LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

J. LIPSKIENĖ

CARACTÉRISTIQUES GÉOGRAPHIQUES LES PLUS MARQUANTES DES LOCUTIONS PHRAZÉOLOGIQUES

Les atlas de différentes langues montrent que de nombreux mots, traits phonétiques et formes morphologiques présentent, dans l’aire de telle ou telle langue, des zones de répartition très nettes. Certaines expressions phraséologiques ne sont elles aussi caractéristiques que de certains espaces. Certes, comparées aux mots isolés, les expressions phraséologiques tendent généralement à se diffuser davantage, mais certaines restent plus attachées à leurs « lieux de naissance » que, disons, les proverbes. Souvent, leur diffusion est entravée par le fait qu’elles ne se révèlent comme expressions phraséologiques que dans le contexte d’une phrase et que leur sémantique ne se comprend qu’à la lumière de la circonstance nécessaire qui les accompagne; cf. l’énoncé ordinaire danties ant danties nesuleidžia¹, qui signifie que les dents ont poussé de manière inégale, de travers, et l’expression phraséologique — (il fait froid) danties ant danties nesuleidžiu, qui signifie « il fait très froid ». Les proverbes, en revanche, se diffusent dans des conditions plus favorables. Ils sont apparemment des formules plus stables, qui portent en elles-mêmes une idée clairement exprimée, dont le sens est plus facilement prévisible même hors contexte, sans la circonstance nécessaire à l’expression phraséologique, par exemple: qui ne travaille pas ne mange pas; le pain pleure quand le paresseux le mange, etc.

À l’heure actuelle, faute d’un corpus factuel plus abondant, il est impossible de préciser la géographie de chaque expression imagée ni de tirer des conclusions plus intéressantes ou mieux fondées; il reste toutefois possible de dégager certaines tendances générales. Ainsi, dans cet article, en nous appuyant sur les données disponibles, quoique incomplètes (les expressions phraséologiques n’ont pas été recueillies de manière approfondie sur l’ensemble du territoire linguistique lituanien), nous tentons de décrire ces tendances générales et, lorsque cela est possible, les aires d’emploi de certaines expressions phraséologiques particulières, car la géographie des locutions phraséologiques n’a jusqu’à présent fait l’objet d’aucune étude en linguistique lituanienne². Dans bien des cas, les idées avancées ou les conclusions tirées dans l’article pourront encore être précisées.

En étudiant la géographie des expressions phraséologiques, on constate que certaines couvrent des aires particulièrement vastes: elles sont employées non seulement dans tous les dialectes lituaniens, mais ont aussi des équivalents dans d’autres langues, tandis que d’autres sont connues dans des territoires plus restreints — elles sont employées dans l’aire d’une langue donnée ou seulement dans certains de ses dialectes.

Les aires les plus vastes sont sans doute caractéristiques de nombreuses expressions phraséologiques somatiques, qui constituent l’une des couches les plus anciennes de la phraséologie. De nombreuses expressions phraséologiques de ce type

¹ Dans l’article, afin d’éviter toute disparité, les exemples sont présentés sans indication de l’accent tonique, car ils ont été recueillis non seulement dans la langue parlée, mais aussi dans diverses sources écrites non accentuées; en outre, lorsqu’on tente de créer un texte dans un dialecte qui n’est pas le sien, on risque de commettre diverses erreurs.

² Quelques travaux ne rendent compte que de la distribution de telle ou telle expression phraséologique thermique; cf.: B. Rokaitė, Vaivorykštės pavadinimai lietuvių kalbos tarmėse, « Lietuvos TSR MA darbai, Serija A », 2(15), 1963, p. 275—295; Lietuvių kalbos atlasas, I, Leksika, carte no 58.

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En raison des fonctions identiques assurées par les parties du corps correspondantes, des processus psychiques communs à tous les êtres humains et de facteurs liés à l’expérience pratique, ces expressions sont identiques dans différentes nations. Par exemple, le phraséologisme lituanien galvą muilesti (nukarti) « se décourager » a des équivalents dans de nombreuses autres langues (cf. letton — nokārt galvu; russe — повесить голову; polonais — opuścić głowę; allemand — den Kopf hängen lassen; anglais — hang down one's head; français — baisser la tête; estonien — pead norgu laskma. Cette idée est également confirmée par un tableau de phraséologismes somatiques lettons contenant le mot « œil », dans lequel les phraséologismes lettons sont comparés, du point de vue de leur forme et de leur signification, à des phraséologismes similaires de diverses nations, dont les Lituaniens³.

Les similitudes entre les phraséologismes somatiques ont été observées non seulement dans les langues des peuples européens, mais aussi entre des langues d’Europe et des langues très éloignées. Par exemple, le linguiste estonien F. Vakk fournit des données montrant que certains phraséologismes somatiques estoniens ont des équivalents dans les langues d’Afrique de l’Ouest⁴.

Cependant, les cas inverses ne sont pas rares: un phraséologisme somatique d’une langue peut ne pas avoir d’équivalent dans d’autres langues. Par exemple, l’article déjà mentionné de linguistes lettons indique qu’à ce jour, aucun équivalent n’a été trouvé dans d’autres langues, du point de vue de la structure de ses composants et de sa sémantique, pour le phraséologisme somatique letton ceļa kāja « le dernier petit verre ou la dernière chope que l’on boit avant que les invités ne se séparent ou ne repartent »⁵. On peut ajouter que ce phraséologisme, avec le même sens, est également passé du letton dans certains parlers lituaniens de la région limitrophe de la Lettonie, par exemple dans les environs de Biržai, Joniškis, Skaistgiris, Žagarė, Kruopiai et Šakyna, cf.: Nu, kaimyne, nieko nebūs, išgerk dar celia kaja Sk; Daugiau kaip sau nori, ale celia kaja tai reikia išgert, ir tiek Škn. Dans certains cas, il est employé même comme calque, cf. Palauk, dar neik, dar turi išgert kelio koją, kitaip neišleisiu Jnš.

Il n’est pas facile, et parfois presque impossible, de déterminer quels facteurs expliquent les aires d’emploi différentes de phraséologismes particuliers au sein d’une même langue. Divers facteurs entrent probablement en jeu: des conditions sociales et économiques différentes, la variation des réalités ethnographiques et des coutumes, les relations avec les peuples voisins, etc. En outre, la diffusion d’une expression imagée est en partie limitée par un dialecte ou un groupe de dialectes proches (par exemple, les dialectes samogitiens, les dialectes de l’est de l’Aukštaitija, etc.). L’influence du dialecte sur l’aire d’emploi d’un phraséologisme se manifeste toutefois le plus souvent indirectement, par l’intermédiaire d’unités lexicales particulières qui entrent dans sa composition et sont répandues dans tel ou tel dialecte.

Il arrive qu’un mot constituant un élément d’un phraséologisme ne soit pas employé dans toute l’aire linguistique lituanienne, mais seulement dans quelques dialectes. L’isoglosse de diffusion de ce mot indique souvent, au moins approximativement, les aires des expressions imagées formées avec lui.

Ainsi, même en l’absence de données complètes, nous pouvons nous faire une idée approximative de la diffusion de certains phraséologismes répandus et de leurs variantes à partir des mots principaux qui les composent et dont nous connaissons déjà la distribution. Par exemple, les dialectes lituaniens comptent de nombreux phraséologismes formés avec les mots — kiškis et zuikis. Les aires de ces deux synonymes se répartissent selon un schéma relativement régulier. Zuikis ou sa variante zuikys est employé dans les dialectes samogitiens, de l’ouest et du centre de l’Aukštaitija, ainsi que dans les dialectes dzoukes de la rive gauche du Nemunas.

³ Ж. Э. Кагайне, С. Раге, Некоторые параллели соматических фразеологизмов в языке латышей и их соседей, — Взаимосвязи балтов и прибалтийских финнов, Рига, 1970, p. 181–6.

⁴ Ф. Вакк, О соматической фразеологии в современном эстонском литературном языке (filol. m. kand. disertacijos autoreferatas), Таллин, 1964, p. 7.

⁵ Э. Кагайне, С. Раге, min. str., p. 175–6.

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Lapin est ici surtout connu par la langue littéraire. Les Hauts-Lituaniens orientaux et presque tous les Dzoukiens de la rive droite du Niémen emploient davantage kiškis ou sa variante kiškys, tandis que zuikis y est le plus souvent noté avec la mention « plus récent ». Ainsi, les aires de « faire tomber » de l’expression attraper le lièvre et de sa variante attraper le lièvre (capturer) devraient probablement coïncider approximativement avec les aires des mots kiškis (kiškys) et zuikis (zuikys), et les deux variantes de l’expression seront connues dans la zone de recoupement de ces mots. Bien entendu, dans l’aire de l’expression attraper le lièvre (capturer), sous l’influence de la langue littéraire, on rencontrera sans doute actuellement aussi une variante avec le mot kiškis.

La répartition d’autres expressions imagées populaires et de phraséologismes terminologiques formés avec ces mots serait probablement similaire, par exemple: gâteau du lièvre, « cadeau rapporté »; chou du lièvre, « oxalis »; le phraséologisme comparatif (peureux comme un lièvre), etc. Dans les aires de cette dernière expression et de ses variantes se refléteraient évidemment non seulement la morphologie des mots kiškis, zuikis, par exemple (peureux comme kiškys (zuikys)), etc., mais aussi la variation de l’adjectif (peureux | craintif | effrayé…), car l’adjectif est un élément indispensable du phraséologisme, qui contribue à en éclaircir le sens.

Remiantis tokiomis pat prielaidomis, panašius apibendrinimus būtų galima daryti ir apie kitų frazeologizmų geografiją. Pavyzdžiui, lietuvių tarmėse turimas frazeologizmas, į kurį įeina žodis žarna, plg. žarna žarną ryja „labai alkanas“: Mama, duok valgyt – žarna žarną ryja Kair. Žodis žarna virškinimo organo reikšme vartojamas didesnėje lietuvių kalbos ploto dalyje – jį turi dzūkai, rytų ir vidurio aukštaičiai, taip pat didžioji vakarų aukštaičių dalis. Kaip rodo negausi iliustracinė medžiaga, ir minėtasis frazeologizmas yra užrašytas kaip tik iš to ploto (pvz., An, Bgs, Bsg, Btg, Čb, Dglš, Drsk, Glv, Jnš, Jnšk, Kair, Ker, Kps, Krs, Kš, Kvr, KzR, Lnkv, Ml, Mrk, Plv, Pn, Pun, Rd, Rdm, Šd, Švnc, Ukm, Vp). Be to, iš atskirų vietų užfiksuota ir retesnių to frazeologizmo variantų, pvz.: žarna žarną ėda Ut; žarna žarną valgo Rš; žarna žarną loja Grv; žarna žarną veja Užp. Pasitaiko dar ir jo sinonimų, pvz., žarna į žarną lenda Plk. Pastarasis sutinkamas ir grožinėj literatūroj – kupiškėno J. Baltušio kūriniuose, plg. O kad man žarna žarnon lenda, be pietų dar aš⁶… Kad šis posakis nėra naujadaras, rodo tai, jog ji yra užfiksavęs iš buvusios Rytų Prūsijos (Ragainės apylinkių) jau A. Šleicheris⁷. Ta pačia reikšme, pvz., Gervėčiuose vartojamas frazeologizmas žarnos maršą ūžia (= groja), plg. Itai kaip alkanas, tada ir klega (=šneka): ot noriu valgyt – žarnos maršą ūžia. Jis turi tikslius atitikmenis lenkų (kiszki grają marsza⁸) ir baltarusių (кіуші маршам граюць⁹) kalbose. Galimas daiktas, į Gervėčių tarmę jis yra atėjęs iš katros tų dviejų slavų kalbų.

Les Samogitiens et les parlers des Hauts-Lituaniens proches de la Samogitie emploient le mot intestins à la place de grobas. Dans l’aire du mot grobas, on a relevé une variante du phraséologisme les intestins se dévorent les uns les autres: les grobas se dévorent les uns les autres, cf. On ne me donne pas à manger depuis trois jours, les grobas se dévorent les uns les autres Krš¹⁰. Erž, Klm, Ms, Mžk, Rdn, Rt, Skd, Škn, Vn, Žr. En un seul endroit, on a également relevé les grobas se pourchassent les uns les autres, cf. Je veux manger, les grobas se pourchassent les uns les autres Sg.

⁶ J. Baltušis, Parduotos vasaros, II, Vilnius, 1969, p. 33.

⁷ A. Schleicher, Litauisches Lesebuch und Glossar, Praga, 1856, p. 113.

⁸ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 423.

⁹ Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 478.

¹⁰Après le point-virgule, les abréviations des noms de localités indiquent les autres endroits où cette expression est encore employée.

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Il n’y a pas si longtemps, la variante ≈ s les entrailles dévorent les entrailles, à côté de le boyau dévore le boyau était encore employée (les représentants de la génération plus âgée l’emploient encore aujourd’hui) dans le village de Spirakiai, situé à la limite du dialecte aukštaitien du centre et de la zone de transition vers le letton, où cet organe digestif est aujourd’hui appelé boyau. Ce phénomène pourrait s’expliquer de deux façons: soit ce village faisait autrefois partie de l’aire du mot entrailles, soit l’aire de l’expression idiomatique entière est, pour diverses raisons, plus étendue que celle du mot particulier qui la compose.

La variante de l’expression idiomatique le boyau entre dans le boyau, les entrailles entrent dans les entrailles, a également été relevée avec le même sens, principalement dans des sources écrites (les écrits de S. Daukantas et de M. Valančius, ainsi que les recueils de contes de J. Basanavičius), par exemple: Les entrailles entrent dans les entrailles, j’ai tellement envie de manger M. Valanč; Mon ami, j’ai très envie de manger – les entrailles entrent dans les entrailles¹¹.

On peut ajouter que les variantes d’autres expressions idiomatiques, relevées dans quelques rares localités avec ces mots, sont elles aussi délimitées par les aires des synonymes boyau et entrailles; certaines ne sont attestées qu’avec l’un ou l’autre de ces synonymes. Ainsi, l’expression il s’en va comme s’il avait soufflé dans ses entrailles (« sans avoir rien obtenu, abattu, mécontent ») n’a pas du tout la variante plus largement employée formée avec le mot boyau. Son aire ne peut donc guère s’écarter de la zone d’emploi du mot entrailles, c’est-à-dire qu’elle doit se limiter aux dialectes žemaitiens.

L’idée que la géographie des mots isolés détermine aussi les aires des expressions idiomatiques est encore partiellement étayée par l’exemple des mots epušė, apušė, drebulė, drebuolė et des expressions idiomatiques formées avec eux. Par exemple, l’expression idiomatique au sens de « avoir peur », employée dans l’aire du lituanien, est trembler (frémir) comme un tremble (apušė, apušis, drebulė), ou trembler (frémir) comme une feuille de tremble (apušė, apušies, drebulė, drebuolė). Une autre variante de cette expression idiomatique se rencontre dans les parlers qui emploient le synonyme lakštas à la place du mot feuille, par exemple: Vilkenyčia (= vilkė) a sauté par-dessus, et moi, je tremble comme une feuille de tremble Grv. Dans certains cas, généralement dans les parlers davantage influencés par les langues slaves, la structure morphologique de cette expression idiomatique diffère aussi: à la place du génitif du nom, on trouve, à l’imitation des langues slaves, un adjectif, par exemple: Les enfants tremblent comme des feuilles de tremble Dbg.

Parmi les phraséologismes comparatifs présentés ici, la variante la plus répandue est trembler (frissonner) comme une feuille de tremble. À l’exception de la partie plus méridionale des Hauts-Lituaniens occidentaux et de quelques parlers dzoukes orientaux, des occurrences de son emploi ont été relevées dans presque toute l’aire du lituanien (par ex.: Bdr, Dbč, Drsk, Grz, Eiš, Jnš, Kri, Klm, Knv, Krs, Krš, Lkm, Lkv, Lnkv, Lp, Mrk, Ob, Plm, Pp, Rgv, Rud, Sk, Škn, Užv, Vg, Žg). Il faut préciser que ce phraséologisme est connu non seulement dans la langue littéraire lituanienne et ses dialectes: il a des équivalents dans d’autres langues et présente un caractère international, cf. le letton — trembler comme une feuille de tremble¹²; le russe — trembler (frissonner) comme une feuille de tremble¹³; le polonais — trembler comme une feuille (un petit feuillage) de tremble¹⁴; l’allemand — trembler comme une feuille de tremble¹⁵; l’anglais — trembler (frissonner, secouer, être pris de tremblements) comme une feuille de tremble¹⁶.

¹¹ Lietuviškos pasakos įvairios, surinko J. Basanavičius, II, Kaunas, 1928, p. 13.

¹²K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, Rīga, 1923—1925, p. 118; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, Rīga, 1965, p. 56.

¹³ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 226—227.

¹⁴ St. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, II, Warszawa, 1968, p. 396.

¹⁵ D. Šlapoberskis, Vokiečių—lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1972, p. 311; Немецко-русский фразеологический словарь, под редакцией Малиге—Клаппенбах и К. Агрикола, Москва, 1975, p. 160.

¹⁶ A. B. Кунин, Англо-русский фразеологический словарь, Москва, 1956, p. 628.

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Il est difficile de déterminer pourquoi ce phraséologisme est employé dans différentes langues. Mais il est peu probable que l’on puisse ici parler d’un emprunt ou du résultat d’un contact entre langues, puisqu’il relie aussi des régions géographiquement assez éloignées. L’hypothèse la plus juste serait peut-être que, dans de nombreuses langues, le même phraséologisme a pu se former indépendamment, c’est-à-dire que l’on se trouve ici en partie face aux mêmes facteurs que ceux qui déterminent les particularités géographiques des phraséologismes somatiques.

Dans l’aire du phraséologisme examiné, les autres phraséologismes contenant le mot apušė ou ses variantes, dans les différents parlers lituaniens, ne présentent pas d’isoglosses plus nettes, par exemple: dreba kaip apušė Grz, Kp, Lp, Mrc, Pkp, Pnd, Skp, Slnt, Vs, Vvr; dreba kap apušis Alz, Srv. Dans certains parlers des Hauts-Lituaniens orientaux et des Dzoukes orientaux, et çà et là même chez les Samogitiens, des expressions avec la variante epušė ont été relevées, par exemple: dreba kaip epušė Als, Eig, Km, Kvr, Rk, Trš; dreba kaip epušės lapas An, Ds, Kvr, Ml, Trgn, Tršk, Užv.

Dans les parlers où l’on trouve le synonyme du nom de l’arbre drebulė, diverses variantes du phraséologisme en question sont également formées avec ce mot, par exemple: dreba kaip dreb ulė Brt, Dt, Jrb, Kb, KzR, Pc, Rdm, Vl, Vlkj, Vlkv; dreba kaip dreb ulės lapas Šk, Vdk, || dreba kaip dreb ulė Dkš, Erž. Dans une petite aire du district d’Ignalina où le synonyme dreb uolė est employé, la variante dreba kaip dreb uolės lapas a été relevée à Vds. Notons que, tant dans ces environs que dans toute l’aire du lituanien, on emploie parallèlement le phraséologisme sans nom d’arbre, cf. (dreba) kaip lapas (Dglš).

On peut également dire que, dans la majeure partie de la Lituanie, surtout lorsque le mot apušė (ou epušė) entre dans le phraséologisme, c’est principalement sa variante complète qui semble être employée, c’est-à-dire celle qui comporte le nom lapas: dreba kaip apušės (plus rarement epušės) lapas. Les variantes du phraséologisme formées avec le synonyme dreb ulė sont le plus souvent dépourvues du mot lapas: dreba kaip dreb ulė. Jusqu’à présent, aucun équivalent de cette variante plus concise n’a été relevé dans d’autres langues. On peut donc supposer qu’elle est plus récente et qu’elle est apparue en lituanien par raccourcissement de la variante plus longue.

Comme on l’a déjà indiqué, les aires de ces mots pris séparément et des phraséologismes formés avec eux coïncident presque, à quelques écarts près, qui reflètent le plus souvent l’ancienneté plus grande du synonyme apušės dans tel ou tel parler. Voici quelques cas où les deux noms de l’arbre sont connus dans certains parlers, tandis que le phraséologisme n’est formé qu’avec l’un d’eux. Ainsi, à côté du nom de l’arbre apušė, on emploie aussi le nom dreb ulė, mais dans le phraséologisme, seul apušė est utilisé: Grz, Jnš, Khm, Lkm, Plm, Sk, Škn; apušė || apušis || dreb ulė || dreb ulis, mais dans le phraséologisme, seul apušė est employé: Dbg; epušė || dreb ulė, mais le phraséologisme n’emploie que epušė: Als. Le cas inverse, à savoir le nom epušė || dreb ulė, mais le phraséologisme avec dreb ulė, n’a pour l’instant été relevé qu’une seule fois, à Urkuvėnai.

Étant donné que l’aire d’un phraséologisme ne peut généralement pas s’écarter beaucoup de celle du mot autonome qui en constitue un élément, si l’aire de ce mot est fragmentée — parfois même en parties disjointes —, celle du phraséologisme qui le contient sera elle aussi discontinue. Ainsi, le phraséologisme comparatif storas kaip užėtkas, « très gros », a été relevé dans les parlers dzoukes les plus méridionaux, autour de Dubičiai. Un équivalent comportant une variante du même mot, ušėckas, est attesté dans certains parlers des Hauts-Lituaniens proches de la frontière lettone (Grz, Jnš, Kri, Sk, Žml), où, comme dans les parlers dzoukes mentionnés, ce mot désigne une sorte de petit baquet. L’aire de Ušėcko / ušėtko est divisée par les zones intercalées où le même objet porte un autre nom (cebras / ceberas / ceberkas), zones où le phraséologisme en question n’est probablement pas connu non plus.

Un autre cas se présente lorsque les mots entrant dans le phraséologisme sont employés dans toute l’aire lituanienne ou presque, tandis que le phraséologisme lui-même, à fonction verbale, est formé selon le modèle

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D + V₁ (V₂, V₃...)¹⁷, mais n’est attesté que dans certains dialectes. Par exemple, la plupart des dialectes lituaniens possèdent le nom žaibas (ou sa variante žiebas) ainsi que les verbes mesti, pilti, pliekti¹⁸. En revanche, l’aire du phraséologisme žaibus mesti (pilti, pliekti), « faire des éclairs », est limitée aux Samogitiens, aux Hauts-Lituaniens occidentaux du Nord et aux parties septentrionales des Hauts-Lituaniens centraux et orientaux (cf. par exemple: žaibus mesti Antz, Brs, Brž, Grz, Jnš, Jnšk, Kair, Kri, Krs, Krš, Lg, Lnkv, Mšk, Ms, Pbr, Pkr, Pš, Pvn, Rdn, Sk, Skd, Slnt, Škn, Šl, Šts, Šv, Užv, Vvr, Žg, Žml; žaibus pilti Pnm, Rk; žaibai plie-kia Škn, žaibus pliekti Jnš, Mšk, Sk, Šl; žeibus pilti Pvn). D’après les données disponibles, les Hauts-Lituaniens occidentaux du Sud, la partie méridionale des Hauts-Lituaniens centraux, les Dzoukes ainsi qu’une partie des parlers orientaux semblent employer le verbe žaibuoti à la place de ce phraséologisme. Une variante de ce phraséologisme avec la variante lexicale žiebas est employée dans certains parlers samogitiens, par exemple: žiebus mesti Kv, Lkv, Prk, Šll, žiebus pliekti Pj.

Des variantes du phraséologisme žaibus (žiebus) mesti (pliekti…) sont également attestées dans des sources écrites, par exemple: žaibus mesti B, M, N, Žem; žaibus pliekti Sln; žiebus mesti JnE, Mit I 72; žėbus (= žiebus) mesti BzF 202, Mit I 72.

Ce phraséologisme n’est donc pas récent. Son ancienneté serait également indiquée par l’équivalent exact que possède le letton, formé avec des mots de la même racine qu’en lituanien, cf.: zibenus meta allaž biežāk, « les éclairs étaient fréquents »; pērkuons rūcis un zibens metis¹⁹.

Un autre exemple de phraséologisme du même type et formé selon le même modèle, dont les aires des variantes dépendent essentiellement du verbe du second élément, est constitué par les expressions désignant le fait de vomir (généralement à propos d’une personne ivre ou ayant la gueule de bois), cf.: Tu as bu, tu as bu, mais à quoi bon, si tu dois vomir Vb; Il a bu, il a bu, jusqu’à se mettre à vomir Msn; J’ai donc vomi, accroché à la clôture Btg; Il a bu hier, maintenant il vomit Dbg; Tu boiras jusqu’à te mettre à vomir Bgs; Tu vas vomir comme un grand, mais ne quitte pas la table VIkv; Tu vas te mettre à vomir, ne bois pas autant Šl; Il est resté à table jusqu’à se mettre à vomir Mžk; Škn; Il s’est enivré, et maintenant il vomit Ut; Il vomit, et ça suffit, en se levant Glv.

D’après les données disponibles, les aires des différentes variantes se répartissent à peu près comme suit. Ožius bielyti est principalement attesté au nord de la ligne Obeliai – Dusetos – Antalieptė – Daugailiai – Užpaliai – Debeikiai – Troškūnai – Karsakiškis – Šeduva – Pakruojis – Joniškis (cf.: An, Ant, Brž, Dgl, Ds, Jnš, Jnšk, Km, Kp, Krs, Lnkv, Ob, Pbr, Pkr, Ps, Rk, Šd, Užp, Vb). La variante ožius lupti (parfois à côté d’autres) a été relevée en quelques endroits au sud de l’aire de la variante ožius bielyti, dans les parlers des Hauts-Lituaniens orientaux, des Dzoukes orientaux et occidentaux, ainsi que dans les parlers dits de Priežūkis et ceux des Hauts-Lituaniens occidentaux du Sud, par exemple: Alk, An, Ant, Brt, Dbč, Dbg, Dglš, Dkšt, Ds, Dv, Grv, Jz, Klt, KzR, Lb, Lp, Lzd, Pls, Pun, Rod, Rš, Slk, Srj, Šlčn, Švn, Švnč, Trgn, Vdš, Vdšk, VIkv, VšR, Vv, Zr, Žl; ožius pjauti est surtout attesté à l’ouest de l’aire de ožius bielyti, par exemple: Erž, Grz, Jnš, Krp, Mžk, Sk, Škn, Trk, Vkš, Žg. Ožius plėšti est principalement attesté dans la partie orientale de l’aire lituanienne, parfois à côté de la variante ožius lupti, par exemple: Bgs, Čb, Dbg, Dv, Grv, Ign, Ker, Kvr, Ml, Mlt, Msn, Rud, Šlčn, Ut, Vp, Žl. Dans quelques cas, il a aussi été relevé dans des parlers des Hauts-Lituaniens occidentaux du Sud, à côté de la variante ožius lupti, à Vv. D’autres variantes, elles aussi plus fréquentes dans la partie orientale de l’aire lituanienne, sont également employées en de nombreux endroits parallèlement à d’autres variantes, par exemple:

¹⁷ D — nom, V₁, V₂, V₃ — verbes différents.

¹⁸ Le mot žaibas semble manquer seulement dans certains parlers orientaux du lituanien, par exemple autour de Daugėliškis, Vidiškės, etc.; à sa place, on emploie apparemment bliskavica(?).

¹⁹ K. Mülenbacha Latviešu valodas vārdnīca, IV, Rīga, 1929–1932, p. 716.

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déchirer les chèvres Čb, Ker, Msn; chasser les chèvres Dbg; écorcher les chèvres Glv. Dans certains cas, des variantes plus rares de ce type se rencontrent également dans les parlers des Hauts-Lituaniens occidentaux et des Samogitiens, par exemple: déchirer les chèvres Ar, Bgt, Btg, Rs; plonger les chèvres Šl. Parmi les formes plus rares, on peut citer arracher la peau des chèvres, par exemple: Tu as bien bu hier et tu as déjà écorché plus d’une chèvre Gdr.

Une variante ultérieure, dont le second composant est différent et le premier modifié (qu’il faut probablement même considérer comme un synonyme de l’expression idiomatique examinée), acheter des chevrettes, a été relevée dans certains parlers samogitiens de la région de Duoninkai, par exemple: Il n’a bu que quelques petits verres et le voilà déjà en train d’acheter des chevrettes au coin de la maison; Peut-être iras-tu, toi aussi, acheter des chevrettes dans la dépendance; Alors, quoi, tu achètes déjà des chevrettes Sd.

On peut ajouter que le letton possède lui aussi une expression idiomatique formée selon le même modèle et avec le même premier composant, sous diverses variantes, par exemple: āzi (āžus) dirāt (kaut, plēst) « écorcher (frapper, déchirer) le(s) bouc(s) »; āžu ādas spilēt « enfiler, tirer des peaux de bouc »; āžus durt « percer les boucs »; ar āžu ādām braukt « voyager avec des peaux de bouc »²⁰.

Pour conclure au sujet de cette expression idiomatique, signalons que les dialectes lituaniens possèdent également divers synonymes employés pour désigner le vomissement, par exemple: dire merci; repousser; renverser; compter l’or (les pièces d’or); une pièce d’or vaut deux kopecks; l’âme se soulève (a réussi, s’est retournée); retourner l’âme; jeter dans la croûte; transporter un veau; faire rugir un veau, entre autres. Toutefois, leur formation et leur répartition géographique ne sont pas étudiées dans cet article.

Parfois, certaines variantes de ces expressions idiomatiques forment des aires relativement bien délimitées. Ainsi, dans les dialectes lituaniens, on trouve une expression idiomatique qui varie largement dans son premier composant et qui est formée selon le modèle D₁ (D₂, D₃, D₄…) + D; elle désigne une chute de grosses flocons de neige humides, par exemple: bouchées de femmes | de vieux | de chien | de mendiant | de loup. Comparer: Il neige à grosses bouchées de femmes Grk; Il neige à grosses bouchées de vieux, c’est terrible de sortir Ker; Eh bien, ça tombe à grosses bouchées de chien Lk; Comme il travaillait à grosses bouchées de mendiant, ça tombe de la même façon Lk; Quand ça s’est mis à tomber à grosses bouchées de loup (= à se disperser), les yeux se sont obstrués Kl; J.

Parmi toutes les variantes mentionnées ici, l’expression bouchées de mendiant semble posséder l’isoglosse la plus nette. D’après les données actuellement disponibles, son aire d’emploi se situe au nord et à l’ouest de la ligne Biržai — Pabiržė — Pasvalys — Joniškėlis — Šeduva — Kelmė; au sud de Kelmė, sa limite méridionale n’est plus clairement établie. Elle est donc principalement employée dans les parlers septentrionaux samogitiens et hauts-lituaniens (par ex.: Brž, Grz, Grž, Jnš, Jnšk, Klk, Klm, Kri, Krp, Krš, Lnkv, Ms, Mšk, Mžk, Pbr, Plt, Ps, Rdn, Rd, Sk, Šd, Škn, Tl, Trš, Užv, Vvr, Žg, Žml). L’aire de la variante moins fréquente — bouchées de femme (de femmes) — commence apparemment aux environs d’Eržvilkas, de Girkalnis et de Raseiniai, puis s’étend vers le sud au-delà du Nemunas (par ex.: Erž, Grk, Gs, Kb, KzR, Rs, Šil, Šk, Švn, Vl, Vlkj, Vlkv). Cette variante a été relevée en quelques endroits des parlers hauts-lituaniens orientaux (par ex.: Bgs, Er, Pn), mais son aire d’emploi exacte ne peut pas encore être déterminée. D’après quelques relevés, il semble que, dans certains parlers, à côté de bouchées de femme (de femmes), la variante bouchées de mendiant soit également employée de façon alternée (par ex.: Kps, Plv).

Quant aux aires des variantes moins fréquentes ayant ce sens — bouchées de vieux, bouchées de chien, bouchées de loup —, ainsi qu’à celle de l’expression idiomatique bouchées de pain, relevée une seule fois seulement (comparer: Il neige à grosses bouchées de pain Grz), il est impossible de se prononcer tant que nos expressions idiomatiques n’auront pas été recueillies de manière plus systématique.

²⁰ K. Mūlenbacha Latviešu valodas vārdnīca, I, p. 246; D. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu—krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 74.

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Dans les dialectes lituaniens, on dispose également d’autres expressions pour désigner une telle chute de neige. Par exemple, à partir de la phrase publiée par des habitants de la région de Klaipėda dans l’hebdomadaire « Tiesos Prietelius » Pradėjo sniegas bobos kasniais kristi, tai bus bene gandro kepiai, kaip mūsų tėvai saky liubėjo²¹, on peut supposer que l’expression figée gandro kepiai a pu être autrefois employée dans les parlers de cette région. Cependant, nous ne disposons pas de données supplémentaires qui permettraient d’en définir plus précisément le sens et de dire au moins quelque chose de son aire d’emploi. Le mot pris isolément kepis, « petit pain plat », ne semble exister que dans les dialectes samogitiens²². Le premier composant de l’expression figée, le nom d’oiseau gandras, était lui aussi, semble-t-il, autrefois utilisé surtout dans les dialectes samogitiens²³.

L’aire d’emploi de l’expression comparative de même sens sninga (sniegti) kaip vištom est un peu mieux connue. D’après les données disponibles, elle semble être plus largement employée dans les parlers des Dzūkai occidentaux, mais des attestations proviennent aussi des Dzūkai orientaux et d’autres régions (cf.: Al, Alv, Dbč, Dg, Dv, Eiš, Grv, Kls, Knv, Mrc, Mrk, Nč, Pls, Pun, Rod, Vlk, Vrn). On en a également relevé ici et là quelques variantes, par exemple: Krinta kaip viščiukai (kaip viščiukų galvos) Aln, Blnk; Sniegti tai sniegti kaip gaidžiais Rud.

Des expressions comparatives de même sens particulièrement variées ont été relevées dans les parlers des Hautes-Lituanies orientales et, en partie, dans ceux des Dzūkai orientaux, par exemple: Nu ir drebia už lango kaip dribsniais Kp; Pagada, sergėk dieve, kaip katinais drebia Vdšk; Dl. Sninga kaip kačiukais Dl; Drobluoja, sninga kaip kačiokais Kp; Tai sninga, kaip lapais Čb; Kš, Ut, Zr; Lauke kaip lapsiais verčia Ut; Kad sninga, tai sninga, kaip lopiniais Lkm; Kaip nosinėm sninga Aln; Sninga kaip pirštinėm Bgs; Sninga kaip skarom Žl; Drebia kaip skepetom Aln; An, Blnk, Dbg, Ktk, Kur, Lkm, Mlt, Sdk, Skdt, Sv, Tršk, Užp; Lauke kaip skri duliais sniega Km; Visą dieną vertė sniegą kaip plostais – ir kailinaičiai, ir nešulaitis šlapias Grv. Toutefois, il manque encore des données pour déterminer l’aire d’emploi de toutes ces expressions.

Outre les expressions figées dont les deux composants sont des mots connus dans tous, ou du moins dans la plupart de nos dialectes, il en existe aussi dont l’un des composants est un mot qui, pris isolément, n’est connu que dans une aire très restreinte, tandis que l’expression figée formée avec ce mot est employée sur un territoire beaucoup plus vaste. Ainsi, le mot aitas, « vagabond, vaurien, personne agitée », n’est connu que dans les environs de Kupiškis²⁴. En revanche, l’expression figée aitais eiti (išeiti, nueiti); aitų keliais nueiti; aitom eiti, « tourner à rien, échouer, partir en pure perte », est employée dans une aire bien plus vaste, cf.: Aitais ėjo, aitais ir išėjo Lnkv; Dirbau, dirbau, ir tas darbas aitais nuėjo Rm; Alz; Nieks jo nepržiūrėjo ir nuėjo žmogus aitų keliais Brž; Pbr, Ps; Aitom eina tas jos vaikas Ėr. On la rencontre également dans les écrits d’écrivains ou de personnalités culturelles originaires de ces lieux, par exemple: Aitais išėjo turtai ir pinigai P. Aviž.

Sur la seule base de ces données, il est difficile de déterminer précisément ce qui explique la divergence entre l’aire d’emploi de l’expression figée dans son ensemble et celle du mot aitas pris isolément. Il est peu probable que cela soit juste.

²¹ « Tiesos prietelius ». Édition et impression de G. Trauszies à Prökuls, 1881, no 13, p. 3.

²² Cf. LKŽ V 582–583.

²³ Au demeurant, des expressions telles que gandro kepiai ont peut-être pour apparentées des locutions comme Balandis kepį kepa Rt; Gegužė kepį kepa KrvP(Tv); Gegužė tur savo kepį atkep­ti, c’est-à-dire qu’il doit neiger sous forme de neige fondue J; Dar gegužė iškeps savo kepį, c’est-à-dire qu’il gèlera JI 588. Leur sens est toutefois légèrement différent. Elles servent principalement à décrire le temps instable qui survient au printemps. (Cf. aussi un autre sens figuré du mot kepis: ce qui a été écrasé, « cuit », « excréments », voir LKŽ V 582–3).

²⁴ LKŽ I 44.

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expliquer cette divergence par le seul grand succès d’un phraséologisme local restreint. Il se peut aussi que le mot aitas ait été autrefois connu dans une aire plus vaste, tandis qu’aujourd’hui son aire s’est considérablement réduite²⁵.

Il arrive aussi que, d’après les données disponibles, un mot constituant isolément un composant d’un phraséologisme ne soit pas employé du tout, c’est-à-dire qu’il n’ait pas sa propre aire. Ainsi, dans les parlers dounininkai samogitiens, on emploie le phraséologisme aitais eiti dans un sens presque identique (« traîner, tourner à rien »), ainsi que paiparibais (palparybais, papauribais, pauparibais eiti (išeiti, nueiti), par exemple: Juk anie visi paiparibais daba eita Ms; Tėvas dirbo, rūpinosi, vaikai palparybais eit Grg; Vos ponas atsitrauksi, darbininkai eit palparybais, t. y. vienas in vieną šalį, kitas in kitą J; Pln; Jie gėrė uliavojo — visas jo gyvenimas palparybais išėjo Sd; Eit pauparibais kiauras dienas, nu kas iš tokio gal būti? Slnt. Il est intéressant de noter que le Dictionnaire de la langue lituanienne contient, avec une variante de ce phraséologisme, une phrase tirée des écrits du poète et homme de culture Silvestras Gimžauskas, par exemple: Petras nuvėjo papauribais, t. y. nuvėjo keliais nedorybės, nuvėjo ne tuomi keliu, kur reikėjo eiti²⁶. S. Gimžauskas était originaire des environs de Linkmenys, en Lituanie orientale. On ne sait pas très bien comment une variante de ce phraséologisme caractéristique des Samogitiens a pu apparaître dans ses écrits. On sait toutefois qu’il connaissait bien les ouvrages des écrivains et linguistes de son époque et des générations précédentes. Peut-être a-t-il lui aussi emprunté ce phraséologisme à des auteurs samogitiens. D’autres chercheurs de la langue lituanienne ont également remarqué que la langue des écrits de S. Gimžauskas n’est pas homogène du point de vue dialectal²⁷.

Le premier composant de toutes ces variantes (paiparibais, palparybais, papauribais, pauparibais) est le même mot, qui a seulement subi quelques modifications d’ordre phonétique. En tant que mot autonome, il ne semble être attesté dans aucun dialecte ni parler.

Un phraséologisme de type similaire est constitué d’une forme instrumentale plurielle adverbialisée (su skarduliais) et d’une forme quelconque d’un verbe exprimant le mouvement, par exemple bėgti, išbėgo, išdumti, eiti, eik, išlėkė, etc., qui constitue le contexte indispensable du phraséologisme. Celui-ci exprime l’intensité et la rapidité de l’action accomplie, par exemple: Bėk su skarduliais, kitaip neužspėsi Žyr; Visi vaikai su skarduliais išdumė pro duris Vv; Kai sykį rėžiau, tai su skarduliais nulėkė Vl; Šuo su skarduliais išbėgo iš kiemo Ilg; Nm. Il existe aussi des variantes de ce phraséologisme. Il peut être complété par une particule comparative (Eina greit, kaip su skarduliais Vl); le composant nominal peut prendre une forme variante (Nutilk, jei nori, o ne išeisi su skardūneliais Jrb. Kad paimsiu lazdą, tai su skardūneliais išeisi iš virtuvės Jrb); ou bien la forme verbale, élément indispensable du phraséologisme, peut être omise tout en restant sous-entendue (Pareina tėvas girtas, tai visi vaikai su skardūliais iš namų Lkš).

Comme le montrent les exemples, ce phraséologisme est attesté chez les Veliuoniškiai, les Zanavykai et dans la partie la plus septentrionale des Kapsai; on le rencontre parfois aussi dans les parlers voisins des Hauts-Lituaniens du Nord-Ouest. Il est également attesté dans des sources écrites, par exemple dans le dictionnaire de Juška: Skarduliais ėjom, t. y. šokome smagiai, linksmai; dans les écrits de J. Jablonskis: Su skarduliais darbas eina; dans l’œuvre de P. Cvirka: Kaip šutri voverėlė iššliuožia Simukas iš medžio, pirma nusilaužia liekną ryškštelę ir su skarduliais

²⁵ La géographie du mot aitas a déjà été étudiée auparavant, cf. K. Būga, Rinktiniai raštai, III, Vilnius, 1961, p. 487.

²⁶ LKŽ IX 351.

²⁷ V. Vanagas, A. Vidugiris, Silvestras Gimžauskas, — Ignalinos kraštas, Vilnius, 1966, p. 218, 221.

12. Užs. Nr. 1026

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bėga galvijams už akių²⁸. Le diable et Perkūnas crurent que la laumė arrivait... L’un sauta par la fenêtre, l’autre par la cheminée, et ils détalèrent à toute vitesse²⁹.

Certains phraséologismes de ce type ne sont attestés que dans un seul parler, par exemple pakalstomis eiti « traîner »: Pakalstoms eita vaikai, šalinė[ja], nestova numie Šts; drauti atmesti « tomber malade »: Užrišk skarelę, a nori drauti atmesti Sk; Pamtysi, kaip Liokadija drauti atmes teip nesisaugodama Sk; Ces expressions sont déjà de caractère purement local.

Dans ces cas, la géographie du phraséologisme est déterminée par son premier composant, et non par le second, le verbe.

Outre les phraséologismes dont la géographie est déterminée, d’une manière ou d’une autre, par l’aire du mot constituant l’un de leurs composants, il en existe aussi beaucoup dont l’isoglosse dépend non pas du mot dans son ensemble, mais de l’une de ses significations. Ainsi, le mot drevė et ses variantes couvrent une grande partie du domaine linguistique lituanien. Pourtant, les phraséologismes formés avec ce mot, tels que storas kaip drevė « très gros », ne sont attestés que dans quelques parlers des Dzūkai occidentaux (Dbč, Vrn). Cela s’explique par le fait que ce n’est que dans une petite partie du dialecte des Dzūkai occidentaux que drevė désigne un gros pin dans lequel on gardait généralement des abeilles; partout ailleurs, ce mot signifie une cavité, un creux ou un trou dans un arbre.

Le phraséologisme comparatif aukštas kaip drevė « très grand », attesté à Mrc, ne peut couvrir une aire encore plus restreinte, car dans les parlers des Dzūkai occidentaux le mot drevė semble être employé encore plus rarement au sens de « gros pin élevé ». Il est possible qu’autrefois le mot drevė ou ses variantes aient été employés dans ce sens dans une aire beaucoup plus vaste; cf. la phrase relevée chez les Hauts-Lituaniens du Nord-Ouest: Tai merga kaip dravis Jrb³⁰.

En revanche, dans les dialectes où le mot drevė est employé au sens de cavité ou de creux dans un arbre, on trouve des phraséologismes qui reflètent précisément ce sens. Ainsi, dans certains parlers des Hauts-Lituaniens occidentaux et centraux situés près de la frontière lettone (Jnš, Sk, Škn), on trouve le phraséologisme įlindo kaip į drevę. Il s’emploie lorsqu’on ne retrouve pas quelque chose ou que quelqu’un ou quelque chose disparaît (un objet, une personne, un animal).

Il existe aussi d’autres variantes de ce type. Nous allons tenter d’en examiner une ici.

La forme diminutive régulière du mot dievas, dievaitis, est possible dans tous les dialectes lituaniens qui possèdent le suffixe -aitis. Ce dérivé était employé dans la langue écrite avec un sens plus spécialisé: « dieu païen »³¹. Toutefois, dans certains parlers des Dzūkai occidentaux du Sud-Est (par exemple Arm, Dbč, Nč, Pls, Rod, Vrn), il a un sens tout différent: il désigne la lune. De là découle naturellement un second sens: « mois (douzième partie de l’année) ». Ainsi, dans cette petite aire, dievaitis s’emploie avec deux sens, et les aires d’emploi du mot dans ces deux sens semblent coïncider. Les phraséologismes formés avec ce dérivé se répartissent ici également en deux groupes, car leurs sens sont clairement motivés, c’est-à-dire que le lien entre les sens des mots pris séparément et ceux des expressions respectives-

²⁸ P. Cvirka, Raštai, II, Vilnius, 1949, p. 10–11.

²⁹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 39.

³⁰ Cf. également: « Dravies et les mots apparentés avaient pour sens premier non pas “cavité”, “creux”, “trou”, “terrier”, mais “arbre”, “pin”. C’est du moins ce qu’indiquent les mots apparentés à dravies »... (K. Būga, Rinktiniai raštai, II, Vilnius, 1959, p. 63).

³¹Il convient de mentionner aussi des expressions comparatives qui dérivent probablement de ce sens, telles que, par exemple, L’oncle aimait [son fils] comme la prunelle de ses yeux et l’a élevé comme un petit dieu (très fier, vaniteux) (I. Simonait y tė, Vilius Karalius, 1939, p. 395). Diksas, ce benêt, tout gonflé d’orgueil en ville et paré chaque jour de vêtements brillants, montre sa petite calotte parmi les rustres comme un dieu (K. Donelaitis, « Pavasario linksmybės », — Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, Vilnius, 1957, p. 165).

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La distinction entre les sens se comprend assez clairement: l’un se rattache à « lune », l’autre à « mois », cf.: Un mauvais repas, ça ressemble à un petit dieu (à propos d’une soupe médiocre et claire) Nč, Pls, Rod; Il n’arrive pas à joindre un petit dieu à un autre (le salaire mensuel ne suffit pas) Dbč; Nč, Pls. D’après les données disponibles, de même que les aires des deux sens de dievaitis se recoupent, celles des groupes de locutions correspondants se recoupent également. Nous avons ici un cas où des phraséologismes formés à partir de plusieurs sens distincts d’un même mot partagent une aire commune, déterminée par le chevauchement des aires de ces sens.

Aux facteurs déjà mentionnés qui déterminent les aires des phraséologismes, il faut ajouter que, dans certains cas, ces aires dépendent aussi des particularités géographiques, ethnographiques, etc., d’une région. Ainsi, les Dzūkai, qui autrefois avaient peine à subsister sur des terres sablonneuses et peu fertiles, ont créé l’expression vivre des petits paniers, cf.: Autrefois, ici, tout le monde vivait uniquement des petits paniers: on ramassait des champignons, des baies, puis on les emportait en ville Mrc. (Le nom kašelė, premier élément du phraséologisme, signifie « panier » dans ces parlers.) Ailleurs, où la cueillette des baies et des champignons n’avait guère d’importance, les locutions formées avec ce nom désignent généralement la mendicité, cf.: Qu’il ne travaille pas s’il n’en a pas envie; il pourra toujours, dans sa vieillesse, prendre son petit panier Sk. À force de traînasser ainsi, tu finiras bientôt avec ton petit panier (Jñš, Lnkv, Žg). Dans ce dernier cas, le mot kašė a aussi un sens différent: il désigne plus souvent un petit sac (« besace »).

La géographie des phraséologismes et des expressions imagées dont l’un des éléments est un nom propre, c’est-à-dire un prénom ou un nom de famille, varie elle aussi considérablement. Il arrive qu’une telle expression ne soit employée que dans un seul³² village ou dans quelques villages voisins. Par exemple, dans le village de Spirakiai, dans le district de Joniškis, on dit souvent à quelqu’un qui geint ou marmonne de façon agaçante: Pourquoi geins-tu sans cesse comme Marcijana? Tu n’es jamais contente, jamais contente — toujours insatisfaite comme Marcė. Les personnes âgées expliquent que ces comparaisons doivent leur origine à une femme au caractère très pénible qui vivait autrefois dans la région. On raconte qu’au début on ajoutait même le nom de famille de cette femme, mais qu’il a fini par disparaître de l’expression: le patronyme n’était sans doute nécessaire que tant que l’expression, simple comparaison occasionnelle, n’était pas encore devenue une locution figée dans la région.

Ce qui empêche probablement une locution locale formée avec un nom propre de se répandre sur une aire plus vaste, c’est qu’elle n’est bien comprise que dans la localité où vivait la personne dont certaines particularités de caractère ou d’apparence ont, d’une manière ou d’une autre, inspiré l’expression en question.

Il en va de même lorsque l’expression imagée est formée non pas avec un prénom, mais avec un nom de famille. Par exemple, dans le district de Šiauliai, aux environs de Žarėnai-Latveliai, on peut entendre l’expression négligé comme Šlauštas. Cette comparaison trouve son origine dans un mendiant déficient intellectuel originaire de Kruopiai, tout près de là, qui, en raison de sa maladie, était incapable de prêter la moindre attention à la propreté de son corps ou de ses vêtements. Aucun autre pauvre de la région ne pouvait, de loin, rivaliser avec lui en matière de négligence. Comme il parcourait de longues distances en vagabondant et s’était fait une réputation singulière dans toute la région, les comparaisons fondées sur son nom de famille, parfois aussi sur son prénom, se rencontrent en divers endroits et sous des formes variées, mais leur contenu est similaire: elles mettent toutes en avant une caractéristique de l’apparence ou du comportement de cette personne, par exemple: Il est arrivé, s’est assis et ne repart plus, comme Šlauštas Škn; Regarde, il arrive chargé de sacs comme

³² Cf. également Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96.

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Šlaustas Vincentas Škn; Déguenillé et en loques comme Šlaustas, tu n’as donc vraiment plus de meilleur vêtement? Žar-Latv.

À propos des particularités géographiques des locutions locales formées avec des noms propres, on peut ajouter que les comparaisons avec des noms de famille semblent pouvoir couvrir une aire d’emploi plus vaste que celles avec des prénoms. Cela s’explique par le fait que le nom de famille distingue mieux une personne de son entourage: on la connaît par son nom de famille dans un périmètre bien plus large que par son prénom, ce qui entraîne également une aire plus étendue pour la locution « fondée sur un nom de famille ». En revanche, les phraséologismes comparatifs d’origine locale contenant des prénoms, par exemple comme Marcė; comme Marcijana, nécessitent des renseignements supplémentaires même dans le village voisin: quelle Marcė, quelle Marcijana?³³

Une partie des phraséologismes et des expressions imagées est étroitement liée à certains éléments ethnographiques. L’aire de ces locutions est déterminée par la diffusion de l’élément ethnographique concerné, de la réalité elle-même. Ainsi, dans cette partie de la Lituanie où l’on fabrique de la bière maison, par exemple aux environs de Žagarė, on a relevé le phraséologisme les sorcières brassent de la bière (expression employée lorsque le brouillard rampe depuis les marais, les berges ou les bois, généralement après la pluie). Une telle expression serait sans doute peu vraisemblable dans le sud de la Lituanie, où la bière est brassée à la maison relativement rarement. Comparons d’autres phraséologismes connus dans les dialectes et désignant le même phénomène, mais sans l’élément bière, par exemple: Le lièvre chauffe le sauna Slm; Le renard fait cuire des poissons Grv; La fée chauffe le four Tvr.

Les phraséologismes dits « terminologiques » constituent une couche particulière de la phraséologie. Leur répartition géographique, essentiellement déterminée par les mêmes facteurs que celle des autres phraséologismes étudiés ici, présente aussi quelques traits spécifiques. Nous évoquerons brièvement les particularités géographiques de certains phraséologismes terminologiques relevant de l’ethnographie, de la botanique et de la zoologie.

L’aire d’un phraséologisme ethnographique à caractère terminologique dépend avant tout de l’aire de la réalité ethnographique (objet, coutume, croyance). Par exemple, les différentes pratiques agricoles, les coutumes et les diverses relations entretenues avec les peuples voisins ont déterminé, dans les différentes régions ethnographiques de Lituanie, des modes particuliers de préparation des aliments et des boissons. C’est pourquoi, dans une aire limitée, on emploie aussi certains noms imagés de mets associés à des particularités ethnographiques spécifiques — des phraséologismes terminologiques. Par exemple, le nom d’un mets emprunté au letton (et, en partie, sa méthode de préparation) skaba putra (cf. letton skāb-putra³⁴), désignant une soupe de gruaux cuits et de fromage blanc, ou de gruaux cuits et de lait aigre, n’est répandu que dans les parlers proches de la frontière lettone: En été, quand il fait chaud, nous ne mangeons rien d’autre, nous tournons tous autour du pot de skabos putros Sk; Maman fera cuire beaucoup de skabos putros, et nous en mangerons à satiété (Jnš; Jnšk, Kri, Škn, Žml).

Une bouillie de pommes de terre râpées avec des gruaux, ou parfois avec de la farine, n’est préparée que dans certaines parties de la Samogitie et dans les régions aukštaitiennes voisines. L’aire du nom bouillie de soie (šilkinė košė) ne dépasse pas celle de la préparation elle-même. Ce nom a notamment été relevé aux environs de Kušėnai, Lyduvėnai, Luokė, Padubysys et Pakapė.

Ces phraséologismes peuvent aussi avoir des synonymes ou des variantes. Par exemple, dans la majeure partie de la partie nord de la Samogitie et chez les Aukštaitiai occidentaux voisins, on prépare une bouillie de pommes de terre avec de la farine. D’après les attestations recueillies, son nom est bouillie à moitié mélangée

³³ Cf. aussi, dans ce même ouvrage, l’article « Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais », qui comporte quelques remarques sur la diffusion de cette catégorie de phraséologismes (avec des noms propres).

³⁴ Latviešu—krievu vārdnīca, Rīga, 1963, p. 676.

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est employé dans les environs de Mažeikiai, Laižuva, Tirkšliai, Telšiai, Rietavas, Kuršėnai, Gargždai, Šakyna et Šlapgirė. La variante — pusinė košė — a été relevée autour de Mosėdis, Šaukliai, Grušlaukė, Papilė, Gadūnavas et Žlibinai.

Les coutumes propres à certaines régions ethnographiques, héritées de traditions ou reflétant des vestiges de croyances anciennes, délimitent également les aires des phraséologismes terminologiques qui leur sont associés. Ainsi, certaines expressions imagées ont des aires d’emploi bien définies, car elles sont liées aux traditions des coutumes nuptiales. Certaines, telles que piršli karti, sont connues presque partout en Lituanie, tandis que d’autres ne sont propres qu’à certains dialectes, voire à une partie de ceux-ci. Ainsi, semble-t-il, dans une partie seulement de l’est de la Lituanie, surtout autour de Kupiškis, outre toutes les autres coutumes nuptiales et les phraséologismes qui les reflètent, comme suolą pirkti; kertę pirkti; raktus pirkti; vartus pirkti ou suolą parduoti; kertę parduoti, etc., il existe aussi la coutume d’sodą pirkti; sodą parduoti³⁵.

Les termes liés aux coutumes des fêtes calendaires ont, eux aussi, des aires de répartition bien définies, déterminées par la diffusion de la coutume elle-même. Par exemple, dans les environs de Dieveniškės, à la fin du XIXe siècle, la veille de la Saint-Georges, le maître de maison, vêtu à cette fin, sortait pour tracer le premier sillon. Il emportait une tranche de pain et une pincée de sel. Après avoir labouré une ou deux raies, il rentrait chez lui et faisait goûter à tous les membres du foyer ce pain, appelé užarinėjimo duona³⁶.

Dans les environs de Gervėčiai, en RSS de Biélorussie, à la Saint-Georges, le maître de maison faisait le tour des champs avec un petit pain dans lequel était cuit un œuf, appelé derliaus kiaušiniu, cf.: Ė kap anas (le maître de maison) sugrįžta, deda kukelaitę (= un petit pain), pjauto — gaspadorius pats turi derliaus kiaušinį valgyt.

De nos jours, les deux coutumes et les termes qui leur sont associés — užarinėjimo duona ir derliaus kiaušinis — ne sont attestés que dans ces deux localités. Nous ignorons quelles étaient leurs aires de répartition autrefois.

L’objet lui-même limite parfois aussi les aires des phraséologismes terminologiques relevant de la botanique. Ainsi, pelenėlė raktazolė (Primula farinosa) ne pousse que dans le nord de la Lituanie. Dans le sud du pays, on ne trouve ni la plante ni ses appellations³⁷. Certains de ces phraséologismes terminologiques ne sont employés que dans des localités très restreintes. Par exemple, d’après les données dont nous disposons, l’expression kregždės ašarėlės n’est employée qu’autour de Biržai et de Pabiržė, tandis qu’autour de Vegeriai on trouve blezdingos akelės. Comme on le voit, l’aire du phraséologisme dépend à son tour de celle du mot qui en constitue l’un des composants (autrement dit, s’y reflète aussi la géographie de kregždės / blezdingos).

Il arrive qu’une plante pousse sur tout le territoire lituanien, mais que les phraséologismes terminologiques employés comme noms de cette plante soient relativement peu nombreux, car, dans les dialectes lituaniens, elle est le plus souvent désignée par un nom d’un seul mot. Ainsi, la fleur de jardin kurpelė (Aconitum), probablement en raison de la forme de sa fleur, est le plus souvent aussi appelée bačiuku, čebatėliu, kurpute, sopagėliu, kanteple et d’autres façons. Or, on ne connaît qu’un seul phraséologisme terminologique pour la désigner, lequel comporte différentes variantes et synonymes du mot « chaussure », cf.: Marijos čebatelis Nj, Pg; Marijos batelis Nm; Marijos batukas Kd, Kur, Vvr; Marijos kantaplelis Krkn; švenčiausios panelės Marijos kantapliukas Ukm.

Certaines plantes qui poussent dans toute la Lituanie possèdent, outre des noms formés d’un seul mot, de nombreux noms constitués de phraséologismes terminologiques, caractérisés par une grande richesse…

³⁵ Le jardin nuptial est un ornement décoratif particulier, confectionné avec de la paille et des fleurs artificielles, ou bien un petit sapin décoré de fruits, de bonbons et de papiers colorés; dans ses branches se trouvait une poupée, le « jardinier ». Voir Lietuvių etnografijos bruožai, Vilnius, 1964, p. 497 (ci-après: LEB).

³⁶ LEB 543.

³⁷ J. Dagys, Lietuviškas botanikos žodynas, I, Kaunas, 1938, p. 280 (Toliau: J. Dagys, LBŽ).

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synonymie. Malheureusement, compte tenu du très petit nombre de données, il est impossible de délimiter précisément les aires de chaque synonyme. Par exemple, petites larmes de lièvre (Briza media) est également désignée par les phraséologismes terminologiques suivants: petites larmes de lièvre Pg, Pn, Rm; petites larmes de Dieu Ob, Rk; chanvre de lièvre Brž, Pbr, Pn; chanvre de lapin Škn; gruau de lièvre Pai, Pin, Pc, Pn, Šd; larmes de Marie Pn; avoine du Vent Brž; petites larmes de moineau Jnš, Sk; chanvre des moineaux Grz, Jnšk, Kri, Lnkv, Pkr, Žg. Les sources écrites attestent également: avoine de lapin T. Ivan; seigle de lapin Mit, II 3(9).

Les phraséologismes terminologiques désignant des animaux connus sur tout le territoire lituanien présentent eux aussi des aires de répartition distinctes. Ainsi, la petite coccinelle boružė (Coccinella septempunctata³⁸), outre ses appellations simples en un seul mot, est désignée par divers phraséologismes terminologiques, dont la répartition dans les dialectes lituaniens varie. Parmi ceux-ci, dievo karvytė est le plus répandu, avec ses variantes formées à partir de dérivés morphologiques du second composant, par exemple dievo karvelė (karvikė / karvukė / karvutė). L’aire générale de dievo karvytė (-elė, -ikė, -ukė, -utė) peut, d’après les données disponibles, être délimitée approximativement comme suit: sa limite occidentale passe à peu près par Žagarė – Šiauliai – Radviliškis – Dotnuva – Kėdainiai – Vilkija jusqu’au Nemunas. Elle suit ensuite le Nemunas jusqu’à Smalininkai. Les limites orientale et méridionale passent approximativement par Zarasai – Dūkštas – Ignalina – Švenčionėliai – Musninkai – Aukštadvaris – Birštonas – Simnas – Veisiejai.

Dievo karvytė est surtout employé dans les dialectes des Hauts-Lituaniens orientaux. Ce nom apparaît moins fréquemment, probablement comme une innovation, dans d’autres dialectes également: dans les parties septentrionale et méridionale des Hauts-Lituaniens centraux, ainsi que dans les parlers kapsai-zanavykai des Hauts-Lituaniens occidentaux (notons que les Hauts-Lituaniens occidentaux méridionaux ont aussi diverses autres appellations pour cette petite bête, telles que barbulė, barbutė; boruška, poruška, etc.). Il apparaît probablement comme un emprunt venu de la partie orientale de l’aire linguistique lituanienne, à la limite orientale du dialecte des Hauts-Lituaniens du Nord-Ouest. Il est rare dans le dialecte des Dzoukiens orientaux, à l’extrémité orientale de son aire, tandis qu’à la périphérie sud-est des Dzoukiens occidentaux, il a parfois été relevé à côté du nom simple plus caractéristique bobuška, ou de diverses variantes phraséologiques formées avec ce mot. Chez les Samogitiens, il n’a été relevé que dans quelques localités, ce qui laisse penser qu’il y est récent (le nom dominant dans cette région est petronėlė et ses variantes, telles que petrelis, petriukas, etc.). D’après les matériaux disponibles, le centre de l’aire de dievo karvytės se trouve en Lituanie orientale, sur la rive droite de la Neris, à peu près à l’est de la ligne Pandėlys – Vabalninkas – Kupiškis – Anykščiai – Ukmergė – Čiobiškis, et s’étend jusqu’à la limite orientale de l’aire délimitée par ce nom. (Dans la zone indiquée, presque aucune autre variante de ce phraséologisme terminologique ni aucun synonyme en un seul mot n’a été relevé.)

On peut ajouter qu’un équivalent identique de notre phraséologisme existe en letton, mais sous la forme de mots composés (cf. dievgoliņa³⁹, dievgūšņina⁴⁰), ainsi que dans certaines langues slaves (cf. russe: божья коровка⁴¹; biélorusse: божая кароўка⁴²; polonais: boża krówka⁴³; bulgare: божа кровица⁴⁴).

³⁸ Pour traiter des phraséologismes terminologiques, nous avons utilisé les fonds de l’Atlas de la langue lituanienne conservés à l’Institut de langue et de littérature lituaniennes de l’Académie des sciences de la RSS de Lituanie.

³⁹ A. Bojāte, V. Subatnieks, Lieviškiu–latviešu vārdnīca, Rīgā, 1964, p. 98.

K. Mülenbach, Dictionnaire de la langue lettone, I, p. 484.⁴⁰

⁴¹ X. Лемхенас, Русско-литовский словарь, Kaunas, 1948, p. 26.

⁴² Белорусско-русский словарь, Москва, 1962, p. 128.

⁴³ V. Vaitkevičiūtė, Lenkų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1964, p. 182.

⁴⁴ M. A. Леонова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка, „Годишник на Софийския Университет факультет по славянска филология“, 1974, p. 110–111.

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En résumé, dans l’aire indiquée de dievo karvytės, les variantes de ce phraséologisme sont moins fréquentes, et certaines ne reflètent que des dérivés suffixaux du second composant propres à des parlers particuliers. Comparons leur répartition: dievo karvė, par exemple: Ign, Kzt, Mrkt, Švnč; dievo karvelė (pondievo karvelė Trš) est plus fréquemment employé dans la frange orientale de l’aire, autour de Dūkštas, Ignalina et Švenčionys; il est aussi un peu plus courant dans la partie septentrionale du dialecte dounininkai samogitien (généralement à côté d’appellations en un seul mot ou d’autres phraséologismes terminologiques et variantes moins fréquents), et a également été relevé dans quelques localités d’autres dialectes, par exemple: Adm, Als, Brn, Btrm, Bržn, Dkšt, Dpš, Dsm, Eidž, Gml, Gnn, Grdž, Grg, Grl, Gršl, Grv, Gržl, Gžn, Kėg, Krtn, Ktv, Kvl, Lc. Ldv, Lž, Ml, Mnšk, Mrg, Mtj, Mžui, NmjB, NmŠ, Onš, Pa, Pčk, Pdv, Pršm, Rdm, Rš, Skd, Slnt, Šak, Ūd, Urv, Varn, Vg, Vl, Zbl, Zst, Žemt, Žlb, Žž, || dievo karvytė Ant, Brš, Ck, Čk, Ds, Erž, Yl, Yš, Jdp, Kkl, Klm, Kmn, Knk, Krsn, Kš, Ktn, Ktv, Kz, Mlt, Mrkt, Ob, Pdg, Piev, Pkš, Pp, KetS, Skrd, Smn, Šauk, Šmn, Šš, Švnč, Švnčn, Trk, Trm, Vlk, Vrk, Zr, Žg, Žsl. La variante dievo karvikė est davantage caractéristique du dialecte dūnininkai samogitien, mais elle a aussi été relevée dans des parlers voisins, par exemple: Alj, Aukšt, Gně, Lky, Rgl, Strg, Šll, Šlpg, Trš, Užv, Vg, Žv, || dievo karvytė Ilgž, Skdv, Šauk; dievo karviukė Btg; dievo karvukė se rencontre assez souvent dans le dialecte des Dzoukiens occidentaux, généralement à côté d’autres appellations, par exemple: Btrm, Drc, Dsm, Ndz, Pvč, || dievo karvytė par exemple: Brb, Dg, Jv, Krsn, Lp, Lpln, Pv, Rdm, Vngr, Vs. Elle apparaît relativement rarement dans certains parlers des Hauts-Lituaniens occidentaux méridionaux, par exemple: || dievo karvytė KzK, Lbv, Pšlv; ainsi que dans la partie la plus méridionale des Hauts-Lituaniens centraux (priedūzkuje), par exemple: || dievo karvytė Brb, Jz. La variante dievo karvutė, presque toujours employée à côté de dievo karvytės ou d’autres appellations, est caractéristique des Hauts-Lituaniens du Sud et de la partie méridionale des Hauts-Lituaniens centraux; elle a toutefois été relevée ici et là dans d’autres dialectes, par exemple: Alv, Alvt, Až, Brč, Dt, Grl, Grv, Jtj, Kriū, Lkč, Lnkv, Mčč, Pšlt, Rgn, Rt, Slp, Slv, Šlpb, Ūd, Varn, Vn, Všt, Žgr; || dievo karvytė, par exemple: Al, An, Antk, AukšP, Auk, AžB, Bj, Čkn, Dg, Dsm, Erž, Grv, Ig, Iš, Antr, Kbr, Klvr, Kngš, Knk, Kps, Krk, Krn, Krsn, Kš, Kt, Ktk, Ktv, Kulv, Ldvn, Lnkv, Mlt, Mrč, Mrg, Mrkt, Mrs, Msn, Mzr, NjŪ, Ob, Pc, Pdv, Pjv, Plut, Plv, Prn, Prv, Pšlv, Pvč, Rdm, Rgn, Rk, Rmš, Skrd, Slk, Ssk, Strg, Šnk, Šnp, Št, Varn, Vdn, Vygr, Vlč, Vlkj, Vn, Vp, Vrk, Zp, Žsl, Žž⁴⁵.

Aux environs de Kupiškis, à côté de dievo karvytės, une variante est attestée, formée à partir du nom de la vache employé dans le langage enfantin local, būbė – dievo būbė. Dans une petite zone, le second composant du phraséologisme prend la forme diminutive de ce mot: dievo būbytė (Kp, Nrn, Skp, Šmn).

Outre dievo karvytės et ses autres formes à variation morphologique, on trouve aussi des variantes de ce phraséologisme dont le premier composant a changé, par exemple: Petro karvytė (Tvr); švento Petro karvė (Urv, Zst); švento Petro karvelė

⁴⁵ Certaines variantes de ce phraséologisme désignent parfois un autre minuscule coléoptère rouge clair vivant dans le sol — un stade particulier du développement d’une tique (Trombidium holosericium). Ainsi, autour de Skaistgirys et dans la partie nord-ouest des environs de Joniškis, le nom dievo karvytė désigne le coléoptère Tromb­idium holosericium, tandis que boružė (Coccinella septempunctata) porte le nom de barbolėlė. Il s’ensuit que le phraséologisme terminologique dievo karvytė (karvelė, karvikė, karvukė, karvutė) peut avoir deux sens. Comme les matériaux recueillis ne permettent pas de déterminer précisément dans quelles localités chacun de ces deux insectes est désigné par telle ou telle variante du phraséologisme terminologique, les aires des variantes de ce phraséologisme employées au sens de boružės présentées dans l’article pourraient nécessiter des ajustements considérables.

On peut également noter que dievo karvukė (Rdm) est aussi le nom donné à un petit coléoptère aquatique (Gyrinus natator), appelé dans certains endroits dievo jautelis (NdŽ, Kps).

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(Antk, Brn, Klk, RdN, Grd, Tvr, Ždv); coccinelle de saint Pierre || coccinelle de Dieu (Brkl, Klvr). La modification du premier élément a peut-être été influencée par les noms de coccinelle formés d’un seul mot, tels que petrelis, petrukas, petronėlė.

D’autres phraséologismes terminologiques, également rares, de même sens et de construction similaire, formés avec des noms communs, ne sont attestés que dans quelques localités, par exemple: la petite vieille de Dieu Všt, || la coccinelle de Dieu Kpr, Skrd; la grand-mère de Dieu || la coccinelle de Dieu Vb; la mère de Dieu || la petite mère de Dieu Bič.

À côté de la coccinelle de Dieu, et plus rarement de ses variantes, on emploie souvent divers phraséologismes terminologiques « hybrides » de même sens. Ils sont formés en ajoutant la forme génitive du nom Dieu à des noms d’un seul mot, le plus souvent d’origine anthroponymique (probablement sur le modèle du phraséologisme terminologique déjà examiné). Les dénominations de ce type sont surtout répandues dans les dialectes aukštaitiens du centre et de l’est, c’est-à-dire à l’est de la ligne délimitant l’aire occidentale déjà mentionnée (Žagarė — Šiauliai — Radviliškis — Dotnuva — Kėdainiai — Vilkija) de la coccinelle de Dieu et de ses variantes. Cf.: la barbutė de Dieu Er; la katrytė de Dieu Rm, Vrš (|| la coccinelle de Dieu); le petrelis de Dieu Pašl; le petriukas de Dieu Ob (|| la coccinelle de Dieu). Outre ces formes, dans les environs de Žeimelis, Biržai, Linkuva, Joniškėlis, Pasvalys, Vabalninkas, Pakruojis et Šeduva, la Marytė de Dieu possède une aire particulièrement étendue, par exemple: Dkn, Er, Gst, Jrgn, Ljn, Nj, Rgn, Rgv, SmlB, Srk, Stgv, Stpr, Skt, || la coccinelle de Dieu Bčn, Der, Dknn, Gtč, Jnšk, Jrgn, Kngš, Kri, Krš, Lpč, NmjP, Nrn, Nrš, Obl, RdN, Pbr, Pkr, Ps, Šd, Škns, Šlčn, Šln, Užs, Vb, Žml. La coexistence fréquente de deux phraséologismes terminologiques de même sens dans une même aire géographique s’explique peut-être par l’expansion vigoureuse du phraséologisme plus largement employé la coccinelle de Dieu dans l’aire des anciennes dénominations d’un seul mot. On relève encore aujourd’hui dans cette aire de telles dénominations monosyllabiques, par exemple marytė, plus rarement marusytė, marusia; leur ancienneté est également attestée par des noms analogues de la coccinelle dans d’autres langues, cf. le letton mārīte⁴⁶, l’allemand Marienkäferchen, Marienkäfer⁴⁷ et le bulgare мáричка⁴⁸. D’autre part, on peut aussi supposer qu’il y a ici confusion entre les noms de deux animaux différents — Coccinella septempunctata (la Marytė de Dieu) et Trombidium holosericium (la coccinelle de Dieu) — qui, autrefois, étaient probablement distingués dans cette région et avaient chacun leur nom, mais dont les animaux et les dénominations ont peut-être fini par se confondre.

Dans le sud de la Lituanie, on trouve des phraséologismes terminologiques peu répandus, dont l’un des éléments semble n’avoir été créé que pour la rime et le rythme, par exemple: babuška — rabuška Alv, Dsm, Kb, Ndz, Pvč, Škl, Tlt; rabuška — barabuška (anciennement || la coccinelle de Dieu) Jz; babuška — rapuška Dsm; boruška — poruška Šk; marška — pomparška Pls. Parfois, le second élément de ces phraséologismes terminologiques est un dérivé anthroponymique, par exemple: babuška — mariuška Gnn, babuška — maruška (|| la coccinelle de Dieu) Mrc, Seln; babuška — maruška (|| la coccinelle de Dieu) Lpln, ou inversement, le dérivé anthroponymique constitue le premier élément du phraséologisme terminologique, par exemple: mariuška — babučka (|| la coccinelle de Dieu) Mrc, Smn; maruška — babuška Avž; petronėlė — poruškėlė (|| la coccinelle de Dieu) Skrd; petriukas — broliukas (|| la coccinelle de Dieu) Ds.

Il existe aussi des phraséologismes terminologiques de ce type dont les deux éléments sont des dérivés anthroponymiques; par exemple, autour de Joniškėlis, Panevėžys et Ramygala, on emploie parfois, à côté de dievo kar-

⁴⁶ A. Bojatė, V. Subatnieks, Lietuviešu — latviešu vārdnīca, p. 98.

⁴⁷ J. Elisonas, Zoologijos sistematikos terminų žodynėlis, Kaunas, 1928, p. 19; D. Slapoberskis, Vokiečių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius, 1963, p. 602.

⁴⁸ M. A. Леонидова, мин. veik., p. 111.

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vytės est employé marytė – katrytė Ėr, Jrgn, Nj, Pn, Rgv, Rm, Sml, Spr, Srk, Trs, || dievo katrytė Aukš, Brž, Gražš, Jnšk, Kvr, Pbr, Pšš, Srv, Ši, Tršk. On rencontre aussi des variantes plus rares: katrytė – marytė || dievo karytė Kngš, Lnč, Pg; katriušytė – mariušytė (||dievo karytė) Vb; katriūtė – mariūtė (t. katriūta – mariūta) || dievo karytė Nrn; mariušytė – katriušytė Vb; marytė – karusytė Vb; marusytė – karusytė (|| dievo karytė) Pc; marusia – petrusia (|| dievo karytė) Pg; maruška – petruška⁴⁹ Slvk, || dievo karytė Psd, Jkt; petruška – maruška (|| dievo karytė) Kngš.

Comme le montrent les exemples cités, dans les phraséologismes terminologiques apparus pour des raisons de rime et de rythme, l’un des éléments est assez souvent un nom de coccinelle d’un seul mot employé dans le dialecte concerné, tandis que l’autre a probablement été ajouté en raison d’une coutume populaire⁵⁰.

Dans les dialectes lituaniens, il existe aussi divers autres phraséologismes désignant la coccinelle, d’usage assez restreint, par exemple: petit insecte de saint Pierre Svb; petit scarabée de saint Pierre Aks, Jdr, Šv, Tv, Tvsk; saint Pierre Brn, Klt, Ml, Tvr, Varn, Vsn; ainsi que ses variantes, par exemple: petit Pierre Krkl, Pšt, Ptk; petit Pierrot Kv, Vn. D’autres formes encore ont été relevées dans quelques localités, par exemple: petit insecte de Dieu Vndk; punaise volante Skd; petite Barborėlė Vndk.

Cependant, les phraséologismes terminologiques désignant un animal connu dans toute la Lituanie ne présentent pas toujours une telle diversité, comme c’est le cas des noms de la coccinelle examinés ici. Ainsi, les noms de l’oiseau des marais appelé bécassine des marais⁵¹ (Capella gallinago) ont très peu de synonymes, et les phraséologismes terminologiques sont eux aussi peu nombreux. Parmi ceux-ci, les variantes morphologiques les plus répandues de bécassine des marais — bouc du tonnerre, chevreau du tonnerre, entre autres — se sont probablement formées par association, à partir de l’impression produite par son cri, qui rappelle le bêlement d’un agneau.

Perkūno oželio et de ses variantes morphologiques couvre la majeure partie de l’aire de la langue lituanienne. Seuls ses confins orientaux et sud-orientaux s’en distinguent, car les appellations en un seul mot y sont davantage employées. La limite approximative d’emploi de cette expression phraséologique terminologique, à l’est et au sud, passe par Obeliai, Dusetos, Utena, Ignalina, Dubingiai, Musninkai, Kaišiadorys, Prienai, Alytus, Simnas et Veisiejai⁵². Dans l’aire de Perkūno oželio, des appellations en un seul mot sont parfois employées en parallèle de cette expression phraséologique terminologique: ožys, oželis, ožiukas (par ex.: Brž, Grl, Jnšk, Mrk, Ps, Smn, Vlk). Les Samogitiens dūnininkai, dans la région comprise entre Varniai, Kelmė, Tauragė et Vainutas, emploient perkūno oželį parallèlement à la forme composée en un seul mot perkūnožis (par ex.: Drb, Grd, Klm, Lkv, Pašl, Skdv, Strg, Šll, Šlpg, Tn, Varn, Vdk, Vn, Žv).

⁴⁹ Cf.: (maruška — petruška « à ailes ponctuées, tandis que la coccinelle de Dieu est un petit insecte rouge vif qui ne peut pas voler »).

⁵⁰ Par exemple, les petits bergers, lorsqu’ils gardaient le troupeau et s’ennuyaient, posaient un insecte sur leur paume et disaient: « Petite coccinelle, vole au ciel, demande à Dieu si c’est déjà l’heure du déjeuner ou non Šk; Petit Pierre, petit frère, s’il pleut, vole; s’il ne pleut pas, ne vole pas! Ds. Maryte, Katryte, dis-nous la vérité: s’il pleut, reste assise, et s’il fait beau, envole-toi! Jnšk. Marška, Pomparška, s’il fait chaud je te relâcherai, s’il fait froid je te pendrai Pls.

On peut ajouter que la Bulgarie connaît également une coutume similaire, mais on croit là-bas que la coccinelle, lorsqu’elle s’envole de la paume d’une jeune fille, lui indique la direction où se trouve son fiancé (cf. Калинке — малинке, покажи ми пътя (М. А. Леонидова, ouvrage cité, p. 111).

⁵¹ L’élément tonnerre, qui remplit la fonction d’épithète, pourrait être lié au nom d’une divinité de l’ancienne religion; les phraséologismes terminologiques formés avec cet élément pourraient donc remonter à un passé lointain.

⁵² Au-delà de la limite orientale et méridionale indiquée de perkūno oželio et de ses variantes, cette phraséologie terminologique apparaît également, mais les appellations d’un seul mot y sont plus caractéristiques: l’emprunt bekosas, ou, plus rarement, meketys, tekutis et leurs variantes.

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La variante morphologique perkūno ožys (hybride perūno ožys Prvn, Sug) ne possède pas d’aire continue. Elle a été relevée en divers endroits, le plus souvent à côté de la variante principale perkūno oželis (par ex.: Adm, And, Dkn, Gml, Iš, Jc, Jknn, Jnšk, Jrgn, Krč, Kzk, Ljn, Lkš, Lpr, Lzd, Mrs, Mžč, Nj, Pd, Pj, Pkr, Prv, RdN, Rgv, Rk, Paśl, Pkl, Pn, Pp, Sug, KetS, Skrd, Ssk, Strg, Svn, Šauk, Šln, Tršk, Vdln, Žg, Žml). Il en va de même pour la variante perkūno ožiukas; il faut toutefois ajouter qu’elle est presque totalement absente de la partie nord-ouest du dialecte žemaitien donininkai (cf.: Auk, Alvt, AžB, Až, Brd, Brt, Čk, Ds, Erž, Gml, Grd, Jdp, Kb, Kč, Kkl, Klm, Kpr, Kps, Kri, KzR, Lbn, Ldv, Ldvn, Mln, Mnšk, Mrč, Mrg, Mšk, Mtl, Mzr, Nj, Nmk, Nrn, Nv, Ob, Onš, Pbr, Pbs, Pd, Pg, Pjv, Pkp, Pkrž, Plm, Pp, Prn, Prvj, Slm, Smn, Srj, Stpr, Škns, Ši, Šln, Šmn, Tn, Tr, Trš, Užš, Užv, Varn, Vb, Vg, Vn, Vrk, Vs, Zp, Žl, Žml, Žv). Dans les parlers méridionaux du lituanien, on rencontre la variante perkūno ožiukas (par ex.: Dg, Glč, Gnn, Mrs, Smn, Srj).

À côté de perkūno oželio, on relève assez rarement (parfois aussi à côté de ses variantes) des variantes dont le premier composant a changé ou est entièrement différent, par ex. perkūnijos ožys (Šlpg, Varn); perkūnijos ožiukas (Strg); dangaus oželis (Brč, Klv); deguto oželis (Trs); dievo ožys⁵³ (Kdn, Ml), dievo oželis (Ant, Dgl, Dkšt, Ilgn, Antr, Kd, Šlpg, Št); dievo ožiukas (Ds, Ig, Klvr, Kps, Mlt, Mnkn, Prvn); velnio ožys (cf.: Velinio ožiai kai ožiukai šauk gerklę paleidę: rodos ka tę avių pilna to [je] pelkė[je] Jrb), velnio oželis (Alz, JnšM), velnio ožiukas Aln.

En outre, d’autres phraséologismes terminologiques rares de cette signification ont été relevés en quelques endroits, par ex.: dievo avinėlis (Prv, Sug); perkūno baronas (Kpč).

Après avoir examiné quelques caractéristiques de la géographie des phraséologismes, on peut constater que les facteurs suivants influent sur leurs aires:

a) la répartition géographique des mots qui entrent dans la composition d’un phraséologisme;

b) la répartition géographique des différentes significations d’un mot entrant dans la composition d’un phraséologisme;

c) la répartition géographique des éléments morphologiques des mots entrant dans la composition d’un phraséologisme;

d) un nom de personne présent dans les phraséologismes de signification locale;

e) dans certains cas, les conditions naturelles, qui déterminent les particularités du mode de vie des habitants de certaines régions de Lituanie ou les différences de flore et de faune;

f) les particularités ethnographiques des différentes régions de la RSS de Lituanie, dont dépendent les aires des phraséologismes liés à la vie quotidienne, aux diverses traditions, coutumes et croyances;

g) l’influence d’autres langues.

Й. ЛИПСКЕНЕ

LES CARACTÉRISTIQUES LES PLUS MARQUANTES DE LA GÉOGRAPHIE DES LOCUTIONS PHRASÉOLOGIQUES

Résumé

L’article étudie les facteurs qui déterminent la géographie des locutions phraséologiques. À cette fin, la géographie d’un certain nombre de locutions phraséologiques relevant de différents types est analysée en détail. Au premier type appartiennent les locu-

53 Dievo ožys / oželis / ožiukas, ainsi que les appellations de la coccinelle — dievo k arvy tė / karvelė / karvikė / karvutė, se sont probablement formées plus tard que perkūno ožys / oželis / ožiukas, car le premier élément au singulier qui entre dans leur composition, dievas, en tant qu’appellation générique de nombreuses divinités, est sans doute une création plus tardive.

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tions dont tous les composants sont des mots employés presque sur l’ensemble du territoire où le lituanien est parlé, par ex. ožius bielyti (piauti, lupti, drėksti, plėšti) « se faire gronder »; au deuxième type, les locutions dont un composant est un mot employé uniquement sur une partie plus ou moins étendue du territoire où le lituanien est parlé, par ex. kiški pagauti, zuikį pagauti (sugauti) « tomber »; au troisième, les locutions dont un composant est un mot qui, en dehors de cette locution phraséologique, n’est employé dans aucun parler lituanien, par ex. pairabiais (palpabiais) eiti « être paresseux, se détériorer ». Ces types fondamentaux se subdivisent à leur tour en groupes structurels et sémantiques plus restreints. L’analyse effectuée permet d’établir que la géographie des locutions phraséologiques dépend non seulement de facteurs linguistiques, mais aussi extralinguistiques: 1) la géographie des mots isolés entrant dans la composition de la locution phraséologique; 2) la géographie des différentes significations des mots entrant dans la composition de la locution phraséologique; 3) la géographie des éléments morphologiques des mots entrant dans la composition de la locution phraséologique; 4) les nomina propria constituant l’un des composants des locutions d’origine locale; 5) l’influence d’autres langues; 6) dans certains cas, les conditions naturelles, qui déterminent les particularités du mode de vie des habitants ainsi que les différences de flore et de faune; 7) les particularités des différentes régions ethnographiques de Lituanie, qui déterminent les aires des locutions phraséologiques liées au mode de vie, aux croyances, aux coutumes et aux rites du peuple.