Kalbotyros pastabos

Simas Karaliūnas

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LIETUVIŲ LEKSIKOS IR TERMINOLOGIJOS PROBLEMOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXIX (1991)

SIMAS KARALIŪNAS

NOTE DI LINGUISTICA*

**5. Ide. *ghostis «ospite; straniero» nelle lingue baltiche**

Il nostro repertorio onomastico comprende i seguenti cognomi: Gasčiūnas Grz, Krš, Mšk, Šl, Gasčiūnas Pkr e Gasčiūlis Gž. Da essi derivano i nomi dei villaggi Gasčiūnai (distretti di Joniškis e Kėdainiai) e Gasčionys (distretto di Šalčininkai). I cognomi (in passato antroponimi) Gasčiūnas, Gasčiūnas, Gasčiūlis e *Gasčionis hanno suffissi patronimici -ūnas, -ulis e -onis. È molto più difficile definire il morfema radicale Gasč-, Gasč-. Anzitutto va detto che tanto i cognomi quanto i nomi dei villaggi, sebbene alcuni si scrivano con -šč- e altri con -sc-, nella lingua viva si pronunciano tutti con -šč-. Gasč-, dal punto di vista etimologico, può risalire sia a *Gasč- < *Gašti- (cfr. tuščias < *tuštja-, cfr. tušti), sia a *Gasč- < *Gasti- (cfr. pėsčias [scriviamo pėsčias per ragioni etimologiche] < *pėstja-, cfr. pėsti). La situazione non si chiarisce nemmeno guardando altri nomi, per esempio Gaštynai (distretto di Kelmė) e Gastyniškiai (distretto di Šiauliai), poiché, come si vede, si hanno sia Gašt- sia Gast-. In tal caso resta un’ultima possibilità: l’etimologia.

A. Vanagas (LPŽ, I, 630), con qualche esitazione, confronta Gasčiūnas con il lituano gaštūs «avido; impetuoso; ardente, zelante» e considera dunque originaria la variante Gasč- < *Gašti-. Purtroppo gaštūs è noto soltanto in una località (Lnkv) ed è probabilmente sorto di recente accanto a gašlūs, gašnūs, gačnūs e gašūs (secondo la frequente alternanza dei formanti aggettivali -(s)t- / -(s)l- / -(s)n-; cfr., per esempio, birstūs: birlūs: birnūs: birūs), e pertanto è improbabile che i nostri cognomi, dall’aspetto arcaico, derivino da esso.

Nell’identificare il morfema radicale Gasč-, Gasč-, è interessante ricordare l’intuizione dei parlanti: il nome del villaggio Gasčiūnai, nel distretto di Joniškis, è scritto con -šč- sia nei documenti, sia sui cartelli stradali, sia sul giornale distrettuale «Tarybinis balsas». Naturalmente, ciò non costituisce un argomento, ma è interessante che tale intuizione coincida con la spiegazione qui proposta, fondata sui dati linguistici.

Il morfema radicale dei cognomi esaminati può essere definito come Gasč- < *Gasti-; si può quindi cercare in esso la denominazione indoeuropea dell’ospite, dello straniero, *ghostis, la cui presenza nelle lingue baltiche fu ipotizzata con cautela da K. Būga (1958, 440), P. Arumaa (1960) e V. Toporovas (Топоров, 1979, 168, 173): il primo a proposito del nome di insediamento Gastai, il secondo esaminando l’onomastica delle lingue slave orientali con -gostь e osservando che le lingue baltiche e slave sono strettamente imparentate «aussi en ce qui concerne le nom commun gost» (Arumaa, 1960, 175), e l’ultimo spiegando il prussiano gasto. Inoltre, P. Arumaa e V. Toporovas menzionano esplicitamente il nome del villaggio Gasčiūnai.

* Per la parte iniziale, cfr. Lietuvių arealinės lingvistikos klausimai // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1977. T. 17. P. 207–209.

5. Lietuvių kalbotyros klausimai 29 t.

Il nome Gastai è riportato nel suo dizionario da F. Nesselmann, che precisa che si tratta di un centro parrocchiale nel distretto di Lankos (in der Niederung), in origine un antico villaggio, nei pressi del quale in seguito si insediò il villaggio tedesco di Heinrichswalde (N 241). Questo nome è riportato anche da V. Kalvaitis (1910, 33)¹. F. Kurschat, invece, nel suo dizionario riporta la forma Gástos e osserva che è il nome del centro parrocchiale di Heinrichswalde, una parte del quale è chiamata in tedesco Gassen; cfr. l’esempio riportato da F. Kurschat: Aš einu į Gastas K 115. Questa forma è anche quella proposta per l’uso nella lingua lituana standard (Razmukaitė, 1985, 76).

È difficile dire ora se abbiamo motivo di confrontare direttamente Gástos oppure Gastai (ted. Gassen con -ss- da -st-) con l’indoeuropeo *ghostis «ospite; straniero», come ipotizzava K. Būga. Forse vi sono maggiori ragioni per confrontare questo toponimo con il prussiano gasto «porzione di campo (o di terreno), appezzamento», come ha fatto J. Endzelīns con molta cautela (ponendo un punto interrogativo) (Endzelīns, 1943, 175; 1982, 217). Infatti gasto è la forma nom. sing. femm. (< *gastā), mentre Gástos sarebbe la forma nom. plur. femm. (come già in Mažiulis, 1988, 329). Il fondamento di questa ipotesi dipende in larga misura da come si spiega la parola prussiana sul piano storico-comparativo.

Dopo aver analizzato il prussiano gasto in un ampio contesto semantico-tipologico, V. Toporov è giunto alla conclusione che gasto designasse una certa porzione di terra, probabilmente destinata all’uso collettivo o strettamente legata alla comunità, e che il prussiano gasto appartenesse al gruppo di parole rappresentato dal latino hostis «straniero; nemico», dal gotico gasts, dall’antico islandese gestr, dall’alto tedesco antico e dall’antico sassone gast, e dallo slavo *gostь «ospite» (Топоров, 1979, 169–173).

V. Mažiulio (1988, 328–331) aiškinimu, pr. gasto „lauko (ar dirvos) gabalas, sklypas“ esąs *gastā „užgesusi žemė“ < *„užgesęs išdeginto miško plotas“, atsiradęs lydiminės žemdirbystės laikais substancyvizuojant iš šaknies *ges- „ges(in)ti“ pasidaryto priesagos -t- būdvardžio moteriškos giminės forma *gastā. Pr. gasto V. Mažiulis dar lygina su liet. Gėsalai (Skuodo raj.) < *gėsalai „sklypai“. Tačiau šis kuršiškasis vietovardis (1253 m. Zesele [Bielenstein 1892, 253] < *[D]zēsel-) ir pr. gasto smarkiai skiriasi formaliąja struktūra (šaknies balsiais, priesagomis), ir šaknies *ges- „ges(in)ti“ žodžių būryje nėra paliudyta reikšmės „sklypai“. Drauge lieka neaišku, ar vietovardyje Gėsalai slypi šaknies *ges- „ges(in)ti“ koks nors vedinys (plg. liet. gėsulas „nuodegulis) ar lat. dzēse „juodasis garnys“ ir priesaga -ele (Kiparsky, 1939, 160).

Pagrindinė J. Schützo (1988, 68–82) straipsnio sąvoka, galima sakyti, yra pr. gasto „laukai, pievos, die Flur (-stücke)…“, kuris esąs šaknies *gest- žodis kaip ir s. sl. žestъ „kietas“, s. fryzų gāst „nevaisingas, sausas“ (dar plg. gāstland — Šiaurės jūros pakrančių (Nordseeküste) žodį), vok. Geest „smėlėta viržiais apaugusi aukštuma kaip derlingų žemumų priešprieša“. Daugelio germanų kalbų vietovardžių ir asmenvardžių dėmenį -gast (plg. Hruot-gast, Rat-gast, Uar-gast etc.), tradiciškai tapatinamą su ide. *ghostis „svečias; svetimšalis“, J. Schützas kildina iš gast- „Feld, Flur, Gemarkung; Besitz“. J. Schützo aiškinimas taip pat nėra be priekaištų. Sl. *žestъ kilmė, tiesa, neaiški (Фасмер, 1986, 50), bet nėra tikras (dėl aukštesniojo

¹ La forma Gaslai di Kr. Milkus, MŽ II 262, è un errore di stampa per Gastai (cfr. Būga, 1958, 440).

(la forma di grado comparativo del russo dialettale žerče accanto a жестче) e la sua assegnazione al gruppo di parole menzionato. La natura originaria delle vocali radicali delle parole germaniche non è chiara (potrebbe anche trattarsi del germanico *gais- [Jóhannesson, 1956, 304]). Nonostante queste due interpretazioni originali e interessanti, e senza dare troppo peso allo scetticismo di V. Mažiulis (1988, 329), secondo cui l’ipotesi di V. Toporov «va considerata, in breve, una congettura priva di fondamento», né all’osservazione di J. Schütz che «Doch was *ghosta zu besagen hätte, bleibt ungesagt» (Schütz, 1988, 71), occorre dire subito che, a quanto pare, la direzione del ragionamento e dell’argomentazione di V. Toporov è corretta: sulla base di abbondanti dati storici e linguistico-tipologici, è riuscito a rispondere in modo approssimativo alla domanda fondamentale su cosa fosse quella porzione (Stucke) che i prussiani indicavano con la parola gasto (Топоров, 1979, 170), chiarendo al contempo anche il rapporto tra il campo, una sua porzione e l’ospite. Su questo punto resta dunque da aggiungere soltanto qualche breve chiarimento.

Iš formaliosios pusės, pr. gasto laikomas ā kamieno nom. sing. forma (Топоров, 1979, 169; Mažiulis, 1988, 328) kaip, pvz., galvo, mergo, rancko. J. Schützo (1988, 74, 77—78) nuomone, pr. gasto esąs dual. masc. forma (kaip wanso, austo, plg. lot. duō, ambō) šalia nom. sing. *gastas arba *gasts, plur. *gastai. Kad pr. gasto vis dėlto būta nom. sing. fem. formos, rodytų vietovardis Gāstos (bet šalia ir Gastai).

Nel glossario tedesco-prussiano di Elbing gasto si trova in un campo semantico legato all’aratore e al suo lavoro: aratore — campo, terreno — x — morgen (unità di misura agraria, pari alla superficie che una coppia di cavalli può arare nella prima metà della giornata) — solco — confine del campo ecc. (PKP II 23). Da qui si ricostruisce anche il significato di gasto: «porzione di campo (o di terreno), appezzamento, Ackerstück» (Endzelins, 1943, 175, Endzelins, 1982, 217; Топоров, 1979, 169—170; Mažiulis, 1988, 328). J. Schütz (1988, 70) interpreta più ampiamente la parola dell’alto tedesco medio Stucke, resa in prussiano con gasto, proprio nel contesto di questo glossario: «parte di qualcosa; campi, prati, loro porzioni; confine del campo; campi abitati, insediamento (Teil von etwas; die Flur (-stücke), Felder; Feldmark; (Siedlungs-) Gefilde)». Prosegue così: «Apr. gasto meint […] entschieden die „Felder“ oder „Flurstücke“, wohl auch die „Flur“, abgehoben als eine Gesamtheit gegenüber samye (= zamje) als „Land“ (Schütz, 1988, 70). È interessante che anche V. Toporov (Топоров, 1979, 170) prenda in considerazione la possibilità che la parola gasto indicasse i terreni agricoli (угодья): non solo la terra arabile, ma anche i prati, gli orti e simili.

Tenendo presente quanto detto, si può cercare di precisare il significato del prussiano gasto alla luce del contesto storico e dei paralleli tipologici.

Il significato più antico dello slavo *gostь era «straniero», più spesso «mercante» (cfr. il ceco hospites mercatores, l’antico russo гость «ospite, straniero, mercante di passaggio»). In seguito si cominciò a chiamare così anche quei lavoratori agricoli, contadini (cfr. il ceco hospites rustici) che, trasferitisi da altri distretti o persino da altre regioni (cfr. hospes «colonus, qui ab extera regione advenit» [Słownik łaciny, p. 826]), si insediavano entro i confini delle grandi proprietà terriere in qualità di affittuari liberi (liberi hospites). Vi rimanevano sulla base di un accordo: disboscavano, preparavano il terreno per l’aratura e la semina oppure coltivavano terreni incolti, fondavano fattorie e, in cambio, pagavano un modesto affitto; inizialmente versavano anche tributi in natura e potevano cambiare luogo di residenza. Gli «ospiti» ricevevano appezzamenti di dimensioni diverse, ma la maggior parte di loro ne coltivava non più di 2—3 bonarium (bonnarium — unità di misura agraria dell’epoca). Le prime attestazioni si trovano nelle fonti dell’età carolingia, ma gli «ospi-

Il significato di “ospiti” (gosti, hospites) nell’economia crebbe notevolmente soprattutto nell’XI secolo. L’istituzione dei liberi ospiti colonizzò nuove aree nei territori occidentali e slavi, ampliò le superfici coltivabili e accrebbe considerevolmente la grande proprietà fondiaria, che in tal modo impiegava nei propri possedimenti contadini liberi senza terra e coloro che avevano perduto la terra loro o dei loro genitori (Manteuffel, 1974, 111; Inglot, 1938, 30—31, 125—128; Bujak, 1905). Per il nostro argomento è particolarmente importante il fatto che nelle fonti latine la terra coltivata dai nuovi coloni — gli «ospiti» (hospites) — è chiamata hospitium (Inglot, 1938, 30), parola derivata da hospes, -itis. È dunque assai probabile che il prussiano antico gasto designasse anch’esso un appezzamento di questo tipo, un pezzo di campo o di terreno — più correttamente, un pezzo di terreno agricolo (уродья, Flurstücke: campi, boschi, prati ecc.) — coltivato dal contadino «ospite» e a lui assegnato in base a un accordo; la parola stessa gasto (< *gastā) sarebbe stata formata con la desinenza -ā da *gast(a), «ospite». È noto che, prima dell’arrivo dell’Ordine, i prussiani avevano un’agricoltura ben organizzata e sviluppata, e che l’amministrazione dell’Ordine riconobbe l’assetto fondiario prussiano, uno dei cui elementi era molto probabilmente proprio l’istituzione dei nuovi coloni, i liberi ospiti.

Oltre all’appellativo gastō, la denominazione dell’ospite *gast(a)- potrebbe essere riflessa anche dal nome personale Gastimus (Būga 1958, 257), attestato in prussiano in modo non del tutto chiaro, o da Gastuno (Trautmann, 1925, 28).

Sebbene il nome del villaggio Gāstos sembri essere un prestito dal prussiano, derivato da gasto «pezzo di campo (o di terreno), appezzamento», sorge spontaneamente l’associazione con gli idronimi lituani che contengono il morfema radicale Gast-. J. Endzelynas collegava il nome del villaggio lettone Gastis e quello del monte Gastin-kalns, dal suono simile, alla denominazione dell’ospite — russo гость (Endzelīns, 1956, 303). Anche P. Arumaa (1960) la pensava così: confrontava gli idronimi e i toponimi lituani con Gast- con nomi contenenti l’elemento slavo orientale gast- (-gostь). A. Vanagas (1981, 108) ha respinto il confronto degli idronimi lituani Gāstas ecc. con *gast(a)- «ospite»: tale semantica, a suo dire, non sarebbe adatta agli idronimi.

Prima di passare all’esame dei nomi con Gast-, occorre riflettere ancora su due questioni. In primo luogo, P. Arumaa (1960, 174) e, senza menzionarlo affatto, A. Vanagas (1981, 108) hanno collegato agli idronimi Gāstas, Gāstamas ecc. i nomi Guōstė, Guostūs; quest’ultimo aggiungendo che «forse la radice gast- è una variante apofonica della radice guost-». Partendo dalla propria teoria, J. Schütze (1988, 77) li assegnò, in quanto contenenti la ō indoeuropea, al gruppo di parole quali lo slavo žesto, il frisone antico gast ecc. Tuttavia, Guōstė (fiume nel distretto di Prienai), Guostūs (lago nel distretto di Trakai) e Guōsta-galis (villaggio nel distretto di Pakruojis), Užū-guostis (villaggio nel distretto di Prienai; da Guōstė) trovano una solida base derivazionale nel lituano stesso: si tratta di guostas «mazzo, ciuffo» accanto a guotas «mandria, gruppo, branco; piccolo gruppo, ciuffo di alberi, funghi, arbusti, cereali» (per l’alternanza -st-: -t- cfr. plauštai «una delle due assi inchiodate ai lati dell’imbarcazione…» e plautai «una delle due assicelle laterali dell’arnia ricavata da un tronco…»; grumstas: grumtas); la loro origine è probabilmente legata al nome indoeuropeo della «mucca», *gʷōu- (Karaliūnas, 1987, 188—189; cfr. Fraenkel, 1962, 177).

In secondo luogo, che Gāstas (fiume presso Lazūnai), Gāstupis (Šeduva), Gāstamas (fiume presso Subačius), Gāstaminas (fiume presso Anykščiai) costituiscano una radice distinta, indipendente da Guōstė, Guostūs

radice, probabilmente legata per origine all’indoeuropeo *ghostis «ospite; straniero», risulta anche dai corrispondenti toponimi nei territori slavi orientali: il lago Гостено (Порхов), il fiume Гостёнка (Старица, già governatorato di Tver’), il lago Гостино (погост Ясенской) e molti altri (Arumaa, 1960, 144–175). Sono particolarmente frequenti i nomi di fiumi, laghi e località nei quali гость «ospite» compare come secondo elemento (Черногость, Моглогость, Негосто ecc.), spesso trasformato in -гощ (Белогощ, Братогощ, Чадогощ, Домогоща, Иногощ(е) e molti altri). P. Arumaa considera arcaici i nomi di questo tipo. I nomi di fiumi, laghi e località con Гост- (-гость), circa un centinaio in tutto, sono diffusi da Pskov–Novgorod–Boroviči a nord fino alla Volinia a sud, ma si concentrano nei dintorni di Novgorod; ciò indicherebbe che gli Slavi orientali si stabilirono anzitutto qui durante la loro espansione verso nord.

L’esempio delle lingue slave non consente di affermare con sicurezza che gli idronimi lituani Gāstas, Gāstupis, Gāstamas, Gāstaminas celino l’indoeuropeo *ghostis «ospite; straniero», poiché accanto al già menzionato Gāstamas si trova la variante Gāštamas. D’altra parte, che la semantica di «ospite», o di «estraneo», sia adatta anche agli idronimi si vede dal seguente esempio: il nome del lago e del fiume Svetūs (Daugai) (come Kertùs, Milčiùs, Niedùs) e il nome del fiume Svetýčia (Dūkštas) (con il suffisso -yčia, come Kalnyčia, Skaryčia, Voryčia [Skardžius, 1943, 357; Vanagas, 1970, 142]) appartengono a zone dei dialetti lituani in cui si conserva l’opposizione e: ie. Inoltre, in Svetūs la radice è anch’essa accentata (cfr. l’accusativo singolare Svėtų) e presenta chiaramente la vocale radicale e. Non vi è dunque nulla che impedisca di ritenere che la radice di Svetūs, Svetyčia sia la stessa delle parole comuni svečias, svetýs, svečias «(agg.) estraneo», svetūr². La semantica di «ospite» è dunque irrilevante; perciò anche gli idronimi Gāstam-inas (con il suffisso -inas [Vanagas, 1970, 155]), Gāsta-mas (con il suffisso -mas, cfr. Aūla-mas: aūlas, Gārda-mas: gārdas [Skardžius, 1943, 207]) e Gāstas, Gāst-upis possono derivare da *gasta- «ospite; straniero». L’idronimo Gāstamas, come il nome del villaggio Gāstynai (distretto di Kelmė) (accanto a Gastýn-iškiai nel distretto di Šiauliai), potrebbe essere sorto come variante per fusione delle radici Gast- (da *gasta- «ospite») e Gāst- (da lituano *gāsti-, lettone gašs «acre, aspro, disgustoso», < *gaśia- o *gasus).

Un argomento decisivo a sostegno dell’interpretazione qui proposta degli antroponimi, toponimi e idronimi baltici esaminati, nonché dei nomi comuni (per es., pr. gasto), è il fatto che la denominazione dell’ospite *gasta- è una parola effettivamente attestata nelle lingue baltiche. Si tratta del lettone gasts «ospite», con la forma femminile gaška «ospite (femminile)»: entrambi sono noti dai canti popolari (ME I 608); dial. gosts (con o<, caratteristica dei dialetti lettoni dell’Alta Lettonia) è diffuso in Latgallia e compare nei dialetti orientali della Vidzeme; la variante gaškis (con -šk- < *-stj-) è in uso nella Vidzeme nordorientale (Лаумане, 1977, 75–76 con carta). Il solo fatto che gasts e le sue varianti siano diffusi nella parte orientale dell’area linguistica lettone difficilmente consente di prendere seriamente in considerazione l’ipotesi del loro prestito (dal russo гость, гостья). Il suo uso nei canti popolari lettoni, caratterizzati da tratti linguistici arcaici, la sua variazione (gaškis, gaška, gaška), la diversa vocale finale del tema (lett. -a- < indoeuropeo -o-: slavo -i-), nonché i dati onomastici e i fatti della lingua prussiana inducono a preferire l’opinione (Брейдак, 1969, 5–6) secondo cui gasts «ospite» e gaška «ospite (femminile)» < *gastijā sono parole lettoni da tempo imparentate con il russo гость, гостья.

² Altrimenti, Vanagas, 1981, 322–323, li tratta in modo del tutto infondato.

Il lat. gastis sembra essere un tema in o, cfr. la forma del gen. plur. gastu. La forma tematica *gosto- è presente nel nome personale slavo (nome di un principe obodrita) Gosto-mysl (prima metà del IX secolo), il cui secondo elemento è attestato nel nome personale Mysl-o-wice. L’esistenza di una forma tematica precedente è indicata anche dal nome personale slavo Goste-slav(ъ), che corrisponde etimologicamente al norreno antico (runico) hlewa-gastiR, ma presenta l’ordine inverso degli elementi (Иванов, Топоров, 1963, 127, 129) (pertanto, per struttura, questi nomi personali slavi e germanici sono del tipo lituano Vaiš-noras: Nór-vaišas). Ne consegue che la forma a tema in o *gasta-, probabilmente celata dagli idronimi Gāstas, Gāsta-mas ir Gāsta-m-inas, è effettivamente attestata nelle lingue baltiche e slave. Dal prussiano gasto (< *gastā) si evince che nelle lingue baltiche, accanto al tema in o, esisteva anche un tema in ā.

Se l’ipotesi qui esposta è corretta, alle lingue slave (cfr. inoltre il serbo Milbgost) e germaniche (cfr. inoltre il germ. Fare-gastus, Arde-gastus: fara «stirpe», art «campo»), che possiedono nomi personali formati dal termine indoeuropeo per «ospite», si aggiungerebbero anche le lingue baltiche, con i loro nomi personali: i lituani Gasčiūnas, Gasčiulis, *Gasčiōnis (: Gasčionys, nome di villaggio), *Gastýnas (: Gastýniškiai, nome di villaggio) (con il suffisso -vna-, che indica chi è stato figlio di qualcuno, cfr. Gudýnas: Gūdas, Lātynas: Lātvis [Skardžius, 1943, 267]), e i prussiani, non del tutto chiari, Gastimus ar Gastumo. Come nelle lingue germaniche (cfr. il runico -gastiR), nei primi tre nomi personali lituani sembra celarsi una forma a tema in i *gasti-: *Gasti- > Gasc- (davanti alle vocali posteriori) // *Gasti- (davanti alle consonanti). Anche il lettone dialettale gašķis «ospite» è un riflesso di una forma a tema in i (< *gastis), mentre il lettone gašķa riflette *gasti̯ā, con tema in i̯ā (come il russo гостя). Anche i termini latini, germanici e slavi per «ospite» menzionati appartengono a un tema in i; si ricostruisce pertanto l’indoeuropeo a tema in i *ghostis «ospite; straniero» (Pokorny, 1959, 453). Questa varietà delle vocali tematiche potrebbe essere sorta, a quanto pare, tematizzando una forma a tema consonantico *ghost-, ipotesi compatibile con l’idea sostenuta da tempo della presenza di una forma simile nei composti: l’antico slavo ecclesiastico gospodъ «signore» < *ghost-podi-, il latino hospes, -itis «straniero; ospite» < *ghost-potis.

Se questa interpretazione dei dati baltici qui esaminati è corretta, le lingue baltiche rientrerebbero nell’area delle lingue indoeuropee occidentali (sl. *gostъ, got. gasts «ospite», lat. hostis «straniero; nemico»), nella quale si è conservato un arcaismo indoeuropeo attestato anche nelle lingue anatoliche; cfr. il luvio kašši «visita, soggiorno, ospitalità» (< *kašti < *gasti < *ghosti oppure *ghosi) (Иванов, 1973, 302–306).

6. Lituano kārklai: antico indiano cāttram

J. Endzelīns (ME II 162) ha espresso l’opinione che il lituano kārklai «cancelli; mangiatoia per pecore; cassone intrecciato delle ruote (SD)», kārklos «mangiatoia sospesa fatta di stecche», kārklės «cancello sollevabile (non a battenti); scala (intrecciata); sponde del carro, ruote con sponde; telai collocati sulle slitte per trasportare legna; mangiatoia» e il lettone kārkles «mangiatoia; setaccio per vagliare i cereali» potrebbero presentare -kl- da *-tl- ed essere ulteriormente collegati al sacco antico hurth «intreccio, oggetto intrecciato», all’antico indiano cr̥táti «chiude, lega, allaccia» e, naturalmente, a kr̥ṇātti «torce, fila» (cfr. inoltre l’antico indiano kartanam «filatura»)³.

³ Kitokius aiškinimus žr. Fraenkel, 1962, 222.

A questo proposito è interessante osservare che da una forma protolinguistica simile (*kert-tro-) derivano anche l’antico indiano cättram «fuso, fusaiolo» e l’avestico cäšai «idem» < iranico *ča(r)stra-; la fase intermedia *kertstro- (con *-tst- da *-tt-) indicherebbe un prestito di origine iranica in finnico: kehrä «fusaiolo» (Cowgill, Mayrhofer, 1986, 111; Mayrhofer, 1956, 382; 1976, 704).

Pertanto, queste parole baltiche e indo-iraniche sarebbero etimologicamente imparentate (*kort-: *kert-) e avrebbero formanti simili (*-tlo-: *-tro-). Sarebbe comune anche la categoria del genere: l’antico indiano cättram è neutro; vi sono motivi per ritenere che anche kärklai «cancelli; mangiatoia per pecore…» appartenesse in passato al genere neutro [*kark-la(n)], avendo sostituito il nom. plur. *karklā (per l’aspetto morfologico cfr. il lituano vär tai: il prussiano lapi-warto (nom. plur.), l’antico slavo ecclesiastico vrata).

Tuttavia, derivando il lituano kärklai dalla forma proto-linguistica *kort-tlo-, sorgono difficoltà di natura fonetica. Infatti, le consonanti t, d, trovandosi davanti a t, si sono trasformate in s nelle lingue baltiche (cfr., per esempio, lituano mėsti, lettone mest, prussiano po-mests < balt. *met-t-), slave, iraniche e greche. Se la formazione delle parole in esame risalisse alla protolingua indoeuropea o almeno all'epoca dei contatti tra i dialetti baltici e indo-iranici, il baltico *karttla- avrebbe dovuto diventare *karstla- (*-tt- > -st-), poi mutare in *karskla- e in seguito ancora in *karksla- (sk davanti a consonante diventa ks). Poiché ciò non è avvenuto, bisogna supporre che *-tlo- presso *kert- / *krt- «legare, allacciare, intrecciare» sia stato aggiunto dopo che la trasformazione tt > st si era già conclusa. Il tt comparso più tardi al confine tra morfemi viene semplicemente semplificato (in lituano le geminate, infatti, non sono caratteristiche); cfr., per esempio, bañtakis < *bant-takis < *band-takis «bandotakis»; Vytautas < *Vyt-tautas < *Vyd-tautas (cfr. Taut-vydas). Ma questa semplificazione è un fenomeno tardivo, perciò bisogna cercare un'altra spiegazione.

Le parole kärklai (kärklos, kärklės, lettone kärkles) sono formazioni baltiche orientali; non vi sono almeno dati che dimostrino che siano panbaltiche. Il mutamento *tl > kl in casi isolati (cfr., per esempio, il lituano aũklė, il lettone aũkla, il prussiano auclo; il lituano tiñklas, il lettone tikls, il prussiano sasin-tinklo) risale alla protolingua baltica⁴; è quindi molto probabile che le parole in esame si siano formate dopo questo mutamento fonetico e che, nella forma protolinguistica *kart-kla-, la consonante t sia potuta scomparire facilmente per dissimilazione. Impedisce di formulare un’affermazione più precisa il fatto che non è nota la cronologia relativa esatta dei mutamenti fonetici menzionati (t, d > s davanti a t; *tl > kl; tt > t).

Che le parole in esame siano sorte indipendentemente l’una dall’altra, separatamente nelle lingue baltiche e in quelle indo-iraniche, si evince anche dal fatto che presentano suffissi simili ma non identici (balt. *-tlo-, indo-iran. *-tro-) e un vocalismo radicale diverso (balt. a < indoeuropeo o, indo-iran. e). La loro semantica indica anch’essa una formazione e uno sviluppo paralleli, dunque posteriori: le parole baltiche designano il risultato dell’azione di unire, legare e intrecciare, mentre quelle indo-iraniche sono nomi dell’azione di torcere e filare e degli strumenti. Nella protolingua baltica, accanto a kerǵ-ti (-ia) «unire, legare debolmente qualcosa a qualcos’altro» (*ker-g- con ampliamento della radice -g-), potrebbe essere esistito anche *kert- / *kirt- «legare, allacciare, intrecciare» (*ker-t- / *kir-t- con ampliamento della radice o suffisso del presente -t-); a quest’ultimo, nella formazione di queste varianti, potrebbe essere stato aggiunto il suffisso -kla- < *-tlo-.

⁴ Šis pakitimas Chr. Stangui (1966, 107) atrodo senas („hohen Alters“).

7. Lit. lakóti

Il verbo lakóti (-ója) «cagliare il latte con il caglio» è noto soltanto dal «Dizionario della lingua lituana» di F. Nesselmann, dove è riportato così: lakoti (-oja) «far cagliare il latte, cioè renderlo coagulato con l’aggiunta di caglio» N 348. F. Kurschat lo incluse nel proprio dizionario ([K] 219), riprendendolo da F. Nesselmann, come si vede dal rinvio Ness. Sebbene dubitasse dell’autenticità della parola — e per questo la scrivesse tra parentesi quadre — ne indicò comunque la posizione dell’accento: lakóti (-ója). Dai dizionari di F. Nesselmann e F. Kurschat questo verbo fu trascritto da A. Kurschat (KŽ II 1279) e dagli autori del LKŽ, i quali conservarono inoltre l’accentazione di F. Kurschat (LKŽ VII 91).

Per quanto è noto, nella letteratura linguistica il verbo in questione non è stato esaminato né è stata discussa la sua autenticità. Dal modo in cui è riportato nel LKŽ, dove è accostato al ted. laben e laffen, si evince che gli autori del LKŽ non dubitavano della sua realtà e lo consideravano una rielaborazione o simili di alcuni dei verbi tedeschi menzionati. E non senza ragione.

I dialetti tedeschi laben, läben e laffen hanno esattamente lo stesso significato del lituano lakóti, vale a dire «cagliare (il latte) con il caglio (far coagulare mediante Lab, Laff)» (Nesselmann, 1851, 348; Paul, 1961, 356), e sono usati insieme ai sostantivi Lab, Laff neutro, «agente per cagliare il latte, ricavato dallo stomaco del vitello, caglio» (cfr. anche il ted. Labmagen) (Frischbier, 1883, 1; Paul, 1961, 356). È interessante che nel glossario di Elbing, tedesco-prussiano, all’inizio del XIV secolo la parola prussiana raugus è tradotta con lap (= lituano raugas) (PKP II 42). Ma la somiglianza fra questi verbi si limita all’identità di significato, poiché differiscono nella forma. In caso di prestito, il ted. lab- /laff- non avrebbe in alcun modo potuto trasformarsi in lak-; allo stesso modo, lab- o lap- presi in prestito non avrebbero potuto essere sostituiti con lak- per adattarli a qualche parola lituana, poiché non esiste un’altra parola con tale significato.

È assai probabile che il tedesco abbia influito sullo sviluppo del significato di lakóti (-ója) «cagliare il latte con il caglio», ma tale influenza ebbe origine da fatti del tutto diversi. In realtà, i dati della lingua tedesca sono molto più rilevanti: aiutano a spiegare non soltanto il significato di lakóti (-ója), ma anche a individuare lessemi con la stessa radice, facendo così uscire dall’isolamento questo raro verbo lituano. Il tedesco possiede i verbi gerinnen «rapprendersi, inacidire, cagliare» (cfr. die Milch gerinnt «il latte inacidisce, caglia», die Milch mittels eines Labs gerinnen machen «far cagliare il latte con il caglio»), zusammenlaufen «rapprendersi, inacidire, cagliare (del latte)» e rinnen «correre, scorrere, fluire», in opposizione a laufen «correre; scorrere, fluire». In lituano, un’opposizione di questo tipo è formata da lakóti (-ója) «far cagliare il latte con il caglio» e lėkti (lėkia, lėkė) «volare; correre; andare, viaggiare o cavalcare velocemente, di fretta…». In tedesco, il semema «inacidire, rapprendersi, cagliare (del latte); far fermentare, far cagliare»⁵ compare nelle forme prefissate dei verbi rinnen e laufen; dunque, in certi casi si è sviluppato dal significato «correre, volare, sfrecciare; correre, scorrere, fluire» (cfr. anche lo svedese löpa «correre»: löpa «inacidire, cagliare»). Da ciò è facile concludere che i verbi lakóti (-ója) e lėkti (lėkia, lėkė) non solo sono semanticamente

⁵ Per un approfondimento sul semema «inacidire, rapprendersi, cagliare» e sul suo contesto storico, si veda (Аникин, 1988, 51 и след.).

ticamente affini, ma il primo deriva anche dal secondo. Lo dimostrano inoltre i loro rapporti strutturali, cfr. skalóti (-ója) «rendere ruvido, irsuto»: skélti (skélia, skélė); platóti (-ója) «stendere, distendere; (rifl.) espandersi, diffondersi…»: plėšti (plėčia, plėtė); kratóti (-ója) «(rifl.) tremare, vibrare, singhiozzare»: krėšti (krėčia, krėtė) «scuotere, agitare…»

Come si vede, il significato di lakóti (-ója) può essersi sviluppato naturalmente dal significato di lėkti (lėkia, lėkė); i suoi rapporti formali e strutturali con il verbo di base sono regolari e persino la posizione dell’accento indicata da F. Kurschat corrisponde all’accentazione dell’intera classe dei derivati in -o-. Tutto ciò rende assai evidente il legame etimologico fra lakóti (-ója) e lėkti (lėkia, lėkė) e rende indubbia l’esistenza stessa del verbo nei dialetti lituani della Prussia. Il fatto che un dato linguistico sia registrato in un solo dizionario — in questo caso quello di F. Nesselmann — non è dunque una base sufficiente per ritenerlo assente dalla lingua effettivamente parlata e inventato. Anzi, il verbo lakóti (-ója) nei dialetti lituani della Prussia era probabilmente un relitto di epoca più antica, poiché è formato da lėkti (lėkia, lėkė) con alternanza vocalica della radice e: o (> a), che è arcaica. Per questa ragione, l’influenza dei verbi tedeschi menzionati potrebbe essere stata soprattutto di natura catalitica: avrebbe aiutato a far emergere, dal significato originario «far convergere, far accorrere, far scorrere», il significato di lakóti (-ója).

Non si dovrebbe negare del tutto tale influenza. Anche altri verbi di movimento (per esempio, correre, saltare, far cagliare), a giudicare dai dati disponibili, avevano nei dialetti lituani della Prussia anche il significato di cagliare il latte o, rispettivamente, di inacidire, da cui tale significato passò ai dizionari di quella regione: Il latte coagula, caglia, si rapprende R 293, MŽ 392; Il latte si rapprende «… caglia» N 325, su-šókti «raccogliersi, cagliare, inacidire (del latte)» N 521; Latte inacidito (cagliato, rappreso) K I 524, Far cagliare il latte con il caglio K I 524. È vero che su-šókti nel significato di «inacidire, cagliare» è attestato anche nel dizionario di K. Sirvydas (SD³ 408), nonché nei dialetti (Rmš) situati lontano dall’area un tempo germanofona; ciò indicherebbe uno sviluppo autonomo di questo significato, ma non si dovrebbe nemmeno escludere del tutto l’influenza dei fatti tedeschi menzionati sulla sua comparsa in dialetti come Kps, Ss, Up.

Il fatto che lakóti (-ója) «cagliare il latte con il caglio» (< *«far convergere, far accorrere, far scorrere») e lėkti (lėkia, lėkė) abbiano la stessa radice e che, inoltre, il primo derivi dal secondo costituisce un dato importante per la storia del verbo lėkti (lėkia, lėkė), tanto più che il suo derivato presenta il vocalismo radicale a (< ie. o) e il formante -o-, derivato dall’ie. -ā- < proto-ie. *-eh₂-.

**8. BIt. vans-/vens- «scadente, mediocre, inadeguato; vuoto»**

Per il nome idronimico Veñcavas (lago presso Dusetos; cfr. anche Vencav-ėlis, lago presso Dusetos), che sembra di origine selonica, qui si ricostruisce il morfema radicale come *Viṅk- (Vanagas, 1981, 371), qui come *Venž- / *Vinž- (< indoeuropeo *u̯engʰ- / *u̯ngʰ- [Mažiulis, 1981, 7–12]). Tuttavia, la ricostruzione *Vinkiavas è impossibile, anche solo perché oggi in lituano avremmo *Vinčiavas (come, per esempio, Vinč-ežeris < il selonico *Vinč-ezeris [Būga, 1961, 276, 576] < baltico *Vink-), mentre la derivazione da *Venž- / *Vinž- richiede di postulare diversi mutamenti fonetici irregolari, il che ne sminuisce l’attendibilità.

Che la forma di partenza del nome di questo lago debba essere *Venšavas⁶ è stato dimostrato in misura sufficiente da V. Mažiulis (1981, 7–12): 1) gli informatori locali (di Dusetos) lo pronunciano con -c- (-ts-), mentre l’inserzione di t tra le consonanti n e s è tipica dei dialetti lituani; 2) ciò sarebbe chiaramente indicato dal russo Венусово < lituano dialettale *Ven'savas e sarebbe confermato dal suo esatto corrispondente nel territorio baltico occidentale (lo jatvingio Wენსowa).

Lo jatvingio Wენსowa è localizzato in Masuria, nel distretto di Olecko, «dove nel 1562 esisteva ancora una foresta chiamata Wენსowa» (Būga, 1961, 149), e in seguito vi sorgevano una tenuta e un insediamento (in tedesco) Wensewen (Batūra, 1985, 408). Ad essi è certamente collegata anche la foresta Winse menzionata da P. Dusburg (1985, 199) e N. Jerošinas, localizzata tra i laghi di Negutinas e Snerai (Batūra, 1985, 408). I nomi jatvingi Winse, del 1562 Wენსowa (ted. Wensewen), sono identificati con il lettone Venžava, di origine curoniana (tenuta nella parrocchia di Ventspils; ted. Wensau), attestato nel 1253 come Vense, Wense (Būga, 1961, 149, 844; Endzelīns, 1974, 448, 461, Blese, 1930, 310); per questo i nomi jatvingi vengono letti con -z- (= lituano -ž-): «gli jatvingi avrebbero chiamato Venzavō = il curon. — lett. Venžava» (Būga, 1961, 148). Ecco perché, confrontando il lituano Venčavas con lo jatvingio Wენსowa, si è dovuto derivare anche l’idronimo lituano da *Venž- / *Vinž-. Perciò V. Mažiulis (1981, 8) scrive anche: «Venčavą (dial. Vinčsavas) potremmo derivarlo dal selonico *Vensavas, ma non trovo nessun altro idronimo baltico (almeno attendibile e chiaramente non di origine antroponimica!) che contenga il baltico *Vens- o *Vins-. Eppure — per quanto ciò sia assai strano — qui abbiamo, a quanto pare, la radice baltica *Vens- // *Vins-, che significava qualcosa di inappropriato, scadente, mediocre e simili.»

Nulla impedisce di collegare Venčavas al nome del lago Vinčėlis (Kuktiškės) e al nome di una palude Venčbalė (Kudirkos Naumiestis) (così già Vanagas, 1970, 103, 130)⁷. La loro radice Venc- / Vinc- (se il primo non è una forma dialettale con in al posto di en) può contenere una t inserita nel gruppo consonantico -ns-; si sarebbe dunque formata nello stesso modo di Venčavas. Potremmo inoltre cercare questa radice negli idronimi Vensūtis (Dotnuva), che A. Vanagas (1970, 211) confrontò con cautela con Venčavas⁷, e anche Vansūpis (Dotnuva).

A proposito della radice Vens- / Vins- in idronimi e toponimi, occorre osservare che i nomi jatvingi Winse, Wენსowa possono essere letti con -s- (non necessariamente con -z-), poiché l’attuale forma polacca Wężewo (ted. Wensewen) può essere il risultato di una sostituzione del suono tedesco (z > ž), come, per esempio, nel caso del nome prussiano *Sulōvō / *Sulāvā > polacco Żuławy (Brocki, 1978, 132). In tal caso, ovviamente, il lettone Venžava e il curoniano Vense, Wense non avrebbero nulla a che fare con essi e costituirebbero una radice completamente distinta (cfr. Kiparsky, 1939, 203).

Nei dialetti lituani e lettoni sono ampiamente usate parole come: lituano vaiškariš «uovo covato e guasto», lettone vānskaris, vānskars, vānskare, vānskara «uovo covato ma non schiuso». Nel parlato, in molti luoghi, sono pronunciate con una t inseritasi foneticamente tra n e s: lituano vañckaris, lettone vañckaris ecc. J. Endzelīns considera queste parole composti, il cui primo elemento vans- sarebbe una forma nominativa singolare fossilizzata *vana-s, etimologicamente identica al gotico wans «(agg.) privo, mancante, carente, ermangelnd»; il secondo elemento è costituito dalla radice dei verbi

⁶ Tokią formą pradžioje atstatė ir A. Vanagas (1970, 211); gaila, kad nuo jos vėliau atsisakė (Vanagas, 1981, 371).

⁷ Gaila, kad nuo šių lyginimų A. Vanagas (1981, 362, 372) vėliau atsisakė.

lituano perėti, lettone perēt. Per dissimilazione (v – p > v – k) *vansp- è diventato vansk- (Endzelīns, 1979, 403–404).

Un’ipotesi del genere sarebbe avvalorata da parole lituane di struttura formale e semantica simile: pik-peris (con la t scomparsa foneticamente tra k e p), pikįperis (dial. anche pikįparas) «uovo covato e guasto», il cui secondo elemento è effettivamente la radice del verbo perėti. Questi parallelismi, come pure pikt-maišis «uovo covato e guasto, uovo covato», sono importanti anche perché forniscono informazioni sull’elemento vans-. Il significato di piktas in questo caso è evidente da derivati come: pikčiavaikis «persona mediocre, debole; persona incapace», piktąarklis «cavallo scadente, magro», piktą-karvė «mucca mediocre, deperita», piktgrūdis «grano scadente, mediocre». Pertanto, il primo elemento piktas dei termini pik(t)peris e piktmaišis significa «scadente, incapace» (LKŽ IX 958). Inoltre, in determinati contesti piktas assume il significato di «vuoto»: pikt(a)žiedis «fiore cavo, sterile». È interessante notare che è facile riconoscere questo significato anche nella parola del tedesco baltico Wann-Ei «uovo covato o non del tutto pieno», il cui wann è probabilmente preso in prestito dal lettone (Endzelīns, 1979, 404, n. 27). I derivati dell’aggettivo piktas hanno anche il significato di «diavolo, demonio»: piktčius «spirito maligno, demonio» (con il suffisso -iu- [Skardžius, 1943, 79]), piktis «diavolo, demonio» SD (con il suffisso -io-, come juodas: juodis «cavallo nero», pilkas: pilkis [Skardžius, 1943, 66]); cfr. inoltre pikčionas «spirito maligno, demonio», formato però con -onas (come kuprōnas «chi ha la gobba, gobbo»: kuprà, tėvō-nas «nonnetto»: tėvas [Skardžius, 1943, 272–273]) da pikčiaus oppure dall’aggettivo *pikčias «cattivo» (presente in pikčia-vaikis «persona mediocre, debole…», pikčia-votė «piktavotė»).

In questo modo stabiliamo che l’aggettivo piktas: 1) costituisce il primo elemento di composti che designano l’uovo covato (pik(t)-peris, pikt-maišis), con il significato di «scadente, mediocre, magro, deperito, incapace» e «vuoto»; 2) entra nella composizione di termini fisiografici, cfr. piktežeris «lago prosciugato, invaso da paludi», piktpurvis «luogo fangoso, acquitrino»; e 3) dà origine a derivati che significano «maligno, diavolo, demonio». Va aggiunto che i verbi corrispondenti all’aggettivo piktas sono non solo lituano pýkti (-sta), lettone pīkt (-stu), pikt (piku, piku) «lo stesso», ma anche lituano pýkšti (-ta, pýško) «guastarsi» (oltre a pikšti (piškia) «adirarsi, litigare»).

A questo proposito è interessante che significati analoghi si ritrovino anche in parole con il morfema radicale vans- (vanc-): 1) nei nomi di uova covate lituano vānškaris, lettone vānškaris ecc., il primo elemento significa «guasto» (quindi «scadente, mediocre, incapace») e «vuoto» (cfr. il tedesco baltico Wann-Ei «… uovo non del tutto pieno»); 2) il morfema radicale vans- / vens- (venc-) compare nei nomi di fiumi, laghi e paludi Vens-ūtis, Vėnc-avas, Vinc-ėlis, anche come primo elemento di nomi composti (Vans-ūpis, Vėnc-balė); 3) nei dialetti lituani si usano vėncas «diavolo» (accento 3) VlkV, Alk, Kt, Žal, Kps, Všt, Klvr, Krok, e vėnsas «lo stesso» Lkš, VšR, KzR, Mrs. L’affiliazione semantica stabilita per le parole con radice pik- trova corrispondenza nei confronti etimologici germanici, che secondo l’ipotesi di J. Endzelīns sono: oltre al già menzionato gotico wans, anche l’antico islandese vanr «(agg.) mancante, privo», l’anglosassone wan e l’alto tedesco antico wan «lo stesso» (germ. *wana-s), nonché l’antico islandese vana «diminuire», il norvegese dialettale vana «lo stesso» e lo svedese för-vana «guastare» (cioè «fare in modo che si guasti», cfr. il lituano pýkšti

(-ta) nel gruppo di parole della radice «gesti» pik-). Poiché tutti questi significati simili, talvolta anche equivalenti, appartengono a parole della stessa radice (piktas, pýkti), si può concludere che anche i nomi dell’uovo covato a vuoto, di fiumi, laghi, paludi e del diavolo, che contengono il morfema radicale vans- / vens- (vanc- / venc-), sono imparentati fra loro e con i fatti menzionati delle lingue germaniche. Più precisamente, sono imparentati fra loro, da un lato, il primo elemento vans- (dial. vanc-) di lit. vànškaris, lett. vànškaris, ecc., e vėncas, vėnsas «diavolo»; dall’altro, il morfema radicale o primo elemento, rispettivamente, degli idronimi (toponimi) Vens-ūtis, Venc-avas, Venc-ėlis, Vans-ūpis, Venc-bale, etimologicamente identificabili con essi. Tuttavia, l’identificazione di tutti questi lessemi presenta difficoltà dovute alla differenza del vocalismo radicale: il primo elemento del nome dell’uovo covato a vuoto ha a, mentre il nome del diavolo e la maggior parte degli idronimi (toponimi) hanno e (accanto al vocalismo del grado ridotto nella forma Vincėlis di Kuktìškės, distretto di Utena, se naturalmente qui non si tratta di una pronuncia dialettale en). Differiscono inoltre gli accenti della radice: i nomi dell’uovo nelle lingue lituana e lettone hanno l’accento circonflesso; anche gli idronimi (toponimi) lituani hanno quello circonflesso, mentre le parole che designano il diavolo hanno l’acuto.

A proposito di queste differenze, si può osservare quanto segue. Accanto alla diffusa intonazione discendente (circonflesso baltico) nelle parole vànškaris, vànškars, vànškare, vànškara, in lettone è attestata anche l’intonazione continuativa (stiepta), riflesso dell’acuto baltico: vañškars ME IV 468, 472 (< balt. *váns-), dunque l’intonazione coincide con lit. vėncas, vénsas. I nomi dell’uovo covato a vuoto in lettone variano non solo nell’intonazione radicale. In seguito alla desemantizzazione (il legame con perēt non è più avvertito), il secondo elemento è diventato soggetto a mutamenti fonetici irregolari: nei dialetti lettoni troviamo sia vanckurs, vanckuris (con -u-), sia vanckulis, vanskulis (con -u- e -l-) ME IV 468—469, 472. Varia anche il loro significato: da quello di uovo guasto, covato a vuoto, si è sviluppato il significato «ciò che è venuto male, ciò che non è riuscito»; con questo significato vànškaris ecc. è usato come imprecazione, cfr. Gans lama guovi: kur tu lìd, vanckars tāds! ME IV 469 e Kur tu lìd, venckulis tāds! (un pastorello grida a un montone che si dirige verso il campo di grano) ME IV 536. Poiché la struttura formale e semantica di queste frasi è identica ed entrambe sono state raccolte nello stesso dialetto (Stende), è del tutto chiaro che vanckars e venckulis sono la stessa cosa: nomi dell’uovo covato a vuoto; quest’ultima forma presenta il vocalismo radicale e. Questo grado vocalico è ben attestato anche nei dialetti lituani: vėñčkaris Sg, Skn. vėñškaris Prk. Pertanto, il primo elemento del nome dell’uovo covato a vuoto presenta nella radice sia a sia e, fenomeno noto in lituano e nelle altre lingue baltiche, cfr. dangà e dengà, mažgas e mėžgas, bėbras e bãbras, mėlas e žem. mãlas, šeimà e lett. saime, lett. brangs e brengs. In tal caso, il primo elemento di vėñčkaris, vėñškaris e del lett. venckulis coincide con la radice dei nomi propri Vencavas, Vencbale, Vensūtis.

Per via dell’intonazione acuta (lett. vañškars, lit. vėñcas, vénsas) e dell’esistenza di lessemi autonomi (vėñcas, vénsas), è improbabile che il primo elemento dei nomi dell’uovo covato a vuoto vans- / vens- (vanc- / venc-) sia una forma fossilizzata di nom. sing. *vana-s. Dall’insieme dei dati risulta che qui è presente una radice vans- / vens-, che aveva i significati «scadente, guasto, inutile» e «vuoto, sterile», ed è etimologicamente coincidente con l’antico islandese vansi masc. «diminuzione, calo; vergogna», il norvegese dial. vanse masc. «difetto, mancanza», lo svedese medio vansi «difetto, vizio, mancanza» e l’antico islandese vansa «danneggiare, nuocere». Queste parole delle lingue germaniche sono

cognate con il gotico wans «privo di, carente, mancante», l’antico islandese vanr «idem», l’antico islandese vana «ridurre» e lo svedese för-vana «rovinare» (Jóhannesson, 1956, 47–48), ma presentano un ampliamento *-os- aggiunto alla radice. Probabilmente il baltico ted. wann, preso in prestito dal lettone, può avere -nn da *-ns-.

Ci si chiede perché oggi, se qui vi era un an (en) tautosillabico, in lituano non si abbia *vãsk- o *vę̃sas al posto di vénsas e in lettone *uosk- < *vuosk- < *vansk-. In lituano, la causa è probabilmente l’inserimento della consonante t tra n e s: trovandosi davanti all’occlusiva c, il dittongo an (en) potrebbe non essere stato vocalizzato. Che ciò sia possibile sarebbe indicato, per esempio, da dial. vañčas «važ̃as» Vdk, Rt, Trg, Up e vañčkaras «važ̃karas» Šln, anch’essi con t tra n e š. In lettone vànskaris ecc. (< *vansa-peris), venckulis appartiene ai vocaboli di origine baltica (blandties, censties, lunkans, sprands, blinda ecc.) che hanno conservato intatti i gruppi tautosillabici an, en, in, un (a questo proposito, cfr. l’articolo di J. Endzelynas [Endzelīns, 1974, 144–159]).

La radice aggettivale *vans(a)- / *vens(a)-, con il significato «scadente, modesto, inutile» e «vuoto», può essere presente anche negli idronimi (toponimi) lituani Veņcavas, Veņcbalė, Vens-ūtis, Vans-ūpis. Se anche lo jatvingio Winse, 1562 Wensowa appartenesse a questa radice (e non alla radice *Venz- = lett. *Venž-), il lit. Veņcavas < *Veņsavas e lo jatvingio Wensowa, perfettamente corrispondenti (tranne che per la desinenza), costituirebbero un’isoglossa lessicale che, proprio come Čičirys, Čičirė < il seliano *Čičir < balt. *kikir- / *kiker- «pisello» (cfr. prussiano keckers, keckirs «pisello»), collegherebbe l’angolo nord-orientale della Lituania (Dusetos, Zarasai) con l’area delle lingue baltiche occidentali.

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S. KARALIŪNAS

SPRACHWISSENSCHAFTLICHE BEMERKUNGEN

Zusammenfassung

Die Spuren des idg. *ghostis „Gast; Fremde“ sind wahrscheinlich erhalten: 1) in den Personennamen lit. Gaščūnas, Gaščūlis, *Gaščionis (< ON Gasciōnys) < Gasc- < *Gasti- || *Gasti-; 2) im apr. gasto „Ackerstück, Flurstücke, Felder (die bearbeitet von „Gästen“ – freien Bauern worden waren)“; 3) in den Gewässernamen lit. Gāstam-inas, Gāsta-mas, Gāsta-s, Gāst-upis und 4) in den Appellativa lett. gasts „Gast“ (o Stamm), gašķis „id.“ (< *gastis), fem. gaška (< *gastijā).

Urverwandtschaft zwischen lit. kárklai, kárklas, kárklēs „Tür, Pforte, Raufe, Krippe...“, lett. kárkles „Raufe; Getreidesieb“ (< *kort-tlo-) und ai. cāttram „Spindel“ (< *kert-tro-) wird vermutet.

Lit. lakóti (-ója) „durch Lab gerinnen machen“ ist wohl eine Ableitung von lēkti (lēkia, lēkē) „fliegen; laufen, rennen“.

Die Wurzel von Gewässer- (und Sumpf-) namen lit. Vẽncavas, Vinčēlis, Vẽnc-bālē, Vensūtis und Vans-ūpis ist wohl gleichzusetzen mit den ersten Komponenten von lit. vãnškaris, vẽnškaris „ein unausgebrütetes Ei“, lett. vãnškaris, vãnškaras, vãnškare, vãnškara „ein bebrütetes, aber unfruchtbar gebliebenes Ei“ (wohl aus *vans- / *vens-peris).