apušės, apušies, drebulės, drebuolės) lapas. Jeszcze jeden wariant tego frazeologizmu występuje w gwarach, które zamiast wyrazu lapas używają synonimu lakštas, np. Vilkenyčia (= vilkė) sv irpt peršoko, e aš kap apušės lakštas drebu Grv. W pojedynczych przypadkach, zwykle w gwarach silniej poddanych wpływom języków słowiańskich, różni się także budowa morfologiczna tego frazeologizmu: zamiast rzeczownika w dopełniaczu, na wzór języków słowiańskich, występuje przymiotnik, np. Vaikai dreba kaip lapai apušiniai Dbg.

Spośród podanych tu frazeologizmów porównawczych najszerzej używany jest wariant dreba (virpa) kaip apušės lapas. Z wyjątkiem bardziej południowej części zachodniej Auksztoty i niektórych gwar wschodnich Dzuków, przypadki jego użycia odnotowano na niemal całym obszarze języka litewskiego (np.: Bdr, Dbč, Drsk, Grz, Eiš, Jnš, Kri, Klm, Knv, Krs, Krš, Lkm, Lkv, Lnkv, Lp, Mrk, Ob, Plm, Pp, Rgv, Rud, Sk, Škn, Užv, Vg, Žg). Należy dodać, że frazeologizm ten jest znany nie tylko w litewskim języku literackim i dialektach — ma odpowiedniki w innych językach i ma charakter międzynarodowy, por.: łotewski — trīc (dreb) kā apšu (apses rt.) lapa¹²; rosyjski — как осиновый лист дрожит (трясется)¹³; polski — trząsi się jak liść (jak listek) osiki¹⁴; niemiecki — zittern wie Espenlaub¹⁵; angielski — quake (quiver, shake, trembling) like an aspen leaf¹⁶.

¹¹ Lietuviškos pasakos įvairios, surinko J. Basanavičius, II, Kaunas, 1928, p. 13.

¹² K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, Rīga, 1923—1925, p. 118; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, Rīga, 1965, p. 56.

¹³ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 226—227.

¹⁴ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, II, Warszawa, 1968, p. 396.

¹⁵ D. Šlapoberskis, Vokiečių—lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1972, p. 311; Немецко-русский фразеологический словарь, под редакцией Малиге—Клаппенбах и К. Агрикола, Москва, 1975, p. 160.

¹⁶ A. B. Кунин, Англо-русский фразеологический словарь, Москва, 1956, p. 628.

172

Trudno ustalić, dlaczego ten frazeologizm występuje w różnych językach. Wątpliwe jednak, by w tym przypadku można było mówić o rezultacie zapożyczenia lub kontaktów językowych, gdyż łączy on również obszary dość odległe geograficznie. Być może trafniejsze byłoby założenie, że w wielu językach taki sam frazeologizm mógł powstać niezależnie, tzn. mamy tu do czynienia po części z tymi samymi czynnikami, które determinują także geograficzne właściwości frazeologizmów somatycznych.

Na obszarze omawianego frazeologizmu w poszczególnych litewskich gwarach inne frazeologizmy ze słowem apušė lub jego wariantami nie mają wyraźniejszych izoglos, np.: dreba kaip apušė Grz, Kp, Lp, Mrc, Pkp, Pnd, Skp, Slnt, Vs, Vvr; dreba kap apušis Alz, Srv. W niektórych gwarach wschodnich Auksztotów i wschodnich Dzuków, miejscami nawet u Żmudzinów, zapisano wyrażenia z wariantem epušė, np.: dreba kaip epušė Als, Eig, Km, Kvr, Rk, Trš; dreba kaip epušės lapas An, Ds, Kvr, Ml, Trgn, Tršk, Užv.

W tych gwarach, w których używa się synonimu nazwy drzewa drebulė, tworzy się z nim także rozmaite warianty omawianego frazeologizmu, np.: dreba kaip dreb ulė Brt, Dt, Jrb, Kb, KzR, Pc, Rdm, Vl, Vlkj, Vlkv; dreba kaip dreb ulės lapas Šk, Vdk, || dreba kaip dreb ulė Dkš, Erž. Na obszarze występowania synonimu dreb uolė w rejonie Ignaliny zapisano wariant dreba kaip dreb uolės lapas Vds. Warto dodać, że zarówno w tych okolicach, jak i na całym obszarze języka litewskiego równolegle używa się frazeologizmu bez nazwy drzewa, por. (dreba) kaip lapas (Dglš).

Można też powiedzieć, że na większej części Litwy, zwłaszcza gdy do frazeologizmu wchodzi słowo apušė (lub epušė), najczęściej używa się, jak się zdaje, jego pełniejszego wariantu, tj. zawierającego rzeczownik lapas: dreba kaip apušės (rzadziej epušės) lapas. Warianty frazeologizmu utworzone z synonimem dreb ulė najczęściej występują bez słowa lapas — dreba kaip dreb ulė. Jak dotąd nie znaleziono odpowiedników tego krótszego wariantu w innych językach. Można więc sądzić, że jest on nowszy i powstał w języku litewskim przez skrócenie dłuższego wariantu.

Jak już wspomniano, zasięgi poszczególnych tych słów i utworzonych z nimi frazeologizmów niemal się pokrywają, z wyjątkiem pojedynczych rozbieżności, które najczęściej odzwierciedlają większą dawność synonimu apušės w danej gwarze. Oto kilka przypadków, gdy w poszczególnych gwarach znane są obie nazwy tego drzewa, natomiast frazeologizm utworzono tylko z jedną z nich, np. obok nazwy drzewa apušė używa się także nazwy dreb ulė, ale w frazeologizmie występuje tylko apušė Grz, Jnš, Khm, Lkm, Plm, Sk, Škn; apušė || apušis || dreb ulė || dreb ulis, ale w frazeologizmie tylko apušė Dbg; epušė || dreb ulė, ale frazeologizm tylko z epušė Als. Przypadek odwrotny, tj. nazwa epušė || dreb ulė, a w frazeologizmie występuje dreb ulė, odnotowano dotąd tylko raz — w Urkuvėnai.

Ponieważ zasięg geograficzny frazeologizmu zwykle nie może znacznie odbiegać od zasięgu geograficznego samodzielnego wyrazu, który stanowi jeden z jego komponentów, jeśli więc zasięg takiego wyrazu jest rozczłonkowany (czasem nawet składa się z oddzielnych, niełączących się ze sobą obszarów), nieciągły będzie również zasięg frazeologizmu zawierającego ten wyraz. Na przykład porównawczy frazeologizm storas kaip užėtkas „bardzo gruby” zapisano w najbardziej na południe wysuniętych gwarach dzukijskich w okolicach Dubičiai. Jego odpowiednikiem, zawierającym wariant tego samego wyrazu ušėckas, posługują się niektóre przygraniczne gwary auksztockie (Grz, Jnš, Kri, Sk, Žml), gdzie, podobnie jak w tamtych gwarach dzukijskich, tak nazywa się pewien rodzaj cebrzyka. Zasięg Ušėcko / ušėtko rozdzielają obszary, na których ten sam przedmiot ma inną nazwę (cebras / ceberas / ceberkas); na tych obszarach omawiany frazeologizm raczej nie jest znany.

Innym przypadkiem jest sytuacja, gdy wyrazy wchodzące w skład frazeologizmu są używane na całym lub niemal całym obszarze języka litewskiego, natomiast sam frazeologizm pełniący funkcję czasownika, utwo-

173

rzony według modelu D + V₁ (V₂, V₃...)¹⁷, występuje tylko w niektórych gwarach. Na przykład rzeczownik žaibas (lub jego wariant žiebas) oraz czasowniki mesti, pilti, pliekti występują w większości gwar litewskich¹⁸. Tymczasem zasięg frazeologizmu žaibus mesti (pilti, pliekti) „grzmieć” ogranicza się do Żmudzi, północnych gwar zachodnioauksztockich oraz północnej części gwar środkowo- i wschodnioauksztockich (por. np.: žaibus mesti Antz, Brs, Brž, Grz, Jnš, Jnšk, Kair, Kri, Krs, Krš, Lg, Lnkv, Mšk, Ms, Pbr, Pkr, Pš, Pvn, Rdn, Sk, Skd, Slnt, Škn, Šl, Šts, Šv, Užv, Vvr, Žg, Žml; žaibus pilti Pnm, Rk; žaibai plie-kia Škn, žaibus pliekti Jnš, Mšk, Sk, Šl; žeibus pilti Pvn). Południowe gwary zachodnioauksztockie, południowa część gwar środkowoauksztockich, Dzukowie oraz część mieszkańców wschodniej Litwy, jak można wnioskować na podstawie dostępnych materiałów, zdają się używać zamiast tego frazeologizmu czasownika žaibuoti. Wariant tego frazeologizmu z wariantem leksykalnym žiebas występuje w niektórych gwarach żmudzkich, np.: žiebus mesti Kv, Lkv, Prk, Šll, žiebus pliekti Pj.

Warianty frazeologizmu žaibus (žiebus) mesti (pliekti…) odnotowano również w źródłach pisanych, np.: žaibus mesti B, M, N, Žem; žaibus pliekti Sln; žiebus mesti JnE, Mit I 72; žėbus (= žiebus) mesti BzF 202, Mit I 72.

A zatem frazeologizm ten nie jest nowy. O jego dawności świadczyłby również dokładny łotewski odpowiednik, utworzony z wyrazów o tym samym rdzeniu co w języku litewskim, por.: zibenus meta allaž biežāk „mocno błyskało”; pērkuons rūcis un zibens metis¹⁹.

Innym przykładem frazeologizmu tego samego rodzaju i utworzonego według tego samego modelu, którego warianty różnią się zasięgiem zasadniczo tylko ze względu na czasownik w drugim komponencie, są wyrażenia określające wymiotowanie (zwykle przez osobę pijaną lub skacowaną), por.: Gėrei gėrei, kas iš to, kad gėrei, kad reikia ožius bielyti Vb; Gėrė, gėrė, kol pradėjo ožius draskyt Msn; Tai drėskiau ožius, į tvorą įsikabinęs Btg; Vakar gėrė, dabar ožius gainioja Dbg; Gersi, kol pradėsi ožius ganyt Bgs; Lupsi ožius kaip didelis, tik neik nuo stalo VIkv; Pradėsi ožius nerti, negerk tiek daug Šl; Tol sėdėjo prie stalo, kol ėmė ožį pjaut Mžk; Škn; Prisigėrė, o dabar ožius plėšia Ut; Ožius rauna, ir gana, atsikėlęs Glv.

Na podstawie dostępnych danych zasięgi różnych wariantów rozmieszczone są mniej więcej następująco. Ožius bielyti odnotowano głównie na północ od linii Obeliai – Dusetos – Antalieptė – Daugailiai – Užpaliai – Debeikiai – Troškūnai – Karsakiškis – Šeduva – Pakruojis – Joniškis (por.: An, Ant, Brž, Dgl, Ds, Jnš, Jnšk, Km, Kp, Krs, Lnkv, Ob, Pbr, Pkr, Ps, Rk, Šd, Užp, Vb). Wariant ožius lupti (niekiedy obok innych) zapisano w pojedynczych miejscowościach na południe od zasięgu wariantu ožius bielyti, w gwarach wschodnioauksztockich, wschodnich i zachodnich Dzuków, a także w gwarach zwanych priežūkis oraz południowych gwarach zachodnioauksztockich, np.: Alk, An, Ant, Brt, Dbč, Dbg, Dglš, Dkšt, Ds, Dv, Grv, Jz, Klt, KzR, Lb, Lp, Lzd, Pls, Pun, Rod, Rš, Slk, Srj, Šlčn, Švn, Švnč, Trgn, Vdš, Vdšk, VIkv, VšR, Vv, Zr, Žl; ožius pjauti zapisano głównie na zachód od zasięgu ožius bielyti, np.: Erž, Grz, Jnš, Krp, Mžk, Sk, Škn, Trk, Vkš, Žg. Ožius plėšti odnotowano głównie we wschodniej części obszaru języka litewskiego, miejscami obok wariantu ožius lupti, np.: Bgs, Čb, Dbg, Dv, Grv, Ign, Ker, Kvr, Ml, Mlt, Msn, Rud, Šlčn, Ut, Vp, Žl. Pojedyncze zapisy pochodzą również z gwar południowych Auksztotów Zachodnich, gdzie występuje obok wariantu ožius lupti Vv. Inne warianty, również częściej spotykane we wschodniej części obszaru języka litewskiego, w wielu miejscach używane są równolegle z pozostałymi wariantami, np.:

¹⁷ D — rzeczownik, V₁, V₂, V₃ — różne czasowniki.

¹⁸ Słowa žaibas zdaje się nie używa tylko kilka gwar wschodnich języka litewskiego, np. w okolicach Daugėliškis, Vidiškės i innych; zamiast niego, jak się wydaje, używa się bliskavica(?).

¹⁹ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, IV, Rīga, 1929–1932, p. 716.

174

darcie kozłów Čb, Ker, Msn; pędzenie kozłów Dbg; obdzieranie kozłów Glv. W pojedynczych przypadkach takie rzadsze warianty występują także w gwarach zachodnioauksztockich i żmudzkich, np.: rozrywanie kozłów Ar, Bgt, Btg, Rs; zanurzanie kozłów Šl. Do rzadszych należy obdzierać kozłom skórę, np.: Wczoraj dobrze popiłeś i niejednemu kozłowi skórę zdarłeś Gdr.

Dalszy wariant z innym drugim i zmodyfikowanym pierwszym komponentem frazeologizmu (zapewne należy go uznać nawet za synonim omawianego frazeologizmu) kupować koziołki zapisano w pojedynczych żmudzkich gwarach piekarzy, np.: Wypił tylko kilka kieliszków, a już będzie kupował koziołki za węgłem; Chyba i ty już pójdziesz na zaplecze kupować koziołeczki; No i co, już kupujesz koziołki Sd.

Można jeszcze dodać, że w języku łotewskim również występuje frazeologizm utworzony według tego samego modelu i z tym samym pierwszym komponentem, mający różne warianty, np.: āzi (āžus) dirāt (kaut, plēst) „obdzierać (bić, rozdzierać) kozła (kozły)”; āžu ādas spilēt „ściągać, zdzierać skóry z kozłów”; āžus durt „kłuć kozły”; ar āžu ādām braukt „jeździć ze skórami kozłów”²⁰.

Kończąc uwagi o tym frazeologizmie, należy powiedzieć, że w gwarach litewskich występują również różne jego synonimy, używane na określenie wymiotowania, np.: mówić dziękuję; rosnąć wstecz; wyrzucać do tyłu; liczyć złoto (złotówki); złotówka to dwie kopiejki; dusza się buntuje (udało się, skręciło się); skręciło duszę; rzucać w skorupę; wieźć cielaka; ryczeć cielę i in. Ich budowa i geografia nie są jednak przedmiotem niniejszego artykułu.

Niekiedy niektóre warianty tego rodzaju frazeologizmów tworzą stosunkowo wyraźne areale. Na przykład w gwarach języka litewskiego występuje frazeologizm o licznych wariantach pierwszego komponentu, utworzony według modelu D₁ (D₂, D₃, D₄…) + D, oznaczający opad śniegu dużymi, mokrymi płatkami, np. kęsy bab | dziadów | psa | żebraka | wilka. Por.: Pada śnieg kęsami bab Grk; Pada kęsami dziadów, strach wyjść Ker; Ależ sypie kęsami psa Lk; Jak sypało kęsami żebraka, tak i sypie Lk; Gdy zaczęło sypać kęsami wilka (= rozrzucać), aż oczy zaszły Kl; J.

Spośród wszystkich wymienionych tu wariantów najwyraźniejszą izoglosę ma chyba wyrażenie kęsy żebraka. Według obecnie dostępnych materiałów jego areał użycia znajduje się na północ i zachód od linii Biržai — Pabiržė — Pasvalys — Joniškėlis — Šeduva — Kelmė, natomiast dalsza południowa granica od Kelmė nie jest już wyraźna. Jest więc używane głównie w północnych gwarach żmudzkich i auksztockich (np.: Brž, Grz, Grž, Jnš, Jnšk, Klk, Klm, Kri, Krp, Krš, Lnkv, Ms, Mšk, Mžk, Pbr, Plt, Ps, Rdn, Rd, Sk, Šd, Škn, Tl, Trš, Užv, Vvr, Žg, Žml). Areał rzadszego wariantu — kęsy baby (bab) — zaczyna się, zdaje się, mniej więcej w okolicach Eržvilkas, Gir Kalnis i Raseiniai, a na południe sięga za Niemen (np.: Erž, Grk, Gs, Kb, KzR, Rs, Šil, Šk, Švn, Vl, Vlkj, Vlkv). W pojedynczych miejscowościach wariant ten zapisano w gwarach wschodnioauksztockich (np.: Bgs, Er, Pn), ale na razie nie można określić dokładnego obszaru jego użycia. Z jednego czy drugiego zapisu wynika, że obok kęsów baby (bab) w niektórych gwarach wymiennie używa się także wariantu kęsy żebraka (np.: Kps, Plv).

Jakie areale mają rzadsze warianty o tym znaczeniu — kęsy dziadów, kęsy psa, kęsy wilka — a także odnotowany tylko jeden raz frazeologizm kęsy chleba (por.: Pada śnieg kęsami chleba Grz), nie sposób stwierdzić, dopóki nasze frazeologizmy nie będą zbierane w sposób bardziej systematyczny.

²⁰ K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 246; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 74.

175

W gwarach języka litewskiego istnieją również inne określenia takiego śniegu. Na przykład na podstawie zdania opublikowanego w kłajpedzkim tygodniku „Tiesos Prietelius” Pradėjo sniegas bobos kasniais kristi, tai bus bene gandro kepiai, kaip mūsų tėvai saky liubėjo²¹ można przypuszczać, że w tamtejszych gwarach dawniej używano frazeologizmu gandro kepiai, jednak nie mamy więcej danych, na podstawie których można by dokładniej określić jego znaczenie i powiedzieć choćby coś o zasięgu jego występowania. Wyraz kepis, wzięty osobno, w znaczeniu „płaski, okrągły placek”, jak się zdaje, występuje tylko w gwarach żmudzkich²². Pierwszy człon frazeologizmu – nazwa ptaka gandras – również dawniej był chyba najszerzej używany w gwarach żmudzkich²³.

Nieco jaśniejszy jest zasięg porównawczego frazeologizmu o tym samym znaczeniu – sninga (sniegti) kaip vištom. Z dostępnych danych wynika, że jest on szerzej używany w gwarach zachodnich Dzuków, choć zapisy pochodzą również z gwar wschodnich Dzuków i z innych okolic (por.: Al, Alv, Dbč, Dg, Dv, Eiš, Grv, Kls, Knv, Mrc, Mrk, Nč, Pls, Pun, Rod, Vlk, Vrn). W niektórych miejscach zapisano też jeden czy drugi jego wariant, np.: Krinta kaip viščiukai (kaip viščiukų galvos) Aln, Blnk; Sniegti tai sniegti kaip gaidžiais Rud.

Szczególnie wiele porównawczych frazeologizmów o tym samym znaczeniu zapisano w gwarach wschodnich Auksztotów, częściowo także w gwarach wschodnich Dzuków, np.: Nu ir drebia už lango kaip dribsniais Kp; Pagada, sergėk dieve, kaip katinais drebia Vdšk; Dl. Sninga kaip kačiukais Dl; Drobluoja, sninga kaip kačiokais Kp; Tai sninga, kaip lapais Čb; Kš, Ut, Zr; Lauke kaip lapsiais verčia Ut; Kad sninga, tai sninga, kaip lopiniais Lkm; Kaip nosinėm sninga Aln; Sninga kaip pirštinėm Bgs; Sninga kaip skarom Žl; Drebia kaip skepetom Aln; An, Blnk, Dbg, Ktk, Kur, Lkm, Mlt, Sdk, Skdt, Sv, Tršk, Užp; Lauke kaip skri duliais sniega Km; Visą dieną vertė sniegą kaip plostais – ir kailinaičiai, ir nešulaitis šlapias Grv. Brakuje jednak materiału, by ustalić zasięg wszystkich tych wyrażeń.

Oprócz takich frazeologizmów, których oba człony tworzą wyrazy znane we wszystkich lub przynajmniej w wielu naszych gwarach, występują też takie, w których jeden z członów stanowi wyraz znany osobno tylko na bardzo ograniczonym obszarze, ale zbudowany z nim frazeologizm ma znacznie większy zasięg. Na przykład aitas „włóczęga, nicpoń, urwis” znany jest jedynie w okolicach Kupiškis²⁴. Tymczasem frazeologizm aitais eiti (išeiti, nueiti); aitų keliais nueiti; aitom eiti „obracać się wniwecz, przepaść, pójść na marne” używany jest na znacznie większym obszarze, por.: Aitais ėjo, aitais ir išėjo Lnkv; Dirbau, dirbau, ir tas darbas aitais nuėjo Rm; Alz; Nieks jo nepržiūrėjo ir nuėjo žmogus aitų keliais Brž; Pbr, Ps; Aitom eina tas jos vaikas Ėr. Wyrażenie to pojawia się także w utworach pisarzy i działaczy kultury pochodzących z tych miejsc, np.: Aitais išėjo turtai ir pinigai P. Aviž.

Na podstawie samego tego materiału trudno dokładnie ustalić, co spowodowało taką rozbieżność między zasięgiem całego frazeologizmu a zasięgiem osobno rozpatrywanego wyrazu aitas. Chyba nie jest słuszne

²¹ „Przyjaciel Prawdy“. Verlag und Druck von G. Trauszies in Prökuls, 1881, Nr. 13, p. 3.

²² Por. LKŽ V 582–583.

²³ Nawiasem mówiąc, krewniakami frazeologizmu gandro kepiai mogą być również takie wyrażenia, jak Balandis kepį kepa Rt; Gegužė kepį kepa KrvP(Tv); Gegužė tur savo kepį atkep­ti, tj. ma padać deszcz ze śniegiem J; Dar gegužė iškeps savo kepį, tj. będzie mróz JI 588, jednak ich znaczenie jest nieco inne. Używa się ich głównie do opisywania zmiennej pogody występującej wiosną. (Por. też inne przenośne znaczenie wyrazu kepis – to, co zostało roztrzęsione, „upieczone”, „kał”, zob. LKŽ V 582–3).

²⁴ LKŽ I 44.

176

tę rozbieżność wyjaśniać wyłącznie wielką popularnością wąsko lokalnego frazeologizmu. Możliwe też, że słowo aitas było dawniej znane szerzej, a dziś jego zasięg znacznie się zmniejszył²⁵.

Warto dodać, że czasem wyraz tworzący jeden z komponentów frazeologizmu, według dostępnych danych, wzięty osobno może w ogóle nie być używany, tzn. nie mieć własnego zasięgu. Na przykład w gwarach żmudzkich dounininków używa się frazeologizmu aitais eiti „próżnować, marnować czas”, a o niemal takim samym znaczeniu — paiparibais (palparybais, papauribais, pauparibais eiti (išeiti, nueiti), np.: Juk anie visi paiparibais daba eita Ms; Tėvas dirbo, rūpinosi, vaikai palparybais eit Grg; Vos ponas atsitrauksi, darbininkai eit palparybais, t. y. vienas in vieną šalį, kitas in kitą J; Pln; Jie gėrė uliavojo — visas jo gyvenimas palparybais išėjo Sd; Eit pauparibais kiauras dienas, nu kas iš tokio gal būti? Slnt. Co ciekawe, w Lietuvių kalbos žodyne wraz z wariantem tego frazeologizmu odnotowano zdanie z pism poety i działacza kultury Silvestrasa Gimžauskasa, np.: Petras nuvėjo papauribais, t. y. nuvėjo keliais nedorybės, nuvėjo ne tuomi keliu, kur reikėjo eiti²⁶. S. Gimžauskas pochodzi z okolic Linkmenys we wschodniej Litwie. Nie jest do końca jasne, w jaki sposób w jego pismach znalazł się wariant frazeologizmu charakterystyczny dla Żmudzinów. Wiadomo jednak, że dobrze znał prace współczesnych sobie i wcześniejszych pisarzy oraz językoznawców. Być może ten frazeologizm zapożyczył od autorów żmudzkich. Inni badacze języka litewskiego również zauważyli, że język pism S. Gimžauskasa jest niejednorodny pod względem dialektalnym²⁷.

Pierwszy komponent wszystkich tych wariantów (paiparibais, palparybais, papauribais, pauparibais) to ten sam wyraz, jedynie nieco zmieniony z przyczyn fonetycznych. Jako odrębny, samodzielny wyraz, jak się wydaje, nie został odnotowany w żadnym dialekcie ani gwarze.

Podobny typ reprezentuje również frazeologizm złożony z formy liczby mnogiej narzędnika, która przeszła w przysłówek (su skarduliais), oraz jakiejś formy czasownika oznaczającego ruch, np. bėgti, išbėgo, išdumti, eiti, eik, išlėkė itp., stanowiącej obligatoryjne otoczenie frazeologizmu. Frazeologizm ten określa intensywność i szybkość wykonywanej czynności, np.: Bėk su skarduliais, kitaip neužspėsi Žyr; Visi vaikai su skarduliais išdumė pro duris Vv; Kai sykį rėžiau, tai su skarduliais nulėkė Vl; Šuo su skarduliais išbėgo iš kiemo Ilg; Nm. Występują też warianty tego połączenia. Można je rozszerzyć o partykułę porównawczą (Eina greit, kaip su skarduliais Vl); komponent rzeczownikowy może mieć wariantywną formę (Nutilk, jei nori, o ne išeisi su skardūneliais Jrb. Kad paimsiu lazdą, tai su skardūneliais išeisi iš virtuvės Jrb); można też pominąć formę czasownika — obligatoryjne otoczenie frazeologizmu — choć pozostaje ona domyślna (Pareina tėvas girtas, tai visi vaikai su skardūliais iš namų Lkš).

Jak widać z przykładów, ten frazeologizm zapisano w gwarach okolic Veliuony, Zanavyków i na samym północnym skraju obszaru kapsów; sporadycznie występuje też w sąsiednich gwarach północno-zachodniej Auksztoty. Odnotowano go również w źródłach pisanych, np. w słowniku Juški: Skarduliais ėjom, t. y. šokome smagiai, linksmai; w pismach J. Jablonskisa: Su skarduliais darbas eina; w twórczości P. Cvirki: Kaip šutri voverėlė iššliuožia Simukas iš medžio, pirma nusilaužia liekną ryškštelę ir su skarduliais

²⁵ Geografią wyrazu aitas badano już wcześniej, por. K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, s. 487.

²⁶ LKŽ IX 351.

²⁷ V. Vanagas, A. Vidugiris, Silvestras Gimžauskas, — Ignalinos kraštas, Vilnius, 1966, p. 218, 221.

12. Užs. Nr. 1026

177

biegnie bydłu za oczami²⁸. Diabeł z Perkūnasem pomyśleli, że nadjeżdża laumė... Jeden wyskoczył przez okno, drugi przez komin i z wielkim łoskotem pomknął²⁹.

Niektóre frazeologizmy tego typu zapisano w ogóle tylko w jednej gwarze, np. pakalstomis eiti „próżnować”: Pakalstoms eita vaikai, šalinė[ja], nestova numie Šts; drauti atmesti „zachorować”: Užrišk skarelę, a nori drauti atmesti Sk; Pamtysi, kaip Liokadija drauti atmes teip nesisaugodama Sk; Są one już ściśle lokalne.

W tych przypadkach o geografii frazeologizmu decyduje jego pierwszy komponent, a nie drugi — czasownik.

Oprócz frazeologizmów, których geografia zależy w taki czy inny sposób od zasięgu wyrazu wchodzącego w skład któregoś z ich komponentów, jest też sporo takich, których izoglosa zależy nie od całego wyrazu jako takiego, lecz od jednego z jego znaczeń. Na przykład wyraz drevė i jego warianty obejmują większą część obszaru języka litewskiego, jednak utworzone z tym wyrazem frazeologizmy, takie jak storas kaip drevė „bardzo gruby”, zapisano tylko w kilku gwarach zachodnich Dzuków (Dbč, Vrn). Dzieje się tak dlatego, że jedynie w niewielkiej części dialektu zachodnich Dzuków drevė oznacza grubą sosnę, w której zwykle trzymano pszczoły, podczas gdy wszędzie indziej wyraz ten oznacza dziuplę, wydrążenie w drzewie.

Jeszcze mniejszy obszar może zajmować frazeologizm porównawczy aukštas kaip drevė „bardzo wysoki” Mrc, ponieważ w znaczeniu grubej, wysokiej sosny wyraz drevė jest, jak się zdaje, używany w gwarach zachodnich Dzuków jeszcze węziej. Możliwe, że dawniej wyraz drevė lub jego warianty w tym znaczeniu były używane znacznie szerzej; por. zdanie zapisane w północno-zachodnich gwarach Auksztoty: Tai merga kaip dravis Jrb³⁰.

Z kolei w tych dialektach, w których wyraz drevė jest używany w znaczeniu dziupli, odnotowano frazeologizmy odzwierciedlające właśnie to znaczenie. Na przykład w niektórych gwarach zachodniej i środkowej Auksztoty położonych nad Łotwą (Jnš, Sk, Škn) używa się frazeologizmu įlindo kaip į drevę. Mówi się tak, gdy czegoś nie można znaleźć, gdy coś (przedmiot, człowiek, zwierzę) zaginie.

Występują też inne odmiany tego typu. Jedną z nich omówimy tutaj.

Zwykła forma deminutywna wyrazu dievas, dievaitis, jest możliwa we wszystkich tych dialektach litewskich, które mają przyrostek -aitis. W piśmie derywat ten był używany w nieco bardziej szczególnym znaczeniu — „bóg pogański”³¹. Jednak w niektórych południowo-wschodnich gwarach zachodnich Dzuków (np.: Arm, Dbč, Nč, Pls, Rod, Vrn) ma on zupełnie inne znaczenie: oznacza tu księżyc. Z tego znaczenia naturalnie wynika drugie — „miesiąc (dwunasta część roku)”. A zatem na tym niewielkim obszarze wyraz dievaitis jest używany w dwóch znaczeniach, a zasięgi wyrazu używanego w obu znaczeniach wydają się pokrywać. Utworzone z tym derywatem frazeologizmy również dzielą się tu na dwie grupy, ponieważ ich znaczenia są wyraźnie motywowane, tzn. związek między znaczeniami poszczególnych wyrazów a znaczeniami poszczególnych wyrażeń —

²⁸ P. Cvirka, Raštai, II, Vilnius, 1949, p. 10–11.

²⁹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 39.

³⁰ Por. też: „Dravies i wyrazów pokrewnych pierwotnym znaczeniem było nie „dziupla”, „jama”, „wydrążenie”, „dziupla”, lecz „drzewo”, „sosna”. Na to, że tak właśnie było, wskazują przynajmniej wyrazy pokrewne dravies”... (K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, s. 63).

³¹ Warto wspomnieć zapewne wywodzące się z tego znaczenia także takie porównawcze wyrażenia, jak np. Wuj kochał [syna] jak oko i wychował jak bożyszcze (bardzo dumnego, zarozumiałego) (I. Simonait y tė, Vilius Karalius, 1939, p. 395). Diksas, ów głuptas, w mieście wielce zarozumiały i codziennie wystrojony w lśniące ubrania, pokazuje czubek głowy między wieśniakami, jakby był jakimś bożyszczem (K. Donelaitis, „Pavasario linksmybės“, — Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, Vilnius, 1957, p. 165).

178

mię są dość wyraźnie rozróżniane: jedne wiążą się ze znaczeniem „księżyc”, inne — „miesiąc”, por.: Liche jedzenie — bożek się widzi (o lichym, rzadkim wywarze) Nč, Pls, Rod; On bożka z bożkiem nie zwiąże (miesięczne wynagrodzenie nie wystarcza) Dbč; Nč, Pls. O ile można sądzić na podstawie dostępnych materiałów, tak samo jak pokrywają się zasięgi obu znaczeń wyrazu dievaičio, pokrywają się również zasięgi frazeologizmów obu grup. Mamy tu do czynienia z przypadkiem, gdy frazeologizmy utworzone na podstawie kilku różnych znaczeń tego samego wyrazu mają wspólny zasięg, uwarunkowany nakładaniem się zasięgów tych znaczeń.

Do wymienionych już czynników wyznaczających zasięgi frazeologizmów trzeba dodać, że w niektórych przypadkach zasięgi te zależą także od geograficznych, etnograficznych i innych cech danego regionu (obszaru). Oto niegdyś utrzymujący się z trudem na nieurodzajnych, piaszczystych glebach Dzukowie stworzyli frazeologizm żyć z koszyków, por.: Dawniej wszyscy tutaj żyli tylko z koszyków — zbierali grzyby, zbierali jagody, zanosili je do miasta Mrc. (Rzeczownik kašelė, będący pierwszym składnikiem frazeologizmu, oznacza w tych gwarach koszyk wiklinowy.) Gdzie indziej, tam, gdzie zbieranie jagód i grzybów nie miało większego znaczenia, frazeologizmy utworzone z tym rzeczownikiem określają zazwyczaj tylko żebranie, por.: Niech nie pracuje, skoro nie chce, na starość będzie mogła zawiesić sobie koszyk Sk. Tak próżnując, szybko zawiesisz sobie koszyk (Jñš, Lnkv, Žg). W tym ostatnim przypadku inne jest również znaczenie wyrazu kašė — tutaj częściej oznacza on woreczek („torbę”).

Geografia frazeologizmów i obrazowych zwrotów, których jednym ze składników jest antroponim, czyli imię lub nazwisko, również jest bardzo zróżnicowana. Niekiedy taki zwrot używany jest tylko w jednej³² wsi albo w kilku sąsiednich wsiach. Na przykład we wsi Spirakiai w rejonie janiskim, gdy ktoś uporczywie płacze i zrzędzi, często mówi się: Czemu tak wciąż pomrukujesz jak Marcijana. Tobie ciągle źle i źle — zawsze niezadowolona jak Marcė. Starsi ludzie wyjaśniają, że pretekstem do powstania tych porównań była niegdyś mieszkająca tu kobieta o bardzo uciążliwym usposobieniu. Podobno początkowo dodawano nawet nazwisko tej kobiety, lecz z czasem wypadło ono ze zwrotu: patronimium zapewne było potrzebne tylko do chwili, gdy zwrot z przypadkowego porównania przekształcił się tutaj w utrwalony frazeologizm.

Rozprzestrzenianiu się lokalnego frazeologizmu utworzonego z antroponimem na większym obszarze najpewniej przeszkadza to, że jest on dobrze rozumiany tylko w okolicy, w której mieszkała osoba, której cechy charakteru lub wyglądu, takie czy inne, dały powód do powstania omawianego zwrotu.

Podobnie jest, gdy obrazowy zwrot utworzono nie z imieniem, lecz z nazwiskiem. Na przykład w rejonie szawelskim, w okolicach Žarėnai—Latveliai, można usłyszeć zwrot — niechlujny jak Šlauštas. Podstawą powstania tego porównania był niezbyt rozgarnięty żebrak pochodzący z niedalekich Kruopiai, który z powodu choroby nie potrafił choćby odrobinę zadbać o czystość ciała i ubiór. Żaden inny biedak z tej okolicy nawet w przybliżeniu nie dorównywał mu pod tym względem. Ponieważ wędrując, docierał daleko i był osobliwie znany w szerokiej okolicy, porównania z jego nazwiskiem, a czasem także imieniem, spotyka się w różnych miejscach tego regionu, w rozmaitych wariantach, ale o podobnej treści — wszystkie uwypuklają jakąś cechę wyglądu lub zachowania wspomnianej osoby, np.: Przyszedł, usiadł i już sobie nie idzie, jak Šlauštas Škn; Patrz, idzie obwieszony torbami jak

³² Por. także Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика поволжья, 2, Горький, 1971, s. 96.

12*

179

Šlaustas Vincentas Škn; Podarty, obdarty jak Šlaustas, czyż nie masz już lepszego ubrania Žar-Latv.

Mówiąc o cechach geograficznych frazeologizmów lokalnego pochodzenia utworzonych z antroponimami, można jeszcze dodać, że porównania z nazwiskami wydają się mieć większy zasięg użycia niż porównania z imionami. Wynika to stąd, że nazwisko lepiej wyróżnia daną osobę z otoczenia; człowiek jest znany po nazwisku na znacznie większym obszarze niż po imieniu, co z kolei warunkuje większy zasięg frazeologizmu „nazwiskowego”. Natomiast porównawcze frazeologizmy lokalnego pochodzenia z imionami, np.: jak Marcė; jak Marcijana, wymagają dodatkowych informacji nawet w sąsiedniej wsi — która to Marcė, która Marcijana?³³

Część frazeologizmów i obrazowych zwrotów jest ściśle związana z określonymi zjawiskami etnograficznymi. Zasięg takich frazeologizmów wyznacza rozpowszechnienie danego zjawiska etnograficznego, samej realności. Na przykład w tym zakątku Litwy, gdzie warzy się domowe piwo, np. w okolicach Žagarė, zapisano frazeologizm — czarownice warzą piwo (mówi się tak, gdy z mokradeł, znad rzek, spośród lasów pełznie mgła, zwykle po deszczu). Taki zwrot raczej nie występuje na południu Litwy, gdzie piwo warzy się w domach stosunkowo rzadko. Porównajmy inne znane w gwarach frazeologizmy określające to samo zjawisko, bez składnika piwo, np.: Zając pali w łaźni Slm; Lis piecze ryby Grv; Laumė rozpala piec Tvr.

Swoistą warstwę frazeologii stanowią tak zwane frazeologizmy terminologiczne. Ich geografia, zasadniczo wyznaczana przez te same czynniki co geografia innych omawianych przez nas frazeologizmów, ma również pewne cechy szczególne. Omówimy tu pokrótce geograficzne właściwości niektórych frazeologizmów terminologicznych z zakresu etnografii, botaniki i zoologii.

Zasięg etnograficznego frazeologizmu terminologicznego zależy przede wszystkim od zasięgu realności etnograficznej (przedmiotu, zwyczaju, wierzenia). Na przykład odmienny sposób gospodarowania, zwyczaje i różnorodne stosunki wzajemne z poszczególnymi sąsiednimi narodami w różnych regionach etnograficznych Litwy ukształtowały swoiste sposoby przyrządzania potraw i napojów. Dlatego na ograniczonym obszarze używa się również niektórych obrazowych nazw potraw związanych z określonymi cechami etnograficznymi — frazeologizmów terminologicznych. Na przykład tylko w gwarach przygranicznych z Łotwą rozpowszechniona jest zapożyczona z języka łotewskiego nazwa potrawy (a częściowo także sposób jej przyrządzania) skaba putra (por. łotewskie skāb-putra³⁴) — zupa z gotowanych kasz i twarogu albo z gotowanych kasz i kwaśnego mleka: Latem, kiedy jest gorąco, nic innego nie jemy, tylko wszyscy kręcimy się wokół garnka z skabos putros Sk; Mama nagotuje skabos putros, a my zajadamy, aż się kurzy (Jnš; Jnšk, Kri, Škn, Žml).

Tylko w niektórych częściach Żmudzi i sąsiednich okolicach Auksztoty gotuje się papkę z tartych ziemniaków z kaszą, a czasem z mąką. Zasięg nazwy šilkinė (šilkinė) košė nie wykracza poza zasięg samej potrawy. Zanotowano ją na przykład w okolicach Kušėnai, Lyduvėnai, Luokė, Padubysys i Pakapė.

Frazeologizmy tego rodzaju mogą mieć również synonimy lub warianty. Na przykład głównie północna część Żmudzi oraz sąsiednie zachodnie gwary auksztockie gotują papkę ziemniaczaną z mąką. Z zapisanych przykładów wynika, że jej nazwa brzmi pusmarškonė košė

³³ Por. także artykuł „Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais” opublikowany w tym samym wydawnictwie, w którym zamieszczono kilka uwag o rozpowszechnieniu tego rodzaju frazeologizmów (z antroponimami).

³⁴ Latviešu—krievu vārdnīca, Rīga, 1963, p. 676.

180

jest używane w okolicach Mažeikiai, Laižuva, Tirkšliai, Telšiai, Rietavas, Kuršėnai, Gargždai, Šakyna i Šlapgirė. Wariant — półpłynna kasza odnotowano w okolicach Mosėdis, Šaukliai, Grušlaukė, Papilė, Gadūnavas i Žlibinai.

Zwyczaje poszczególnych regionów etnograficznych, wywodzące się z określonych tradycji lub odzwierciedlające relikty dawnych wierzeń, również ograniczają zasięgi związanych z nimi terminologicznych frazeologizmów. Na przykład wyraźne obszary występowania mają niektóre obrazowe wyrażenia związane z tradycjami obrzędów weselnych. Jedne z nich, takie jak powiesić swata, są znane niemal na całej Litwie, inne są charakterystyczne tylko dla poszczególnych gwar, a nawet ich części. Na przykład, jak się zdaje, tylko w części Litwy Wschodniej, głównie w okolicach Kupiškis, oprócz wszystkich innych zwyczajów weselnych i odzwierciedlających je związków frazeologicznych, takich jak kupować ławę; kupować narożnik; kupować klucze; kupować bramę albo: sprzedawać ławę; sprzedawać narożnik itd., istnieje też zwyczaj kupowania sadu; sprzedawania sadu³⁵.

Różne terminy związane ze zwyczajami świąt kalendarzowych również mają zasięgi wyznaczone przez obszar występowania samego zwyczaju. Na przykład w okolicach Dieveniškės pod koniec XIX wieku, w wigilię święta św. Jerzego, gospodarz ubrany specjalnie w tym celu wychodził zaorać pierwszą bruzdę. Zabierał ze sobą kromkę chleba i szczyptę soli. Po zaoraniu jednej lub dwóch bruzd wracał do domu i dawał wszystkim domownikom skosztować tego chleba, zwanego chlebem zaorywania³⁶.

W okolicach Gervėčiai w Białoruskiej SRR podczas święta św. Jerzego gospodarz obchodził pola z bułeczką, w której zapieczone było jajko zwane jajkiem urodzaju, por.: Ė kap anas (gospodarz) sugrįžta, deda kukelaitę (= bułeczkę), pjauto — gaspadorius pats turi derliaus kiaušinį valgyt.

W dzisiejszych czasach oba zwyczaje i związane z nimi terminy — chleb zaorywania i jajko urodzaju — są obecnie poświadczone tylko w tych dwóch okolicach. Nie wiemy, jaki był ich zasięg w odległej przeszłości.

Sam obiekt niekiedy ogranicza również zasięg terminologicznych frazeologizmów należących do dziedziny botaniki. Na przykład pierwiosnek mączysty (Primula farinosa) rośnie tylko na północy Litwy. Na południu Litwy nie występuje ani ta roślina, ani jej nazwy³⁷. Niektóre z nich to terminologiczne frazeologizmy używane na bardzo ograniczonym obszarze. Na przykład, według dostępnych danych, tylko w okolicach Biržai i Pabiržė używa się frazeologizmu — łezki jaskółki, a w okolicach Vegeriai — oczka jaskółki. Jak widać, także tutaj zasięg frazeologizmu zależy z kolei od zasięgu słowa tworzącego jeden z jego składników (tzn. odzwierciedla się tu również geografia nazw jaskółki).

Czasami roślina występuje na całym terytorium Litwy, jednak terminologiczne frazeologizmy używane jako jej nazwy są stosunkowo nieliczne, ponieważ w gwarach litewskich nazywa się ją najczęściej nazwami jednowyrazowymi. Na przykład kwiat ogrodowy — tojad (Aconitum) ze względu na kształt kwiatu najczęściej nazywany jest też bucikiem, trzewiczkiem, kurputą, sopagėlis, kanteplė i inaczej, natomiast jako jego nazwa odnotowany jest tylko jeden frazeologizm terminologiczny, zawierający różne warianty i synonimy nazwy obuwia, por.: Marijos čebatelis Nj, Pg; Marijos batelis Nm; Marijos batukas Kd, Kur, Vvr; Marijos kantaplelis Krkn, švenčiausios panelės Marijos kantapliukas Ukm.

Niektóre rośliny rosnące na całej Litwie, oprócz nazw jednowyrazowych, mają również wiele nazw złożonych z terminologicznych frazeologizmów, wyróżniających się bogactwem trzech

³⁵ Sad weselny — ozdobny rodzaj konstrukcji wykonanej ze słomek i sztucznych kwiatów albo choinka ozdobiona owocami, cukierkami i kolorowymi papierkami, której gałęzie mieściły lalkę — „ogrodnika”; zob. Lietuvių etnografijos bruožai, Vilnius, 1964, s. 497 (dalej: LEB).

³⁶ LEB 543.

³⁷ J. Dagys, Lietuviškas botanikos žodynas, I, Kaunas, 1938, p. 280 (Toliau: J. Dagys, LBŽ).

181

synonimia. Niestety, na podstawie bardzo skąpych danych nie można wskazać dokładnych zasięgów poszczególnych synonimów. Na przykład kiškio ašarėlės (Briza media) nazywana jest także następującymi terminologicznymi frazeologizmami: kiškio ašarėlės Pg, Pn, Rm; dievo ašarėlės Ob, Rk; kiškio kanapės Brž, Pbr, Pn; zuikio kanapės Škn; kiškio kruopos Pai, Pin, Pc, Pn, Šd; Marijos ašaros Pn; Vėjo avižos Brž; žvirblio ašarėlės Jnš, Sk; žvirblių kanapė Grz, Jnšk, Kri, Lnkv, Pkr, Žg. Ze źródeł pisanych znane są jeszcze: zuikio avižos T. Ivan; zuikio rugiai Mit, II 3(9).

Terminologiczne frazeologizmy, których nazwy odnoszą się do zwierząt znanych na całym terytorium Litwy, również mają zróżnicowane zasięgi. Na przykład owad boružė (Coccinella septempunctata³⁸), oprócz zwykłych nazw jednowyrazowych, określany jest również różnymi terminologicznymi frazeologizmami, które w dialektach litewskich są rozmieszczone nierównomiernie. Spośród tych terminologicznych frazeologizmów najszerzej rozpowszechniona jest nazwa dievo karvytė wraz z jej wariantami utworzonymi za pomocą morfologicznych derywatów drugiego członu, np. dievo karvelė (karvikė / karvukė / karvutė). Ogólny zasięg nazwy dievo karvytė (-elė, -ikė, -ukė, -utė) można na podstawie dostępnych danych określić w przybliżeniu następująco: jej zachodnia granica biegnie mniej więcej przez Žagarė – Šiauliai – Radviliškis – Dotnuva – Kėdainiai – Vilkija aż do Niemna. Dalej wzdłuż Niemna do Smalininkai. Granica wschodnia i południowa przebiega w przybliżeniu przez Zarasai – Dūkštas – Ignalina – Švenčionėliai – Musninkai – Aukštadvaris – Birštonas – Simnas – Veisiejai.

Dievo karvytė jest najpowszechniej używana w dialektach wschodnioauksztockich. Rzadziej, najpewniej jako nowsza nazwa, występuje także w innych dialektach: w północnej i południowej części środkowoauksztockiego oraz w gwarach kapskich i zanawskich dialektu zachodnioauksztockiego (warto przy tym zauważyć, że południowi zachodnioauksztoccy mają także rozmaite inne nazwy tego owada – barbulė, barbutė; boruška, poruška i in.). Prawdopodobnie jako przybysz ze wschodniej części obszaru języka litewskiego pojawia się na wschodnim skraju dialektu północno-zachodnioauksztockiego. Rzadko występuje w dialekcie wschodnio-dzukijskim, na samym wschodnim skraju zasięgu, a na południowo-wschodnim skraju zachodnio-dzukijskiego sporadycznie zapisywano ją obok bardziej typowej nazwy jednowyrazowej bobuška lub obok różnych wariantów frazeologicznych utworzonych z tym wyrazem. U Żmudzinów zapisano ją tylko w pojedynczych miejscowościach, toteż wydaje się, że w tych dialektach jest nowa (dominuje tam nazwa petronėlė oraz jej warianty – petrelis, petriukas i in.). Z dostępnego materiału wynika, że centrum zasięgu nazwy dievo karvytės znajduje się we wschodniej Litwie, po prawej stronie Wilii, mniej więcej na wschód od linii Pandėlys – Vabalninkas – Kupiškis – Anykščiai – Ukmergė – Čiobiškis, i sięga do wschodniej granicy zasięgu tej nazwy. (Na wskazanym obszarze prawie nie zapisano żadnych innych wariantów tego terminologicznego frazeologizmu ani jednowyrazowych synonimów).

Można dodać, że identyczny odpowiednik naszego frazeologizmu występuje w łotewskim, ale wyłącznie w postaci wyrazów złożonych (por.: dievgoliņa³⁹, dievgūšņina⁴⁰), a także w niektórych językach słowiańskich (por.: rosyjski – божья коровка⁴¹; białoruski – божая кароўка⁴²; polski – boża krówka⁴³, bułgarski – божа кровица⁴⁴).

³⁸ Pisząc o terminologicznych frazeologizmach, korzystano ze zbiorów Atlasu języka litewskiego, przechowywanych w Instytucie Języka i Literatury Litewskiej Akademii Nauk LTSR.

³⁹ A. Bojāte, V. Subatnieks, Lieviškiu–latviešu vārdnīca, Rīgā, 1964, p. 98.

⁴⁰ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 484.

⁴¹ X. Лемхенас, Русско-литовский словарь, Kaunas, 1948, p. 26.

⁴² Белорусско-русский словарь, Москва, 1962, p. 128.

⁴³ V. Vaitkevičiūtė, Lenkų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1964, p. 182.

⁴⁴ M. A. Леонова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка, „Годишник на Софийския Университет факультет по славянска филология“, 1974, p. 110–111.

182

Ogólnie rzecz biorąc, występujące na wskazanym obszarze nazwy będące wariantami frazeologizmu dievo karvytės są rzadsze, a niektóre z nich odzwierciedlają jedynie derywaty przyrostkowe drugiego członu charakterystyczne dla poszczególnych gwar. Por. ich rozmieszczenie geograficzne: dievo karvė, np.: Ign, Kzt, Mrkt, Švnč; dievo karvelė (pondievo karvelė Trš) jest częściej używana na wschodnim skraju obszaru, w okolicach Dūkštas, Ignaliny i Švenčionys; jest też nieco częstsza (zazwyczaj obok nazw jednowyrazowych lub innych rzadszych terminologicznych frazeologizmów i ich wariantów) w północnej części dialektu dounininków żmudzkich, a ponadto odnotowano ją w pojedynczych miejscowościach innych dialektów, np.: Adm, Als, Brn, Btrm, Bržn, Dkšt, Dpš, Dsm, Eidž, Gml, Gnn, Grdž, Grg, Grl, Gršl, Grv, Gržl, Gžn, Kėg, Krtn, Ktv, Kvl, Lc. Ldv, Lž, Ml, Mnšk, Mrg, Mtj, Mžui, NmjB, NmŠ, Onš, Pa, Pčk, Pdv, Pršm, Rdm, Rš, Skd, Slnt, Šak, Ūd, Urv, Varn, Vg, Vl, Zbl, Zst, Žemt, Žlb, Žž, || dievo karvytė Ant, Brš, Ck, Čk, Ds, Erž, Yl, Yš, Jdp, Kkl, Klm, Kmn, Knk, Krsn, Kš, Ktn, Ktv, Kz, Mlt, Mrkt, Ob, Pdg, Piev, Pkš, Pp, KetS, Skrd, Smn, Šauk, Šmn, Šš, Švnč, Švnčn, Trk, Trm, Vlk, Vrk, Zr, Žg, Žsl. Wariant dievo karvikė jest bardziej charakterystyczny dla dialektu dūnininków żmudzkich, ale zapisy pochodzą również z sąsiednich gwar, np.: Alj, Aukšt, Gně, Lky, Rgl, Strg, Šll, Šlpg, Trš, Užv, Vg, Žv, || dievo karvytė Ilgž, Skdv, Šauk; dievo karviukė Btg; dievo karvukė (dość często obok innych nazw) nierzadko spotyka się w dialekcie zachodnio-dzukijskim, np.: Btrm, Drc, Dsm, Ndz, Pvč, || dievo karvytė np.: Brb, Dg, Jv, Krsn, Lp, Lpln, Pv, Rdm, Vngr, Vs. Występuje stosunkowo rzadko w pojedynczych gwarach południowego dialektu zachodnioauksztockiego, np.: || dievo karvytė KzK, Lbv, Pšlv; a także na samym południu środkowego dialektu auksztockiego (przy granicy z obszarem dzukijskim), np.: || dievo karvytė Brb, Jz. Wariant dievo karvutė niemal zawsze obok nazwy dievo karvytės lub innych nazw jest charakterystyczny dla południowych Auksztotów i południowej części środkowego dialektu auksztockiego, jednak sporadyczne zapisy pochodzą też z innych dialektów, np.: Alv, Alvt, Až, Brč, Dt, Grl, Grv, Jtj, Kriū, Lkč, Lnkv, Mčč, Pšlt, Rgn, Rt, Slp, Slv, Šlpb, Ūd, Varn, Vn, Všt, Žgr; || dievo karvytė, np.: Al, An, Antk, AukšP, Auk, AžB, Bj, Čkn, Dg, Dsm, Erž, Grv, Ig, Iš, Antr, Kbr, Klvr, Kngš, Knk, Kps, Krk, Krn, Krsn, Kš, Kt, Ktk, Ktv, Kulv, Ldvn, Lnkv, Mlt, Mrč, Mrg, Mrkt, Mrs, Msn, Mzr, NjŪ, Ob, Pc, Pdv, Pjv, Plut, Plv, Prn, Prv, Pšlv, Pvč, Rdm, Rgn, Rk, Rmš, Skrd, Slk, Ssk, Strg, Šnk, Šnp, Št, Varn, Vdn, Vygr, Vlč, Vlkj, Vn, Vp, Vrk, Zp, Žsl, Žž⁴⁵.

W okolicach Kupiškis obok dievo karvytės zapisano wariant utworzony z używaną tam w języku dziecięcym nazwą krowy būbė – dievo būbė. Na niewielkim obszarze drugi człon frazeologizmu ma zdrobniałą formę tego wyrazu — dievo būbytė (Kp, Nrn, Skp, Šmn).

Oprócz dievo karvytės i innych jej form zróżnicowanych morfologicznie występują także warianty tego frazeologizmu ze zmienionym pierwszym członem, np.: Petro karvytė (Tvr); švento Petro karvė (Urv, Zst); švento Petro karvelė

⁴⁵ W niektórych miejscach wariantami tego frazeologizmu nazywa się innego, jasnoczerwonego, żyjącego w glebie drobnego chrząszcza — określone stadium rozwoju roztocza (Trombidium holosericium). Na przykład w okolicach Skaistgirys i w północno-zachodniej części okolic Joniškis owad Tromb­idium holosericium nazywany jest dievo karvytė, natomiast boružė (Coccinella septempunctata) nosi nazwę barbolėlė. Zatem terminologiczny frazeologizm dievo karvytė (karvelė, karvikė, karvukė, karvutė) może mieć dwojakie znaczenie. Ponieważ na podstawie zebranego materiału nie można dokładnie ustalić, w których miejscowościach który z tych dwóch owadów jest określany takim lub innym wariantem tego terminologicznego frazeologizmu, zasięgi wariantów tego frazeologizmu używanych w znaczeniu boružė, przedstawione w artykule, mogą jeszcze wymagać znacznych korekt.

Warto dodać, że nazwą dievo karvukė (Rdm) określa się także żyjącego w wodzie owada (Gyrinus natator), który w niektórych miejscach nosi nazwę dievo jautelis (NdŽ, Kps).

183

(Antk, Brn, Klk, RdN, Grd, Tvr, Ždv); święta Piotra karytė || boża karytė (Brkl, Klvr). Na taką zmianę pierwszego członu mogły mieć wpływ jednowyrazowe nazwy biedronki, takie jak petrelis, petrukas, petronėlė.

Inne, również rzadkie frazeologizmy terminologiczne o tym samym znaczeniu i podobnej konstrukcji, utworzone z rzeczownikami pospolitymi, zapisano tylko w pojedynczych miejscowościach, np.: boża bobytė Všt, || boża karytė Kpr, Skrd; boża bobutė || boża karytė Vb; boża matka || boża mateczka Bič.

Obok bożej karytė, a rzadziej jej wariantów, często używa się rozmaitych „hybrydowych” frazeologizmów terminologicznych o tym samym znaczeniu. Tworzy się je, dodając do nazw jednowyrazowych, najczęściej pochodzenia imiennego, formę dopełniacza rzeczownika dievas (najpewniej na wzór omówionego już frazeologizmu terminologicznego). Nazwy tego typu są rozpowszechnione głównie w gwarach środkowo- i wschodnioauksztockich, tj. na wschód od linii zachodniej granicy zasięgu wspomnianej już bożej karytė i jej wariantów (Žagarė — Šiauliai — Radviliškis — Dotnuva — Kėdainiai — Vilkija). Por.: boża barbutė Er; boża katrytė Rm, Vrš (|| boża karytė); boży petrelis Pašl; boży petriukas Ob (|| boża karytė). Oprócz nich, w okolicach Žeimelis, Biržai, Linkuva, Joniškėlis, Pasvalys, Vabalninkas, Pakruojis i Šeduva szczególnie na prawym obszarze występuje boża marytė, np.: Dkn, Er, Gst, Jrgn, Ljn, Nj, Rgn, Rgv, SmlB, Srk, Stgv, Stpr, Skt, || bożej karytė Bčn, Der, Dknn, Gtč, Jnšk, Jrgn, Kngš, Kri, Krš, Lpč, NmjP, Nrn, Nrš, Obl, RdN, Pbr, Pkr, Ps, Šd, Škns, Šlčn, Šln, Užs, Vb, Žml. Tak częste współwystępowanie na jednym obszarze dwóch frazeologizmów terminologicznych o tym samym znaczeniu można być może wyjaśnić dynamiczną ekspansją szerzej używanego frazeologizmu boża karytė na obszar starszych nazw jednowyrazowych. Nazwy jednowyrazowe nadal zapisuje się na tym obszarze, np. marytė, rzadziej marusytė, marusia, a ich dawność potwierdzają także analogiczne nazwy biedronki w innych językach, por. łotewskie mārīte⁴⁶, niemieckie Marienkäferchen, Marienkäfer⁴⁷, bułgarskie мáричка⁴⁸. Z drugiej strony można też przyjąć, że zlały się tu nazwy dwóch różnych stworzeń — Coccinella septempunctata (boża marytė) i trombidium holosericium (boża karytė) — które dawniej najpewniej rozróżniano na tym obszarze i miały własne, odrębne nazwy, a z czasem być może utożsamiono zarówno same stworzenia, jak i ich nazwy.

W południowej części Litwy spotyka się niezbyt rozpowszechnione frazeologizmy terminologiczne, w których jeden z członów prawdopodobnie pojawił się wyłącznie ze względu na rym i rytm, np.: babuška — rabuška Alv, Dsm, Kb, Ndz, Pvč, Škl, Tlt; rabuška — barabuška (st. || boża karytė) Jz; babuška — rapuška Dsm; boruška — poruška Šk; marška — pomparška Pls. Niekiedy drugim członem takiego frazeologizmu terminologicznego są derywaty od imion własnych, np.: babuška — mariuška Gnn, babuška — maruška (|| boża karytė) Mrc, Seln; babuška — maruška (|| boża karytė) Lpln, albo odwrotnie — derywat od imienia własnego stanowi pierwszy człon frazeologizmu terminologicznego, np.: mariuška — babučka (|| boża karytė) Mrc, Smn; maruška — babuška Avž; petronėlė — poruškėlė (|| boża karytė) Skrd; petriukas — broliukas (|| boża karytė) Ds.

Istnieją także frazeologizmy terminologiczne tego rodzaju, w których oba człony są derywatami od imion własnych; np. w okolicach Joniškėlis, Panevėžys i Ramygala, niekiedy obok dievo kar-

⁴⁶ A. Bojatė, V. Subatnieks, Lietuviešu — latviešu vārdnīca, p. 98.

⁴⁷ J. Elisonas, Zoologijos sistematikos terminų žodynėlis, Kaunas, 1928, p. 19; D. Slapoberskis, Vokiečių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1963, p. 602.

⁴⁸ M. A. Леонидова, мин. veik., p. 111.

184

wytė używane jest marytė – katrytė Ėr, Jrgn, Nj, Pn, Rgv, Rm, Sml, Spr, Srk, Trs, || dievo katrytė Aukš, Brž, Gražš, Jnšk, Kvr, Pbr, Pšš, Srv, Ši, Tršk. Zdarzają się także rzadsze warianty: katrytė – marytė || dievo karytė Kngš, Lnč, Pg; katriušytė – mariušytė (||dievo karytė) Vb; katriūtė – mariūtė (t. katriūta – mariūta) || dievo karytė Nrn; mariušytė – katriušytė Vb; marytė – karusytė Vb; marusytė – karusytė (|| dievo karytė) Pc; marusia – petrusia (|| dievo karytė) Pg; maruška – petruška⁴⁹ Slvk, || dievo karytė Psd, Jkt; petruška – maruška (|| dievo karytė) Kngš.

Jak wynika z przytoczonych przykładów, w frazeologizmach terminologicznych powstałych ze względu na rym i rytm jeden człon jest stosunkowo często jednowyrazową nazwą biedronki używaną w danej gwarze, a drugi prawdopodobnie został dodany z powodu istniejącego wśród ludu zwyczaju⁵⁰.

W gwarach litewskich istnieją też rozmaite inne frazeologizmy używane na określenie biedronki, dość mało rozpowszechnione, np.: święty Piotra vabalėlis Svb; święty Piotra vabaliukas Aks, Jdr, Šv, Tv, Tvsk; święty Piotr Brn, Klt, Ml, Tvr, Varn, Vsn; a także jego warianty, np.: święty petrelis Krkl, Pšt, Ptk; święty petrukas Kv, Vn. Z pojedynczych miejscowości zapisano ponadto np.: boży vabalėlis Vndk; latający pluskwiak Skd; mała barborėlė Vndk.

Jednak frazeologizmy terminologiczne, którymi określa się jakieś zwierzę znane w całej Litwie, nie zawsze cechują się taką różnorodnością, jak w przypadku omówionych nazw biedronki. Na przykład synonimika nazw ptaka błotnego — bekasa zwyczajnego⁵¹ (Capella gallinago) jest bardzo uboga, a frazeologizmów terminologicznych także jest niewiele. Spośród nich szerzej stosowane warianty morfologiczne bekasa zwyczajnego — bekas piorunowy, bekasik piorunowy i inne prawdopodobnie powstały na zasadzie skojarzenia, pod wpływem wrażenia wywoływanego przez głos przypominający beczenie jagnięcia.

Perkūno oželis i jego warianty morfologiczne występują na większej części obszaru języka litewskiego. Wyodrębniają się jedynie jego wschodnie i południowo-wschodnie krańce, gdzie częściej używane są nazwy jednowyrazowe. Przybliżona granica użycia tego frazeologizmu terminologicznego we wschodniej i południowej części przebiega mniej więcej przez Obeliai, Dusetos, Utena, Ignalina, Dubingiai, Musninkai, Kaišiadorys, Prienai, Alytus, Simnas i Veisiejai⁵². Na obszarze Perkūno oželis obok tego frazeologizmu terminologicznego używa się niekiedy równolegle nazw jednowyrazowych ožys, oželis, ožiukas (np.: Brž, Grl, Jnšk, Mrk, Ps, Smn, Vlk). Żmudzcy dūnininkai między Varnių, Kelmė, Tauragė i Vainutas używają perkūno oželis obok jednowyrazowej formy złożonej perkūnožis (np.: Drb, Grd, Klm, Lkv, Pašl, Skdv, Strg, Šll, Šlpg, Tn, Varn, Vdk, Vn, Žv).

⁴⁹ Por.: (maruška — petruška „z kropkowanymi pokrywami skrzydeł, a boża karytė — mały, jaskrawoczerwony chrząszcz, który nie potrafi latać”).

⁵⁰ Np. pasterze, pasąc stado, z nudów kładli chrząszczyka na dłoni i mówili: „Boruškėlė — poruškėlė, leć do nieba, zapytaj Boga, czy już obiad, czy jeszcze nie Šk; Petriuk — broliuk, jeśli będzie padać — leć, jeśli nie będzie — nie leć! Ds. Maryte — katryte, pokaż prawdę: jeśli będzie deszcz, siedź, a jeśli będzie pogodnie, odleć! Jnšk. Marška — pomparška, jak będzie ciepło, to cię wypuszczę, a jak będzie zimno, to powieszę Pls.

Można dodać, że podobny zwyczaj istnieje również w Bułgarii, tyle że wierzy się tam, iż biedronka, odlatując z dłoni dziewczynki, wskazuje drogę do miejsca, gdzie przebywa jej narzeczony (por. Калинке — малинке, покажи ми пътя (М. А. Леонидова, min. veik., p. 111).

⁵¹ Człon pełniący funkcję określenia perkūnas można wiązać z imieniem boga dawnej religii; dlatego początki używania utworzonych z nim frazeologizmów terminologicznych mogą sięgać odległej przeszłości.

⁵² Poza wskazanymi wschodnią i południową granicą kozła piorunowego ten terminiczny frazeologizm i jego warianty również występują, jednak bardziej charakterystyczne są tam nazwy jednowyrazowe: zapożyczenie bekosas albo, rzadziej, meketys, tekutis oraz ich warianty.

185

Wariant morfologiczny kozioł piorunowy (hybrydowy perūno ožys Prvn, Sug) nie ma zwartego zasięgu. Zapisano go w różnych miejscach, najczęściej obok wariantu podstawowego koziołek piorunowy (np.: Adm, And, Dkn, Gml, Iš, Jc, Jknn, Jnšk, Jrgn, Krč, Kzk, Ljn, Lkš, Lpr, Lzd, Mrs, Mžč, Nj, Pd, Pj, Pkr, Prv, RdN, Rgv, Rk, Paśl, Pkl, Pn, Pp, Sug, KetS, Skrd, Ssk, Strg, Svn, Šauk, Šln, Tršk, Vdln, Žg, Žml). To samo dotyczy wariantu koziołek piorunowy, z tym że należy dodać, iż prawie wcale nie występuje on w północno-zachodniej części żmudzkiego dialektu donininków (por.: Auk, Alvt, AžB, Až, Brd, Brt, Čk, Ds, Erž, Gml, Grd, Jdp, Kb, Kč, Kkl, Klm, Kpr, Kps, Kri, KzR, Lbn, Ldv, Ldvn, Mln, Mnšk, Mrč, Mrg, Mšk, Mtl, Mzr, Nj, Nmk, Nrn, Nv, Ob, Onš, Pbr, Pbs, Pd, Pg, Pjv, Pkp, Pkrž, Plm, Pp, Prn, Prvj, Slm, Smn, Srj, Stpr, Škns, Ši, Šln, Šmn, Tn, Tr, Trš, Užš, Užv, Varn, Vb, Vg, Vn, Vrk, Vs, Zp, Žl, Žml, Žv). W południowych gwarach litewskich występuje wariant koziołek piorunowy (np.: Dg, Glč, Gnn, Mrs, Smn, Srj).

Dość rzadko obok koziołka piorunowego (czasem także obok jego wariantów) spotyka się zapisane warianty ze zmienionym lub zupełnie innym pierwszym komponentem, np. kozioł piorunicy (Šlpg, Varn); koziołek piorunicy (Strg); koziołek niebieski (Brč, Klv); koziołek smołowy (Trs); kozioł boży⁵³ (Kdn, Ml), koziołek boży (Ant, Dgl, Dkšt, Ilgn, Antr, Kd, Šlpg, Št); koziołek boży (Ds, Ig, Klvr, Kps, Mlt, Mnkn, Prvn); kozioł diabelski (por.: Velinio ožiai kai ožiukai šauk gerklę paleidę: rodos ka tę avių pilna to [je] pelkė[je] Jrb), koziołek diabelski (Alz, JnšM), koziołek diabelski Aln.

Ponadto w poszczególnych miejscowościach zapisano także inne rzadkie frazeologizmy terminiczne o tym znaczeniu, np.: baranek boży (Prv, Sug); baron piorunowy (Kpč).

Po omówieniu niektórych cech geografii frazeologizmów można stwierdzić, że na zasięgi frazeologizmów wpływają następujące czynniki:

a) geografia poszczególnych wyrazów wchodzących w skład frazeologizmu;

b) geografia poszczególnych znaczeń wyrazu wchodzącego w skład frazeologizmu;

c) geografia elementów morfologicznych wyrazów wchodzących w skład frazeologizmu;

d) imię i nazwisko występujące w frazeologizmach o lokalnym znaczeniu;

e) w niektórych przypadkach warunki przyrodnicze, które decydują o specyfice życia codziennego mieszkańców określonych części Litwy lub o różnicach w jej florze i faunie;

f) odrębności etnograficzne różnych regionów Litewskiej SRR, od których zależą zasięgi frazeologizmów związanych z życiem codziennym, różnymi tradycjami, zwyczajami i wierzeniami;

g) wpływ innych języków.

Й. ЛИПСКЕНЕ

NAJBARDZIEJ CHARAKTERYSTYCZNE CECHY GEOGRAFII ZWIĄZKÓW FRAZEOLOGICZNYCH

Streszczenie

W artykule bada się przyczyny warunkujące geografię związków frazeologicznych. W tym celu szczegółowo analizuje się geografię określonej liczby związków frazeologicznych należących do różnych typów. Do pierwszego typu należą połącze-

53 Dievo ožys / oželis / ožiukas, a także nazwy biedronki — dievo k arvy tė / karvelė / karvikė / karvutė — powstały zapewne później niż perkūno ožys / oželis / ožiukas, ponieważ pierwszy człon w formie liczby pojedynczej dievas, występujący w ich strukturze jako uogólniona nazwa wielu bóstw, jest zapewne tworem późniejszych czasów.

186

nia, których wszystkie składniki tworzą wyrazy używane niemal na całym obszarze występowania języka litewskiego, np. ožius bielyti (piauti, lupti, drėksti, plėšti) „olewać”; do drugiego — związki, których jeden składnik tworzy wyraz używany tylko na większej lub mniejszej części obszaru występowania języka litewskiego, np. kiški pagauti, zuikį pagauti (sugauti) „upaść”; do trzeciego — związki, których jeden składnik tworzy wyraz niewystępujący poza danym frazeologizmem w żadnej gwarze litewskiej, np. pairabiais (palpabiais) eiti „próżnować, psuć się”. Te podstawowe typy dzielą się z kolei na mniejsze grupy strukturalne i semantyczne. Na podstawie przeprowadzonej analizy ustala się, że geografia związków frazeologicznych zależy nie tylko od czynników językowych, lecz także pozajęzykowych: 1) geografii poszczególnych wyrazów wchodzących w skład związku frazeologicznego; 2) geografii poszczególnych znaczeń wyrazów wchodzących w skład związku frazeologicznego; 3) geografii elementów morfologicznych wyrazów wchodzących w skład związku frazeologicznego; 4) od nomina propria stanowiących jeden ze składników związków pochodzenia lokalnego; 5) wpływu innych języków; 6) w niektórych przypadkach — od warunków naturalnych warunkujących specyfikę życia ludzi, a także różnice we florze i faunie; 7) specyfiki różnych regionów etnograficznych Litwy, która warunkuje zasięgi związków frazeologicznych związanych z życiem codziennym, wierzeniami, zwyczajami i obrzędami ludu.