LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

DE MEEST KENMERKENDE GEOGRAFISCHE ASPECTEN VAN FRASEOLOGISCHE VERBINDINGEN

Atlassen van verschillende talen laten zien dat veel woorden, fonetische kenmerken en morfologische vormen binnen het gebied van een of andere taal zeer duidelijke verspreidingszones hebben. Sommige fraseologismen zijn eveneens kenmerkend voor bepaalde arealen. Wel hebben fraseologismen, vergeleken met afzonderlijke woorden, doorgaans de neiging zich verder te verspreiden, maar sommige zijn sterker aan hun eigen „geboortegrond” gebonden dan bijvoorbeeld spreekwoorden. Vaak wordt hun verspreiding belemmerd door de omstandigheid dat zij alleen in de zinscontext als fraseologismen naar voren komen en hun semantiek pas wordt begrepen dankzij de noodzakelijke omstandigheid die ermee gepaard gaat; vergelijk de eenvoudige uitdrukking danties ant danties nesuleidžia¹, die tanden aanduidt die ongelijk en scheef zijn gegroeid, en het fraseologisme — (koud) danties ant danties nesuleidžiu, dat „het is erg koud” betekent. Spreekwoorden hebben daarentegen gunstiger voorwaarden om zich te verspreiden. Het zijn naar men zegt meer vaste formules, die op zichzelf al een duidelijke gedachte-inhoud en een gemakkelijker voorspelbare betekenis hebben, ook zonder context en zonder de noodzakelijke fraseologische omstandigheid, bijvoorbeeld wie niet werkt, zal niet eten; brood huilt wanneer het door een luiaard wordt gegeten enzovoort.

Op dit moment, nu er nog geen grotere hoeveelheid feitelijk materiaal is verzameld, kunnen we de precieze geografie van afzonderlijke beeldende uitdrukkingen niet aangeven en geen interessantere of beter onderbouwde conclusies trekken; toch zijn enkele algemene tendensen wel te achterhalen. Daarom proberen we in dit artikel, op basis van het beschikbare, zij het onvolledige materiaal (fraseologismen zijn niet grondig verzameld uit het gehele Litouwse taalgebied), die algemene tendensen te beschrijven en, waar mogelijk, ook de gebruiksgebieden van enkele concrete fraseologismen, aangezien de geografie van fraseologische verbindingen tot dusver in de Litouwse taalkunde helemaal niet is onderzocht². De in dit artikel geopperde ideeën en getrokken conclusies kunnen in veel gevallen nog worden bijgesteld.

Bij onderzoek naar de geografie van fraseologismen zien we dat sommige ervan zeer grote arealen beslaan: ze worden niet alleen in alle Litouwse dialecten gebruikt, maar hebben ook equivalenten in andere talen. Andere zijn bekend in kleinere gebieden: ze worden gebruikt binnen het gebied van een bepaalde taal of slechts in afzonderlijke dialecten daarvan.

De grootste arealen zijn wellicht kenmerkend voor veel somatische fraseologismen, die een van de oudste lagen van de fraseologie vormen. Veel fraseologismen van dit type

¹ Om verschillen te vermijden, wordt het illustratiemateriaal in het artikel ongeaccentueerd weergegeven, omdat het niet alleen uit levende taal is verzameld, maar ook uit uiteenlopende geschreven bronnen zonder accenttekens; wie probeert een tekst in een ander dialect dan het eigen dialect te vervaardigen, kan allerlei fouten maken.

² In afzonderlijke studies wordt alleen de verspreiding van een of ander terminologisch fraseologisme weergegeven; vergelijk: B. Rokaitė, Namen voor de regenboog in de Litouwse dialecten, „Werken van de Litouwse SSR Academie van Wetenschappen, Reeks A“, 2(15), 1963, p. 275—295; Atlas van de Litouwse taal, I, Lexicon, kaart nr. 58.

169

doordat overeenkomstige lichaamsdelen dezelfde functies vervullen en psychische processen en praktijkfactoren gemeenschappelijk zijn voor alle mensen, zijn ze in verschillende volkeren identiek. Zo heeft de Litouwse fraseologisme galvą muilesti (nukarti) ‘de moed verliezen’ equivalenten in talrijke andere talen (vgl. Lets — nokārt galvu; Russisch — повесить голову; Pools — opuścić głowę; Duits — den Kopf hängen lassen; Engels — hang down one's head; Frans — baisser la tête; Ests — pead norgu laskma). Deze gedachte wordt ook bevestigd door een tabel van somatische Letse fraseologismen met het woord ‘oog’, waarin Letse fraseologismen naar vorm en betekenis worden vergeleken met soortgelijke fraseologismen uit verschillende volkeren, waaronder ook het Litouwse³.

Overeenkomsten tussen somatische fraseologismen zijn niet alleen waargenomen in de talen van Europese volkeren, maar ook tussen Europese talen en zeer ver verwijderde talen. Zo geeft de Estse taalkundige F. Vakk gegevens waaruit blijkt dat sommige Estse somatische fraseologismen equivalenten hebben in talen van West-Afrika⁴.

Er zijn echter ook vaak gevallen van het tegenovergestelde: een somatisch fraseologisme uit de ene taal heeft geen equivalent in andere talen. Zo wordt in het eerder genoemde artikel van Letse taalkundigen vermeld dat tot dusver, wat betreft de samenstelling en semantiek van de componenten, in andere talen geen equivalent is gevonden voor het Letse somatische fraseologisme ceļa kāja ‘het laatste glaasje of glas bier dat wordt gedronken voordat de gasten uiteengaan of vertrekken’⁵. Hieraan kan worden toegevoegd dat dit fraseologisme met dezelfde betekenis uit het Lets ook is overgenomen in sommige Litouwse dialecten in het grensgebied met Letland, bijvoorbeeld in de omgeving van Biržai, Joniškis, Skaistgirys, Žagarė, Kruopiai en Šakyna, vgl.: Nu, kaimyne, nieko nebūs, išgerk dar celia kaja Sk; Daugiau kaip sau nori, ale celia kaja tai reikia išgert, ir tiek Škn. In sommige gevallen wordt het zelfs als leenvertaling gebruikt, vgl. Palauk, dar neik, dar turi išgert kelio koją, kitaip neišleisiu Jnš.

Welke factoren de verschillende gebruiksgebieden van afzonderlijke fraseologismen binnen één taal bepalen, is moeilijk vast te stellen en soms bijna onmogelijk. Waarschijnlijk spelen hier verschillende factoren een rol: uiteenlopende sociale en economische omstandigheden, variatie in etnografische realia en gebruiken, betrekkingen met naburige volkeren enzovoort. Bovendien wordt de verspreiding van een beeldende uitdrukking gedeeltelijk beperkt door een dialect of een groep verwante dialecten (bijvoorbeeld de Samogitische, Oost-Aukštaitische enz.). De invloed van het dialect op het gebruiksgebied van een fraseologisme manifesteert zich echter meestal indirect, via afzonderlijke lexicale eenheden waaruit fraseologismen zijn samengesteld en die in het ene of het andere dialect verbreid zijn.

Het komt voor dat een woord dat een component van een fraseologisme vormt, niet in het hele Litouwse taalgebied wordt gebruikt, maar slechts in enkele dialecten. De isoglosse van de verspreiding van dat woord geeft vaak, althans bij benadering, ook de arealen aan van beeldende uitdrukkingen die ermee zijn gevormd.

Daarom kunnen we, zelfs zonder over volledige gegevens te beschikken, de verspreiding van sommige gangbare fraseologismen en hun varianten bij benadering afleiden uit de belangrijkste woorden die erin voorkomen en waarvan de verspreiding ons al bekend is. Zo zijn er in de Litouwse dialecten heel wat fraseologismen gevormd met de woorden — kiškis en zuikis. De verspreidingsgebieden van deze twee synoniemen zijn betrekkelijk regelmatig verdeeld. Zuikis of zijn variant zuikys wordt gebruikt in de Samogitische, West- en Midden-Aukštaitische dialecten en in de Dzūkische dialecten op de linkeroever van de Nemunas.

³ Ж. Э. Кагайне, С. Раге, Некоторые параллели соматических фразеологизмов в языке латышей и их соседей, — Взаимосвязи балтов и прибалтийских финнов, Рига, 1970, p. 181–6.

⁴ Ф. Вакк, О соматической фразеологии в современном эстонском литературном языке (filol. m. kand. disertacijos autoreferatas), Таллин, 1964, p. 7.

⁵ Э. Кагайне, С. Раге, min. str., p. 175–6.

170

De haas is hier vooral bekend uit de schrijftaal. In de oostelijke Aukštaitische dialecten en bijna alle Dzūkische dialecten op de rechteroever van de Nemunas wordt vaker kiškis gebruikt, of de variant kiškys, terwijl zuikis hier meestal is opgetekend met de aanduiding ‘nieuwer’. De verspreidingsgebieden van de fraseologismen kiškį pagauti en zijn variant zuikį pagauti (sugauti) ‘een zware kater hebben’ zouden dus vermoedelijk ongeveer moeten samenvallen met de verspreidingsgebieden van de woorden kiškis (kiškys) en zuikis (zuikys); in de overlapzone van die woorden zullen beide varianten van het fraseologisme bekend zijn. Uiteraard komt momenteel onder invloed van de schrijftaal in het verspreidingsgebied van het fraseologisme zuikį pagauti (sugauti) ongetwijfeld ook een variant met het woord kiškis voor.

Andere populaire beeldende uitdrukkingen en terminologische fraseologismen met deze woorden zouden zich vermoedelijk op vergelijkbare wijze verspreiden, bijvoorbeeld: kiškio (zuikio) pyragas ‘meegenomen lekkernijen’; kiškio (zuikio) kopūstai ‘klaverzuring’; het vergelijkende fraseologisme (bailus kaip kiškis (zuikis)) ‘zo bang als een haas’, enzovoort. In de verspreidingsgebieden van dit laatste fraseologisme en zijn varianten zou natuurlijk niet alleen de morfologie van de woorden kiškis, zuikis weerspiegeld moeten zijn, bijvoorbeeld (bailus kaip kiškys (zuikys)), enzovoort, maar ook de variatie in het bijvoeglijk naamwoord (bailus | baikštus | baugus…), omdat het bijvoeglijk naamwoord een noodzakelijke context voor het fraseologisme vormt en de betekenis ervan helpt verduidelijken.

Op grond van soortgelijke aannames zouden ook over de geografie van andere fraseologismen vergelijkbare generalisaties kunnen worden gemaakt. Zo komt in de Litouwse dialecten een fraseologisme voor met het woord žarna, vgl. žarna žarną ryja ‘erg hongerig’: Mama, duok valgyt – žarna žarną ryja Kair. Het woord žarna wordt in de betekenis ‘spijsverteringsorgaan’ gebruikt in een groot deel van het Litouwse taalgebied: door de Dzūken, de oostelijke en centrale Aukštaiten en ook door het grootste deel van de westelijke Aukštaiten. Zoals het schaarse illustratiemateriaal laat zien, is ook het genoemde fraseologisme juist in dat gebied opgetekend (bijvoorbeeld An, Bgs, Bsg, Btg, Čb, Dglš, Drsk, Glv, Jnš, Jnšk, Kair, Ker, Kps, Krs, Kš, Kvr, KzR, Lnkv, Ml, Mrk, Plv, Pn, Pun, Rd, Rdm, Šd, Švnc, Ukm, Vp). Bovendien zijn op afzonderlijke plaatsen ook zeldzamere varianten van dit fraseologisme vastgelegd, bijvoorbeeld: žarna žarną ėda Ut; žarna žarną valgo Rš; žarna žarną loja Grv; žarna žarną veja Užp. Er komen ook synoniemen voor, bijvoorbeeld žarna į žarną lenda Plk. Dit laatste komt ook in de literatuur voor, in het werk van de uit Kupiškis afkomstige J. Baltušis; vgl. O kad man žarna žarnon lenda, be pietų dar aš⁶… Dat deze uitdrukking geen recente nieuwvorming is, blijkt uit het feit dat A. Schleicher haar al heeft opgetekend in het voormalige Oost-Pruisen (omgeving van Ragnit).⁷ In dezelfde betekenis wordt bijvoorbeeld in Gervėčiai het fraseologisme žarnos maršą ūžia (= groja) gebruikt; vgl. Itai kaip alkanas, tada ir klega (=šneka): ot noriu valgyt – žarnos maršą ūžia. Het heeft exacte equivalenten in het Pools (kiszki grają marsza⁸) en het Wit-Russisch (кіуші маршам граюць⁹). Mogelijk is het vanuit een van die twee Slavische talen in het dialect van Gervėčiai terechtgekomen.

De Samogitische dialecten en de dialecten van de Aukštaiten aan de rand van Samogitië gebruiken in plaats van žarnos het woord grobas. In het verspreidingsgebied van het woord grobas is een variant van het fraseologisme žarna žarną ryja opgetekend: grobas grobą ryja; vgl. Trečią dieną ėsti neduoda, grobas grobą ryja Krš¹⁰. Erž, Klm, Ms, Mžk, Rdn, Rt, Skd, Škn, Vn, Žr. Op één plaats is bovendien de vorm grobas grobą gainioja opgetekend; vgl. Ėsti noriu – grobas grobą gainioja Sg.

⁶ J. Baltušis, Parduotos vasaros, II, Vilnius, 1969, p. 33.

⁷ A. Schleicher, Litauisches Lesebuch und Glossar, Praga, 1856, p. 113.

⁸ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 423.

⁹ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 478.

¹⁰ De na de puntkomma vermelde afkortingen van plaatsnamen geven aan waar dit fraseologisme verder nog wordt gebruikt.

171

Nog niet zo lang geleden werd de variant ≈ s grobas grobą ryja greta žarna žarną ryja gebruikt (oudere generaties gebruiken hem ook nu nog) in het dorp Spirakiai, gelegen aan de rand van de Midden-Aukštaitische dialecten nabij Letland, waar het spijsverteringsorgaan zelf tegenwoordig žarna wordt genoemd. Dit verschijnsel kan op twee manieren worden verklaard: ofwel maakte dit dorp vroeger deel uit van het verspreidingsgebied van het woord grobas, ofwel is het verspreidingsgebied van het hele fraseologisme om uiteenlopende redenen ruimer dan dat van het afzonderlijke woord dat erin voorkomt.

Voornamelijk in schriftelijke bronnen (de geschriften van S. Daukantas en M. Valančius, en ook de sprookjesverzamelingen van J. Basanavičius) is in dezelfde betekenis eveneens een variant van het fraseologisme žarna į žarną lenda opgetekend, namelijk grobas į grobą lenda, bijvoorbeeld: Grobos į grobą lenda, taip noriu valgyti M. Valanč; Bičiuli, valgyti didei noru – grobas į grobą lenda¹¹.

Hieraan kan nog worden toegevoegd dat varianten van andere fraseologismen met deze woorden, die op slechts enkele plaatsen zijn opgetekend, eveneens worden begrensd door de verspreidingsgebieden van de synoniemen žarna en grobas; sommige komen slechts met één van beide synoniemen voor. Zo kent de uitdrukking (eina kaip grobą pūtęs ‘zonder iets bereikt te hebben, terneergeslagen, ontevreden’) helemaal geen variant met het woord žarna, die elders ruimer verbreid is. Het verspreidingsgebied ervan kan dus niet veel verder afwijken van het gebruiksgebied van het woord grobas; het moet met andere woorden beperkt blijven tot de Samogitische dialecten.

De gedachte dat de geografie van afzonderlijke woorden ook de verspreidingsgebieden van fraseologismen bepaalt, wordt gedeeltelijk verder onderbouwd door het voorbeeld van de geografie van de woorden epušė, apušė, drebulė, drebuolė en de fraseologismen die ermee zijn gevormd. Zo wordt in het Litouwse taalgebied het fraseologisme dreba (virpa) kaip epušė (apušė, apušis, drebulė) arba dreba (virpa) kaip epušės (apušės, apušies, drebulės, drebuolės) lapas gebruikt in de betekenis ‘bang zijn’. Een andere variant van dit fraseologisme komt voor in dialecten die in plaats van het woord lapas het synoniem lakštas gebruiken, bijvoorbeeld: Vilkenyčia (= vilkė) sv irpt peršoko, e aš kap apušės lakštas drebu Grv. In afzonderlijke gevallen, doorgaans in dialecten die sterker door Slavische talen zijn beïnvloed, verschilt ook de morfologische structuur van dit fraseologisme: naar het voorbeeld van de Slavische talen is in plaats van de genitief van een zelfstandig naamwoord een bijvoeglijk naamwoord ontstaan, bijvoorbeeld Vaikai dreba kaip lapai apušiniai Dbg.

Van de hier gegeven vergelijkende fraseologismen is de variant dreba (virpa) kaip apušės lapas het wijdst verbreid. Afgezien van het zuidelijker deel van de West-Aukštaitische dialecten en enkele Oost-Dzūkische dialecten is het gebruik ervan in ongeveer het hele Litouwse taalgebied opgetekend (bijvoorbeeld: Bdr, Dbč, Drsk, Grz, Eiš, Jnš, Kri, Klm, Knv, Krs, Krš, Lkm, Lkv, Lnkv, Lp, Mrk, Ob, Plm, Pp, Rgv, Rud, Sk, Škn, Užv, Vg, Žg). Daarbij moet worden opgemerkt dat dit fraseologisme niet alleen bekend is in de Litouwse standaardtaal en dialecten: het heeft equivalenten in andere talen en is internationaal van aard; vgl. het Lets — trīc (dreb) kā apšu (apses rt.) lapa¹²; het Russisch — как осиновый лист дрожит (трясется)¹³; het Pools — trząsi się jak liść (jak listek) osiki¹⁴; het Duits — zittern wie Espenlaub¹⁵; het Engels — quake (quiver, shake, trembling) like an aspen leaf¹⁶.

¹¹ Lietuviškos pasakos įvairios, surinko J. Basanavičius, II, Kaunas, 1928, p. 13.

¹² K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, Rīga, 1923—1925, p. 118; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, Rīga, 1965, p. 56.

¹³ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 226—227.

¹⁴ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, II, Warszawa, 1968, p. 396.

¹⁵ D. Šlapoberskis, Vokiečių—lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1972, p. 311; Немецко-русский фразеологический словарь, под редакцией Малиге—Клаппенбах и К. Агрикола, Москва, 1975, p. 160.

¹⁶ A. B. Кунин, Англо-русский фразеологический словарь, Москва, 1956, p. 628.

172

Waarom deze fraseologisme in verschillende talen wordt gebruikt, is moeilijk vast te stellen. Maar het is in dit geval nauwelijks mogelijk te spreken van een resultaat van ontlening of taalcontact, aangezien het ook geografisch tamelijk ver van elkaar gelegen gebieden met elkaar verbindt. Misschien is de veronderstelling juister dat in veel talen hetzelfde fraseologisme zelfstandig kan zijn ontstaan, dat wil zeggen dat we hier gedeeltelijk te maken hebben met dezelfde factoren die ook de geografische kenmerken van somatische fraseologismen bepalen.

Binnen het verspreidingsgebied van het besproken fraseologisme vertonen andere fraseologismen met het woord apušė of varianten daarvan in afzonderlijke Litouwse dialecten geen duidelijkere isoglossen, bijvoorbeeld: dreba kaip apušė Grz, Kp, Lp, Mrc, Pkp, Pnd, Skp, Slnt, Vs, Vvr; dreba kap apušis Alz, Srv. In sommige Oost-Aukštaitische en Oost-Dzukische dialecten, en hier en daar zelfs in Samogitische dialecten, zijn uitdrukkingen met de variant epušė opgetekend, bijvoorbeeld: dreba kaip epušė Als, Eig, Km, Kvr, Rk, Trš; dreba kaip epušės lapas An, Ds, Kvr, Ml, Trgn, Tršk, Užv.

In die dialecten waar het synoniem drebulė voor de boomnaam voorkomt, worden daarmee ook verschillende varianten van het besproken fraseologisme gevormd, bijvoorbeeld: dreba kaip dreb ulė Brt, Dt, Jrb, Kb, KzR, Pc, Rdm, Vl, Vlkj, Vlkv; dreba kaip dreb ulės lapas Šk, Vdk, || dreba kaip dreb ulė Dkš, Erž. In het gebied van het synoniem dreb uolė in het district Ignalina is de variant dreba kaip dreb uolės lapas Vds opgetekend. Overigens wordt zowel in die omgeving als in het gehele Litouwse taalgebied parallel ook het fraseologisme zonder boomnaam gebruikt, vgl. (dreba) kaip lapas (Dglš).

Verder kan worden opgemerkt dat in een groot deel van Litouwen, vooral wanneer het woord apušė (of epušė) deel uitmaakt van het fraseologisme, doorgaans, naar het lijkt, de vollere variant ervan wordt gebruikt, namelijk de variant met het zelfstandig naamwoord lapas: dreba kaip apušės (minder vaak epušės) lapas. De met het synoniem dreb ulė gevormde varianten van het fraseologisme zijn meestal zonder het woord lapas: dreba kaip dreb ulė. Tot dusver zijn in andere talen geen equivalenten van deze beknoptere variant aangetroffen. Daarom kan men aannemen dat deze variant nieuwer is en in het Litouws is ontstaan door verkorting van de langere variant.

Zoals al is vermeld, vallen de verspreidingsgebieden van deze afzonderlijke woorden en de ermee gevormde fraseologismen vrijwel samen, op enkele afwijkingen na; die weerspiegelen meestal dat het synoniem apušės in een bepaald dialect ouder is. Hier volgen enkele gevallen waarin beide boomnamen in afzonderlijke dialecten bekend zijn, terwijl het fraseologisme slechts met één ervan is gevormd. Zo wordt naast de boomnaam apušė ook de naam dreb ulė gebruikt, maar in het fraseologisme alleen apušė Grz, Jnš, Khm, Lkm, Plm, Sk, Škn; apušė || apušis || dreb ulė || dreb ulis, maar in het fraseologisme alleen apušė Dbg; epušė || dreb ulė, maar in het fraseologisme alleen met epušė Als. Het omgekeerde geval, dat wil zeggen de naam epušė || dreb ulė tegenover dreb ulė in het fraseologisme, is tot dusver slechts één keer vastgelegd, in Urkuvėnai.

Aangezien het geografische verspreidingsgebied van een fraseologisme doorgaans niet sterk kan afwijken van dat van het zelfstandige woord dat een van de componenten ervan vormt, zal ook het verspreidingsgebied van het fraseologisme met dat woord niet aaneengesloten zijn wanneer het verspreidingsgebied van het woord zelf versnipperd is (soms zelfs uit afzonderlijke, niet met elkaar verbonden delen bestaat). Zo is het vergelijkende fraseologisme storas kaip užėtkas ‘zeer dik’ opgetekend in de meest zuidelijke Dzukische dialecten rond Dubičiai. Een equivalent met de variant ušėckas van hetzelfde woord komt voor in enkele Aukštaitische dialecten langs de Letse grens (Grz, Jnš, Kri, Sk, Žml), waar — net als in die Dzukische dialecten — zo een bepaald soort kuipje wordt genoemd. Het verspreidingsgebied van Ušėcko / ušėtko wordt in delen opgesplitst door de gebieden waar hetzelfde voorwerp een andere naam heeft (cebras / ceberas / ceberkas); waarschijnlijk is ook het besproken fraseologisme daar niet bekend.

Een ander geval betreft fraseologismen waarvan de afzonderlijke woorden in het gehele of vrijwel gehele Litouwse taalgebied worden gebruikt, terwijl het fraseolog-

173

isme zelf, gevormd volgens het model D + V₁ (V₂, V₃...)¹⁷, slechts in enkele dialecten voorkomt. Zo kennen de meeste Litouwse dialecten het zelfstandig naamwoord žaibas (of de variant žiebas daarvan) en de werkwoorden mesti, pilti, pliekti¹⁸. Het verspreidingsgebied van het fraseologisme žaibus mesti (pilti, pliekti) ‘bliksemen’ is daarentegen beperkt tot de Samogitische dialecten, de noordelijke West-Aukštaitische dialecten en het noordelijke deel van de Midden- en Oost-Aukštaitische dialecten (vgl. bijvoorbeeld: žaibus mesti Antz, Brs, Brž, Grz, Jnš, Jnšk, Kair, Kri, Krs, Krš, Lg, Lnkv, Mšk, Ms, Pbr, Pkr, Pš, Pvn, Rdn, Sk, Skd, Slnt, Škn, Šl, Šts, Šv, Užv, Vvr, Žg, Žml; žaibus pilti Pnm, Rk; žaibai plie-kia Škn, žaibus pliekti Jnš, Mšk, Sk, Šl; žeibus pilti Pvn). De zuidelijke West-Aukštaitische dialecten, het zuidelijke deel van de Midden-Aukštaitische dialecten, de Dzukische dialecten en een deel van de Oost-Aukštaitische dialecten gebruiken, naar uit het beschikbare materiaal kan worden afgeleid, kennelijk het werkwoord žaibuoti in plaats van dit fraseologisme. Een variant van dat fraseologisme met de lexicale variant žiebas wordt in sommige Samogitische dialecten gebruikt, bijvoorbeeld: žiebus mesti Kv, Lkv, Prk, Šll, žiebus pliekti Pj.

Varianten van het fraseologisme žaibus (žiebus) mesti (pliekti…) zijn ook in schriftelijke bronnen vastgelegd, bijvoorbeeld: žaibus mesti B, M, N, Žem; žaibus pliekti Sln; žiebus mesti JnE, Mit I 72; žėbus (= žiebus) mesti BzF 202, Mit I 72.

Dit fraseologisme is dus niet nieuw. Ook het exacte Letse equivalent, gevormd met woorden uit dezelfde wortel als in het Litouws, wijst op zijn ouderdom; vgl.: zibenus meta allaž biežāk ‘het bliksemde hevig’; pērkuons rūcis un zibens metis¹⁹.

Een ander voorbeeld van een fraseologisme van hetzelfde type en volgens hetzelfde model, waarvan de verspreidingsgebieden van de varianten in wezen alleen afhangen van het werkwoord in de tweede component, zijn uitdrukkingen voor overgeven (doorgaans door iemand die dronken is of een kater heeft), vgl.: Je hebt gedronken en gedronken, maar wat schiet je ermee op als je geiten moet uitkotsen Vb; Hij dronk en dronk totdat hij geiten begon te villen Msn; Toen kotste ik geiten, terwijl ik me aan het hek vasthield Btg; Hij dronk gisteren, nu jaagt hij geiten op Dbg; Je zult drinken tot je geiten gaat hoeden Bgs; Je kotst geiten als een grote, maar ga niet van tafel VIkv; Je zult geiten beginnen te duiken, drink niet zoveel Šl; Hij bleef aan tafel zitten tot hij een geit begon te slachten Mžk; Škn; Hij had zich volgedronken en nu scheurt hij geiten Ut; Hij rukt geiten uit, en genoeg, terwijl hij opstaat Glv.

Volgens de beschikbare gegevens zijn de verspreidingsgebieden van de verschillende varianten ongeveer als volgt verdeeld. Ožius bielyti is vooral ten noorden van de lijn Obeliai – Dusetos – Antalieptė – Daugailiai – Užpaliai – Debeikiai – Troškūnai – Karsakiškis – Šeduva – Pakruojis – Joniškis vastgelegd (vgl.: An, Ant, Brž, Dgl, Ds, Jnš, Jnšk, Km, Kp, Krs, Lnkv, Ob, Pbr, Pkr, Ps, Rk, Šd, Užp, Vb). De variant ožius lupti is (soms naast andere varianten) op afzonderlijke plaatsen ten zuiden van het verspreidingsgebied van ožius bielyti opgetekend, in de Oost-Aukštaitische, Oost- en West-Dzukische dialecten, alsook in de zogenoemde overgangsdialecten en de zuidelijke West-Aukštaitische dialecten, bijvoorbeeld: Alk, An, Ant, Brt, Dbč, Dbg, Dglš, Dkšt, Ds, Dv, Grv, Jz, Klt, KzR, Lb, Lp, Lzd, Pls, Pun, Rod, Rš, Slk, Srj, Šlčn, Švn, Švnč, Trgn, Vdš, Vdšk, VIkv, VšR, Vv, Zr, Žl; ožius pjauti is voornamelijk ten westen van het verspreidingsgebied van ožius bielyti opgetekend, bijvoorbeeld: Erž, Grz, Jnš, Krp, Mžk, Sk, Škn, Trk, Vkš, Žg. Ožius plėšti is vooral in het oostelijke deel van het Litouwse taalgebied vastgelegd, op sommige plaatsen naast de variant ožius lupti, bijvoorbeeld: Bgs, Čb, Dbg, Dv, Grv, Ign, Ker, Kvr, Ml, Mlt, Msn, Rud, Šlčn, Ut, Vp, Žl. In afzonderlijke gevallen is deze variant ook in de zuidelijke West-Aukštaitische dialecten opgetekend, naast ožius lupti Vv. Andere varianten, die eveneens vaker in het oostelijke deel van het Litouwse taalgebied voorkomen, worden op veel plaatsen naast andere varianten gebruikt, bijvoorbeeld:

¹⁷ D — zelfstandig naamwoord, V₁, V₂, V₃ — verschillende werkwoorden.

¹⁸ Het woord žaibas ontbreekt naar het schijnt alleen in enkele Oost-Litouwse dialecten, bijvoorbeeld rond Daugėliškis, Vidiškės en andere plaatsen; in plaats daarvan wordt daar kennelijk bliskavica(?) gebruikt.

¹⁹ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, IV, Rīga, 1929–1932, p. 716.

174

geiten villen Čb, Ker, Msn; geiten opjagen Dbg; geiten plukken Glv. In afzonderlijke gevallen komen zulke zeldzamere varianten ook voor in de westelijke Hooglitouwse en Samogitische dialecten, bijvoorbeeld: geiten scheuren Ar, Bgt, Btg, Rs; geiten villen Šl. Tot de zeldzamere behoort geitenhuiden afstropen, bijvoorbeeld: Je hebt gisteren flink gedronken en niet één geitenhuid afgestroopt Gdr.

Een verdere variant met een ander tweede en een gewijzigd eerste bestanddeel van de fraseologisme (waarschijnlijk zelfs als synoniem van de besproken fraseologisme te beschouwen), geitenbokjes kopen, is opgetekend in afzonderlijke Samogitische dialecten van de duonininkai, bijvoorbeeld: Hij dronk maar een paar glaasjes en koopt nu al geitenbokjes achter de schuur; Misschien ga jij ook al naar de achterkamer om geitenbokjes te kopen; Nou, koop je al geitenbokjes Sd.

Hieraan kan nog worden toegevoegd dat het Lets eveneens een fraseologisme kent dat volgens hetzelfde model en met hetzelfde eerste bestanddeel is gevormd, met verschillende varianten, bijvoorbeeld: āzi (āžus) dirāt (kaut, plēst) ‘geiten villen (slaan, scheuren)’; āžu ādas spilēt ‘geitenhuiden aantrekken, over zich heen trekken’; āžus durt ‘geiten doorsteken’; ar āžu ādām braukt ‘met geitenhuiden rijden’²⁰.

Tot besluit over deze fraseologisme kan worden opgemerkt dat er in de Litouwse dialecten ook verschillende synoniemen voor voorkomen, die worden gebruikt om braken aan te duiden, bijvoorbeeld: dankjewel zeggen; achteruit groeien; achteruitgooien; goud (goudstukken) tellen; een goudstuk is twee kopeken; de ziel wordt misselijk (is geslaagd, is verdraaid); de ziel verdraaien; in de korst gooien; een kalf vervoeren; een stierkalf laten brullen enzovoort. De vorming en geografische verspreiding ervan worden in dit artikel echter niet behandeld.

Soms vormen bepaalde varianten van dit soort fraseologismen relatief duidelijke verspreidingsgebieden. Zo bestaat er in de Litouwse dialecten een fraseologisme met talrijke variaties van het eerste bestanddeel, gevormd volgens het model D₁ (D₂, D₃, D₄…) + D, waarmee sneeuwval in grote, natte vlokken wordt aangeduid, bijvoorbeeld vrouwen | mannen | honden | bedelaars | wolven | happen. Vgl.: Het sneeuwt in vrouwenhappen Grk; Het sneeuwt in mannenhappen, het is vreselijk om naar buiten te gaan Ker; Nou, het valt neer in hondenhappen Lk; Zoals het in bedelaarshappen viel, zo valt het nog steeds Lk; Toen het in wolvenhappen begon neer te ploffen (= neerstorten), en mijn ogen dichtvielen Kl; J.

Van alle hier genoemde varianten heeft de uitdrukking bedelaarshappen vermoedelijk de duidelijkste isoglosse. Op grond van het materiaal dat momenteel beschikbaar is, ligt het verspreidingsgebied ten noorden en westen van de lijn Biržai — Pabiržė — Pasvalys — Joniškėlis — Šeduva — Kelmė; vanaf Kelmė is de verdere zuidelijke grens niet meer duidelijk. De uitdrukking wordt dus voornamelijk gebruikt in de noordelijke dialecten van de Samogitiërs en Hooglitouwers (bijvoorbeeld: Brž, Grz, Grž, Jnš, Jnšk, Klk, Klm, Kri, Krp, Krš, Lnkv, Ms, Mšk, Mžk, Pbr, Plt, Ps, Rdn, Rd, Sk, Šd, Škn, Tl, Trš, Užv, Vvr, Žg, Žml). Het verspreidingsgebied van de zeldzamere variant — vrouwenhappen (vrouwendelen) — begint naar het schijnt ongeveer bij Eržvilkas, Gir kalnis en Raseiniai en strekt zich in zuidelijke richting uit tot voorbij de Nemunas (bijvoorbeeld: Erž, Grk, Gs, Kb, KzR, Rs, Šil, Šk, Švn, Vl, Vlkj, Vlkv). De variant is op afzonderlijke plaatsen in de oostelijke Hooglitouwse dialecten opgetekend (bijvoorbeeld: Bgs, Er, Pn), maar het precieze gebruiksgebied kan vooralsnog niet worden vastgesteld. Uit een enkele optekening lijkt het erop dat in sommige dialecten naast vrouwenhappen (vrouwendelen) ook de variant bedelaarshappen door elkaar wordt gebruikt (bijvoorbeeld: Kps, Plv).

Wat de verspreidingsgebieden zijn van de zeldzamere varianten met deze betekenis — mannenhappen, hondenhappen, wolvenhappen — en ook van de fraseologisme broodhappen, dat slechts één keer is vastgelegd (vgl.: Het sneeuwt in broodhappen Grz), daarover kan niets worden gezegd zolang onze fraseologismen niet systematischer zijn verzameld.

²⁰ K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 246; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 74.

175

In de Litouwse dialecten bestaan er ook andere uitdrukkingen om zulke sneeuwval te beschrijven. Zo kan men bijvoorbeeld op grond van de zin Pradėjo sniegas bobos kasniais kristi, tai bus bene gandro kepiai, kaip mūsų tėvai saky liubėjo²¹, gepubliceerd in het Klaipėda-weekblad „Tiesos Prietelius“, vermoeden dat in de lokale dialecten van die streek vroeger wellicht de fraseologisme gandro kepiai in gebruik was. We beschikken echter niet over meer gegevens waarmee de betekenis ervan nauwkeuriger kan worden afgebakend en iets kan worden gezegd over het verspreidingsgebied. Het afzonderlijk gebruikte woord kepis ‘plat broodje’ lijkt alleen bij de Samogitiërs voor te komen²². Het eerste bestanddeel van de fraseologisme – de vogelnaam gandras ‘ooievaar’ – was vroeger eveneens vermoedelijk vooral in de Samogitische dialecten wijdverbreid²³.

Het verspreidingsgebied van de vergelijkende fraseologisme met dezelfde betekenis, sninga (sniegti) kaip vištom, is iets duidelijker. Op grond van de beschikbare gegevens lijkt het erop dat deze uitdrukking ruimer wordt gebruikt in de dialecten van de westelijke Dzūken, maar er zijn ook vindplaatsen uit de oostelijke Dzūkse dialecten en elders (vgl.: Al, Alv, Dbč, Dg, Dv, Eiš, Grv, Kls, Knv, Mrc, Mrk, Nč, Pls, Pun, Rod, Vlk, Vrn). Hier en daar zijn ook enkele varianten genoteerd, bijvoorbeeld: Krinta kaip viščiukai (kaip viščiukų galvos) Aln, Blnk; Sniegti tai sniegti kaip gaidžiais Rud.

Vooral in de oostelijke Aukštaitische dialecten, en deels ook in de oostelijke Dzūkse dialecten, zijn uiteenlopende vergelijkende fraseologismen met dezelfde betekenis genoteerd, bijvoorbeeld: Nu ir drebia už lango kaip dribsniais Kp; Pagada, sergėk dieve, kaip katinais drebia Vdšk; Dl. Sninga kaip kačiukais Dl; Drobluoja, sninga kaip kačiokais Kp; Tai sninga, kaip lapais Čb; Kš, Ut, Zr; Lauke kaip lapsiais verčia Ut; Kad sninga, tai sninga, kaip lopiniais Lkm; Kaip nosinėm sninga Aln; Sninga kaip pirštinėm Bgs; Sninga kaip skarom Žl; Drebia kaip skepetom Aln; An, Blnk, Dbg, Ktk, Kur, Lkm, Mlt, Sdk, Skdt, Sv, Tršk, Užp; Lauke kaip skri duliais sniega Km; Visą dieną vertė sniegą kaip plostais – ir kailinaičiai, ir nešulaitis šlapias Grv. Voor het vaststellen van de verspreidingsgebieden van al deze uitdrukkingen ontbreken echter nog gegevens.

Naast zulke fraseologismen waarvan beide bestanddelen woorden zijn die in alle of ten minste in veel van onze dialecten voorkomen, zijn er ook fraseologismen waarvan één bestanddeel bestaat uit een woord dat, afzonderlijk genomen, slechts in een zeer beperkt gebied bekend is, terwijl het verspreidingsgebied van de daarmee gevormde fraseologisme juist veel groter is. Zo is aitas ‘rondloper, kwajongen, onruststoker’ alleen bekend in de omgeving van Kupiškis²⁴. De fraseologismen aitais eiti (išeiti, nueiti); aitų keliais nueiti; aitom eiti ‘tot niets worden, mislukken, verloren gaan’ worden daarentegen in een veel groter gebied gebruikt; vergelijk: Aitais ėjo, aitais ir išėjo Lnkv; Dirbau, dirbau, ir tas darbas aitais nuėjo Rm; Alz; Nieks jo nepržiūrėjo ir nuėjo žmogus aitų keliais Brž; Pbr, Ps; Aitom eina tas jos vaikas Ėr. Het komt ook voor in geschriften van schrijvers en culturele figuren afkomstig uit deze plaatsen, bijvoorbeeld: Aitais išėjo turtai ir pinigai P. Aviž.

Op grond van alleen dit materiaal is het moeilijk precies vast te stellen waardoor het geografische bereik van de fraseologisme als geheel en dat van het afzonderlijk gebruikte woord aitas van elkaar verschillen. Het is waarschijnlijk niet juist

²¹ „Tiesos prietelius“. Uitgeverij en drukkerij van G. Trauszies in Prökuls, 1881, nr. 13, p. 3.

²² Vgl. LKŽ V 582–583.

²³ Overigens zijn verwante uitdrukkingen van de fraseologisme gandro kepiai wellicht ook uitdrukkingen als Balandis kepį kepa Rt; Gegužė kepį kepa KrvP(Tv); Gegužė tur savo kepį atkep­ti, dat wil zeggen: het moet natte sneeuw vallen J; Dar gegužė iškeps savo kepį, dat wil zeggen: het zal vriezen JI 588; hun betekenis is echter enigszins anders. Ze worden vooral gebruikt om het wisselvallige weer te beschrijven dat in de lente voorkomt. (Vergelijk ook de andere figuurlijke betekenis van het woord kepis: wat is opgedwarreld, ‘gebakken’, ‘uitwerpselen’; zie LKŽ V 582–3).

²⁴ LKŽ I 44.

176

die discrepantie uitsluitend verklaren door de grote populariteit van een enge lokale fraseologische eenheid. Het kan ook zijn dat het woord aitas vroeger ruimer bekend was, terwijl het verspreidingsgebied ervan tegenwoordig aanzienlijk is gekrompen²⁵.

Overigens kan het woord dat soms een component van een fraseologische eenheid vormt, volgens de beschikbare gegevens, op zichzelf in het geheel niet worden gebruikt, dat wil zeggen geen eigen verspreidingsgebied hebben. Zo wordt in de Žemaitische dounininkai-dialecten naast aitais eiti ‘lummelen, tot niets goeds komen’ een fraseologische eenheid gebruikt met vrijwel dezelfde betekenis: paiparibais (palparybais, papauribais, pauparibais eiti (išeiti, nueiti), bijvoorbeeld: Juk anie visi paiparibais daba eita Ms; Tėvas dirbo, rūpinosi, vaikai palparybais eit Grg; Vos ponas atsitrauksi, darbininkai eit palparybais, t. y. vienas in vieną šalį, kitas in kitą J; Pln; Jie gėrė uliavojo — visas jo gyvenimas palparybais išėjo Sd; Eit pauparibais kiauras dienas, nu kas iš tokio gal būti? Slnt. Interessant is dat in het Woordenboek van de Litouwse taal bij een variant van deze fraseologische eenheid een zin uit de geschriften van de dichter en cultuuractivist Silvestras Gimžauskas is opgenomen, bijvoorbeeld: Petras nuvėjo papauribais, t. y. nuvėjo keliais nedorybės, nuvėjo ne tuomi keliu, kur reikėjo eiti²⁶. S. Gimžauskas kwam uit de omgeving van Linkmenys in Oost-Litouwen. Hoe deze voor de Žemaitiërs kenmerkende variant van een fraseologische eenheid in zijn geschriften terechtkwam, is niet geheel duidelijk. Wel is bekend dat hij goed vertrouwd was met het werk van zijn tijdgenoten en voorgangers, zowel schrijvers als taalkundigen. Mogelijk heeft hij ook deze fraseologische eenheid aan Žemaitische auteurs ontleend. Andere onderzoekers van het Litouws hebben eveneens opgemerkt dat de taal in de geschriften van S. Gimžauskas wat dialect betreft niet homogeen is²⁷.

Het eerste bestanddeel van al deze varianten (paiparibais, palparybais, papauribais, pauparibais) is hetzelfde woord, dat alleen telkens enigszins is veranderd om fonetische redenen. Als afzonderlijk, zelfstandig woord is het, naar het lijkt, in geen enkel dialect of regiolect vastgelegd.

Van een vergelijkbaar type is ook de fraseologische verbinding die bestaat uit een bijwoordelijk geworden meervoudige instrumentalisvorm (su skarduliais) en een of andere vorm van een werkwoord dat beweging uitdrukt, bijvoorbeeld bėgti, išbėgo, išdumti, eiti, eik, išlėkė en dergelijke, die de verplichte omgeving van de fraseologische eenheid vormt. Deze fraseologische verbinding drukt de intensiteit en snelheid van de handeling uit, bijvoorbeeld: Bėk su skarduliais, kitaip neužspėsi Žyr; Visi vaikai su skarduliais išdumė pro duris Vv; Kai sykį rėžiau, tai su skarduliais nulėkė Vl; Šuo su skarduliais išbėgo iš kiemo Ilg; Nm. Ook komen er varianten van deze verbinding voor. Ze kan worden uitgebreid met een vergelijkend partikel (Eina greit, kaip su skarduliais Vl); het nominale bestanddeel kan een variantvorm hebben (Nutilk, jei nori, o ne išeisi su skardūneliais Jrb. Kad paimsiu lazdą, tai su skardūneliais išeisi iš virtuvės Jrb); of de werkwoordsvorm — de verplichte omstandigheid van de fraseologische eenheid — kan worden weggelaten maar wel worden vermoed (Pareina tėvas girtas, tai visi vaikai su skardūliais iš namų Lkš).

Zoals uit de voorbeelden blijkt, is deze fraseologische verbinding opgetekend in het Veliuona-dialect, bij de Zanavykai en in het meest noordelijke deel van het Kapsai-gebied; af en toe komt ze ook voor in aangrenzende dialecten van de noordwestelijke Aukštaitiërs. Ze is ook vastgelegd in schriftelijke bronnen, bijvoorbeeld in het woordenboek van Juška: Skarduliais ėjom, t. y. šokome smagiai, linksmai; in de geschriften van J. Jablonskis: Su skarduliais darbas eina; in het werk van P. Cvirka: Kaip šutri voverėlė iššliuožia Simukas iš medžio, pirma nusilaužia liekną ryškštelę ir su skarduliais

²⁵ De geografie van het woord aitas is ook al eerder bestudeerd, vgl.: K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, p. 487.

²⁶ LKŽ IX 351.

²⁷ V. Vanagas, A. Vidugiris, Silvestras Gimžauskas, — Ignalinos kraštas, Vilnius, 1966, p. 218, 221.

12. Užs. Nr. 1026

177

rent achter het vee aan²⁸. De duivel en Perkūnas dachten dat de laumė eraan kwam... De een sprong door het raam, de ander door de schoorsteen en ze gingen er pijlsnel vandoor²⁹.

Sommige fraseologische eenheden van dit type zijn in het geheel slechts in één bepaald dialect opgetekend, bijvoorbeeld pakalstomis eiti ‘lummelen’: Pakalstoms eita vaikai, šalinė[ja], nestova numie Šts; drauti atmesti ‘ziek worden’: Užrišk skarelę, a nori drauti atmesti Sk; Pamtysi, kaip Liokadija drauti atmes teip nesisaugodama Sk; Ze zijn van uitgesproken lokaal karakter.

In deze gevallen wordt de geografie van de fraseologische verbinding bepaald door het eerste bestanddeel ervan, en niet door het tweede bestanddeel — het werkwoord.

Naast fraseologische verbindingen waarvan de geografie op de een of andere manier wordt bepaald door het verspreidingsgebied van een woord dat een van hun componenten vormt, zijn er ook heel wat waarvan de isoglosse niet afhangt van dat woord als geheel, maar van één bepaalde betekenis ervan. Zo beslaat het woord drevė en zijn varianten een groot deel van het Litouwse taalgebied, maar fraseologische verbindingen met dit woord, zoals storas kaip drevė ‘zeer dik’, zijn slechts in enkele dialecten van de westelijke Dzūkai opgetekend (Dbč, Vrn). Dat komt doordat slechts in een klein deel van het westelijke Dzūkai-dialect met drevė een dikke den wordt aangeduid waarin gewoonlijk bijen werden gehouden, terwijl dit woord elders een boomholte, een boomkrot of een holte betekent.

Een nog kleiner gebied beslaat de vergelijkende fraseologische eenheid aukštas kaip drevė ‘zeer hoog’ Mrc, omdat het woord drevė in de westelijke Dzūkai-dialecten, naar het zich laat aanzien, nog beperkter wordt gebruikt in de betekenis ‘dikke, hoge den’. Mogelijk werd het woord drevė of een van zijn varianten vroeger in die betekenis veel ruimer gebruikt; vgl. de zin die is opgetekend bij de noordelijke westelijke Aukštaitiërs: Tai merga kaip dravis Jrb³⁰.

In de dialecten waar het woord drevė wordt gebruikt in de betekenis ‘boomholte, boomkrot’, zijn op hun beurt fraseologische eenheden opgetekend waarin juist die betekenis tot uiting komt. Zo komt in enkele westelijke en centrale Aukštaitische dialecten langs de Letse grens (Jnš, Sk, Škn) de fraseologische eenheid įlindo kaip į drevę voor. Die wordt gezegd wanneer iets niet kan worden gevonden of wanneer iets (een voorwerp, persoon of dier) verdwenen is.

Er bestaan ook andere varianten van dit type. Een daarvan zullen we hier bespreken.

De gewone verkleiningsvorm van het woord dievas, dievaitis, is mogelijk in alle Litouwse dialecten met het achtervoegsel -aitis. In geschreven taal werd deze afleiding gebruikt met een specifiekere betekenis: ‘heidense god’³¹. In enkele zuidoostelijke dialecten van de westelijke Dzūkai (bijvoorbeeld Arm, Dbč, Nč, Pls, Rod, Vrn) heeft het echter een heel andere betekenis: daar betekent het ‘maan’. Daaruit volgt vanzelf een tweede betekenis: ‘maand (een twaalfde deel van het jaar)’. In dat kleine verspreidingsgebied wordt dievaitis dus in twee betekenissen gebruikt, en de verspreidingsgebieden van het woord in beide betekenissen lijken samen te vallen. Ook fraseologische verbindingen met deze afleiding vallen daar in twee groepen uiteen, omdat hun betekenissen duidelijk gemotiveerd zijn; dat wil zeggen, het verband tussen de afzonderlijke woordbetekenissen en de betekenissen van afzonderlijke uitdrukkingen-

²⁸ P. Cvirka, Raštai, II, Vilnius, 1949, p. 10–11.

²⁹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 39.

³⁰ Vgl. ook: „Dravies en de verwante woorden hadden oorspronkelijk niet de betekenis ‘boomholte’, ‘kuil’, ‘holte’, ‘boomhol’, maar ‘boom’, ‘den’. Dat blijkt in elk geval uit de verwante vormen van dravies“... (K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, p. 63).

³¹Vermeldenswaard zijn waarschijnlijk ook zulke vergelijkende uitdrukkingen die uit die betekenis zijn ontstaan, zoals bijvoorbeeld Oom hield van [zijn zoon] als van zijn oog en bracht hem groot als een godje (een zeer trotse, verwaande persoon) (I. Simonait y tė, Vilius Karalius, 1939, p. 395). Diksas, die sufferd, loopt in de stad hooghartig rond en kleedt zich elke dag pronkerig in glanzende kleren, als een soort godje dat tussen de boeren zijn hoofddeksel laat zien (K. Donelaitis, „Pavasario linksmybės“, — Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, Vilnius, 1957, p. 165).

178

De betekenissen zijn vrij duidelijk te onderscheiden: sommige houden verband met de betekenis ‘maan’, andere met ‘maand’, vgl.: Slecht eten — je ziet een godje (gezegd van een slechte, waterige maaltijd) Nč, Pls, Rod; Hij krijgt de ene godje niet met de andere verbonden (het maandloon is niet toereikend) Dbč; Nč, Pls. Voor zover uit het beschikbare materiaal valt op te maken, komen de arealen van beide betekenissen van dievaitis overeen, en daarmee eveneens de arealen van de fraseologische verbindingen in beide groepen. Hier hebben we te maken met een geval waarin fraseologismen die zijn gevormd met verschillende betekenissen van hetzelfde woord een gemeenschappelijk areaal hebben, bepaald door de samenvallende arealen van die woordbetekenissen.

Aan de factoren die we al hebben genoemd als bepalend voor de arealen van fraseologismen, moet worden toegevoegd dat die arealen in bepaalde gevallen ook afhangen van geografische, etnografische en andere kenmerken van een streek (gebied). Zo creëerden de Dzūken, die vroeger moeilijk rondkwamen op de onvruchtbare zandgrond, de fraseologische uitdrukking van mandjes leven, vgl.: Vroeger leefde iedereen hier alleen van mandjes: ze verzamelden paddenstoelen en bessen en brachten die naar de stad Mrc. (Het zelfstandig naamwoord kašelė, dat het eerste bestanddeel van het fraseologisme vormt, betekent in die dialecten ‘mand’.) Elders, waar bessen plukken en paddenstoelen zoeken niet van bijzonder groot belang waren, duiden fraseologische verbindingen met dit zelfstandig naamwoord gewoonlijk alleen bedelen aan, vgl.: Laat hem maar niet werken als hij dat niet wil; op zijn oude dag kan hij dan een mand omhangen Sk. Als je zo blijft lanterfanten, zul je al gauw een mand omhangen (Jñš, Lnkv, Žg). In dit laatste geval heeft ook het woord kašė een andere betekenis: hier betekent het vaker ‘zakje’ (‘knapzak’).

Ook de geografische verspreiding van fraseologismen en beeldende uitdrukkingen met een persoonsnaam als bestanddeel, dat wil zeggen een voornaam of achternaam, varieert sterk. Soms wordt zo’n uitdrukking slechts in één³² of enkele naburige dorpen gebruikt. Zo zegt men in het dorp Spirakiai in het district Joniškis vaak, wanneer iemand aanhoudend jammert of moppert: Waarom zit je maar te zaniken als Marcijana? Nooit is iets goed genoeg voor je, je bent altijd ontevreden als Marcė. Oudere mensen verklaren dat deze vergelijkingen ooit zijn ontstaan door een vrouw die hier woonde en een bijzonder lastig karakter had. Men zegt dat aanvankelijk zelfs de achternaam van die vrouw erbij werd vermeld, maar dat die na verloop van tijd uit de uitdrukking verdween: kennelijk was de naam alleen nodig zolang de uitdrukking nog een toevallige vergelijking was en nog geen vaste fraseologische verbinding in dit gebied.

Wat waarschijnlijk de verspreiding van een lokaal fraseologisme met een persoonsnaam over een groter gebied belemmert, is dat het alleen goed wordt begrepen in de omgeving waar de persoon woonde die door bepaalde karaktertrekken of uiterlijke kenmerken aanleiding gaf tot de betreffende uitdrukking.

Iets soortgelijks zien we wanneer de beeldende uitdrukking niet met een voornaam maar met een achternaam is gevormd. Zo hoort men in de omgeving van Žarėnai—Latveliai in het district Šiauliai de uitdrukking verwaarloosd als Šlauštas. De aanleiding voor deze vergelijking was een zwakbegaafde bedelaar uit het nabijgelegen Kruopiai, die door zijn ziekte niet eens een beetje op zijn lichaamsverzorging of kleding kon letten. Geen enkele andere arme in die streek kon in dat opzicht in de verste verte met hem wedijveren. Omdat hij tijdens zijn zwerftochten grote afstanden aflegde en daardoor in de wijde omgeving op een bijzondere manier bekend was, komen vergelijkingen met zijn achternaam, en soms ook zijn voornaam, op uiteenlopende plaatsen in die streek voor. Ze verschillen, maar hebben een vergelijkbare inhoud: ze benadrukken allemaal een uiterlijk of gedragskenmerk van de genoemde persoon, bijvoorbeeld: Hij kwam binnen, ging zitten en bleef zitten, net als Šlauštas Škn; Kijk, daar komt hij aan, met tassen om zich heen geslagen als

³² Vgl. ook Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

12*

179

Šlaustas Vincentas Škn; Verscheurd en haveloos als Šlaustas; heb je dan geen betere kleren meer Žar-Latv.

Over de geografische kenmerken van lokaal ontstane fraseologische verbindingen met persoonsnamen kan nog worden opgemerkt dat vergelijkingen met achternamen blijkbaar een groter verspreidingsgebied kunnen hebben dan vergelijkingen met voornamen. Dat komt doordat een achternaam iemand beter van zijn omgeving onderscheidt: mensen kennen iemand op basis van zijn achternaam in een veel ruimere omgeving dan op basis van zijn voornaam, wat dus ook het grotere areaal van een fraseologische verbinding met een ‘achternaam’ verklaart. Plaatselijk ontstane vergelijkende fraseologismen met voornamen, daarentegen, zoals als Marcė; als Marcijana, vereisen zelfs in een naburig dorp aanvullende informatie: welke Marcė, welke Marcijana?³³

Een deel van de fraseologismen en beeldende uitdrukkingen houdt nauw verband met bepaalde etnografische verschijnselen. Het areaal van zulke fraseologische verbindingen wordt bepaald door de verspreiding van het betreffende etnografische verschijnsel, de realiteit zelf. Zo is bijvoorbeeld in die hoek van Litouwen waar thuisbier wordt gebrouwen, rond Žagarė, het fraseologisme heksen brouwen bier opgetekend (gezegd wanneer na regen mist uit moerassen, rivieroevers en tussen de bossen optrekt). Zo’n uitdrukking is nauwelijks denkbaar in Zuid-Litouwen, waar thuis bier relatief zelden wordt gebrouwen. Vergelijk ook andere in de dialecten bekende fraseologismen voor hetzelfde verschijnsel, maar zonder het bestanddeel bier, bijvoorbeeld: De haas stookt het badhuis op Slm; De vos bakt vis Grv; De heks stookt de oven op Tvr.

Een eigen laag van de fraseologie wordt gevormd door de zogenoemde technische fraseologismen. Hun geografie, die in wezen door dezelfde factoren wordt bepaald als de geografie van de andere door ons onderzochte fraseologismen, vertoont ook enkele specifieke kenmerken. Hier bespreken we kort enkele geografische bijzonderheden van technische fraseologismen uit de etnografie, plantkunde en zoölogie.

Het areaal van een etnografisch technisch fraseologisme hangt in de eerste plaats af van het areaal van de etnografische realiteit (voorwerp, gewoonte, geloof). Verschillende landbouwmethoden, gebruiken en uiteenlopende contacten met naburige volken hebben in de afzonderlijke etnografische regio’s van Litouwen bijvoorbeeld geleid tot eigen manieren om voedsel en dranken te bereiden. Daarom worden in een beperkt gebied ook bepaalde beeldende benamingen voor gerechten gebruikt die met specifieke etnografische kenmerken verband houden: technische fraseologismen. Zo komt de uit het Lets ontleende naam voor een gerecht (en deels ook de bereidingswijze) skaba putra alleen voor in de dialecten langs de Letse grens (vgl. Lets skāb-putra³⁴): soep van gekookte grutten en kwark, of van gekookte grutten en zure melk: In de zomer, als het warm is, eten we niets anders; we scharen ons allemaal rond de pot skabos putros Sk; Moeder kookt een hele pot skabos putros, en wij eten die met smaak op (Jnš; Jnšk, Kri, Škn, Žml).

Alleen in een bepaald deel van Samogitië en in aangrenzende Aukštaitische gebieden wordt een pap van geraspte aardappelen met grutten, of soms met meel, gekookt. Het verspreidingsgebied van de naam zijdepap (zijdepap) valt niet buiten het verspreidingsgebied van het gerecht zelf. De naam is bijvoorbeeld opgetekend in de omgeving van Kušėnai, Lyduvėnai, Luokė, Padubysys en Pakapė.

Dit soort fraseologismen kan ook synoniemen of varianten hebben. Zo koken voornamelijk de noordelijke Samogitische gebieden en de aangrenzende West-Aukštaitische gebieden aardappelpuree met meel. Uit de beschikbare optekeningen blijkt dat deze pusmarškonė-košė heet.

³³ Vgl. ook het artikel „Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais“ dat in dezelfde publicatie is opgenomen; daarin staan enkele opmerkingen over de verspreiding van dit soort fraseologismen (met persoonsnamen).

³⁴ Latviešu—krievu vārdnīca, Rīga, 1963, p. 676.

180

wordt gebruikt in de omgeving van Mažeikiai, Laižuva, Tirkšliai, Telšiai, Rietavas, Kuršėnai, Gargždai, Šakyna en Šlapgirė. De variant — pusinė košė is opgetekend rond Mosėdis, Šaukiai, Grušlaukė, Papilė, Gadūnavas en Žlibinai.

De gebruiken van afzonderlijke etnografische regio’s, die voortkomen uit bepaalde tradities of relikten van vroegere geloofsovertuigingen weerspiegelen, beperken eveneens de verspreidingsgebieden van de terminologische fraseologismen die ermee verband houden. Zo hebben bepaalde beeldende uitdrukkingen duidelijke gebruiksgebieden; ze houden verband met tradities van huwelijksgebruiken. Sommige daarvan, zoals piršli karti, zijn vrijwel in heel Litouwen bekend, terwijl andere kenmerkend zijn voor slechts afzonderlijke dialecten of zelfs delen daarvan. Zo bestaat er, naar het schijnt alleen in een deel van Oost-Litouwen, voornamelijk rond Kupiškis, naast alle andere huwelijksgebruiken en daarmee samenhangende fraseologische verbindingen, zoals suolą pirkti; kertę pirkti; raktus pirkti; vartus pirkti of suolą parduoti; kertę parduoti, enzovoort, ook het gebruik om sodą pirkti; sodą parduoti³⁵.

Ook verschillende termen die verband houden met gebruiken rond kalenderfeesten hebben duidelijke verspreidingsgebieden, bepaald door de verspreiding van het gebruik zelf. Zo kwam aan het einde van de 19e eeuw in de omgeving van Dieveniškės, aan de vooravond van Sint-Jorisdag, de huisvader, speciaal gekleed voor de gelegenheid, naar buiten om de eerste voor te ploegen. Hij nam een snee brood en een snufje zout mee. Nadat hij één à twee voren had geploegd, keerde hij naar huis terug en liet alle huisgenoten proeven van dat brood, dat užarinėjimo duona werd genoemd³⁶.

In de omgeving van Gervėčiai in de Wit-Russische SSR liep de huisvader op Sint-Jorisdag met een broodje door de velden waarin een ei was meegebakken, dat derliaus kiaušiniu werd genoemd; vgl.: Ė kap anas (de huisvader) sugrįžta, deda kukelaitę (= een broodje), pjauto — gaspadorius pats turi derliaus kiaušinį valgyt.

Tegenwoordig zijn beide gebruiken en de ermee samenhangende termen — užarinėjimo duona ir derliaus kiaušinis — slechts in die twee gebieden opgetekend. We weten niet hoe hun verspreidingsgebieden er in een ver verleden uitzagen.

Soms beperkt het object zelf ook de verspreidingsgebieden van terminologische fraseologismen die tot de botanie behoren. Zo groeit pelenėlė raktazolė (Primula farinosa) alleen in Noord-Litouwen. In Zuid-Litouwen komt de plant niet voor, en evenmin de benamingen ervoor³⁷. Sommige daarvan zijn terminologische fraseologismen die in zeer beperkte gebieden worden gebruikt. Zo wordt, volgens de gegevens waarover we beschikken, de fraseologische verbinding kregždės ašarėlės alleen rond Biržai en Pabiržė gebruikt, en blezdingos akelės rond Vegeriai. Zoals we zien, hangt ook hier het verspreidingsgebied van de fraseologische verbinding op zijn beurt mede af van het verspreidingsgebied van een woord dat een van de bestanddelen vormt (d.w.z. hier wordt ook de geografie van kregždė / blezdinga weerspiegeld).

Soms groeit een plant over het hele grondgebied van Litouwen, maar zijn terminologische fraseologismen die als benamingen ervoor worden gebruikt relatief schaars, omdat de plant in de Litouwse dialecten meestal met een enkelvoudige woordbenaming wordt aangeduid. Zo wordt de tuinbloem kurpelė (Aconitum), vermoedelijk vanwege de vorm van de bloem, meestal ook bačiuku, čebatėliu, kurpute, sopagėliu, kanteple en dergelijke genoemd; voor de benaming ervan is er echter slechts één terminologisch fraseologisme, waarin verschillende varianten en synoniemen van het woord voor ‘schoen’ voorkomen; vgl.: Marijos čebatelis Nj, Pg; Marijos batelis Nm; Marijos batukas Kd, Kur, Vvr; Marijos kantaplelis Krkn, švenčiausios panelės Marijos kantapliukas Ukm.

Sommige planten die in heel Litouwen groeien, hebben naast enkelvoudige woordbenamingen ook veel benamingen die uit terminologische fraseologismen bestaan en worden gekenmerkt door een rijke variatie

³⁵ Een bruiloftssierstuk is een sierlijke constructie van strohalmpjes en kunstbloemen, of een sparretje versierd met vruchten, snoepgoed en gekleurd papier, met tussen de takken een pop — de ‘tuinier’; zie Lietuvių etnografijos bruožai, Vilnius, 1964, p. 497 (hierna: LEB).

³⁶ LEB 543.

³⁷ J. Dagys, Lietuviškas botanikos žodynas, I, Kaunas, 1938, p. 280 (Toliau: J. Dagys, LBŽ).

181

synonymie. Helaas is het op grond van de zeer schaarse gegevens niet mogelijk de precieze verspreidingsgebieden van afzonderlijke synoniemen aan te geven. Zo wordt kiškio ašarėlės (Briza media) ook aangeduid met de volgende terminologische fraseologismen: kiškio ašarėlės Pg, Pn, Rm; dievo ašarėlės Ob, Rk; kiškio kanapės Brž, Pbr, Pn; zuikio kanapės Škn; kiškio kruopos Pai, Pin, Pc, Pn, Šd; Marijos ašaros Pn; Vėjo avižos Brž; žvirblio ašarėlės Jnš, Sk; žvirblių kanapė Grz, Jnšk, Kri, Lnkv, Pkr, Žg. Uit schriftelijke bronnen zijn verder bekend: zuikio avižos T. Ivan; zuikio rugiai Mit, II 3(9).

Terminologische fraseologismen met namen van dieren die in heel Litouwen bekend zijn, hebben eveneens verschillende verspreidingsgebieden. Zo wordt het kevertje boružė (Coccinella septempunctata³⁸), naast de gewone benamingen van één woord, ook aangeduid met verschillende terminologische fraseologismen, die in de Litouwse dialecten ongelijk verspreid zijn. Van deze terminologische fraseologismen is dievo karvytė het wijdst verbreid, evenals varianten ervan die zijn gevormd met morfologische afleidingen van het tweede bestanddeel, bijvoorbeeld dievo karvelė (karvikė / karvukė / karvutė). Het algemene verspreidingsgebied van dievo karvytė (-elė, -ikė, -ukė, -utė) kan op basis van de beschikbare gegevens bij benadering als volgt worden omschreven: de westgrens loopt ongeveer langs Žagarė – Šiauliai – Radviliškis – Dotnuva – Kėdainiai – Vilkija tot aan de Nemunas. Vervolgens volgt zij de Nemunas tot Smalininkai. De oostelijke en zuidelijke grens loopt bij benadering via Zarasai – Dūkštas – Ignalina – Švenčionėliai – Musninkai – Aukštadvaris – Birštonas – Simnas – Veisiejai.

Dievo karvytė wordt het meest gebruikt in de Oost-Aukštaitische dialecten. Minder vaak, vermoedelijk als een nieuwere benaming, komt zij ook in andere dialecten voor: in het noordelijke en zuidelijke deel van Midden-Aukštaitië en in de Kapsai-Zanavykai-spraakvormen van West-Aukštaitië (overigens hebben de zuidelijke West-Aukštaitiërs ook allerlei andere namen voor dit kevertje – barbulė, barbutė; boruška, poruška enz.). Waarschijnlijk als een ontlening uit het oostelijke deel van het Litouwse taalgebied komt zij voor aan de oostelijke rand van het Noordwest-Aukštaitische dialect. Zij is zeldzaam in het Oost-Dzukische dialect, aan de uiterste oostrand van het verspreidingsgebied, terwijl zij aan de zuidoostelijke rand van het West-Dzukische gebied hier en daar is opgetekend naast de gebruikelijkere eenwoordige benaming bobuška of naast diverse fraseologische varianten die met dat woord zijn gevormd. Bij de Samogitiërs is zij slechts op afzonderlijke plaatsen opgetekend, zodat het lijkt alsof zij in die dialecten nieuw is (daar overheerst de benaming petronėlė en de varianten daarvan – petrelis, petriukas enz.). Op basis van het beschikbare materiaal lijkt het centrum van het verspreidingsgebied van dievo karvytės in Oost-Litouwen te liggen, aan de rechteroever van de Neris, ongeveer ten oosten van de lijn Pandėlys – Vabalninkas – Kupiškis – Anykščiai – Ukmergė – Čiobiškis; van daar strekt het gebied zich uit tot de oostgrens van het door die benaming afgebakende verspreidingsgebied. (In het genoemde gebied zijn vrijwel geen andere varianten van dit terminologische fraseologisme en geen eenwoordige synoniemen opgetekend.)

Men kan eraan toevoegen dat het Lets een identiek equivalent van ons fraseologisme heeft, maar dan in de vorm van samengestelde woorden (vgl.: dievgoliņa³⁹, dievgūšņina⁴⁰), evenals sommige Slavische talen (vgl.: Russisch – божья коровка⁴¹; Wit-Russisch – божая кароўка⁴²; Pools – boża krówka⁴³, Bulgaars – божа кровица⁴⁴).

³⁸ Bij het beschrijven van terminologische fraseologismen is gebruikgemaakt van de collecties van de Atlas van de Litouwse taal, die zich bevinden bij het Instituut voor de Litouwse taal en literatuur van de LTSR MA.

³⁹ A. Bojāte, V. Subatnieks, Lieviškiu–latviešu vārdnīca, Rīgā, 1964, p. 98.

⁴⁰ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 484.

⁴¹ X. Лемхенас, Русско-литовский словарь, Kaunas, 1948, p. 26.

⁴² Белорусско-русский словарь, Москва, 1962, p. 128.

⁴³ V. Vaitkevičiūtė, Lenkų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1964, p. 182.

⁴⁴ M. A. Леонова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка, „Годишник на Софийския Университет факультет по славянска филология“, 1974, p. 110–111.

182

In grote lijnen zijn de varianten van het fraseologisme die voorkomen in het hierboven aangegeven verspreidingsgebied van dievo karvytės zeldzamer; sommige ervan weerspiegelen slechts suffixale afleidingen van het tweede bestanddeel die kenmerkend zijn voor afzonderlijke spraakvormen. Vergelijk hun geografische verspreiding: dievo karvė, bijvoorbeeld: Ign, Kzt, Mrkt, Švnč; dievo karvelė (pondievo karvelė Trš) wordt vaker gebruikt aan de oostrand van het gebied, rond Dūkštas, Ignalina en Švenčionys; ook komt zij wat vaker voor in het noordelijke deel van het noordelijke Samogitische dialect (gewoonlijk naast eenwoordige namen of andere, zeldzamere terminologische fraseologismen en varianten), en daarnaast is zij opgetekend op afzonderlijke plaatsen in andere dialecten, bijvoorbeeld: Adm, Als, Brn, Btrm, Bržn, Dkšt, Dpš, Dsm, Eidž, Gml, Gnn, Grdž, Grg, Grl, Gršl, Grv, Gržl, Gžn, Kėg, Krtn, Ktv, Kvl, Lc. Ldv, Lž, Ml, Mnšk, Mrg, Mtj, Mžui, NmjB, NmŠ, Onš, Pa, Pčk, Pdv, Pršm, Rdm, Rš, Skd, Slnt, Šak, Ūd, Urv, Varn, Vg, Vl, Zbl, Zst, Žemt, Žlb, Žž, || dievo karvytė Ant, Brš, Ck, Čk, Ds, Erž, Yl, Yš, Jdp, Kkl, Klm, Kmn, Knk, Krsn, Kš, Ktn, Ktv, Kz, Mlt, Mrkt, Ob, Pdg, Piev, Pkš, Pp, KetS, Skrd, Smn, Šauk, Šmn, Šš, Švnč, Švnčn, Trk, Trm, Vlk, Vrk, Zr, Žg, Žsl. De variant dievo karvikė is kenmerkender voor het zuidelijke Samogitische dialect, maar optekeningen zijn er ook uit aangrenzende spraakvormen, bijvoorbeeld: Alj, Aukšt, Gně, Lky, Rgl, Strg, Šll, Šlpg, Trš, Užv, Vg, Žv, || dievo karvytė Ilgž, Skdv, Šauk; dievo karviukė Btg; dievo karvukė komt (vaak naast andere benamingen) geregeld voor in het West-Dzukische dialect, bijvoorbeeld: Btrm, Drc, Dsm, Ndz, Pvč, || dievo karvytė bijvoorbeeld: Brb, Dg, Jv, Krsn, Lp, Lpln, Pv, Rdm, Vngr, Vs. Zij komt relatief zelden voor in afzonderlijke spraakvormen van de zuidelijke West-Aukštaitiërs, bijvoorbeeld: || dievo karvytė KzK, Lbv, Pšlv; ook in het uiterste zuidelijke deel van Midden-Aukštaitië (Prienai-gebied), bijvoorbeeld: || dievo karvytė Brb, Jz. De variant dievo karvutė is vrijwel altijd kenmerkend voor de Zuid-Aukštaitiërs en het zuidelijke deel van Midden-Aukštaitië, waar zij naast dievo karvytės of andere benamingen voorkomt; hier en daar is zij echter ook in andere dialecten opgetekend, bijvoorbeeld: Alv, Alvt, Až, Brč, Dt, Grl, Grv, Jtj, Kriū, Lkč, Lnkv, Mčč, Pšlt, Rgn, Rt, Slp, Slv, Šlpb, Ūd, Varn, Vn, Všt, Žgr; || dievo karvytė, bijvoorbeeld: Al, An, Antk, AukšP, Auk, AžB, Bj, Čkn, Dg, Dsm, Erž, Grv, Ig, Iš, Antr, Kbr, Klvr, Kngš, Knk, Kps, Krk, Krn, Krsn, Kš, Kt, Ktk, Ktv, Kulv, Ldvn, Lnkv, Mlt, Mrč, Mrg, Mrkt, Mrs, Msn, Mzr, NjŪ, Ob, Pc, Pdv, Pjv, Plut, Plv, Prn, Prv, Pšlv, Pvč, Rdm, Rgn, Rk, Rmš, Skrd, Slk, Ssk, Strg, Šnk, Šnp, Št, Varn, Vdn, Vygr, Vlč, Vlkj, Vn, Vp, Vrk, Zp, Žsl, Žž⁴⁵.

In de omgeving van Kupiškis is naast dievo karvytės een variant opgetekend die is gevormd met de daar in kindertaal gebruikte benaming voor een koe, būbė – dievo būbė. In een klein gebied heeft het tweede bestanddeel van het fraseologisme een verkleinvorm van dat woord — dievo būbytė (Kp, Nrn, Skp, Šmn).

Naast dievo karvytės en andere morfologisch variërende vormen ervan komen ook varianten van dit fraseologisme voor waarin het eerste bestanddeel is veranderd, bijvoorbeeld: Petro karvytė (Tvr); švento Petro karvė (Urv, Zst); švento Petro karvelė

⁴⁵ Deze fraseologische uitdrukking wordt op sommige plaatsen gebruikt als variant voor een ander klein, lichtrood kevertje dat in de grond leeft — een bepaald ontwikkelingsstadium van een mijt (Trombidium holosericium). Zo wordt in de omgeving van Skaistgirys en in het noordwestelijke deel van de omgeving van Joniškis gods koetje genoemd: het kevertje Tromb­idium holosericium; terwijl lieveheersbeestje (Coccinella septempunctata) de naam barbolėlė draagt. De betekenis van de terminologische fraseologische uitdrukking — gods koetje (duifje, koetje, kalfje, koetje) — kan dus tweeledig zijn. Aangezien op basis van het verzamelde materiaal niet precies kan worden vastgesteld op welke plaatsen elk van die twee kevertjes met de ene of de andere variant van deze terminologische fraseologische uitdrukking wordt aangeduid, kan het nodig blijken de in het artikel opgenomen verspreidingsgebieden van de varianten van deze uitdrukking die in de betekenis van lieveheersbeestje worden gebruikt, nog aanzienlijk bij te stellen.

Overigens kan worden vermeld dat dievo karvukė (Rdm) ook de naam is van een in het water levend kevertje (Gyrinus natator), dat op sommige plaatsen dievo jautelis (NdŽ, Kps) wordt genoemd.

183

(Antk, Brn, Klk, RdN, Grd, Tvr, Ždv); heilige Petro karytė || god karytė (Brkl, Klvr). De verandering van het eerste component kan zijn beïnvloed door eendelige lieveheersbeestjesnamen als petrelis, petrukas, petronėlė.

Andere, eveneens zeldzame terminologische fraseologismen van dezelfde betekenis en een vergelijkbare constructie, gevormd met soortnamen, zijn slechts op afzonderlijke plaatsen opgetekend, bijvoorbeeld: god bobytė Všt, || god karytė Kpr, Skrd; god bobutė || god karytė Vb; god motina || god motinėlė Bič.

Naast god karytė worden vaak, en naast de varianten ervan minder vaak, verschillende ‘hybride’ terminologische fraseologismen met dezelfde betekenis gebruikt. Ze zijn gevormd door aan eendelige namen, meestal van persoonsnaamkundige oorsprong, de genitiefvorm van het zelfstandig naamwoord god toe te voegen (waarschijnlijk naar het voorbeeld van het reeds besproken terminologische fraseologisme). Namen die op deze wijze zijn gevormd, komen vooral voor in de Midden- en Oost-Aukštaitische dialecten, dat wil zeggen ten oosten van de lijn die de westelijke verspreidingsgrens vormt van het reeds genoemde god karytė en zijn varianten (Žagarė — Šiauliai — Radviliškis — Dotnuva — Kėdainiai — Vilkija). Vgl.: god barbutė Er; god katrytė Rm, Vrš (|| god karytė); god petrelis Pašl; god petriukas Ob (|| god karytė). Daarnaast heeft vooral god marytė een verspreidingsgebied in de oostelijke zone rond Žeimelis, Biržai, Linkuva, Joniškėlis, Pasvalys, Vabalninkas, Pakruojis en Šeduva, bijvoorbeeld: Dkn, Er, Gst, Jrgn, Ljn, Nj, Rgn, Rgv, SmlB, Srk, Stgv, Stpr, Skt, || god karytė Bčn, Der, Dknn, Gtč, Jnšk, Jrgn, Kngš, Kri, Krš, Lpč, NmjP, Nrn, Nrš, Obl, RdN, Pbr, Pkr, Ps, Šd, Škns, Šlčn, Šln, Užs, Vb, Žml. Het veelvuldig naast elkaar voorkomen van twee terminologische fraseologismen met dezelfde betekenis in één geografisch gebied is wellicht te verklaren door de krachtige expansie van het ruimere verspreide fraseologisme god karytė naar het gebied van oudere eendelige namen. Dergelijke eendelige namen zijn daar ook tegenwoordig opgetekend, bijvoorbeeld marytė, en minder vaak marusytė, marusia; hun ouderdom blijkt bovendien uit overeenkomstige namen voor het lieveheersbeestje in andere talen, vgl. Lets mārīte⁴⁶, Duits Marienkäferchen, Marienkäfer⁴⁷, Bulgaars мáричка⁴⁸. Anderzijds is ook de hypothese mogelijk dat hier namen van twee verschillende dieren door elkaar zijn geraakt: Coccinella septempunctata (god marytė) en trombidium holosericium (god karytė). Deze dieren werden in dat gebied vroeger waarschijnlijk van elkaar onderscheiden en hadden elk hun eigen naam; mogelijk zijn na verloop van tijd zowel de dieren als hun namen met elkaar vereenzelvigd.

In het zuidelijke deel van Litouwen komen terminologische fraseologismen voor die niet wijdverbreid zijn en waarin een van de componenten waarschijnlijk alleen omwille van rijm en ritme is ontstaan, bijvoorbeeld: babuška — rabuška Alv, Dsm, Kb, Ndz, Pvč, Škl, Tlt; rabuška — barabuška (oud. || god karytė) Jz; babuška — rapuška Dsm; boruška — poruška Šk; marška — pomparška Pls. Soms is het tweede component van zo’n terminologisch fraseologisme een persoonsnaamafleiding, bijvoorbeeld: babuška — mariuška Gnn, babuška — maruška (|| god karytė) Mrc, Seln; babuška — maruška (|| god karytė) Lpln; of omgekeerd is de persoonsnaamafleiding het eerste lid van het terminologische fraseologisme, bijvoorbeeld: mariuška — babučka (|| god karytė) Mrc, Smn; maruška — babuška Avž; petronėlė — poruškėlė (|| god karytė) Skrd; petriukas — broliukas (|| god karytė) Ds.

Er zijn ook terminologische fraseologismen van dit type waarvan beide componenten persoonsnaamafleidingen zijn; bijvoorbeeld rond Joniškėlis, Panevėžys en Ramygala wordt op sommige plaatsen naast dievo kar-

⁴⁶ A. Bojatė, V. Subatnieks, Lietuviešu — latviešu vārdnīca, p. 98.

⁴⁷ J. Elisonas, Zoologijos sistematikos terminų žodynėlis, Kaunas, 1928, p. 19; D. Slapoberskis, Vokiečių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1963, p. 602.

⁴⁸ M. A. Леонидова, мин. veik., p. 111.

184

vytės wordt marytė – katrytė Ėr, Jrgn, Nj, Pn, Rgv, Rm, Sml, Spr, Srk, Trs, || god katrytė Aukš, Brž, Gražš, Jnšk, Kvr, Pbr, Pšš, Srv, Ši, Tršk. Er komen ook zeldzamere varianten voor: katrytė – marytė || god karytė Kngš, Lnč, Pg; katriušytė – mariušytė (||god karytė) Vb; katriūtė – mariūtė (dial. katriūta – mariūta) || god karytė Nrn; mariušytė – katriušytė Vb; marytė – karusytė Vb; marusytė – karusytė (|| god karytė) Pc; marusia – petrusia (|| god karytė) Pg; maruška – petruška⁴⁹ Slvk, || god karytė Psd, Jkt; petruška – maruška (|| god karytė) Kngš.

Zoals blijkt uit de gegeven voorbeelden, is bij terminologische fraseologismen die omwille van rijm en ritme zijn ontstaan, een component relatief vaak een eendelige naam voor het lieveheersbeestje die in het betreffende dialect wordt gebruikt; de tweede component is waarschijnlijk toegevoegd vanwege een in de volkscultuur bestaande gewoonte⁵⁰.

In de Litouwse dialecten zijn er ook allerlei andere fraseologismen voor het lieveheersbeestje, die vrij beperkt verspreid zijn, bijvoorbeeld: heilig Petro vabalėlis Svb; heilig Petro vabaliukas Aks, Jdr, Šv, Tv, Tvsk; heilige Petras Brn, Klt, Ml, Tvr, Varn, Vsn; en de varianten daarvan, bijvoorbeeld: heilige petrelis Krkl, Pšt, Ptk; heilige petrukas Kv, Vn. Op afzonderlijke plaatsen zijn ook nog bijvoorbeeld de volgende namen opgetekend: god vabalėlis Vndk; vliegende wants Skd; kleine barborėlė Vndk.

Terminologische fraseologismen waarmee een dier dat overal in Litouwen bekend is wordt aangeduid, vertonen echter niet altijd dezelfde verscheidenheid als in het geval van de besproken namen voor het lieveheersbeestje. Zo is de synonymie van de benamingen voor de moerasvogel perkūno oželis⁵¹ (Capella gallinago) zeer beperkt, en zijn er ook maar weinig terminologische fraseologismen. De ruimer verbreide morfologische varianten van perkūno oželis — perkūno ožys, perkūno ožiukas en dergelijke — zijn vermoedelijk ontstaan op basis van een associatie met de indruk die de stem wekt, welke doet denken aan het geblaat van een lam.

de dondergeit en het verspreidingsgebied van de morfologische varianten ervan beslaat het grootste deel van het Litouwse taalgebied. Alleen de oostelijke en zuidoostelijke randen ervan vormen een uitzondering, waar benamingen van één woord vaker worden gebruikt. De geschatte grens van het gebruik van deze terminologische fraseologische uitdrukking in het oostelijke en zuidelijke deel loopt ongeveer langs Obeliai, Dusetos, Utena, Ignalina, Dubingiai, Musninkai, Kaišiadorys, Prienai, Alytus, Simnas en Veisiejai⁵². In het gebied van de dondergeit worden soms naast deze terminologische fraseologische uitdrukking ook parallel benamingen van één woord gebruikt: geit, geitje, geitje (bijv.: Brž, Grl, Jnšk, Mrk, Ps, Smn, Vlk). De Žemaičiai-dūnininkai gebruiken tussen Varniai, Kelmė, Tauragė en Vainutas de dondergeit naast de samenstellende vorm van één woord dondergeit (bijv.: Drb, Grd, Klm, Lkv, Pašl, Skdv, Strg, Šll, Šlpg, Tn, Varn, Vdk, Vn, Žv).

⁴⁹ Vgl.: (maruška — petruška ‘met gestippelde dekschilden, terwijl god karytė een klein, felrood kevertje is dat niet kan vliegen’).

⁵⁰ Bijvoorbeeld: wanneer herdersjongens uit verveling de kudde hoedden, legden ze een kevertje op hun handpalm en zeiden: ‘Boruškėlė — poruškėlė, vlieg naar de hemel en vraag God of het al etenstijd is of nog niet Šk; Petriuk — broliuk, als het gaat regenen, vlieg dan; als het niet gaat regenen, vlieg dan niet! Ds. Maryte — katryte, laat zien wat waar is: als het regent, blijf dan zitten; is het helder weer, vlieg dan weg! Jnšk. Marška — pomparška, als het warm is laat ik je vliegen, als het koud is hang ik je op Pls.

Voorts kan worden toegevoegd dat in Bulgarije een vergelijkbare gewoonte bestaat; daar gelooft men echter dat het lieveheersbeestje, wanneer het van de handpalm van een meisje wegvliegt, de richting aangeeft waar haar verloofde zich bevindt (vgl. Калинке — малинке, покажи ми пътя (М. А. Леонидова, min. veik., p. 111).

⁵¹ Het component perkūnas, dat als bepaling fungeert, is mogelijk te verbinden met de naam van een god uit het oude geloof; daarom kan het gebruik van terminologische fraseologismen die ermee zijn gevormd, tot in een ver verleden teruggaan.

⁵² Ook buiten de aangegeven oostelijke en zuidelijke grens van perkūno oželio en zijn varianten komt dit terminologische fraseologisme voor, maar daar zijn benamingen van één woord kenmerkender: het leenwoord bekosas, of, minder vaak, meketys, tekutis en hun varianten.

185

De morfologische variant perkūno ožys (hybr. perūno ožys Prvn, Sug) heeft geen aaneengesloten verspreidingsgebied. Hij is op verschillende plaatsen opgetekend, meestal naast de hoofdvariant perkūno oželis (bijv.: Adm, And, Dkn, Gml, Iš, Jc, Jknn, Jnšk, Jrgn, Krč, Kzk, Ljn, Lkš, Lpr, Lzd, Mrs, Mžč, Nj, Pd, Pj, Pkr, Prv, RdN, Rgv, Rk, Paśl, Pkl, Pn, Pp, Sug, KetS, Skrd, Ssk, Strg, Svn, Šauk, Šln, Tršk, Vdln, Žg, Žml). Hetzelfde geldt voor de variant perkūno ožiukas; daaraan moet echter worden toegevoegd dat deze vrijwel geheel ontbreekt in het noordwestelijke deel van het Žemaitische donininkai-dialect (vgl.: Auk, Alvt, AžB, Až, Brd, Brt, Čk, Ds, Erž, Gml, Grd, Jdp, Kb, Kč, Kkl, Klm, Kpr, Kps, Kri, KzR, Lbn, Ldv, Ldvn, Mln, Mnšk, Mrč, Mrg, Mšk, Mtl, Mzr, Nj, Nmk, Nrn, Nv, Ob, Onš, Pbr, Pbs, Pd, Pg, Pjv, Pkp, Pkrž, Plm, Pp, Prn, Prvj, Slm, Smn, Srj, Stpr, Škns, Ši, Šln, Šmn, Tn, Tr, Trš, Užš, Užv, Varn, Vb, Vg, Vn, Vrk, Vs, Zp, Žl, Žml, Žv). In de zuidelijke Litouwse dialecten komt de variant perkūno ožiukas voor (bijv.: Dg, Glč, Gnn, Mrs, Smn, Srj).

Relatief zelden komen naast perkūno oželio (soms ook naast zijn varianten) opgetekende varianten voor met een gewijzigd of geheel ander eerste component, bijvoorbeeld perkūnijos ožys (Šlpg, Varn); perkūnijos ožiukas (Strg); dangaus oželis (Brč, Klv); deguto oželis (Trs); dievo ožys⁵³ (Kdn, Ml), dievo oželis (Ant, Dgl, Dkšt, Ilgn, Antr, Kd, Šlpg, Št); dievo ožiukas (Ds, Ig, Klvr, Kps, Mlt, Mnkn, Prvn); velnio ožys (vgl.: Velinio ožiai kai ožiukai šauk gerklę paleidę: rodos ka tę avių pilna to [je] pelkė[je] Jrb), velnio oželis (Alz, JnšM), velnio ožiukas Aln.

Bovendien zijn op afzonderlijke plaatsen ook andere zeldzame terminologische fraseologismen met dezelfde betekenis opgetekend, bijvoorbeeld: dievo avinėlis (Prv, Sug); perkūno baronas (Kpč).

Na een overzicht te hebben gegeven van enkele kenmerken van de geografische verspreiding van fraseologismen, kan worden vastgesteld dat de verspreidingsgebieden van fraseologismen door de volgende factoren worden beïnvloed:

a) de geografische verspreiding van afzonderlijke woorden die deel uitmaken van het fraseologisme;

b) de geografische verspreiding van afzonderlijke betekenissen van een woord dat deel uitmaakt van het fraseologisme;

c) de geografische verspreiding van morfologische elementen van woorden die deel uitmaken van het fraseologisme;

d) een persoonsnaam in fraseologismen met een lokale betekenis;

e) in afzonderlijke gevallen natuurlijke omstandigheden die kenmerkende aspecten van het dagelijks leven van inwoners van een bepaald deel van Litouwen, dan wel verschillen in flora en fauna, bepalen;

f) etnografische bijzonderheden van verschillende gebieden van de Litouwse SSR, waarvan de verspreidingsgebieden afhangen van fraseologismen die verband houden met het dagelijks leven, uiteenlopende tradities, gebruiken en geloofsovertuigingen;

g) de invloed van andere talen.

Й. ЛИПСКЕНЕ

DE MEEST KENMERKENDE TREKKEN VAN DE GEOGRAFIE VAN FRASEOLOGISCHE COMBINATIES

Samenvatting

In het artikel worden de oorzaken onderzocht die de geografie van fraseologische combinaties bepalen. Daartoe wordt de geografie van een bepaald aantal fraseologische combinaties van verschillende typen gedetailleerd geanalyseerd. Tot het eerste type behoren combinaties-

53 Dievo ožys / oželis / ožiukas, evenals de benamingen voor het lieveheersbeestje — dievo k arvy tė / karvelė / karvikė / karvutė zijn waarschijnlijk later ontstaan dan perkūno ožys / oželis / ožiukas, omdat het eerste lid in enkelvoudsvorm in hun samenstelling, dievas, als algemene benaming voor vele godheden vermoedelijk een product van latere tijden is.

186

tingen waarvan alle componenten woorden vormen die vrijwel over het gehele verspreidingsgebied van de Litouwse taal worden gebruikt, bijv. ožius bielyti (piauti, lupti, drėksti, plėšti) ‘afranselen’; tot het tweede behoren combinaties waarvan één component een woord vormt dat slechts in een groter of kleiner deel van het Litouwse taalgebied wordt gebruikt, bijv. kiški pagauti, zuikį pagauti (sugauti) ‘vallen’; tot het derde behoren combinaties waarvan één component een woord vormt dat buiten deze fraseologische combinatie in geen enkel Litouws dialect voorkomt, bijv. pairabiais (palpabiais) eiti ‘lui zijn, achteruitgaan’. Deze hoofdtypen worden op hun beurt onderverdeeld in kleinere structurele en semantische groepen. Op basis van de uitgevoerde analyse wordt vastgesteld dat de geografie van fraseologische combinaties niet alleen afhangt van taalkundige, maar ook van extralinguïstische factoren: 1) de geografie van afzonderlijke woorden die deel uitmaken van de fraseologische combinatie; 2) de geografie van afzonderlijke betekenissen van woorden die deel uitmaken van de fraseologische combinatie; 3) de geografie van morfologische elementen van woorden die deel uitmaken van de fraseologische combinatie; 4) van nomina propria die één component vormen van combinaties van lokale oorsprong; 5) de invloed van andere talen; 6) in sommige gevallen van de natuurlijke omstandigheden die het bijzondere karakter van het dagelijks leven van mensen bepalen, evenals de verschillen in flora en fauna; 7) het eigen karakter van de verschillende etnografische regio’s van Litouwen, die de verspreidingsgebieden bepalen van fraseologische combinaties die verband houden met het dagelijks leven, de geloofsovertuigingen, de gewoonten en de rituelen van het volk.