ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LI (2004), 69–80

Mažvydas Katekizmo-sånger i 1500- och 1600-talens östpreussiska psalmböcker

INGA STRUNGYTĖ

Vilniaus universitetas

En jämförelse mellan sångerna i Mažvydas Catechism och motsvarande sånger i Mažvydas och Vilentas, Bretkūnas, Sengstocks och Kleins psalmböcker visar att de successiva redaktörerna införde mindre korrigeringar men (med undantag för en sång i Kleins samling) inte genomgripande reviderade texterna. Sengstocks korrigeringar bygger i vissa fall inte bara på Mažvydas och Bretkūnas, utan även på 1547 års Catechism. Klein var betydligt mer konsekvent än sina föregångare när det gällde att rätta språkliga brister och versifikationen.

1. Flera forskare har undersökt språket, versifikationen och den melodiska texten i Mažvydas Katekizmo-sånger, men någon utförligare jämförelse mellan sångerna i Katekizmo och varianter återtryckta i senare psalmböcker har ännu inte gjorts. Denna jämförelse är intressant eftersom den visar redaktörernas inställning till de äldre sångerna, bidrar till att klarlägga motiven bakom vissa ändringar och hjälper till att spåra vilka föregångares böcker redaktörerna använde. Vissa redaktionella ändringar av de äldre sångerna var inte systematiska; några få ändringar i versifikationen i Mažvydas eller Bretkūnas psalmbok kan till exempel inte betraktas som ett försök att korrigera sångernas stavelsemått, men sådana rättelser visar ändå redaktörernas ansträngningar. Därför presenteras i artikeln också enskilda rättelser som inte kan generaliseras, men som ger information om redaktörernas arbete som språkliga redaktörer. Här har man med en jämförande textanalys försökt jämföra sångerna i Mažvydas Katekizmo med deras varianter i psalmböcker av Martynas Mažvydas och Baltramiejus Vilentas, Jonas Bretkūnas, Lozorius Zengštokas och Danielius Kleinas.

1.1. Reformationens första aktörer försökte föra vidare den tämligen begränsade tradition av allmän församlingssång som hade uppstått under senmedeltiden. Efter hand tog de in folkvisor från 1200–1500-talen i sin repertoar, liksom de fåtaliga översättningarna från latin av de mest populära festhymnerna, vilka hade tillkommit under senmedeltiden (Pociūtė 1995: 51).

År 1547 utkom två sångpublikationer på de lokala folkspråken i hertigdömet Preussen. Det var Seklucjanos psalmbok Pieśni duchowne och, några månader senare, Mažvydas Katekizmas, där 11 sånger trycktes med noter. Den senare publikationen var inte typisk, eftersom sånger i regel antingen inte alls togs med i katekeser eller endast trycktes tillsammans med huvudsakssången ”Dievo prisakymai” (Pociūtė 1995: 14). Det var sannolikt inte Mažvydas själv, utan hertig Albrecht eller hans rådgivare, som ansåg att en litauisk katekes borde tryckas med sånger, vilka vid denna tid hade mycket stor betydelse i den lutherska liturgin (Michelini 2000: 11). Hertigen ville

70 |

INGA STRUNGYTĖ

lägga grunden för den lutherska tron i Preussen enligt en fast standard, och därför kan Mažvydas ha rekommenderats att utgå från Seklucjanos psalmbok (Michelini 2000: 11). I början av 1900-talet fastställde Christian Stang att denna psalmbok var den viktigaste källan vid översättningen av sju sånger i Katekizmo (Stang 1929: 29–47).

I Katekizmą togs den populäraste psalmen i hertigdömet Preussen med, ”Liaupflink dufcha mana pana”, som diktades av Königsbergs pastor Johann Grauman (Poliander) (Pociūtė 1995: 15). En annan lika populär psalm från den tiden, ”Sulimilk ant mufu Diewe”, var avsedd för begravningsritualer. Övriga texter tillskrivs Luther, en bearbetad medeltida sång¹ och en sång av den tjeckiske reformatorn Jan Hus². De tre sista sångerna förknippas inte med Seklucjanos psalmbok: ”Bernelis gime mumus”, en av varianterna av den populära medeltida hymnen ”Dies est leticiae”, och kvällshymnen ”Chriftau Dena effi ir fchweibe” kan ha översatts direkt från en latinsk källa³. Katekizme trycktes den programmatiska protestantiska sången ”O Diewe kurfs dangui ebi” (en bearbetning av den katolska litanian av Johan Frederis), översatt av J. Zablockis från den tyska texten ”O Gott Vatter im hymelreich” (Michelini 2000: 114). Källan till översättningen av den rimmade medeltida dekalogen ”Tas eft Dieva prilikimas”, som inleder sångsamlingen, var sannolikt sången ”Tocz iest boże prikazanie” i Seklucjanos Katekizmo från 1545.

2. I MAŽVYDAS PSALMBOK återtrycktes nästan alla sånger i den litauiska Katekizmo från 1547, med undantag för ”Thiewe mufu Danguielis”. Den hade i Katekizme översatts med utgångspunkt i sången ”Oicze nasz, któryś jest w niebie” (ur Seklucjanos psalmbok från 1547), medan en ny översättning av Luthers sång ”Vater unser im himelreich” kom med i Mažvydas psalmbok (Michelini 2000: 443).

Av vissa rättelser framgår att större hänsyn togs till originalets särdrag i sångerna och att man försökte närma översättningen till källan. På så sätt anpassades lexikonet. Där Katekizmo (gen. pl.) funu står till exempel waiku⁴: ant fawa miloiu funu / MžK 6₂₆ → Ant fawa miluyu waiku / MžG₁₁, jfr pol. nad swemi milemi dziećmi⁵; gen. sg. fweikatas ändras till acc. sg. ifchganima, jfr: Be tawęs gauti fweikatas MžK 7₄ → Be tawes gauti ifchganima MžG₁₁, jfr pol. być zbawiona bez łaski twej. (pol. zbawiona ’frälst’). I psalmboken vidareutvecklas översättningen jämfört med Katekizmu, och former som avslöjar en alltför ordagrann översättning rättas: At mufchku iu ftrelas beganczias / MžK 5₁₅ → Atmufchk io ftrelas beganczias / MžG₁₁, jfr ty. Wend von uns ab sein feurig pfeil. Substantivet linksmintoja har anpassats till den litauiska motsvarigheten sg. f. dvasia, eftersom man i Katekizme följde den grammatiska formen hos det maskulina substantivet duch: Ligfmintaiu mes wad inam / MžK 3₅ → Linksmintoie mes wadinam / MžG₁₁, jfr Cieszycielem cię zowiemy. I verkena ”Liaupflink dufcha mana pa-

¹ ”Mes tikim ijg wenagi Diewa”, ”Paprafchaim fchwentales dwafes”, ”Schwenta Dwafe mufump ateik”, ”Thiewe mufu Danguielis”.

² ”Jefus Chriftus ifch gilbetas mufu”.

³ Den litauiska sången ”Bernelis gime mumus” har ännu ingen exakt motsvarighet.

⁴ I förkortningarna betecknar den upphöjda siffran sången i Mažvydas Katekizmo enligt den ordning i vilken den är tryckt i Katekizme, medan den nedsänkta siffran betecknar sångraden, exempelvis är sången ”Schwenta Dwafe mufump ateik” den tredje i Katekizme, och så vidare.

⁵ Här och på andra ställen baseras hänvisningarna till motsvarigheter i översättningen på Michelini (2000).

MAŽVYDO KATEKIZMO GIESMIŲ REDAKCIJOS

71

na“ och ”Paprafcham ſchwentafes dwafes“ ett låneord som korrigerats flera gånger kärlek (i originalet laſka) med den litauiska motsvarigheten kärlek.

Även sångernas struktur bearbetades (en strof eller versrad utelämnades eller lades till). I sången ”Bernelis gime mumus” lades versrad 60 och en femte strof till. Det extra avsnittet (Ing ghi tikedami) i slutet av strofen jämnade ut antalet versrader i strofen – den var den enda som hade nio i stället för tio.

Den äldre typen av stavelsevers kännetecknades av ett ungefär jämnt antal stavelser i versraderna, likartade grammatiska slutformer, assonanser och rim (Girdzijauskas 2001: 448–449). En liknande princip, om än med viss ojämnhet, används också i Mažvydas Katekizmas-sånger. Stavelseversen följdes också i Mažvydas sångbok, och man var obenägen att rätta till oregelbundenheter, med några få undantag. Strofen i sången ”Schwenta Dwale muſump ateik” har den metriska strukturen 8/8/8/7. Mažvydas korrigerade den ojämna sista versraden ganska enkelt – han kortade ordet vienybė[je] med en stavelse: Venibe Diewa garbinta. MŽK 3₂₄ → venib Diewa garbinta. MŽGII. Avvikelser i versmåttet rättas också i sången ”O Diewe kurſ dangui ebi”, vars tidigare metriska schema 8/8/9/9/8/8 förbättras till 8/8/9/8/8/8, jfr: Venibe Diewa amſinagi / MŽK 5₄ → Venib Diewa amſinagi / MŽGII. Även slutassonanserna förbättras: Dufcha mana tu platink / Cjeſti ir garbe Dewui. MŽK 6₄₇–₄₈ → Platink tu dufcha mana / Cjeſti ir garbe Diewa. MŽGII. När sången ”Liaupſlink dufcha mana pana”, utan vilken kyrkoliturgin vid den tiden är svår att föreställa sig, trycktes på nytt, korrigerades den melodiska texten och en femte strof trycktes som tillägg – den traditionella vördnaden och lovprisningen av den heliga Treenigheten i sångens slut.

Hänsyn togs också till tidens förändrade förhållanden. Mažvydas återtryckte Zablockis litania ”O Diewe kurſ dangui ebi” i sångboken utan den trettonde strofen, som tillägnades Doroteja, hertig Albrechts hustru (hon tillönskas hälsa och att få ett friskt barn); hon avled efter att Mažvydas Katekizmas hade getts ut (Kaunas 1999: 17). Därför måste strofen strykas.

Sångernas språk redigerades också. Man försökte undvika arkaiska och samogitiska former (den långa vokalen /ā/ ändrades allt oftare till /ō/; i stammen och i ordslut ersattes den samogitiska diftongen /ie/ med det högaitauiska långa /ė/, som i skrift betecknas med /e/, etc.)⁶.

3. BRETKŪNAS tog inte med sången ”Bernelis gime mumus” i samlingen Giefmes Duchau nas, utgiven 1589. Dainora Pociūtė påpekar att Bretkūnas, när han sammanställde sångboken, avstod från katolska texter som sjungits redan under medeltiden och strävade efter att ta med så många sånger som möjligt skapade under reformationen, i synnerhet av Martin Luther. Det var sannolikt därför han också kan ha avstått från den katolska sången ”Bernelis gime mumus”. Hymnen sjöngs under medeltiden inte bara på latin utan också på Europas folkspråk (Pociūtė 1995: 17). Såvitt känt togs sången inte med i den tidens protestantiska publikationer i storfurstendömet Litauen, Polen och Preussen. Om Mažvydas tryckte sin förmodade översättning i den första litauiska boken och i sångboken från 1566, kan man anta att även den litauiska sången var populär.

⁶ De fonetiska och morfologiska ändringarna i detalj kommer inte att behandlas, eftersom de utförligt beskrivits i litteraturen, jfr Palionis (1967, 1995), Zinkevičius (1988).

72 |

INGA STRUNGYTĖ

I denna sångbok trycktes inte heller sångerna ”Tas eft Dieva prifakimas” och ”Papralchaim ſchwentales dwafes”. Det finns för övrigt en text med liknande början, ”Praſchikime ſchwentaię Dwarffia”, men fortsättningen skiljer sig markant; det rör sig tydligen om en ny översättning från en annan (tysk) källa, ”Nu bitten wir der heyligen Geist” (se Michelini 2001: 36–37).

Bretkūnas försökte, liksom redaktörerna för Mažvydas sångbok, närma texterna till originalet: Jei tu pats ſau gali ſweikata dūti. MžG_II 10₃₂ → Jei tu pats ſau pagalba gali dūti. BGD, jfr ty. so du selber dir helffen wilt.

Liksom i Mažvydas sångbok förbättras översättningen. Eftersom Mažvydas följde den polska källan behölls en inkongruent genusform tillsammans med sg. f. dvasia, eftersom polskans duch är sg. masc.: Malones ghis ſawa mums neſchikſt / MžG_II 8₂₆ → Malones ghi ſawa mums neſchikſcht / BGD⁷. Sångernas versmått, rim och slutassonanser bearbetas också: ßindanczias anpassades till det sista ordet i föregående versrad, ſiunkingas: Saugak ir ßindanczias waikus/ MžK 5₈₆ → Saugok ir waikus ßindanczias / BGD. I ett annat fall valdes den atematiska verbformen esti, vilket jämnar ut en stavelsebrist i versraden: Kurs amßins eſti ſu Tiewu BGD 8₁₄. För att följa stavelsenormen skrivs allativformen med postpositionen -pi i stället för Mažvydas -p, till exempel: Steikes muſumpi ir ne truk / BGD 11₂₇. I en sång infogade Bretkūnas troligen av versifikatoriska skäl ett pronomen: dūk malone ßmaneſu MžG_II 3₁₀ → Dūk malone tu ßmoneſu BGD.

Bretkūnas redigerade också översättningarnas språk en smula, men på ett något annat sätt än redaktörerna för Mažvydas sångbok. Dat. sg. i o-stamsubstantiv gavs emellanåt ändelsen -u (i stället för Mažvydas -ui): Maieſtatu BGD 5₅₅, kunigaikſchcziu BGD 5₆₇, milietoiu BGD 5₆₈. Övriga språkliga rättelser är i stort sett desamma som i Mažvydas sångbok – /ā/ avlägsnas (→ /ō/)⁸ och samogitisk dat. pl. -ims ändras till -iems⁹ – men tillämpas nu betydligt mer konsekvent. Bretkūnas reduktion av /o/ i obetonad ändelse lämnades dock okorrigerad. Ord mitt i versraden redigeras oftare på detta sätt, medan man undviker att rätta det sista ordet i versraden¹⁰.

Troligen av versifikatoriska skäl behålls en sydsamogitisk dialektdrag som är typiskt för Mažvydas talspråk – förträngningen av instr. sg.-ändelsen -ia, grafiskt betecknad med bokstaven <i>, till exempel: Taweſp ſchaukèm naſrais taip ir ſchirdi/ Jeib mus neapleiftumbi BGD 11_25–26; Idant potem gera ſchirdi / Galetu tawe garbinti BGD 5_83–84.

⁷ Žengštokas följde Bretkūnas variant och behöll i sin sångbok pronomenets feminina form. Klein redigerade ändå på sitt eget sätt, eftersom han insåg att det inte är anden utan Gud som inte undanhåller sin nåd.

⁸ baßia MžG_II 5₃₈ → Sßodza BGD, Apſaugak MžG_II 5₂₅ → Apſaugok BGD, naglas MžG_II 5₂₆ → noglos BGD.

⁹ friska MžG_II 10₂₇ → ſweikiems BGD, för de besuttna MžG_II 5₉₂ → Turintiems BGD, dem MžG_II 5₉₉ → iems BGD, friska MžG_II 7₁₇ → wiſjiems BGD, för de prisande MžG_II 6₂₂ → Liauientiems BGD.

¹⁰ Detta är en tämligen egenartad princip hos Bretkūnas – inte ens rimmet skulle ha påverkats av en ändring (exempelvis skulle systematiska slutassonanser finnas kvar om vokalismen /a/ i ord som avslutar på varandra följande versrader, iſchgangima ir ſugrieſchima, ändrades till /o/). Å andra sidan var Bretkūnas väl förtrogen med båda brukssätten. I Frydland, där han kom ifrån, förekom ingen reduktion av långa vokaler i obetonade ändelser, men i Labguva (där han började arbeta 1587) reducerades långa vokaler i obetonade ändelser (se Zinkevičius 1988: 71–72.) i enlighet med Mažvydas bruk; det var sannolikt därför de inte alltid rättades.

MAŽVYDO KATEKIZMO GIESMIŲ REDAKCIJOS | 73

Eftersom Bretkūnas endast övertar sånger från Mažvydas sångbok med tillagda eller utelämnade strofer och med redaktionella ändringar av språk och versmått, är det sannolikt att han inte använde Mažvydas Katekizmu.

4. ZENGŠTOKAS SITT psalmbok Giesmes Chríkſćioníſchkos ir Duchauſniſchkos tryckte han 1612. Här ingår åtta sånger ur Mažvydos Katekizmo. Alla utom sången ”Bernelis gime mumus” hade tryckts i Bretkūnas psalmbok. Zengštokas återförde alltså den medeltida hymnen ”Bernelis gime mumus” till sin psalmbok; den kan sannolikt fortfarande ha varit lika populär då som på Mažvydos tid. Detta är den första hänvisningen till att Zengštokas använde två sångsamlingar – Bretkūnas Giefmes Duch[a]unas från 1589 och Mažvydos psalmbok. En systematisk analys av sångerna visade att det på Zengštokas arbetsbord låg inte bara dessa två böcker utan också Mažvydos Katekizmas. Ett belägg för att Zengštokas stödde sig på Katekizmu, finner vi i sången ”Bernelis gime mumus”. Zengštokas upprepade en rad som tryckts i Katekizme och som redan hade ersatts med andra ord i psalmboken: buki cʒeſtis ir garbe / MžK 9₆₃ → Buki cʒeſtis wienamui / MžG₁₁ → buki cʒeſtis ir garbe / ZG. En annan tydlig hänvisning till Katekizmą finns i Zablockios litania ”O Diewe kurſ danguj eſi”. Här väljs verbet neapleiſk i stället för nepraſtok: Ach weſchpate mus neapleiſk / MžK 5₂₇ → Ach weſchpate muſs nepraſtak / MžG₁₁ → Ach Wieſchpatie mus nepraſtok / BGD → Ach wieſchpatie mus neapleiſk / ZG. Eftersom inga fler lexikala eller syntaktiska ändringar har iakttagits är det ganska svårt att utifrån stavningen och andra särdrag i sången avgöra om Zengštokas, när han redigerade andra verk, använde Katekizmu, eftersom han endast genomförde de språkliga rättelser av sångerna som Bretkūnas hade påbörjat ännu mer konsekvent.

Det är viktigt att nämna att Zengštokas vid redigeringen av Zablockios litania också använde ett exemplar av Mažvydas sångbok. I en rad överensstämmer nämligen ordföljden inte med Bretkūnas verk, utan med Mažvydas sångbok: Liŋkſmin̄k tu pats ſchitus didei / MžG₁₁ 9₅ → Liŋkſmin̄k ſchitus tu pats didei / BGD → Liŋkſmin̄k tu pats ſchitus didei / ZG. När Zengštokas reviderade psalmen ”Liaupſlink duſcha mana pana” använde han också Mažvydas sångbok. Bretkūnas hade valt pron. tava, medan Zengštokas valde pron. savo, som också används i sångversionen i Mažvydas sångbok, jfr: Ba daukſin gieribe ſawa / MžG₁₁ 6₃ → Ba daukſin geribe tawa / BGD → Ba daukſin geribe ſawa / ZG. I samma sång har man också noterat en annan rättelse som knappast kan ha varit Zengštokas egen idé. I stället för Mažvydas subst. atpirktuoju tyckte Bretkūnas att ponui Kristui passade bättre. Zengštokas återgår till versionen i Mažvydas sångbok¹¹. Jfr: Jeſui muſu atpirktoujui / MžG₁ 6₅₂ → Jeſui Chriſtui muſu Ponui / BGD → Jeſui muſu atpirk-toui / ZG.

Det finns också fler exempel som talar för att Zengštokas, när han rättade de gamla sångerna, inte bara använde Bretkūnas utan också Mažvydas sångböcker från 1566 och 1570. Därifrån kan han ha skrivit av de kortare tematiska formerna av verbet och prefixen för-

¹¹ Guido Michelini har också nämnt de ovan angivna rättelserna av Zengštokas och överensstämmelserna med Mažvydas sångbok i sin nyligen utgivna bok (Michelini 2004). Den italienske lingvisten uppmärksammade dock inte kopplingarna till Mažvydas Katekizmu.

74

INGA STRUNGYTĖ

mas. Jfr: Kurs amƀins eſt fu tewu / MžG₁₁ ₈₁₄ → Kurs amƀins eſti fu Tiewu / BGD → Kurs amƀins eſt fu Tiewu / ZG; Ba io mokſła [weikegi tur uƀ iūka. MžG₁₁ ₁₀₂₈ → ba io mokſła [weikeghi tur uƀ iūka. BGD → Ba io mokſła [weikeghi tur uƀ iūka ZG; Kaip tu pats gawai nūg Diewa Tewa MžG₁₁ ₁₀₄₀ → Kaip tu pats gawai nugi Diewa Tiewa. BGD → kaip tu pats gawai nug Diewa Tewa ZG.

Å andra sidan kan Zengštokas ha redigerat dessa rader på egen hand, utan påverkan från någon ytterligare text, eftersom ändringar av denna typ (ganska primitiva och föga kreativa), gjorda för att undvika ett ojämnt antal stavelser i raden, var vanliga. Det verkar ändå som att Zengštokas inte försökte rätta de gamla sångernas avvikelser från stavelsemåttet (med ett undantag). Därför var de diskuterade rättelserna sannolikt inte självständiga.

Även återgivningen av den långa vokalen /ā/ i stället för Bretkūnas /ō/ och vissa ortografiska fall kan tolkas som avskrifter från Mažvydas sångbok. Jfr: filpnams bei ferƀanczams / MžG₁₁ ₅₈₇ → filpnoms bei ferƀanczioms / BGD → filpnams bei ferƀanczams / ZG; Redik materis ir Sunus / MžG₁₁ ₅₁₁₅ → Redik materis ir ſunus / BGD → Redik materis ir Sunus / ZG; ſchito nak tie MžG₁₁ ₁₁ → ſchita Nak te BGD → ſchito naktie ZG.

Zengštokas var ganska inkonsekvent i valet av ortografisk återgivning av den långa vokalen /ā/. Detta framgår av texten ”O Diewe kurſ dąngui eßi”. I ett ord eller en stavelse skrivs <o>, i ett annat <a>. Eftersom valet av <a> i flera fall överensstämde med Mažvydas sångbok, kan man anta att Zengštokas vid redigeringen av denna text använde både Bretkūnas och Mažvydas sångbok och i viss mån även Katekizmu. Andra sångers ortografi ligger dock närmare Bretkūnas.

Även om Zengštokas i stort sett följde sina föregångare konsekvent och fortsatte deras rättelser, ändrade han också en del helt på egen hand. På flera ställen omarbetade han till exempel texten till litanian ”O Diewe kurſ dąngui eßi”: Saugok tu mus ſunus ſawa. BGD 5₂₄ → Saugok tu mus tawa ranka. ZG; Diewe ſaugok tawa ranka. BGD 5₆₀ → Jeſau ſaugok tawa ranka. ZG; Dūk miera tarp wiſſu Panu / BGD 5₆₁ → Dūk miera tarp wiſſu ſmoniu / ZG.

Zengštokas kritiserades av sina samtida (vilket han nämner i sångbokens förord ”Gerbiamiesm... lietuviškų bažnyčių kunigams”, jfr Koženiauskienė, red., 1990: 236) och av senare sångboksredaktörer, som menade att han under redigeringen av Bretkūnas och Mažvydas arv hade infört fel och förvrängt betydelsen hos ord och uttryck. Som nämnts tidigare kan samtida ha klandrat Zengštokas efter att ha lagt märke till ojämnheter i stavningen, kanske också för att han ibland återgick till en äldre Mažvydasversion. Zengštokas arbete förtjänade dock inte bara kritik. Hans ansträngningar som redaktör att rätta tryckfel som smugit sig in är tydliga: pildanczin / BGD 7₂₇ → pildancziu ZG, teife BGD 7₂₇ → teifei ZG, gen. pl. kowa BGD 5₂₁ → kowu ZG, nur BGD 8₆ → nor ZG, wed mes eſmi futwerims tawa. BGD 7₆₄ → nes mes eſme futwerims tawa. ZG. Han uppmärksammade också Mažvydas hyperkorrekta former i sången ”Gime mumus Bernelis” och rättade dem: ßiedi MžG₁ ₁₂ → ßidi BGD. I samma sång redigerade han den grafem <ą> som Mažvydas använde i stället för diftongen /an/, till exempel: dągaus MžG₁ ₂₉ → dangaus ZG, dąguſu MžG₁ ₆₈ → dangūja ZG. I andra sånger ändrade Zengštokas den grafem <o> som Bretkūnas använde till <ū>: doſt BGD 8₂₉ → dūſt ZG, dok BGD 7₃₇ → dūk ZG. Bland de fonetiska rättelserna kan nämnas användningen av affrikatan /dž/: verb. praes. 3 atteid BGD 6₅ → attleidž ZG, adj. didem BGD

MAŽVYDO KATEKIZMO GIESMIŲ REDAKCIJOS

75

_6₄₅ → didżem ZG. Dat. sg.-ändelsen -u rättas till -ui: kunigaikſchcziu BGD 5₆₇ → kunigaikſchcziu ZG, milietoiu BGD 5₆₈ → miletoiu ZG. Några fonetiska och morfologiska ändringar antyder att Zengštokas försökte anpassa sångernas språk till den västaukštaitiska dialekten hos de litauiska preussarna, exempelvis: prijch BGD 7₁₄ → priefch ZG, instr. sg. ſmerti BGD 5₃₄ → ſmertim ZG (Sawa ſmerti iſchwadawai → ſawa ſmertim iſchwadawai).

Liksom sina föregångare fortsatte Zengštokas att förbättra översättningen. Han ändrade ordföljden och prepositionen pro med ack. för att uttrycka orsak: Pro ſawa malone MŽG 9₅₀ → per ſawa malone ZG. Den slaviska konjunktionen ved, som Bretkūnas hade övertagit från Mažvydas, ändrade Zengštokas flera gånger till nes (ZG 7₂₁, 7₆₄). Han redigerade det oöverensstämmande antalet ord som föregångarna hade lämnat: Ir lapai krint ant ſemes / Ant kurio kaip weias uſchpus BGD 6₃₂₋₃₃ → Ir lapai krint ant ſemes / Ant kuriu kaip weias uſchpus ZG. En ändring som möjligen kan betraktas som mindre lyckad är: Ach Diewe neapleijk muſu / Duſchas ir kunus warguſu BGD 5₁₇₋₁₈ → Ach Diewe neapleijk muſu / Duſchas ir kuna warguſu ZG.

5. KLEINAS övertog nästan alla äldre sånger från Zengštokas och tryckte dem i sångboken Naujos Gieſmju knygos, utgiven 1666. Sången ”O Diewe kurſ danguj eßi”¹², som Kleinas bearbetade grundligt, förtjänar en separat diskussion. En jämförelse mellan stroferna i Kleinas sång och den tyska sången ”O Gott Vatter im Himelreich”¹³ visar sambandet mellan dessa två texter. Följande fragment ur Zengštokas, Klein och Luthers sång bör uppmärksammas:

(i) Strof 2 (de tre sista raderna)¹⁴:

ZENGŠTOKAS 10. Griekuſ muſu wiſſus uſßmirſchſch / 11. Del didzia ſuſſimilima / 12. ſaugok duſche taip ir kuna. KLEINAS 10. Mums kuna lobi, apſaugok / 11. Iß meiles ſuſſimik didżos 12. Ir ne apléik mus niekados. LIUTERIS Leib / Ehr und Gut behüt vor ſchad' ſey uns gnedig / und hilff uns Herr / verlaß uns nun unnd nimmermehr.

(ii) Strof 4:

ZENGŠTOKAS 19. Apgink tu mus tawa rankal / 20. nug piktbiu ir kiek grieka/ KLEINAS 19. Saugok mus nun ir wisſada/ 20. Nū giedos ir ſuſgrieſbima/ LIUTERIS Behüt uns HErr zu allerſtund/ Für Jerthumb/ laſter/ Schand unnd Sünd/

¹² Kleinas gav sången titeln ”O Diewe Tėwe Danguje”.

¹³ Tryckt i boken Martin Luther Geiſtliche Pſalmen Und Lieder, Nürnberg, 1658 (MAB, sign.:V–17/12099), 756–759.

¹⁴ I den tyska texten har de ord som sammanfaller med orden i Kleinās sång markerats med fetstil.

76 |

INGA STRUNGYTĖ

21. Från krig och strid/ 22. Från dyrtiden som drabbar folket/ 23. Från eld, vatten och pest/ 24. Beskydda du oss med din hand.

21. Från krig och fiender/ 22. Från hungersnöd och svåra sjukdomar/ 23. Från vattnets och eldens nöd/ 24. Och från åskväder och stormar.

för krig/ hat och fiendskap, gift och avund, från pest och hastig sjukdom, från vatten, eld och dyrtid, från oväder och skadliga vindar.

Det ligger nära till hands att tänka sig att Kleinas inte översatte psalmen på nytt, utan med utgångspunkt i den nämnda källan av Luther bearbetade Zengštokas text¹⁵. Att Kleinas inte slaviskt följde det tyska originalet framgår av den kreativa och fria bearbetningen. Även Kleinas psalm skiljer sig i omfång: den är en strof längre än Luthers (18 och 17), men betydligt kortare än den ursprungliga varianten av Mažvydas psalm (21). För övrigt nämner Kleinas själv psalmen i förordet till psalmboken (”Nya psalmboken: Ett nyttigt förord med en vädjan till läsaren”, se Girdzijauskas, red., 1985: 52–69) och förklarar varför den behövde redigeras: ”Hur botpsalmen ’Gud Fader i himmelriket’ (’Gott Vater im Himmelreich’) behövde rättas, eftersom den varken hade korrekt versmått eller tydlig konstruktion och dess översättare inte förstod den, kan den fromme läsaren själv se genom att jämföra den tidigare översättningen med vår rättade” (Girdzijauskas 1985: 57). Kleinas försåg de troende med psalmen under sina initialer. Denna variant av psalmen trycktes om i senare psalmböcker från Ostpreussen¹⁶.

Kleinas, liksom sina föregångare, försökte föra översättningen närmare originalet, till exempel: Iſchgi-da kiek ligga tawa / ZG ₆₆ → Ir gydo tawą ſilpnumą / KLNG, jfr pol. leczy wszelką niemoc twoję och ty. unn hailt dein Schwachhait gross; Jei tikieſi tu iſch ſchiradies wiſſos / ZG ₁₀₃₃ → Jey tikki tattai iß ßirdies dugna / KLNG, jfr Gleubſtu das von hertzen grunde.

Trots detta var Kleinas den förste som tog sig an en genomgripande redigering av den äldre översättningen. Han bytte vid flera tillfällen ut ett ord som Zengštokas använt mot en synonym som han ansåg lämpligare. Till exempel byts Zengštokas gailestis ut mot malonę ’barmhärtighet, förbarmande’ (LKŽVII 803), slavismen nedastainai, dastainas ’värdig, värd ära’ (LKŽII 308) mot germanismen nevertingai, neapgalėti ’[inte] förmå, [inte] orka’ (LKŽIII 63), neprimanyti ’[inte] förmå, [inte] kunna’ (LKŽVII 838) och så vidare: wiſſur gaileſſi rodidams ZG ₆₁₆ → Wyſur malonę rodidams KLNG; kurs nedaſſainai ſtalop priſžengs ZG ₁₀₁₁ → Kurs nevertingay ſtalop priſžengs KLNG; Duſches muſu to neapgal ZG ₇₃ → Dußos muſu neprimana

¹⁵ Att Kleinas skulle ha översatt psalmen på nytt motsägs av vissa lexikala motsvarigheter eller likheter, jfr första strofen:

1. O Gud, som är i himlen/ 2. O Jesus och Helige Ande/ 3. O heliga Treenighet/ 4. Guds eviga enhet/ 5. Vi ber dig som bedjande/ 6. Hör oss nådigt.

1. O Gud Fader i himlen/ 2. O JESUS och Helige Ande/ 3. O Treenighet, ärad Gud/ 4. Guds eviga enhet/ 5. Hör oss som ber till dig/ 6. Såsom du har lovat oss.

¹⁶ Det var just Kleinas psalmvariant som Rikovijus och Šusteris övertog; den förekommer i psalmsamlingar från slutet av 1800-talet.

MAŽVYDO KATEKIZMO GIESMIŲ REDAKCIJOS | 77

KLNG (för övrigt kan motivet till denna ändring ha varit tvåfaldigt – lexikalt och med avseende på kvinnligt rim).

Kleinas ersatte ibland arkaiska ord med nyare, nasrai → burna; jauteti ‘vaka, inte sova’ (LKŽ_IV 318) → budėti, jfr: Ir taip tikrai [kelp]i Jawa najrais / ZG 10₃₄ → Ir taip išpažysti Jawą burna / KLNG; Szirde dūk tawes jauteti / ZG 11₁₄ → bet širdį dūk wis buddeti / KLNG. Man övergick också till modernare konstruktioner, till exempel ändrades en participkonstruktion till en gerundivkonstruktion: Meldenczius mus išch stipros wieros / ZG 7₆₂ → Meldžent mums iš stipprôs wierôs / KLNG.

Det är slående att redigeringen i många fall var komplex. Till exempel valdes ett mer precist ord i sången ”Chriſtau Dena eſſi ir ſchwelibe”, och därigenom fördes den syllabiska versifikationen närmare isosyllabism. Kleinas ändrar den metriska konstruktionen 10/7 till 8/8 och anpassar raderna till en åttastavig meter: Idant junkus fapnas neuſgrutu / Jeib welns mus neſugautu ZG 11_9–10 → Jeib junkus mieg’s ne užpultu / Ir weln’s mus neiškaditu KLNG. Andra exempel visar att Kleinos redaktion kan ha betingats inte bara av ett mer precist ord utan också av en förbättring av den metriska strukturen (antalet stavelser i raderna görs enhetligt). T.ex.: kitaip mes negalim biloti / ZG 7₂₉ → Bet kitaip negalim tarti KLNG; Kurio nuſtoiau per ſugrieſchima. ZG 7₄₈ → Pamelta per ſugrieſchima. KLNG (nustoti ‘upphöra att finnas, gå miste om’, se Urbas 1996: 250); Schis eſmi gadnas prabudima ZG 7₅₄ → Eſmi wertas pražudima KLNG (gadnas ‘lämplig, värdig’ LKŽ_II 12); Atreme muſu piktybes. ZG 6₂₄ → Prawar muſu piktybes KLNG (atremti ‘avlägsna, driva bort’, se Urbas 1996: 52).

Det finns fall där Kleinas både bearbetade versifikationen och valde ett nyare ord i stället för det arkaiska ord som Zengštok använde. Här ändras penukšlas ‘mat, foder’ (LKŽ_XIX 78) till valgį. Jfr: Ir tu penukſchlu duſche papeneiei. ZG 10₃₆ → Ir tu walgiu duβę pennėjei KLNG;

I allmänhet har de många ändringarna av versifikationen i de äldre sångerna oftast gjorts genom att ordens bildning ändrats (t.ex. genom att bilda en avledning med suffix eller prefix från ett grundord), eller genom att ett enstavigt ord infogats eller utelämnats, samtidigt som en annan grammatisk form valts.

Följande ändringar med anknytning till versifikationen kan urskiljas:

1. Kleinas trumpino įvardžius, prie kurių prisisišliejusi postpozicinė dalelytė -ai arba atvirkščiai – minėtą dalelytę prirašė: kurſai numalde Diewa Tiewa narſu / ZG 10₂ → Kurs numalde Diewa Tewa ruſtu KLNG; Tas uβ malone ſmerti amβina gaus. ZG 10₁₂ → Taſſai už malónę ſmerti gaus. KLNG;

2. lade till suffix eller prefix (eller utelämnade dem): Ligei kaip padziuſt βoles / ZG 6₃₁ → Lygey kaip padźuſt’ žólėles / KLNG; Ant grieku muſu nepawiſdek / ZG 7₃₉ → Ant griekų muſu neweizdėk / KLNG; Serkti/ jaut/ gin ir reda/ ZG 8₁₀ → ſergti/ jaut’ apgin’ ir réda / KLNG;

3. valde en pronominal form eller omvänt undvek den: Wienibe Traices ſchventas / ZG 6₅₅ → Wienybę Traices βwentofes KLNG; eſti tikras Diewas / ZG 9₆ → Eſti tikkrąſis Diewas / KLNG; Mes tikim ing Dwaſſę ſchwentaię / ZG 8₂₃ → Mes tikim ing Dwáſę βwentą / KLNG; Idant negautumbei piktoſęs algos. ZG 10₂₄ → Jeib negautumbei piktôs algôs KLNG;

4. ändrade imperativens numerus eller valde en kortare/längre imperativform. T.ex.: Garbink koβnas wiernas / ZG 6₅₆ → Garbinkem wiernay koβnas / KLNG; Tu ſmोगau garbink Diewa Tiewa / ZG 10₁₃ → Tu žmogau garbinki Diewą Tėwą / KLNG;

78 |

INGA STRUNGYTĖ

5. infogade eller utelämnade ord (oftast pronomen, mer sällan adjektiv, adverb och verb). Denna typ av versifikatoriska justeringar är särskilt talrika. Jfr: Kaip tews pats didei fuſſimilſt / ZG 6₂₅ → Kaip Tew’s diddey fuſſimilſta KLNG; Garba buk Diewui Tewui / ZG 6₄₉ → Garbė buk nu Diewui Tewui KLNG; Bet ſiprei tikiu tawa geribe: ZG 7₂₄ → Bet tikkiùs gėrybe tawa KLNG; Bet wiſſas piktibes nutremk. ZG 7₄₀ → Bet wiſſas piktybes nutremk. KLNG; Ant ſmerties biaưros dawe ſawa Sunu. ZG 10₁₆ → Ant ſmerties dáwe ſawa Sunu. KLNG; nug wiſſa pikta nor apginti / ZG 8₇ → nug wiſſo pikto apginti / KLNG;

6. valde ett ord med fler eller färre stavelser: Ba io mokſla ſweikeghi tur uβ iūka. ZG 10₂₈ → Bet jo mokſlą jie tur už jūką. KLNG; lokativformen ändras: Amžinai dangui buſim / ZG 8₃₂ → amžinay danguje buſim / KLNG;

7. omformade raden syntaktiskt för att bevara stavelsemåttet: taip ir ſawa kraughi gerti wine ZG 10₈ → Ir jo kraują gėrtumbim wynė. KLNG.

Kleinas tenderade att jämna ut radsluten och ljudöverensstämmelserna och förbättrade även rimmen i äldre sånger. Jfr: Apſchlek mus Diewe Iſopu / Ir iau cziſts bus kuns bei duſcha / ZG 7₃₄ → Apſblek mus Diewe Iſopu / Ir czylta bus duſia muſu / KLNG; gimęs eſti žmogus tikras / ir ich malones ſawa teijei / ZG 8_18–19 → gimęs eſti žmogus tikras; Ir iβ mėles ſawa didžios / KLNG; Mes tikim ing Jeſu Chriſtuſą / ZG 8₁₂ → Mes tikkim ing Jeſu Kriſtu / KLNG (i detta fall avstod man från dubbeländelsen, som hans föregångare sannolikt hade kopierat från originalet; efter att den tagits bort anpassades ordet till radslutet Sunu).

Kleinas redigerade också översättningarnas språk. I sin sångbok tillämpade han rekommendationerna i grammatiken (1653). Han skrev till exempel genitivändelsen och ändelsen /o/ i preteritum för vissa verb, trots att ändelsen /a/ var vanligare i Ragainė och delvis i Įsrutis distrikt (Grammatica Litvanica, citerad enligt Kruopas et al., red., 1957: 406): gen. sg. Diewa ZG 3₆ → Diewo KLNG; paliaugima ZG 3₁₂ → palaujimo KLNG; welna ZG 3₁₇ → wélnio KLNG. Redigeringen är dock inte alltid konsekvent, utan mer systematisk mitt i raden. Av metriska skäl lämnades uppenbarligen också de substantiv och verb som genomgår reduktion i ordslut oredigerade¹⁷: ”En bokstav eller till och med en stavelse med apostrof utelämnas inte alltid där det är möjligt, utan vanligen bara där ett kort ord låter bra eller där metern kräver det” (Kruopas et al., red., 1957: 429). Kleinas korrigerade de specifika lokativformer i- och e-stammiga substantiv som hans föregångare hade lämnat kvar: malone ZG 3₁₈ → malonej’ KLNG, karalyſte ZG 6₄₂ → Karalyſtej’ KLNG, Sirdie ZG 11₁₄ → βirdij KLNG.

Prakalboje Kleinas (Girdzijauskas 1985: 52–69) minėjo nemažą Zengštoko giesmyno trūkumą – nukrypimus nuo tikėjimo tiesų. Tikriausiai šitai jis įžvelgė ir iš Mažvydo Katekizmo atkelia­vusioje psalmėje „Suſimilk ant muſu Diewe“: Jog gimditis eſmi narſe tawa ZG 7₂₃ → Jog gimditis eſmi griekſu KLNG. Plg. su lenkiškos giesmės „Zmiłuj się nademną Boże“ atitikmeniu: żem się począł w twoim gniewie (lenk. gniew ‘pyktis, rūstybė, niršulys’), kuris sutampa su Zengštoko vertimu, perimtu iš pirmtakų. Tačiau 1625 m. Jono Rėzos išleistame Pſalteras Dowido (kuris Kleinui turėjo būti žinomas), identiškos numeracijos psalmėje (51) yra tokia formuluotė: Afch ich grieſchningos

¹⁷ Pirſchts ZG 3₁₄ → Pirβt’s KLNG, Diews ZG 7₁₉ → Diew’s KLNG, krint ZG 6₃₂ → krint’ KLNG.

MAŽVYDO KATEKIZMO GIESMIŲ REDAKCIJOS | 79

Fröet av syndigt sädesslag har fött mig / Och min mor har avlat mig i synd. Bredvid återges den tyska motsvarigheten: Sinde ich bin aus Sündlichem Samen gezeuget / Und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen (RĖZA 187–188). Kleinas erinrade sig sannolikt dessa ord ur Davids psalm och rättade sin version i enlighet med dem.

6. SLUTSATSER.

När sångerna i Mažvydas Katekizmas jämförs med motsvarande sånger i Mažvydas, Bretkūnas, Zengštokas och Kleinas sångböcker framträder alla redaktörers omsorg om översättningens original och dess flyt. Alla försökte föra översättningen närmare originalet, redigerade språket och förbättrade översättningen. Bretkūnas övertog sånger med olika ändringar från Mažvydas sångbok; sannolikt använde han inte Katekizmas. Han gjorde också mindre justeringar av versifikationen. Analysen visar att Zengštokas, när han redigerade de äldre sångerna, stödde sig både på Bretkūnas samling och Mažvydas sångbok, och i viss mån på Katekizmas från 1547. Han fortsatte att rätta översättningarna och former som fortfarande var grammatiskt oförenliga. Kleinas, som utgick från varianterna i Zengštokas sångbok, var den första redaktören som tog sig an en genomgripande redigering av de äldre sångerna. Han anpassade några av dem till isosyllabisk versifikation. Han sökte ofta efter en synonym motsvarighet till ett ord som användes av Zengštokas och moderniserade ibland ålderdomligt ordförråd eller syntaktiska konstruktioner. Han redigerade även språket med hänsyn till versifikationen. Han omarbetade i stor utsträckning sången ”O Diewe kurfs dangui eßi”, som hade övertagits från Zengštokas, och använde sannolikt en kortare källa till sången ”O Gott Vater im Himmelreich”, tryckt i Luthers sångbok. Det har inte uppmärksammats att Kleinas kan ha använt Bretkūnas sångsamling och tidigare sångböcker.

De olika rättelserna vittnar om varje sammanställares försök att korrigera sångernas språk och versifikation – ändå var dessa försök begränsade (endast Kleinas kan särskiljas). Den främsta orsaken till att redaktörerna undvek genomgripande redigeringar var traditionen att bevara religiösa texter oförändrade: rättelser skulle vålla besvär för sångarna, som var vana vid den gamla texten. För sammanställarna (med undantag för Kleinas, och även för honom endast delvis) var språklig bearbetning av sångerna ingen primär eller viktig fråga; det viktigaste var att korrekt förmedla och sprida trons sanningar.

Författaren tackar varmt dr Birutė Kabašinskaitė och prof. Guido Michelini’ui för deras hjälp med arbetet med artikeln, och för att han före omtryckningen av Zengštokas sångbok lät henne använda den elektroniska versionen av psalmen ”Sufjmilk ant mufų Diewe”.

FÖRKORTNINGAR FÖR KÄLLOR

BGD – [Jonas Bretkūnas] Giefmes Duchaunas / ifch Wokifchka ing Lietuwifchka ließuwi / per ne kurus Plebonus Hercegiftes Prufu perguldotos. Iffpauftas Karaliauczuje per Jurgi Ofterbergera 1589 (MAB, sign: Mf 537).

KLNG – [Danielius Kleinas] Naujos Giefmju knygos, kurrofe fenos Giefmes fu pritarimu wiffu Baznyczos Mokitoju per mufų Lietuwa yra pagerintos / O naujos grazos Giefmes pridėtos […] Karalauczjuje Iffjpau de fawo ijffirdadimas Pridrikis Reufneris Metųje M.DC.LXII (MAB, sign: LK–17/14).

MžG_I–II – [Martynas Mažvydas och Baltramiejus Vilentas] Giefmes Chrīkſczoniskas gedomas Babniczoſu per Aduenta ir Kaledas ak Gramniczu. […] (citerad efter: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, red. Guido Michelini, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2000).

MžK – [Martynas Mažvydas] CATECHISMVSA PRAty Sjadei... KARALIAUCZVI... M. D. XLVII...

80 |

INGA STRUNGYTĖ

MžK– [Martynas Mažvydas] CATECHISMVS PRAf/tvy Szadei... KARALIAVCZVI... M. D. XLVII... (citerad efter: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, red. Guido Michelini, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2000).

Rėza– [Jonas Rėza] Der Pfalter Davido Deutſch und Littauiſch Pfalteras Dowido WOKISCHKAI BELIETUWISCHKAI... Karaliauſboje Pruſſu... 1625 (VUB, sign.: FD 20).

ZG– [Lozorius Zengštokas] GIESMES Chrikiſcionischkos ir Duchauiſchkos / Per Wiſſus metų Baſzniczioje Diewa giedamos [...] 1612 Jſchſpauſtos Karalaucſciuie Pruſuſu/ Per Joną Fabriciu (MAB, sign: LK–17/8).

LITERATŪRA

Girdzijauskas, J., par., 1985: Lietuvių poetikos pradmenys, Vilnius: Vaga.

Girdzijauskas, J. 2001: Silabinė eilėdara. Id., Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 448–449.

Kaunas, D. 1999: Knygos dalia, Vilnius: Pradai.

Koženiauskienė, R., sud., 1990: XVI–XVIII a. prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas.

Kruopas, J. et al., red., 1957: Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

LKŽ = Lietuvių kalbos žodynas I–XX, red.: J. Balčikonis, J. Kruopas, K. Ulvydas, V. Vitkauskas, Vilnius, 1941–2002.

Michelini, G. 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Michelini, G. 2001: „Giesmes duchaunas“ ir kitos 1589 metų liturginės knygos (tekstai ir jų šaltiniai), Vilnius: Baltos lankos.

Michelini, G. 2004: Lozorius Zengštokas „Giesmes Chriks(c)ionischkos ir Duchau­nischkos ir jų šaltiniai“, Vilnius: Baltos lankos.

Palionis, J. 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a., Vilnius: Mintis.

Palionis, J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Pociūtė, D. 1995: XVI–XVII a. protestantų bažnytinės giesmės, Vilnius: Pradai.

Stang, Chr. S. 1929: Die Sprache des Litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo.

Urbas, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Zinkevičius, Z. 1988: Lietuvių kalbos istorija 3: Senųjų raštų kalba, Vilnius: Mokslas.

Inga Strungyte

Gauta 2004 08 30

[email protected]