LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

ASPETTI CARATTERISTICI DELLA GEOGRAFIA DELLE UNITÀ FRASEOLOGICHE

Gli atlanti di varie lingue mostrano che molte parole, caratteristiche fonetiche e forme morfologiche presentano zone di diffusione ben definite nell’area di una lingua o di un’altra. Anche alcune espressioni fraseologiche sono caratteristiche solo di determinate aree. È vero che, rispetto alle parole isolate, le espressioni fraseologiche tendono generalmente a diffondersi maggiormente, ma alcune di esse sono più legate alla propria «casa natale» di quanto non lo siano, per esempio, i proverbi. Spesso la loro diffusione è ostacolata dal fatto che si rivelano espressioni fraseologiche soltanto nel contesto della frase e che la loro semantica si comprende solo grazie alla circostanza necessaria che le accompagna; cfr. la semplice espressione danties ant danties nesuleidžia¹, che indica denti cresciuti irregolarmente, storti, e l’espressione fraseologica — (šalta) danties ant danties nesuleidžiu, che significa «fa molto freddo». I proverbi, invece, hanno condizioni più favorevoli alla diffusione. A quanto pare, sono formule più stabilizzate, che di per sé hanno un chiaro peso concettuale e un significato più facilmente prevedibile anche senza contesto, senza la circostanza necessaria dell’espressione fraseologica, per esempio kas nedirba, tas nevalgo; verkia duona tinginio valgoma e così via.

Al momento, in mancanza di una più ampia raccolta di materiali fattuali, non è possibile indicare la geografia precisa delle singole espressioni figurate né formulare conclusioni più interessanti o maggiormente fondate; è tuttavia possibile cogliere alcune tendenze generali. In questo articolo, dunque, sulla base del materiale disponibile, benché incompleto (le espressioni fraseologiche non sono state raccolte sistematicamente nell’intera area della lingua lituana), si cerca di descrivere tali tendenze generali e, dove possibile, anche le aree d’uso di alcune espressioni fraseologiche concrete, poiché finora la geografia delle unità fraseologiche non è stata affatto studiata nella linguistica lituana². Le idee avanzate e le conclusioni formulate nell’articolo potranno in molti casi essere ulteriormente precisate.

Studiando la geografia delle espressioni fraseologiche, si osserva che alcune occupano aree molto estese: sono usate in tutti i dialetti lituani e hanno equivalenti anche in altre lingue; altre, invece, sono note in territori più ristretti, essendo usate nell’area di una sola lingua o soltanto in singoli suoi dialetti.

Le aree più estese caratterizzano probabilmente molte espressioni fraseologiche somatiche, che costituiscono uno degli strati più antichi della fraseologia. Molte espressioni fraseologiche di questo tipo

¹ Per evitare disomogeneità, nell’articolo il materiale illustrativo è presentato senza segni di accento, poiché è stato raccolto non solo dalla lingua parlata viva, ma anche da varie fonti scritte prive di accenti; inoltre, nel tentativo di comporre un testo in un dialetto diverso dal proprio, si possono commettere diversi errori.

² In singoli studi viene documentata la diffusione di una o poche espressioni fraseologiche di carattere terminologico; cfr.: B. Rokaitė, Vaivorykštės pavadinimai lietuvių kalbos tarmėse, «Lietuvos TSR MA darbai, Serija A», 2(15), 1963, p. 275—295; Lietuvių kalbos atlasas, I, Leksika, carta n. 58.

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A causa delle funzioni identiche svolte dalle rispettive parti del corpo, dei processi psichici comuni a tutti gli esseri umani e dei fattori legati all’esperienza, tali espressioni sono identiche in popoli diversi. Per esempio, la locuzione fraseologica lituana galvą muilesti (nukarti) «abbattersi» ha corrispondenti in numerose altre lingue (cfr. lettone — nokārt galvu; russo — повесить голову; polacco — opuścić głowę; tedesco — den Kopf hängen lassen; inglese — hang down one's head; francese — baisser la tête; estone — pead norgu laskma). Questa osservazione è confermata anche da una tabella delle locuzioni fraseologiche somatiche lettoni contenenti la parola «occhio», nella quale le locuzioni lettoni sono confrontate, per forma e significato, con locuzioni analoghe di vari popoli, compresi i lituani³.

Le somiglianze tra le locuzioni fraseologiche somatiche si riscontrano non solo nelle lingue dei popoli europei, ma anche tra lingue europee e lingue molto lontane. Per esempio, il linguista estone F. Vakk fornisce dati che mostrano come alcune locuzioni fraseologiche somatiche estoni abbiano corrispondenti nelle lingue dell’Africa occidentale⁴.

Non sono rari, tuttavia, i casi opposti: una locuzione fraseologica somatica di una lingua non ha corrispondenti in altre lingue. Per esempio, nel citato articolo dei linguisti lettoni si osserva che finora non è stato individuato in altre lingue alcun corrispondente, per struttura dei componenti e semantica, della locuzione fraseologica somatica lettone ceļa kāja «l’ultimo bicchierino o boccale bevuto prima che gli ospiti si congedino e partano»⁵. Si può aggiungere che la locuzione, con lo stesso significato, è passata dal lettone anche in alcuni dialetti lituani dell’area confinante con la Lettonia, per esempio nelle zone di Biržai, Joniškis, Skaistgirys, Žagarė, Kruopiai e Šakyna, cfr.: Nu, kaimyne, nieko nebūs, išgerk dar celia kaja Sk; Daugiau kaip sau nori, ale celia kaja tai reikia išgert, ir tiek Škn. In alcuni casi è usata persino come calco, cfr. Palauk, dar neik, dar turi išgert kelio koją, kitaip neišleisiu Jnš.

Non è facile, e talvolta quasi impossibile, stabilire quali fattori determinino le diverse aree d’uso delle singole locuzioni fraseologiche all’interno di una stessa lingua. Probabilmente vi influiscono fattori diversi: condizioni sociali ed economiche differenti, variazioni delle realtà etnografiche e dei costumi, rapporti con i popoli vicini, ecc. Inoltre, la diffusione di un’espressione figurata è in parte limitata da un dialetto o da un gruppo di dialetti affini (per esempio, i dialetti samogiti, gli alto-lituani orientali e così via). L’influsso del dialetto sull’area d’uso di una locuzione fraseologica si manifesta però per lo più indirettamente, attraverso singole unità lessicali che compongono le locuzioni e sono diffuse in un dialetto o in un altro.

Può accadere che una parola che costituisce un componente di una locuzione fraseologica non sia usata in tutta l’area della lingua lituana, ma soltanto in alcuni dialetti. L’isoglossa di diffusione di quella parola indica spesso, almeno approssimativamente, anche l’area delle espressioni figurate formate con essa.

Pertanto, anche senza disporre di dati completi, possiamo farci un’idea approssimativa della diffusione di alcune locuzioni fraseologiche popolari e delle loro varianti sulla base delle parole principali che le compongono, la cui distribuzione già conosciamo. Per esempio, nei dialetti lituani si trovano numerose locuzioni fraseologiche formate con le parole — kiškis e zuikis. Le aree di diffusione di questi due sinonimi sono distribuite in modo relativamente regolare. Zuikis o la sua variante zuikys si usa nei dialetti samogiti, alto-lituani occidentali e centrali e nei dialetti dzuki della riva sinistra del Nemunas.

³ Ж. Э. Кагайне, С. Раге, Некоторые параллели соматических фразеологизмов в языке латышей и их соседей, — Взаимосвязи балтов и прибалтийских финнов, Рига, 1970, p. 181–6.

⁴ Ф. Вакк, О соматической фразеологии в современном эстонском литературном языке (filol. m. kand. disertacijos autoreferatas), Таллин, 1964, p. 7.

⁵ Э. Кагайне, С. Раге, min. str., p. 175–6.

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La lepre qui è generalmente nota attraverso la lingua letteraria. Tra gli alto-lituani orientali e quasi tutti i dzuki della riva destra del Nemunas è più diffuso kiškis o la sua variante kiškys, mentre zuikis qui è per lo più annotato come «più recente». Pertanto, è probabile che le aree d’uso dell’espressione idiomatica kiškį pagauti e della sua variante zuikį pagauti (sugauti), «avere una gran fame», coincidano approssimativamente con le aree delle parole kiškis (kiškys) e zuikis (zuikys), e che nella zona di sovrapposizione di queste aree siano note entrambe le varianti dell’espressione. Naturalmente, nell’area dell’espressione zuikį pagauti (sugauti), per effetto dell’influenza della lingua letteraria, attualmente si incontrerà senza dubbio anche la variante con la parola kiškis.

Probabilmente si distribuirebbero in modo analogo anche altri modi di dire figurati e termini fraseologici diffusi, formati con queste parole, per esempio: kiškio (zuikio) pyragas «dono portato a casa da un viaggio»; kiškio (zuikio) kopūstai «acetosella»; l’espressione comparativa (bailus kaip kiškis (zuikis)) e così via. È chiaro che nelle aree di quest’ultima espressione e delle sue varianti dovrebbero rispecchiarsi non soltanto le forme morfologiche delle parole kiškis, zuikis, per esempio (bailus kaip kiškys (zuikys)) e così via, ma anche le variazioni dell’aggettivo (bailus | baikštus | baugus…), poiché l’aggettivo costituisce un elemento indispensabile dell’espressione idiomatica, che ne chiarisce il significato.

Sulla base di presupposti analoghi, si potrebbero formulare generalizzazioni simili anche sulla distribuzione geografica di altre espressioni idiomatiche. Per esempio, nei dialetti lituani si trova un’espressione che contiene la parola žarna, cfr. žarna žarną ryja «avere molta fame»: Mama, duok valgyt – žarna žarną ryja Kair. La parola žarna, nel significato di organo della digestione, è usata in una parte più ampia del territorio linguistico lituano: la usano i dzuki, gli alto-lituani orientali e centrali, nonché la maggior parte degli alto-lituani occidentali. Come mostra l’esiguo materiale illustrativo, anche l’espressione citata è stata registrata proprio in quest’area (per esempio, An, Bgs, Bsg, Btg, Čb, Dglš, Drsk, Glv, Jnš, Jnšk, Kair, Ker, Kps, Krs, Kš, Kvr, KzR, Lnkv, Ml, Mrk, Plv, Pn, Pun, Rd, Rdm, Šd, Švnc, Ukm, Vp). Inoltre, in località isolate sono state registrate varianti meno comuni dell’espressione, per esempio: žarna žarną ėda Ut; žarna žarną valgo Rš; žarna žarną loja Grv; žarna žarną veja Užp. Si incontrano anche suoi sinonimi, per esempio žarna į žarną lenda Plk. Quest’ultima espressione compare anche nella letteratura: nelle opere dello scrittore di Kupiškis J. Baltušis, cfr. O kad man žarna žarnon lenda, be pietų dar aš⁶… Che questa espressione non sia una formazione recente è dimostrato dal fatto che era già stata registrata nell’ex Prussia orientale (nei dintorni di Ragainė) da A. Schleicher⁷. Con lo stesso significato, per esempio a Gervėčiai, si usa l’espressione žarnos maršą ūžia (= groja), cfr. Itai kaip alkanas, tada ir klega (=šneka): ot noriu valgyt – žarnos maršą ūžia. Ha corrispondenze esatte in polacco (kiszki grają marsza⁸) e in bielorusso (кіуші маршам граюць⁹). È possibile che sia giunta nel dialetto di Gervėčiai da una di queste due lingue slave.

I samogiti e le parlate degli alto-lituani della zona ai confini della Samogizia usano la parola žarnos al posto di grobas. Nell’area in cui si usa grobas è stata registrata una variante dell’espressione idiomatica žarna žarną ryja: grobas grobą ryja, cfr. Trečią dieną ėsti neduoda, grobas grobą ryja Krš¹⁰. Erž, Klm, Ms, Mžk, Rdn, Rt, Skd, Škn, Vn, Žr. Da una località è stata inoltre registrata la variante grobas grobą gainioja, cfr. Ėsti noriu – grobas grobą gainioja Sg.

⁶ J. Baltušis, Parduotos vasaros, II, Vilnius, 1969, p. 33.

⁷ A. Schleicher, Litauisches Lesebuch und Glossar, Praga, 1856, p. 113.

⁸ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 423.

⁹ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 478.

¹⁰ Le abbreviazioni dei nomi delle località riportate dopo il punto e virgola indicano dove l’espressione è ancora in uso.

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Fino a tempi recenti, la variante ≈ s grobas grobą ryja greta žarna žarną ryja era in uso (e i rappresentanti della generazione più anziana la usano ancora) nel villaggio di Spirakiai, situato al confine della zona degli alto-lituani centrali di Palatvia; qui l’organo digestivo in questione è oggi chiamato žarna. Il fenomeno si potrebbe spiegare in due modi: o in passato questo villaggio rientrava nell’area della parola grobas, oppure, per varie ragioni, l’area dell’intera espressione idiomatica è più ampia di quella della singola parola che ne fa parte.

Soprattutto in fonti scritte (negli scritti di S. Daukantas e M. Valančius, nonché nelle raccolte di fiabe di J. Basanavičius) è stata registrata, con lo stesso significato, anche la variante dell’espressione idiomatica žarna į žarną lenda, grobas į grobą lenda, per esempio: Grobos į grobą lenda, taip noriu valgyti M. Valanč; Bičiuli, valgyti didei noru – grobas į grobą lenda¹¹.

Si può aggiungere che le varianti di altre espressioni idiomatiche, registrate in poche località con queste parole, sono a loro volta circoscritte dagli areali dei sinonimi žarna e grobas; alcune, inoltre, sono attestate soltanto con uno dei due sinonimi. Per esempio, l’espressione (eina kaip grobą pūtęs «andarsene a mani vuote, avvilito, insoddisfatto») non ha affatto la variante, più diffusa, formata con la parola žarna. Pertanto, il suo areale non può discostarsi molto dall’area in cui si usa la parola grobas, vale a dire che deve limitarsi ai dialetti samogiti.

L’ipotesi che la geografia delle singole parole determini anche gli areali delle espressioni idiomatiche trova ulteriore parziale conferma nell’esempio della distribuzione geografica delle parole epušė, apušė, drebulė, drebuolė e delle espressioni idiomatiche formate con esse. Per esempio, nel territorio linguistico lituano si usa con il significato di «aver paura» l’espressione idiomatica dreba (virpa) kaip epušė (apušė, apušis, drebulė) arba dreba (virpa) kaip epušės (apušės, apušies, drebulės, drebuolės) lapas. Un’altra variante dell’espressione ricorre nelle parlate che usano il sinonimo lakštas al posto della parola lapas, per esempio: Vilkenyčia (= vilkė) sv irpt peršoko, e aš kap apušės lakštas drebu Grv. In casi isolati, di solito nelle parlate maggiormente influenzate dalle lingue slave, differisce anche la struttura morfologica dell’espressione: seguendo il modello delle lingue slave, al posto del genitivo del sostantivo si trova un aggettivo, per esempio: Vaikai dreba kaip lapai apušiniai Dbg.

Tra le espressioni comparative qui presentate, la variante più diffusa è dreba (virpa) kaip apušės lapas. Fatta eccezione per la parte più meridionale degli alto-lituani occidentali e per alcune parlate dei dzuki orientali, casi del suo uso sono stati registrati in quasi tutto il territorio linguistico lituano (per esempio: Bdr, Dbč, Drsk, Grz, Eiš, Jnš, Kri, Klm, Knv, Krs, Krš, Lkm, Lkv, Lnkv, Lp, Mrk, Ob, Plm, Pp, Rgv, Rud, Sk, Škn, Užv, Vg, Žg). Va detto che questa espressione idiomatica è nota non soltanto nella lingua letteraria lituana e nei dialetti: ha corrispondenze in altre lingue ed è di carattere internazionale, cfr. lettone — trīc (dreb) kā apšu (apses rt.) lapa¹²; russo — как осиновый лист дрожит (трясется)¹³; polacco — trząsi się jak liść (jak listek) osiki¹⁴; tedesco — zittern wie Espenlaub¹⁵; inglese — quake (quiver, shake, trembling) like an aspen leaf¹⁶.

¹¹ Lietuviškos pasakos įvairios, surinko J. Basanavičius, II, Kaunas, 1928, p. 13.

¹² K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, Rīga, 1923—1925, p. 118; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, Rīga, 1965, p. 56.

¹³ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 226—227.

¹⁴ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, II, Warszawa, 1968, p. 396.

¹⁵ D. Šlapoberskis, Vokiečių—lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1972, p. 311; Немецко-русский фразеологический словарь, под редакцией Малиге—Клаппенбах и К. Агрикола, Москва, 1975, p. 160.

¹⁶ A. B. Кунин, Англо-русский фразеологический словарь, Москва, 1956, p. 628.

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È difficile stabilire perché questo fraseologismo sia usato in lingue diverse. Ma è improbabile che in questo caso si possa parlare di un risultato del prestito o del contatto linguistico, poiché esso accomuna anche territori geograficamente piuttosto lontani. Forse è più corretto supporre che in molte lingue un fraseologismo identico possa essersi formato autonomamente, ossia che in parte ci troviamo di fronte agli stessi fattori che determinano anche le caratteristiche geografiche dei fraseologismi somatici.

Nelle singole parlate lituane comprese nell’area del fraseologismo esaminato, altri fraseologismi con la parola apušė o sue varianti non presentano isoglosse più nette, per esempio: dreba kaip apušė Grz, Kp, Lp, Mrc, Pkp, Pnd, Skp, Slnt, Vs, Vvr; dreba kap apušis Alz, Srv. In alcune parlate dell’alta Lituania orientale e della Dzūkija orientale, e qua e là persino in quelle della Samogizia, sono state registrate espressioni con la variante epušė, per esempio: dreba kaip epušė Als, Eig, Km, Kvr, Rk, Trš; dreba kaip epušės lapas An, Ds, Kvr, Ml, Trgn, Tršk, Užv.

Nelle parlate in cui si usa il sinonimo del nome dell’albero drebulė, con esso si formano anche varie varianti del fraseologismo in questione, per esempio: dreba kaip dreb ulė Brt, Dt, Jrb, Kb, KzR, Pc, Rdm, Vl, Vlkj, Vlkv; dreba kaip dreb ulės lapas Šk, Vdk, || dreba kaip dreb ulė Dkš, Erž. Nel’area del sinonimo dreb uolė, nel distretto di Ignalina, è stata registrata la variante dreba kaip dreb uolės lapas Vds. Inoltre, sia in quelle zone sia in tutto il territorio linguistico lituano, si usa parallelamente anche il fraseologismo privo del nome dell’albero, cfr. (dreba) kaip lapas (Dglš).

Si può inoltre osservare che nella maggior parte della Lituania, soprattutto quando nel fraseologismo compare la parola apušė (o epušė), sembra essere usata soprattutto la sua variante più completa, cioè quella che contiene il sostantivo lapas: dreba kaip apušės (più raramente epušės) lapas. Le varianti del fraseologismo formate con il sinonimo dreb ulė sono per lo più prive della parola lapas: dreba kaip dreb ulė. Finora non sono stati rilevati equivalenti di questa variante più concisa in altre lingue. Si può quindi ritenere che sia più recente e che si sia formata in lituano mediante l’abbreviazione della variante più lunga.

Come già ricordato, le aree di diffusione delle singole parole e dei fraseologismi formati con esse coincidono quasi del tutto, salvo qualche scostamento, che per lo più riflette la maggiore antichità del sinonimo apušės in una determinata parlata. Ecco alcuni casi in cui nelle singole parlate sono noti entrambi i nomi dell’albero, ma il fraseologismo è formato solo con uno di essi; per esempio, accanto al nome dell’albero apušė si usa anche il nome dreb ulė, ma nel fraseologismo compare solo apušė Grz, Jnš, Khm, Lkm, Plm, Sk, Škn; apušė || apušis || dreb ulė || dreb ulis, ma nel fraseologismo compare solo apušė Dbg; epušė || dreb ulė, ma il fraseologismo è solo con epušė Als. Il caso opposto, ossia il nome epušė || dreb ulė, mentre nel fraseologismo si trova dreb ulė, è stato finora registrato una sola volta, a Urkuvėnai.

Poiché la geografia di un fraseologismo di norma non può discostarsi molto da quella della parola autonoma che ne costituisce uno dei componenti, se l’area di tale parola è frammentata (talvolta persino in parti separate e non contigue), sarà frammentata anche l’area del fraseologismo che la contiene. Per esempio, il fraseologismo comparativo storas kaip užėtkas «molto grasso» è stato registrato nelle parlate della Dzūkija più meridionale, nei dintorni di Dubičiai. Il suo equivalente con la variante della stessa parola ušėckas si trova in alcune parlate dell’alta Lituania lungo il confine lettone (Grz, Jnš, Kri, Sk, Žml), dove, come in quelle parlate della Dzūkija, indica un certo tipo di tinozza. L’area di Ušėcko / ušėtko è suddivisa in parti da zone intercalate in cui lo stesso oggetto ha un altro nome (cebras / ceberas / ceberkas); è improbabile che il fraseologismo in questione sia noto in tali zone.

Un altro caso è quello in cui le parole che compongono l’espressione fraseologica sono usate in tutta o quasi tutta l’area della lingua lituana, mentre lo stesso elemento fraseologico che svolge la funzione verbale-

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¹⁷, il sostantivo žaibas (o la sua variante žiebas) e i verbi mesti, pilti, pliekti sono presenti nella maggior parte dei dialetti lituani¹⁸. L’area del fraseologismo žaibus mesti (pilti, pliekti) «lampeggiare», invece, è limitata alla Samogizia, alle parlate settentrionali dell’alta Lituania occidentale e alle parti settentrionali dell’alta Lituania centrale e orientale (cfr., per esempio: žaibus mesti Antz, Brs, Brž, Grz, Jnš, Jnšk, Kair, Kri, Krs, Krš, Lg, Lnkv, Mšk, Ms, Pbr, Pkr, Pš, Pvn, Rdn, Sk, Skd, Slnt, Škn, Šl, Šts, Šv, Užv, Vvr, Žg, Žml; žaibus pilti Pnm, Rk; žaibai plie-kia Škn, žaibus pliekti Jnš, Mšk, Sk, Šl; žeibus pilti Pvn). Le parlate meridionali dell’alta Lituania occidentale, la parte meridionale dell’alta Lituania centrale, la Dzūkija e una parte delle parlate orientali, a giudicare dai dati disponibili, sembrano usare al posto di questo fraseologismo il verbo žaibuoti. La variante del fraseologismo con la variante lessicale žiebas è usata in alcune parlate samogiziane, per esempio: žiebus mesti Kv, Lkv, Prk, Šll, žiebus pliekti Pj.

Varianti del fraseologismo žaibus (žiebus) mesti (pliekti…) sono attestati anche in fonti scritte, per esempio: žaibus mesti B, M, N, Žem; žaibus pliekti Sln; žiebus mesti JnE, Mit I 72; žėbus (= žiebus) mesti BzF 202, Mit I 72.

Questo fraseologismo non è dunque recente. Anche il fatto che il lettone abbia un equivalente esatto, formato con parole della stessa radice come in lituano, ne dimostrerebbe l’antichità, cfr.: zibenus meta allaž biežāk «lampeggiava intensamente»; pērkuons rūcis un zibens metis¹⁹.

Un altro esempio di fraseologismo dello stesso tipo e formato secondo lo stesso modello, le cui varianti hanno aree di diffusione determinate essenzialmente solo dal verbo del secondo componente, è costituito dalle espressioni per indicare il vomitare (di solito da parte di una persona ubriaca o con i postumi della sbornia), cfr.: Gėrei gėrei, kas iš to, kad gėrei, kad reikia ožius bielyti Vb; Gėrė, gėrė, kol pradėjo ožius draskyt Msn; Tai drėskiau ožius, į tvorą įsikabinęs Btg; Vakar gėrė, dabar ožius gainioja Dbg; Gersi, kol pradėsi ožius ganyt Bgs; Lupsi ožius kaip didelis, tik neik nuo stalo VIkv; Pradėsi ožius nerti, negerk tiek daug Šl; Tol sėdėjo prie stalo, kol ėmė ožį pjaut Mžk; Škn; Prisigėrė, o dabar ožius plėšia Ut; Ožius rauna, ir gana, atsikėlęs Glv.

In base ai dati disponibili, le aree delle diverse varianti sono distribuite approssimativamente come segue. Ožius bielyti è stato registrato soprattutto a nord della linea Obeliai – Dusetos – Antalieptė – Daugailiai – Užpaliai – Debeikiai – Troškūnai – Karsakiškis – Šeduva – Pakruojis – Joniškis (cfr.: An, Ant, Brž, Dgl, Ds, Jnš, Jnšk, Km, Kp, Krs, Lnkv, Ob, Pbr, Pkr, Ps, Rk, Šd, Užp, Vb). La variante ožius lupti (talvolta accanto ad altre) è stata registrata in località isolate a sud dell’area di ožius bielyti, nelle parlate dell’alta Lituania orientale, della Dzūkija orientale e occidentale, della cosiddetta Priežūkija e dell’alta Lituania occidentale meridionale, per esempio: Alk, An, Ant, Brt, Dbč, Dbg, Dglš, Dkšt, Ds, Dv, Grv, Jz, Klt, KzR, Lb, Lp, Lzd, Pls, Pun, Rod, Rš, Slk, Srj, Šlčn, Švn, Švnč, Trgn, Vdš, Vdšk, VIkv, VšR, Vv, Zr, Žl; ožius pjauti è stato registrato soprattutto a ovest dell’area di ožius bielyti, per esempio: Erž, Grz, Jnš, Krp, Mžk, Sk, Škn, Trk, Vkš, Žg. Ožius plėšti è stato registrato soprattutto nella parte orientale del territorio linguistico lituano, in alcuni luoghi accanto alla variante ožius lupti, per esempio: Bgs, Čb, Dbg, Dv, Grv, Ign, Ker, Kvr, Ml, Mlt, Msn, Rud, Šlčn, Ut, Vp, Žl. In singoli casi è stato registrato anche nelle parlate dell’alta Lituania occidentale meridionale, accanto alla variante ožius lupti, a Vv. Anche le altre varianti, che si riscontrano più spesso nella parte orientale del territorio linguistico lituano, sono in molti luoghi usate parallelamente ad altre varianti, per esempio:

¹⁷ D — sostantivo, V₁, V₂, V₃ — verbi diversi.

¹⁸ A quanto pare, solo alcune parlate orientali del lituano non hanno la parola žaibas; al suo posto sembra che si usi bliskavica(?), per esempio nei dintorni di Daugėliškis, Vidiškės e in altri luoghi.

¹⁹ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, IV, Rīga, 1929–1932, p. 716.

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strappare i caproni Čb, Ker, Msn; scacciare i caproni Dbg; strappare la pelle ai caproni Glv. In casi isolati si trovano varianti più rare di questo tipo anche nei dialetti dell’alta Lituania occidentale e della Samogizia, per esempio: scorticare i caproni Ar, Bgt, Btg, Rs; immergere i caproni Šl. Tra le espressioni più rare va annoverata scuoiare i caproni, per esempio: Hai bevuto bene ieri, e non hai scorticato la pelle di un solo caprone Gdr.

Un’ulteriore variante, con il secondo componente diverso e il primo modificato (probabilmente da considerarsi persino sinonimo dell’espressione appena discussa), comprare caprettini è stata registrata in singoli dialetti samogiti dei panificatori, per esempio: Ha bevuto soltanto qualche bicchierino e già comprerà caprettini dietro l’angolo; Forse anche tu andrai già nel retro a comprare caprettine; E allora, stai già comprando caprettini Sd.

Si può inoltre aggiungere che anche in lettone esiste un’espressione fraseologica formata secondo lo stesso modello e con lo stesso primo componente, con varie varianti, per esempio: āzi (āžus) dirāt (kaut, plēst) «scuoiare (battere, strappare) il caprone (i caproni)»; āžu ādas spilēt «infilare, tirare le pelli dei caproni»; āžus durt «infilzare i caproni»; ar āžu ādām braukt «viaggiare con pelli di caprone»²⁰.

Concludendo sull’espressione fraseologica in questione, va detto che nei dialetti lituani esistono anche vari suoi sinonimi, usati per indicare il vomito, per esempio: dire grazie; crescere all’indietro; rovesciare all’indietro; contare l’oro (i fiorini); un fiorino vale due copechi; l’anima si rivolta (è riuscita, si è attorcigliata); ha attorcigliato l’anima; gettare nella crosta; trasportare un vitello; far ruggire un vitello e così via. La loro formazione e distribuzione geografica, tuttavia, non vengono esaminate in questo articolo.

Talvolta alcune varianti di espressioni fraseologiche di questo tipo formano aree relativamente nette. Per esempio, nei dialetti lituani è diffusa un’espressione con numerose varianti del primo componente, formata secondo il modello D₁ (D₂, D₃, D₄…) + D, che indica una nevicata di grossi fiocchi umidi, per esempio bocconi di vecchie | di vecchi | di cane | di mendicante | di lupo. Cfr.: Nevica a bocconi di vecchie Grk; Nevica a bocconi di vecchi, fa paura uscire Ker; E come cade a bocconi di cane Lk; Come lavorava a bocconi di mendicante, così continua a cadere Lk; Quando cominciò a precipitare a bocconi di lupo (=a sparpagliare), gli si chiusero anche gli occhi Kl; J.

Tra tutte le varianti menzionate qui, l’espressione bocconi di mendicante sembra avere l’isoglossa più netta. In base ai dati attualmente disponibili, la sua area d’uso si trova a nord e a ovest della linea Biržai — Pabiržė — Pasvalys — Joniškėlis — Šeduva — Kelmė; a partire da Kelmė, il suo ulteriore limite meridionale non è più chiaro. È dunque usata soprattutto nei dialetti settentrionali della Samogizia e dell’alta Lituania (per esempio: Brž, Grz, Grž, Jnš, Jnšk, Klk, Klm, Kri, Krp, Krš, Lnkv, Ms, Mšk, Mžk, Pbr, Plt, Ps, Rdn, Rd, Sk, Šd, Škn, Tl, Trš, Užv, Vvr, Žg, Žml). L’area della variante meno frequente — bocconi di vecchia (di vecchie) — pare iniziare all’incirca nei pressi di Eržvilkas, Gir kalnis e Raseiniai, e proseguire verso sud oltre il Nemunas (per esempio: Erž, Grk, Gs, Kb, KzR, Rs, Šil, Šk, Švn, Vl, Vlkj, Vlkv). In località isolate questa variante è stata registrata nei dialetti dell’alta Lituania orientale (per esempio: Bgs, Er, Pn), ma al momento non è possibile determinarne con precisione l’area d’uso. Da una o due attestazioni sembra che, accanto a bocconi di vecchia (di vecchie), in alcuni dialetti si usi alternativamente anche la variante bocconi di mendicante (per esempio: Kps, Plv).

Quali siano le aree delle varianti meno frequenti con questo significato — bocconi di vecchi, bocconi di cane, bocconi di lupo — e anche dell’espressione fraseologica bocconi di pane, attestata una sola volta (cfr.: Nevica a bocconi di pane Grz), non si può dire nulla finché le nostre espressioni fraseologiche non saranno raccolte in modo più sistematico.

²⁰ K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 246; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 74.

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Nei dialetti lituani esistono anche altre espressioni per descrivere una nevicata di questo tipo. Per esempio, dalla frase pubblicata dai klaipėdiškiai nel settimanale „Tiesos Prietelius“ Pradėjo sniegas bobos kasniais kristi, tai bus bene gandro kepiai, kaip mūsų tėvai saky liubėjo²¹ si può supporre che nei dialetti di quella zona fosse un tempo in uso la locuzione fraseologica gandro kepiai, ma non disponiamo di altri dati che consentano di definirne con maggiore precisione il significato e di dire almeno qualcosa sull’area in cui è diffusa. La parola kepis, considerata isolatamente e col significato di «focaccina piatta», sembra essere attestata soltanto nei dialetti žemaitici²². Anche il primo componente della locuzione fraseologica, il nome dell’uccello gandras, in passato sembra essere stato usato soprattutto nei dialetti žemaitici²³.

L’area di diffusione della locuzione fraseologica comparativa di identico significato sninga (sniegti) kaip vištom è un po’ più chiara. Dai dati disponibili sembra che sia usata più ampiamente nei dialetti dei dzūkai occidentali, ma sono state raccolte attestazioni anche presso i dzūkai orientali e altrove (cfr.: Al, Alv, Dbč, Dg, Dv, Eiš, Grv, Kls, Knv, Mrc, Mrk, Nč, Pls, Pun, Rod, Vlk, Vrn). In alcuni luoghi è stata registrata anche qualche sua variante, per esempio: Krinta kaip viščiukai (kaip viščiukų galvos) Aln, Blnk; Sniegti tai sniegti kaip gaidžiais Rud.

Nei dialetti degli aukštaičiai orientali, e in parte anche in quelli dei dzūkai orientali, sono state raccolte locuzioni comparative di identico significato particolarmente varie, per esempio: Nu ir drebia už lango kaip dribsniais Kp; Pagada, sergėk dieve, kaip katinais drebia Vdšk; Dl. Sninga kaip kačiukais Dl; Drobluoja, sninga kaip kačiokais Kp; Tai sninga, kaip lapais Čb; Kš, Ut, Zr; Lauke kaip lapsiais verčia Ut; Kad sninga, tai sninga, kaip lopiniais Lkm; Kaip nosinėm sninga Aln; Sninga kaip pirštinėm Bgs; Sninga kaip skarom Žl; Drebia kaip skepetom Aln; An, Blnk, Dbg, Ktk, Kur, Lkm, Mlt, Sdk, Skdt, Sv, Tršk, Užp; Lauke kaip skri duliais sniega Km; Visą dieną vertė sniegą kaip plostais – ir kailinaičiai, ir nešulaitis šlapias Grv. Tuttavia, mancano ancora dati per determinare le aree di diffusione di tutte queste espressioni.

Oltre a queste locuzioni fraseologiche, i cui due componenti sono parole presenti in tutti o almeno in molti dei nostri dialetti, ve ne sono altre in cui uno dei componenti è una parola che, presa isolatamente, è nota soltanto in un’area molto limitata, mentre l’area di diffusione della locuzione fraseologica formata con essa è assai più ampia. Per esempio, aitas, «girovago, scapestrato, irrequieto», è noto soltanto nei dintorni di Kupiškis²⁴. La locuzione fraseologica aitais eiti (išeiti, nueiti); aitų keliais nueiti; aitom eiti, invece, con il significato di «andare in rovina, finire male, andare in malora», è usata in un’area molto più vasta, cfr.: Aitais ėjo, aitais ir išėjo Lnkv; Dirbau, dirbau, ir tas darbas aitais nuėjo Rm; Alz; Nieks jo nepržiūrėjo ir nuėjo žmogus aitų keliais Brž; Pbr, Ps; Aitom eina tas jos vaikas Ėr. Ricorre anche negli scritti di autori e personalità culturali originari di quei luoghi, per esempio: Aitais išėjo turtai ir pinigai P. Aviž.

Sulla base di questi soli dati, è difficile determinare con precisione che cosa abbia causato la discrepanza tra l’area di diffusione dell’intera locuzione fraseologica e quella della parola aitas considerata isolatamente. È improbabile che sia corretto

²¹ „Tiesos prietelius“. Verlag und Druck von G. Trauszies in Prökuls, 1881, Nr. 13, p. 3.

²² Cfr. LKŽ V 582–583.

²³ A proposito, forse sono imparentate con la locuzione fraseologica gandro kepiai anche espressioni come Balandis kepį kepa Rt; Gegužė kepį kepa KrvP(Tv); Gegužė tur savo kepį atkep­ti, cioè deve nevicare con neve mista a pioggia J; Dar gegužė iškeps savo kepį, cioè farà freddo JI 588; il loro significato, tuttavia, è un po’ diverso. Sono usate soprattutto per descrivere il tempo variabile che si presenta in primavera. (Cfr. inoltre un altro significato figurato della parola kepis: ciò che è stato scosso, «cotto», «escrementi», vedi LKŽ V 582–3).

²⁴ LKŽ I 44.

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spiegare tale discrepanza unicamente con la grande diffusione locale di un’espressione idiomatica. Può anche darsi che la parola aitas fosse un tempo conosciuta più diffusamente e che oggi la sua area si sia notevolmente ridotta²⁵.

A volte, inoltre, la parola che costituisce un componente dell’espressione idiomatica, in base ai dati disponibili, può non essere usata affatto se presa isolatamente, cioè non avere una propria area di diffusione. Per esempio, nelle parlate dei dounininkai žemaitici si usa l’espressione idiomatica paiparibais (palparybais, papauribais, pauparibais eiti (išeiti, nueiti), con un significato quasi identico («oziare, andare in malora») a quello di aitais eiti, per esempio: Juk anie visi paiparibais daba eita Ms; Tėvas dirbo, rūpinosi, vaikai palparybais eit Grg; Vos ponas atsitrauksi, darbininkai eit palparybais, t. y. vienas in vieną šalį, kitas in kitą J; Pln; Jie gėrė uliavojo — visas jo gyvenimas palparybais išėjo Sd; Eit pauparibais kiauras dienas, nu kas iš tokio gal būti? Slnt. È interessante che nel Dizionario della lingua lituana sia attestata, insieme a una variante di questa espressione idiomatica, una frase tratta dagli scritti del poeta e uomo di cultura Silvestras Gimžauskas, per esempio: Petras nuvėjo papauribais, t. y. nuvėjo keliais nedorybės, nuvėjo ne tuomi keliu, kur reikėjo eiti²⁶. S. Gimžauskas proveniva dai dintorni di Linkmenys, nella Lituania orientale. Non è del tutto chiaro in che modo nei suoi scritti sia comparsa una variante di un’espressione idiomatica tipica degli žemaitici. È noto, tuttavia, che conosceva bene le opere degli scrittori e dei linguisti del suo tempo e delle epoche precedenti. Può darsi che anche questa espressione idiomatica l’abbia presa in prestito da autori žemaitici. Altri studiosi della lingua lituana hanno osservato che la lingua degli scritti di S. Gimžauskas non è omogenea dal punto di vista dialettale²⁷.

Il primo componente di tutte queste varianti (paiparibais, palparybais, papauribais, pauparibais) è la stessa parola, modificata ogni volta in misura diversa per ragioni fonetiche. Come parola autonoma e indipendente, a quanto pare, non è attestata in nessun dialetto o parlata.

Di tipo analogo è anche l’espressione idiomatica formata da una forma strumentale plurale avverbializzata (su skarduliais) e da una forma qualsiasi di un verbo di movimento, per esempio bėgti, išbėgo, išdumti, eiti, eik, išlėkė e simili, che costituisce il contesto obbligatorio dell’espressione. Questa espressione idiomatica descrive l’intensità e la rapidità dell’azione compiuta, per esempio: Bėk su skarduliais, kitaip neužspėsi Žyr; Visi vaikai su skarduliais išdumė pro duris Vv; Kai sykį rėžiau, tai su skarduliais nulėkė Vl; Šuo su skarduliais išbėgo iš kiemo Ilg; Nm. Si incontrano anche varianti di questa espressione. Essa può essere ampliata con una particella comparativa (Eina greit, kaip su skarduliais Vl); il componente nominale può presentare una forma variante (Nutilk, jei nori, o ne išeisi su skardūneliais Jrb. Kad paimsiu lazdą, tai su skardūneliais išeisi iš virtuvės Jrb); oppure si può omettere, pur lasciandola sottintesa, la forma verbale, che è il contesto obbligatorio dell’espressione (Pareina tėvas girtas, tai visi vaikai su skardūliais iš namų Lkš).

Come mostrano gli esempi, questa espressione idiomatica è stata raccolta nelle parlate di Veliuona, degli zanavykai e nella parte più settentrionale dei kapsai; occasionalmente ricorre anche nelle parlate limitrofe degli altaiči occidentali settentrionali. È attestata anche in fonti scritte, per esempio nel dizionario di Juška: Skarduliais ėjom, t. y. šokome smagiai, linksmai; negli scritti di J. Jablonskis: Su skarduliais darbas eina; nell’opera di P. Cvirka: Kaip šutri voverėlė iššliuožia Simukas iš medžio, pirma nusilaužia liekną ryškštelę ir su skarduliais

²⁵ La geografia della parola aitas era stata oggetto di interesse già in precedenza; si veda: K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, p. 487.

²⁶ LKŽ IX 351.

²⁷ V. Vanagas, A. Vidugiris, Silvestras Gimžauskas, — Ignalinos kraštas, Vilnius, 1966, p. 218, 221.

12. Užs. Nr. 1026

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scappa via dai bovini²⁸. Il diavolo e Perkūnas pensarono che stesse arrivando una laumė... Uno saltò fuori dalla finestra, l’altro dal camino e fuggirono via di corsa²⁹.

Alcune espressioni idiomatiche di questo tipo sono state raccolte soltanto in una singola parlata, per esempio pakalstomis eiti «oziare»: Pakalstoms eita vaikai, šalinė[ja], nestova numie Šts; drauti atmesti «ammalarsi»: Užrišk skarelę, a nori drauti atmesti Sk; Pamtysi, kaip Liokadija drauti atmes teip nesisaugodama Sk; Si tratta di espressioni di carattere esclusivamente locale.

In questi casi la distribuzione geografica dell’espressione idiomatica è determinata dal suo primo componente, non dal secondo, il verbo.

Oltre alle espressioni idiomatiche la cui distribuzione geografica è determinata, in un modo o nell’altro, dall’area della parola che ne costituisce uno dei componenti, ve ne sono molte altre la cui isoglossa dipende non dalla parola nel suo complesso, ma da uno dei suoi significati. Per esempio, la parola drevė e le sue varianti coprono gran parte del territorio linguistico lituano; tuttavia, espressioni idiomatiche formate con questa parola, come storas kaip drevė «molto grosso», sono state raccolte soltanto in alcune parlate degli dzūkai occidentali (Dbč, Vrn). Ciò si spiega col fatto che soltanto in una piccola parte del dialetto degli dzūkai occidentali drevė designa un grosso pino, nel quale di solito si tenevano le api, mentre ovunque altrove questa parola significa cavità, cavità del tronco, vuoto.

Un’area ancora più ristretta può occupare l’espressione idiomatica comparativa aukštas kaip drevė «molto alto» (Mrc), poiché nelle parlate degli dzūkai occidentali la parola drevė sembra essere usata ancor meno nel significato di pino grosso e alto. È possibile che in passato la parola drevė o le sue varianti fossero usate in questo significato in un’area assai più ampia; si confronti la frase raccolta nelle parlate degli altaiči occidentali settentrionali: Tai merga kaip dravis Jrb³⁰.

A loro volta, nei dialetti in cui la parola drevė è usata nel significato di cavità del tronco, cavità, sono attestate espressioni idiomatiche che riflettono proprio questo significato. Per esempio, in alcune parlate degli altaiči occidentali e centrali della regione lungo il confine lettone (Jnš, Sk, Škn) ricorre l’espressione idiomatica įlindo kaip į drevę. Si dice quando non si riesce a trovare qualcosa o qualcuno è sparito (un oggetto, una persona, un animale).

Esistono anche altre varianti di questo tipo. Qui ne esamineremo una.

La semplice forma diminutiva della parola dievas, dievaitis, è possibile in tutti i dialetti lituani che presentano il suffisso -aitis. Questa derivazione è stata usata nella lingua scritta con un significato più specifico: «divinità pagana»³¹. Tuttavia, in alcune parlate sudorientali degli dzūkai occidentali (per esempio Arm, Dbč, Nč, Pls, Rod, Vrn) il suo significato è completamente diverso: qui indica la luna. Da quest’ultimo deriva naturalmente un secondo significato: «mese (dodicesima parte dell’anno)». Pertanto, in questa piccola area dievaitis è usato con due significati, e le aree di diffusione della parola nei due significati sembrano coincidere. Anche qui si distinguono due gruppi di espressioni idiomatiche formate con questa derivazione, poiché i loro significati sono chiaramente motivati, cioè il rapporto tra i significati delle singole parole e quelli delle singole espressioni-

²⁸ P. Cvirka, Raštai, II, Vilnius, 1949, p. 10–11.

²⁹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 39.

³⁰ Si confronti anche: «Dravies e i suoi affini avevano come significato originario non “cavità del tronco”, “buco”, “cavità”, “vuoto”, bensì “albero”, “pino”. Almeno questo è quanto indicano i suoi parenti dravies»... (K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, p. 63).

³¹Vanno menzionate probabilmente anche espressioni comparative derivate da quel significato, come, per esempio, Lo zio amava [il figlio] come la pupilla dei suoi occhi e lo allevò come un piccolo dio (molto orgoglioso, superbo) (I. Simonait y tė, Vilius Karalius, 1939, p. 395). Diksas, quello sciocco, in città tutto tronfio e ogni giorno agghindato con abiti luccicanti, mostra il ciuffo ai contadini come fosse un piccolo dio (K. Donelaitis, „Pavasario linksmybės“, — Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, Vilnius, 1957, p. 165).

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Il loro significato è piuttosto chiaramente distinguibile: alcuni sono legati al significato «luna», altri a «mese», cfr.: Il cibo scadente sembra un piccolo dio (detto di una pietanza povera, brodosa) Nč, Pls, Rod; Quello non riesce a far quadrare un piccolo dio con l’altro (lo stipendio mensile non basta) Dbč; Nč, Pls. Per quanto si può dedurre dal materiale disponibile, così come coincidono gli areali dei due significati di dievaitis, coincidono anche gli areali dei gruppi di locuzioni fraseologiche corrispondenti. Ci troviamo qui di fronte a un caso in cui le espressioni fraseologiche formate con più significati distinti della stessa parola condividono un areale comune, determinato dalla coincidenza degli areali dei significati della parola.

Ai fattori già menzionati che determinano gli areali dei fraseologismi occorre aggiungere che, in certi casi, tali areali dipendono anche da peculiarità geografiche, etnografiche e di altro genere di una determinata regione. Per esempio, i dzūki, che in passato riuscivano a stento a mantenersi vivendo su terreni sabbiosi e sterili, crearono l’espressione fraseologica vivere di cestini, cfr.: Un tempo qui tutti vivevano soltanto di cestini: raccoglievano funghi, raccoglievano bacche e li portavano in città Mrc. (Il sostantivo kašelė, che costituisce il primo elemento del fraseologismo, in quei dialetti significa «cesta».) Altrove, dove la raccolta di bacche e funghi non aveva particolare rilevanza, le locuzioni fraseologiche formate con quel sostantivo indicano di norma soltanto il mendicare, cfr.: Che non lavori, se non ne ha voglia: in vecchiaia potrà appendersi il cestino Sk. Continuando così a bighellonare, presto ti appenderai il cestino (Jñš, Lnkv, Žg). In quest’ultimo caso è diverso anche il significato della parola kašė: qui indica più spesso un sacchetto (una «bisaccia»).

Anche la distribuzione geografica dei fraseologismi e delle espressioni figurate che hanno come componente un nome proprio, cioè il nome o il cognome di una persona, è molto varia. Talvolta un’espressione del genere è usata soltanto in un unico³² villaggio o in alcuni villaggi vicini. Per esempio, nel villaggio di Spirakiai, nel distretto di Joniškis, quando qualcuno piagnucola o borbotta insistentemente, si dice spesso Perché continui a brontolare come Marcijana? Non sei mai contenta, sempre scontenta come Marcė. Gli anziani spiegano che a dare origine a questi paragoni fu una donna dal carattere molto petulante, vissuta un tempo in quei luoghi. Si dice che inizialmente si aggiungesse persino il cognome della donna, ma che col tempo questo sia scomparso dall’espressione: evidentemente il patronimico era necessario solo finché il paragone, da casuale, non si trasformò in una locuzione fraseologica stabile in quel luogo.

A quanto pare, a impedire che una locuzione fraseologica locale formata con un nome proprio si diffonda in un’area più ampia è il fatto che essa sia ben comprensibile soltanto nella zona in cui viveva la persona che, per una o l’altra peculiarità del carattere o dell’aspetto, diede spunto alla sua creazione.

Lo stesso accade quando l’espressione figurata è formata non con un nome, ma con un cognome. Per esempio, nella zona di Žarėnai—Latveliai, nel distretto di Šiauliai, si può sentire l’espressione trasandato come Šlauštas. A dare origine a questo paragone fu un mendicante mentalmente ritardato, originario della vicina Kruopiai, che a causa della sua malattia non era in grado di curare minimamente né l’igiene personale né il proprio abbigliamento. Nessun altro povero di quella regione poteva competere con lui in trascuratezza. Poiché nei suoi vagabondaggi si spingeva lontano ed era diventato in un certo senso famoso in un’ampia area, paragoni con il suo cognome, talvolta anche con il suo nome, si incontrano in vari luoghi della regione; sono diversi, ma hanno contenuto simile: tutti mettono in risalto una qualche caratteristica dell’aspetto o del comportamento della persona menzionata, per esempio: È arrivato, si è seduto e non si schioda, come Šlauštas Škn; Guarda, arriva carico di sacchi come

³² Cfr. inoltre Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

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Šlaustas Vincentas Škn; Stracciato e lacero come Šlaustas, non hai proprio più vestiti migliori? Žar-Latv.

Parlando delle peculiarità geografiche delle locuzioni fraseologiche di origine locale con nomi propri, si può aggiungere che i paragoni basati sui cognomi sembrano poter avere areali d’uso più estesi di quelli basati sui nomi. Ciò dipende dal fatto che il cognome distingue meglio una persona dal contesto circostante: la si conosce attraverso il cognome in un’area molto più ampia che attraverso il nome, e di conseguenza anche l’areale della locuzione fraseologica «basata sul cognome» risulta più vasto. Le locuzioni fraseologiche comparative di origine locale basate sui nomi, invece, per esempio come Marcė; come Marcijana, richiedono informazioni aggiuntive anche nel villaggio vicino: quale Marcė, quale Marcijana?³³

Una parte dei fraseologismi e delle espressioni figurate è strettamente legata a determinati aspetti etnografici. L’areale di tali locuzioni fraseologiche è determinato dalla diffusione del corrispondente elemento etnografico, della realtà stessa. Per esempio, nell’angolo della Lituania in cui si produce birra in casa, come nei dintorni di Žagarė, è stato registrato il fraseologismo le streghe fanno la birra (si dice quando la nebbia si insinua dalle paludi, dai corsi d’acqua e dai boschi, di solito dopo la pioggia). È improbabile che un’espressione simile esista nella Lituania meridionale, dove la birra fatta in casa è relativamente rara. Confrontiamo altri fraseologismi noti nei dialetti per descrivere lo stesso fenomeno, ma privi della componente alus «birra», per esempio: La lepre riscalda la sauna Slm; La volpe cuoce il pesce Grv; La fata del bosco scalda la stufa Tvr.

Uno strato peculiare della fraseologia è costituito dai cosiddetti fraseologismi terminologici. La loro distribuzione geografica, determinata in sostanza dagli stessi fattori che condizionano quella degli altri fraseologismi qui esaminati, presenta anche alcune caratteristiche specifiche. Qui accenneremo brevemente alle peculiarità geografiche di alcuni fraseologismi terminologici dell’etnografia, della botanica e della zoologia.

L’areale di un fraseologismo terminologico etnografico dipende anzitutto dall’areale della realtà etnografica (oggetto, usanza, credenza). Per esempio, i diversi modi di coltivare la terra, le usanze e i vari rapporti con questo o quel popolo vicino nelle diverse regioni etnografiche della Lituania hanno determinato modalità peculiari di preparazione di cibi e bevande. Perciò, in aree limitate sono in uso anche alcune denominazioni figurate di pietanze, associate a determinate peculiarità etnografiche, ossia fraseologismi terminologici. Per esempio, soltanto nei dialetti lungo il confine lettone è diffuso il nome di una pietanza preso in prestito dal lettone (e, in parte, anche il relativo metodo di preparazione), skaba putra (cfr. il lettone skāb-putra³⁴) — una zuppa di semole cotte e ricotta, oppure di semole cotte e latte acido: D’estate, quando fa caldo, non mangiamo altro: stiamo tutti attorno alla pentola di skaba putra Sk; La mamma cuocerà una pentola di skaba putra e noi ne faremo una scorpacciata (Jnš; Jnšk, Kri, Škn, Žml).

Soltanto in una determinata parte della Samogizia e nelle vicine località dell’Aukštaitija si cucina una polenta di patate grattugiate con semole, talvolta con farina. L’areale del suo nome, polenta setosa (šilkinė košė), non si estende oltre quello dell’alimento stesso. Il nome è stato registrato, per esempio, nei dintorni di Kušėnai, Lyduvėnai, Luokė, Padubysys e Pakapė.

I fraseologismi di questo tipo possono avere anche sinonimi o varianti. Per esempio, soprattutto nella parte settentrionale della Samogizia e tra i vicini aukštaitiani occidentali si prepara una polenta di patate con farina. Dalle attestazioni raccolte risulta che il suo nome è polenta semimarbrata

³³ Cfr. inoltre l’articolo «Locuzioni fraseologiche con nomi propri», pubblicato nello stesso volume, che contiene alcune osservazioni sulla diffusione di fraseologismi di quel tipo (con nomi propri).

³⁴ Latviešu—krievu vārdnīca, Rīga, 1963, p. 676.

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è usato nei dintorni di Mažeikiai, Laižuva, Tirkšliai, Telšiai, Rietavas, Kuršėnai, Gargždai, Šakyna e Šlapgirė. La variante — pusinė košė è stata registrata nei dintorni di Mosėdis, Šaukliai, Grušlaukė, Papilė, Gadūnavas e Žlibinai.

Le usanze di singoli distretti etnografici, che derivano da determinate tradizioni o riflettono residui di credenze del passato, delimitano inoltre le aree di diffusione dei fraseologismi terminologici a esse correlati. Per esempio, alcune espressioni figurate hanno aree d’uso ben definite, legate alle tradizioni delle usanze nuziali. Alcune, come piršli karti, sono note in quasi tutta la Lituania; altre sono caratteristiche soltanto di singoli dialetti o persino di loro parti. Per esempio, a quanto pare solo in una parte della Lituania orientale, soprattutto nei dintorni di Kupiškis, oltre a tutte le altre usanze nuziali e ai fraseologismi che le riflettono, come suolą pirkti; kertę pirkti; raktus pirkti; vartus pirkti oppure suolą parduoti; kertę parduoti ecc., esiste anche l’usanza di sodą pirkti; sodą parduoti³⁵.

Anche i vari termini legati alle usanze delle festività del calendario hanno aree di diffusione chiaramente determinate dalla diffusione stessa delle usanze. Per esempio, nei dintorni di Dieveniškės, alla fine del XIX secolo, la vigilia di San Giorgio il padrone di casa, appositamente vestito, usciva per tracciare il primo solco. Portava con sé una fetta di pane e un pizzico di sale. Dopo aver arato uno o due solchi, tornava a casa e dava a tutti i familiari un assaggio di quel pane, chiamato užarinėjimo duona³⁶.

Nei dintorni di Gervėčiai, nella RSS Bielorussa, per San Giorgio il padrone di casa girava intorno ai campi con un panino nel quale era stato cotto un uovo, chiamato derliaus kiaušiniu, cfr.: Ė kap anas (il padrone di casa) sugrįžta, deda kukelaitę (= un panino), pjauto — gaspadorius pats turi derliaus kiaušinį valgyt.

Ai giorni nostri entrambe le usanze e i termini a esse associati — užarinėjimo duona ir derliaus kiaušinis — sono stati registrati finora soltanto in quelle due località. Non sappiamo quali fossero le loro aree di diffusione nell’antichità.

Talvolta è l’oggetto stesso a delimitare le aree di diffusione dei fraseologismi terminologici appartenenti al campo della botanica. Per esempio, la pelenėlė raktazolė (Primula farinosa) cresce soltanto nella Lituania settentrionale. Nella Lituania meridionale non si trova né la pianta né i suoi nomi³⁷. Alcuni di questi sono fraseologismi terminologici usati in aree molto circoscritte. Per esempio, secondo i dati disponibili, il fraseologismo kregždės ašarėlės è usato soltanto nei dintorni di Biržai e Pabiržė, mentre nei dintorni di Vegeriai si usa blezdingos akelės. Come si vede, anche in questo caso l’area di diffusione del fraseologismo dipende a sua volta dall’area di diffusione della parola che ne costituisce uno dei componenti (qui si riflette cioè anche la geografia di kregždės / blezdingos).

Talvolta una pianta cresce su tutto il territorio lituano, ma i fraseologismi terminologici usati come suoi nomi sono relativamente pochi, poiché nei dialetti lituani essa è chiamata per lo più con nomi di una sola parola. Per esempio, il fiore da giardino kurpelė (Aconitum), probabilmente per la forma del fiore, è chiamato più spesso bačiuku, čebatėliu, kurpute, sopagėliu, kanteple e in altri modi; per denominarlo si conosce un solo fraseologismo terminologico, che comprende diverse varianti e sinonimi della parola «scarpa», cfr.: Marijos čebatelis Nj, Pg; Marijos batelis Nm; Marijos batukas Kd, Kur, Vvr; Marijos kantaplelis Krkn, švenčiausios panelės Marijos kantapliukas Ukm.

Alcune piante che crescono in tutta la Lituania, oltre ai nomi composti da una sola parola, ne hanno anche molti formati da fraseologismi terminologici, caratterizzati da una ricca

³⁵ Il giardino nuziale è un particolare ornamento elaborato con pagliuzze e fiori artificiali, oppure un piccolo abete decorato con frutti, dolci e carte colorate, tra i cui rami si trovava una bambola, il «giardiniere»; cfr. Lietuvių etnografijos bruožai, Vilnius, 1964, p. 497 (di seguito: LEB).

³⁶ LEB 543.

³⁷ J. Dagys, Lietuviškas botanikos žodynas, I, Kaunas, 1938, p. 280 (Toliau: J. Dagys, LBŽ).

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sinonimia. Purtroppo, sulla base di dati molto scarsi, non è possibile indicare con precisione le aree dei singoli sinonimi. Per esempio, kiškio ašarėlės (Briza media) è detta anche con i seguenti fraseologismi terminologici: kiškio ašarėlės Pg, Pn, Rm; dievo ašarėlės Ob, Rk; kiškio kanapės Brž, Pbr, Pn; zuikio kanapės Škn; kiškio kruopos Pai, Pin, Pc, Pn, Šd; Marijos ašaros Pn; Vėjo avižos Brž; žvirblio ašarėlės Jnš, Sk; žvirblių kanapė Grz, Jnšk, Kri, Lnkv, Pkr, Žg. Da fonti scritte sono inoltre note: zuikio avižos T. Ivan; zuikio rugiai Mit, II 3(9).

Anche i fraseologismi terminologici che prendono il nome da animali noti in tutto il territorio della Lietuvos presentano aree diverse. Per esempio, il piccolo insetto boružė (Coccinella septempunctata³⁸), oltre ai comuni nomi composti da una sola parola, è chiamato anche con vari fraseologismi terminologici, distribuiti in modo disomogeneo nei dialetti lituani. Tra questi fraseologismi terminologici, il più diffuso è dievo karvytė, insieme alle sue varianti formate con derivati morfologici del secondo componente, per esempio dievo karvelė (karvikė / karvukė / karvutė). In base ai dati disponibili, l’area complessiva di dievo karvytė (-elė, -ikė, -ukė, -utė) può essere delineata approssimativamente così: il suo confine occidentale passa all’incirca per Žagarė – Šiauliai – Radviliškis – Dotnuva – Kėdainiai – Vilkija, fino al Nemuno. Prosegue poi lungo il Nemuno fino a Smalininkai. Il confine orientale e quello meridionale passano approssimativamente per Zarasai – Dūkštas – Ignalina – Švenčionėliai – Musninkai – Aukštadvaris – Birštonas – Simnas – Veisiejai.

Dievo karvytė è usato soprattutto nei dialetti degli altiani orientali. Meno frequentemente, probabilmente come denominazione più recente, ricorre anche in altri dialetti: nelle parti settentrionale e meridionale degli altiani centrali e nelle parlate kapsai-zanavykai degli altiani occidentali (peraltro, gli altiani occidentali meridionali hanno anche vari altri nomi per questo insetto: barbulė, barbutė; boruška, poruška ecc.). Probabilmente come forma importata dalla parte orientale dell’area linguistica lituana, ricorre al confine orientale del dialetto degli altiani nordoccidentali. È rara nel dialetto degli dzūkai orientali, proprio al margine orientale della sua area, mentre al margine sudorientale degli dzūkai occidentali è stata talvolta registrata accanto al nome monosillabico più caratteristico bobuška oppure accanto a varie forme fraseologiche composte con questa parola. Tra gli žemaičiai è stata registrata soltanto in località isolate, il che fa pensare che sia una forma recente in quei dialetti (qui prevale il nome petronėlė e le sue varianti, petrelis, petriukas ecc.). Dai materiali disponibili sembra che il centro dell’area di dievo karvytės si trovi nella Lituania orientale, sulla riva destra della Neris, approssimativamente a est della linea Pandėlys – Vabalninkas – Kupiškis – Anykščiai – Ukmergė – Čiobiškis, e si estenda fino al confine orientale dell’area delimitata da questa denominazione. (Nell’area indicata sono state registrate pochissime altre varianti di questo fraseologismo terminologico e sinonimi composti da una sola parola.)

Si può aggiungere che un equivalente identico del nostro fraseologismo si trova in lettone, ma soltanto nella forma di parole composte (cfr. dievgoliņa³⁹, dievgūšņina⁴⁰), nonché in alcune lingue slave (cfr. russo: божья коровка⁴¹; bielorusso: божая кароўка⁴²; polacco: boża krówka⁴³; bulgaro: божа кровица⁴⁴).

³⁸ Per la trattazione dei fraseologismi terminologici sono stati utilizzati i materiali dell’Atlante della lingua lituana conservati presso l’Istituto di lingua e letteratura lituana dell’Accademia delle scienze della LSSR.

³⁹ A. Bojāte, V. Subatnieks, Lieviškiu–latviešu vārdnīca, Rīgā, 1964, p. 98.

⁴⁰ Dizionario della lingua lettone di K. Mülenbach, I, p. 484.

⁴¹ X. Лемхенас, Русско-литовский словарь, Kaunas, 1948, p. 26.

⁴² Белорусско-русский словарь, Москва, 1962, p. 128.

⁴³ V. Vaitkevičiūtė, Lenkų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1964, p. 182.

⁴⁴ M. A. Леонова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка, „Годишник на Софийския Университет факультет по славянска филология“, 1974, p. 110–111.

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In generale, le varianti del fraseologismo attestate nell’area indicata di dievo karvytės sono meno frequenti; alcune riflettono derivati suffissali del secondo componente caratteristici soltanto di singole parlate. Cfr. la loro distribuzione geografica: dievo karvė, per esempio: Ign, Kzt, Mrkt, Švnč; dievo karvelė (pondievo karvelė Trš) è usato più spesso al margine orientale dell’area, intorno a Dūkštas, Ignalina e Švenčionys; inoltre (di solito accanto a nomi monosillabici o ad altri fraseologismi terminologici e varianti meno frequenti) è un po’ più comune nella parte settentrionale del dialetto dounininkai degli žemaičiai, ed è stato registrato anche in località isolate di altri dialetti, per esempio: Adm, Als, Brn, Btrm, Bržn, Dkšt, Dpš, Dsm, Eidž, Gml, Gnn, Grdž, Grg, Grl, Gršl, Grv, Gržl, Gžn, Kėg, Krtn, Ktv, Kvl, Lc. Ldv, Lž, Ml, Mnšk, Mrg, Mtj, Mžui, NmjB, NmŠ, Onš, Pa, Pčk, Pdv, Pršm, Rdm, Rš, Skd, Slnt, Šak, Ūd, Urv, Varn, Vg, Vl, Zbl, Zst, Žemt, Žlb, Žž, || dievo karvytė Ant, Brš, Ck, Čk, Ds, Erž, Yl, Yš, Jdp, Kkl, Klm, Kmn, Knk, Krsn, Kš, Ktn, Ktv, Kz, Mlt, Mrkt, Ob, Pdg, Piev, Pkš, Pp, KetS, Skrd, Smn, Šauk, Šmn, Šš, Švnč, Švnčn, Trk, Trm, Vlk, Vrk, Zr, Žg, Žsl. La variante dievo karvikė è più caratteristica del dialetto dūnininkai degli žemaičiai, ma è stata registrata anche in parlate limitrofe, per esempio: Alj, Aukšt, Gně, Lky, Rgl, Strg, Šll, Šlpg, Trš, Užv, Vg, Žv, || dievo karvytė Ilgž, Skdv, Šauk; dievo karviukė Btg; dievo karvukė ricorre spesso nel dialetto degli dzūkai occidentali (relativamente spesso accanto ad altri nomi), per esempio: Btrm, Drc, Dsm, Ndz, Pvč, || dievo karvytė per esempio: Brb, Dg, Jv, Krsn, Lp, Lpln, Pv, Rdm, Vngr, Vs. È relativamente rara in singole parlate degli altiani occidentali meridionali, per esempio: || dievo karvytė KzK, Lbv, Pšlv; nonché nella parte più meridionale degli altiani centrali (priedūzkuje), per esempio: || dievo karvytė Brb, Jz. La variante dievo karvutė, quasi sempre accanto a dievo karvytės o ad altri nomi, è più caratteristica degli altiani meridionali e della parte meridionale degli altiani centrali; tuttavia è stata registrata qua e là anche in altri dialetti, per esempio: Alv, Alvt, Až, Brč, Dt, Grl, Grv, Jtj, Kriū, Lkč, Lnkv, Mčč, Pšlt, Rgn, Rt, Slp, Slv, Šlpb, Ūd, Varn, Vn, Všt, Žgr; || dievo karvytė, per esempio: Al, An, Antk, AukšP, Auk, AžB, Bj, Čkn, Dg, Dsm, Erž, Grv, Ig, Iš, Antr, Kbr, Klvr, Kngš, Knk, Kps, Krk, Krn, Krsn, Kš, Kt, Ktk, Ktv, Kulv, Ldvn, Lnkv, Mlt, Mrč, Mrg, Mrkt, Mrs, Msn, Mzr, NjŪ, Ob, Pc, Pdv, Pjv, Plut, Plv, Prn, Prv, Pšlv, Pvč, Rdm, Rgn, Rk, Rmš, Skrd, Slk, Ssk, Strg, Šnk, Šnp, Št, Varn, Vdn, Vygr, Vlč, Vlkj, Vn, Vp, Vrk, Zp, Žsl, Žž⁴⁵.

Intorno a Kupiškis, accanto a dievo karvytės è stata registrata una variante formata con il nome della mucca usato nel linguaggio infantile locale, būbė – dievo būbė. In una piccola area, il secondo componente del fraseologismo presenta la forma diminutiva di quella parola: dievo būbytė (Kp, Nrn, Skp, Šmn).

Oltre a dievo karvytės e alle altre sue forme con variazioni morfologiche, si incontrano anche varianti di questo fraseologismo con il primo componente modificato, per esempio: Petro karvytė (Tvr); švento Petro karvė (Urv, Zst); švento Petro karvelė

⁴⁵ In alcune località, le varianti di questo fraseologismo designano un altro piccolo insetto rosso chiaro che vive nel terreno: un determinato stadio di sviluppo di una zecca (Trombidium holosericium). Per esempio, nei dintorni di Skaistgirys e nella parte nordoccidentale dei dintorni di Joniškis, l’insetto Tromb­idium holosericium è chiamato dievo karvytė, mentre la boružė (Coccinella septempunctata) è chiamata barbolėlė. Ne consegue che il significato del fraseologismo terminologico dievo karvytė (karvelė, karvikė, karvukė, karvutė) può essere duplice. Poiché i materiali raccolti non consentono di determinare con precisione in quali località ciascuno dei due insetti sia chiamato con l’una o l’altra variante di questo fraseologismo terminologico, le aree delle varianti usate con il significato di boružės presentate nell’articolo potrebbero richiedere ulteriori correzioni sostanziali.

Per inciso, si può dire che anche un piccolo insetto acquatico è chiamato dievo karvukė (Rdm); si tratta del girino d’acqua (Gyrinus natator), che in alcune località è chiamato dievo jautelis (NdŽ, Kps).

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(Antk, Brn, Klk, RdN, Grd, Tvr, Ždv); la piccola Maria di Dio || la piccola Karytė di Dio (Brkl, Klvr). Il mutamento del primo componente potrebbe essere stato influenzato da denominazioni della coccinella composte da una sola parola, come petrelis, petrukas, petronėlė.

Altri fraseologismi terminologici, ugualmente rari, della stessa accezione e di struttura simile, formati con nomi comuni, sono stati registrati solo in località isolate, per esempio: la nonnina di Dio Všt, || la piccola Karytė di Dio Kpr, Skrd; la nonnetta di Dio || la piccola Karytė di Dio Vb; la madre di Dio || la Madonnina Bič.

Accanto a la piccola Karytė di Dio, e più raramente alle sue varianti, si usano spesso vari «ibridi» fraseologismi terminologici con la stessa accezione. Si formano aggiungendo a denominazioni composte da una sola parola, per lo più di origine antroponimica, la forma genitiva del sostantivo Dio (probabilmente sul modello del fraseologismo terminologico già esaminato). Le denominazioni di questo tipo sono diffuse soprattutto nei dialetti dell’Alta Lituania centrale e orientale, cioè a est della linea che delimita l’areale occidentale già menzionato (Žagarė — Šiauliai — Radviliškis — Dotnuva — Kėdainiai — Vilkija) di la piccola Karytė di Dio e delle sue varianti. Cfr.: la piccola Barbutė di Dio Er; la piccola Katrytė di Dio Rm, Vrš (|| la piccola Karytė di Dio); il piccolo Petrelis di Dio Pašl; il piccolo Petriukas di Dio Ob (|| la piccola Karytė di Dio). Oltre a queste, nei dintorni di Žeimelis, Biržai, Linkuva, Joniškėlis, Pasvalys, Vabalninkas, Pakruojis e Šeduva, un areale particolarmente ampio è quello di Marytė di Dio, per esempio: Dkn, Er, Gst, Jrgn, Ljn, Nj, Rgn, Rgv, SmlB, Srk, Stgv, Stpr, Skt, || la piccola Karytė di Dio Bčn, Der, Dknn, Gtč, Jnšk, Jrgn, Kngš, Kri, Krš, Lpč, NmjP, Nrn, Nrš, Obl, RdN, Pbr, Pkr, Ps, Šd, Škns, Šlčn, Šln, Užs, Vb, Žml. La frequente coesistenza, nella stessa area geografica, di due fraseologismi terminologici con la medesima accezione può forse spiegarsi con l’espansione impetuosa del fraseologismo più diffuso la piccola Karytė di Dio nell’area delle denominazioni più antiche composte da una sola parola. Ancora oggi in quell’area si registrano tali denominazioni monosillabiche, per esempio Marytė e, più raramente, Marusytė, Marusia; la loro antichità è inoltre attestata da denominazioni analoghe della coccinella in altre lingue, cfr. il lettone mārīte⁴⁶, il tedesco Marienkäferchen, Marienkäfer⁴⁷ e il bulgaro мáричка⁴⁸. D’altra parte, si può anche supporre che qui siano state fuse le denominazioni di due creature diverse — Coccinella septempunctata (Marytė di Dio) e Trombidium holosericium (la piccola Karytė di Dio) — che in passato probabilmente venivano distinte in quell’area e avevano nomi diversi, ma con il tempo tanto le creature quanto le loro denominazioni potrebbero essere state assimilate.

Nella parte meridionale della Lituania si incontrano fraseologismi terminologici poco diffusi, nei quali uno dei componenti è probabilmente nato solo per esigenze di rima e ritmo, per esempio: babuška — rabuška Alv, Dsm, Kb, Ndz, Pvč, Škl, Tlt; rabuška — barabuška (ant. || la piccola Karytė di Dio) Jz; babuška — rapuška Dsm; boruška — poruška Šk; marška — pomparška Pls. Talvolta il secondo componente di un fraseologismo terminologico di questo tipo è un derivato antroponimico, per esempio: babuška — mariuška Gnn, babuška — maruška (|| la piccola Karytė di Dio) Mrc, Seln; babuška — maruška (|| la piccola Karytė di Dio) Lpln; oppure, viceversa, il derivato antroponimico è il primo elemento del fraseologismo terminologico, per esempio: mariuška — babučka (|| la piccola Karytė di Dio) Mrc, Smn; maruška — babuška Avž; petronėlė — poruškėlė (|| la piccola Karytė di Dio) Skrd; petriukas — broliukas (|| la piccola Karytė di Dio) Ds.

Esistono anche fraseologismi terminologici di questo tipo in cui entrambi i componenti sono derivati antroponimici; per esempio, nei dintorni di Joniškėlis, Panevėžys e Ramygala, talvolta accanto a la piccola Kar-

⁴⁶ A. Bojatė, V. Subatnieks, Lietuviešu — latviešu vārdnīca, p. 98.

⁴⁷ J. Elisonas, Zoologijos sistematikos terminų žodynėlis, Kaunas, 1928, p. 19; D. Slapoberskis, Vokiečių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1963, p. 602.

⁴⁸ M. A. Леонидова, мин. veik., p. 111.

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vytės è usato marytė – katrytė Ėr, Jrgn, Nj, Pn, Rgv, Rm, Sml, Spr, Srk, Trs, || dievo katrytė Aukš, Brž, Gražš, Jnšk, Kvr, Pbr, Pšš, Srv, Ši, Tršk. Si riscontrano anche varianti più rare: katrytė – marytė || dievo karytė Kngš, Lnč, Pg; katriušytė – mariušytė (||dievo karytė) Vb; katriūtė – mariūtė (t. katriūta – mariūta) || dievo karytė Nrn; mariušytė – katriušytė Vb; marytė – karusytė Vb; marusytė – karusytė (|| dievo karytė) Pc; marusia – petrusia (|| dievo karytė) Pg; maruška – petruška⁴⁹ Slvk, || dievo karytė Psd, Jkt; petruška – maruška (|| dievo karytė) Kngš.

Come mostrano gli esempi riportati, nei fraseologismi terminologici nati per ragioni di rima e ritmo, un componente è relativamente spesso una denominazione della coccinella composta da una sola parola e usata in quel dialetto, mentre l’altro è stato probabilmente aggiunto in relazione a una consuetudine popolare⁵⁰.

Nei dialetti lituani esistono anche altri fraseologismi per indicare la coccinella, usati in un’area piuttosto ristretta, per esempio: il piccolo scarabeo di San Pietro Svb; il piccolo scarabeo di San Pietro Aks, Jdr, Šv, Tv, Tvsk; San Pietro Brn, Klt, Ml, Tvr, Varn, Vsn; e le sue varianti, per esempio: il piccolo Petrelis di San Pietro Krkl, Pšt, Ptk; il piccolo Petrukas di San Pietro Kv, Vn. Da singole località si sono inoltre registrati, per esempio: il piccolo scarabeo di Dio Vndk; la cimice volante Skd; la piccola Barbara Vndk.

Tuttavia, i fraseologismi terminologici con cui si designa una creatura nota in tutta la Lituania non presentano sempre la stessa varietà riscontrata nei nomi della coccinella qui esaminati. Per esempio, la sinonimia delle denominazioni dell’uccello palustre beccaccino⁵¹ (Capella gallinago) è complessivamente limitata, e anche i fraseologismi terminologici sono pochi. Tra questi, le varianti morfologiche più diffuse di beccaccino — caprone del tuono, caprettino del tuono e altre — si sono probabilmente formate per associazione, a partire dall’impressione suscitata dal verso che ricorda il belato di un agnellino.

L’areale di diffusione del beccaccino e delle sue varianti morfologiche copre la maggior parte del territorio linguistico lituano. Ne restano esclusi soltanto i margini orientali e sudorientali, dove sono più diffuse denominazioni composte da una sola parola. Il confine approssimativo d’uso di questo fraseologismo terminologico nella parte orientale e meridionale passa all’incirca per Obeliai, Dusetos, Utena, Ignalina, Dubingiai, Musninkai, Kaišiadorys, Prienai, Alytus, Simnas e Veisiejai⁵². Nell’areale del beccaccino, talvolta accanto a questo fraseologismo terminologico si usano parallelamente anche le denominazioni monosillabiche caprone, capretto, caprettino (per esempio: Brž, Grl, Jnšk, Mrk, Ps, Smn, Vlk). I Samogiti dunininkai tra Varniai, Kelmė, Tauragė e Vainutas usano il beccaccino accanto alla forma composta da una sola parola perkūnožis (per esempio: Drb, Grd, Klm, Lkv, Pašl, Skdv, Strg, Šll, Šlpg, Tn, Varn, Vdk, Vn, Žv).

⁴⁹ Cfr.: (maruška — petruška «con le elitre punteggiate, mentre la piccola Karytė di Dio è un piccolo scarabeo rosso vivo che non sa volare»).

⁵⁰ Per esempio, mentre pascolavano la mandria per vincere la noia, i pastorelli, posando un piccolo scarabeo sul palmo della mano, dicevano: «Boruškėlė — poruškėlė, vola in cielo, chiedi a Dio se è già ora di pranzo o no Šk; Petriuk — broliuk, se pioverà vola, se non pioverà non volare! Ds. Maryte — katryte, dimmi la verità: se pioverà, resta seduta, se invece sarà sereno, vola via! Jnšk. Marška — pomparška, quando farà caldo ti lascerò andare, quando farà freddo ti impiccherò Pls.»

Si può aggiungere che anche in Bulgaria esiste una consuetudine simile, ma lì si crede che la coccinella, volando via dal palmo della ragazza, indichi la strada che porta al suo fidanzato (cfr. Калинке — малинке, покажи ми пътя (М. А. Леонидова, min. veik., p. 111).

⁵¹ Il componente con funzione attributiva tuono potrebbe essere collegato al nome della divinità dell’antica religione; di conseguenza, l’uso dei fraseologismi terminologici formati con esso potrebbe risalire a un passato remoto.

⁵² Oltre il confine orientale e meridionale indicato di perkūno oželio e delle sue varianti, si incontra anche questa locuzione fraseologica terminologica, ma in quelle zone sono più caratteristici i nomi costituiti da una sola parola: il prestito bekosas oppure, più raramente, meketys, tekutis e le loro varianti.

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La variante morfologica perkūno ožys (forma ibrida perūno ožys Prvn, Sug) non ha un areale continuo. È stata registrata in località diverse, per lo più accanto alla variante principale perkūno oželis (per es.: Adm, And, Dkn, Gml, Iš, Jc, Jknn, Jnšk, Jrgn, Krč, Kzk, Ljn, Lkš, Lpr, Lzd, Mrs, Mžč, Nj, Pd, Pj, Pkr, Prv, RdN, Rgv, Rk, Paśl, Pkl, Pn, Pp, Sug, KetS, Skrd, Ssk, Strg, Svn, Šauk, Šln, Tršk, Vdln, Žg, Žml). Lo stesso vale per la variante perkūno ožiukas; occorre però aggiungere che è pressoché assente nella parte nord-occidentale del dialetto žemaitico donininkai (cfr.: Auk, Alvt, AžB, Až, Brd, Brt, Čk, Ds, Erž, Gml, Grd, Jdp, Kb, Kč, Kkl, Klm, Kpr, Kps, Kri, KzR, Lbn, Ldv, Ldvn, Mln, Mnšk, Mrč, Mrg, Mšk, Mtl, Mzr, Nj, Nmk, Nrn, Nv, Ob, Onš, Pbr, Pbs, Pd, Pg, Pjv, Pkp, Pkrž, Plm, Pp, Prn, Prvj, Slm, Smn, Srj, Stpr, Škns, Ši, Šln, Šmn, Tn, Tr, Trš, Užš, Užv, Varn, Vb, Vg, Vn, Vrk, Vs, Zp, Žl, Žml, Žv). Nei dialetti meridionali della lingua lituana si incontra la variante perkūno ožiukas (per es.: Dg, Glč, Gnn, Mrs, Smn, Srj).

Accanto a perkūno oželio (talvolta anche accanto alle sue varianti) si registrano relativamente di rado varianti con il primo componente modificato o del tutto diverso, per es. perkūnijos ožys (Šlpg, Varn); perkūnijos ožiukas (Strg); dangaus oželis (Brč, Klv); deguto oželis (Trs); dievo ožys⁵³ (Kdn, Ml), dievo oželis (Ant, Dgl, Dkšt, Ilgn, Antr, Kd, Šlpg, Št); dievo ožiukas (Ds, Ig, Klvr, Kps, Mlt, Mnkn, Prvn); velnio ožys (cfr.: Velinio ožiai kai ožiukai šauk gerklę paleidę: rodos ka tę avių pilna to [je] pelkė[je] Jrb), velnio oželis (Alz, JnšM), velnio ožiukas Aln.

Inoltre, da alcune località sono state registrate anche altre rare locuzioni fraseologiche terminologiche con lo stesso significato, per es.: dievo avinėlis (Prv, Sug); perkūno baronas (Kpč).

Dopo aver esaminato alcuni tratti della geografia delle locuzioni fraseologiche, si può constatare che i loro areali sono influenzati dai seguenti fattori:

a) la distribuzione geografica delle singole parole che compongono la locuzione fraseologica;

b) la distribuzione geografica dei singoli significati della parola che entra nella locuzione fraseologica;

c) la distribuzione geografica degli elementi morfologici delle parole che compongono la locuzione fraseologica;

d) il nome proprio di persona presente nelle locuzioni fraseologiche locali;

e) in alcuni casi, le condizioni naturali che determinano le peculiarità delle condizioni di vita degli abitanti di una parte della Lituania oppure le differenze nella flora e nella fauna;

f) le peculiarità etnografiche delle diverse regioni della Lituania sovietica, da cui dipendono gli areali delle locuzioni fraseologiche legate alla vita quotidiana, alle varie tradizioni, usanze e credenze;

g) l’influsso di altre lingue.

Й. ЛИПСКЕНЕ

TRATTI PIÙ CARATTERISTICI DELLA GEOGRAFIA DELLE LOCUZIONI FRASEOLOGICHE

Riassunto

Nell’articolo si esaminano le cause che determinano la geografia delle locuzioni fraseologiche. A tal fine viene analizzata in dettaglio la geografia di un certo numero di locuzioni fraseologiche appartenenti a tipi diversi. Al primo tipo appartengono le locuzioni—

53 Dievo ožys / oželis / ožiukas, così come anche i nomi della coccinella — dievo k arvy tė / karvelė / karvikė / karvutė si sono probabilmente formati più tardi di perkūno ožys / oželis / ožiukas, poiché il primo elemento, nella forma singolare, presente nella loro struttura, dievas, come denominazione generalizzata di numerose divinità, è probabilmente una creazione di epoca più tarda.

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zioni, tutti i cui componenti formano parole usate in quasi tutto il territorio di diffusione della lingua lituana, per es., ožius bielyti (piauti, lupti, drėksti, plėšti) «arare»; al secondo appartengono le locuzioni in cui un componente forma una parola usata soltanto in una parte più o meno estesa del territorio della lingua lituana, per es., kiški pagauti, zuikį pagauti (sugauti) «cadere»; al terzo appartengono le locuzioni in cui un componente forma una parola che non è usata in nessun dialetto lituano al di fuori di questa locuzione fraseologica, per es., pairabiais (palpabiais) eiti «essere pigro, deteriorarsi». Questi tipi fondamentali si suddividono, a loro volta, in gruppi strutturali e semantici più piccoli. Sulla base dell’analisi condotta, si stabilisce che la geografia delle locuzioni fraseologiche dipende non solo da fattori linguistici, ma anche extralinguistici: 1) dalla geografia delle singole parole che compongono la locuzione fraseologica; 2) dalla geografia dei singoli significati delle parole che compongono la locuzione fraseologica; 3) dalla geografia degli elementi morfologici delle parole che compongono la locuzione fraseologica; 4) dai nomina propria che costituiscono un componente delle locuzioni di origine locale; 5) dall’influsso di altre lingue; 6) in alcuni casi, dalle condizioni naturali che determinano le peculiarità della vita quotidiana delle persone e le differenze nella flora e nella fauna; 7) dalle peculiarità delle diverse regioni etnografiche della Lituania, che determinano gli areali delle locuzioni fraseologiche legate alla vita quotidiana, alle credenze, ai costumi e ai riti del popolo.