JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Litvanca Dili Enstitüsü ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Araştırma alanları: eski ve çağdaş Litvanca sözdizimi, anlambilimi ve pragmatiği, etnolinguistik, Litvanya kültürü ile kilise metinlerinin tarihi.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

KIPRIJONAS LUKAUSKAS TARAFINDAN YAZILAN PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797) İLE KAROL FABIANI’NİN MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783) ESERİNDEKİ METİNLER ARASINDAKİ UYUM HAKKINDA

Kiprijonas Lukauskas’ın Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) adlı eseri ile Karol Fabiani’nin Missyi Apostolskiey Część II (1783) kitabındaki metinler arasındaki karşılık

Ö Z E T

Makale, şimdiye kadar özgün bir eser olarak kabul edilen Kiprijonas Lukauskas’ın (1757–1815) Pamokslų (Karacie­jus, ed., 1996) yapısını ve bu elyazmasındaki bazı metinlerin içeriğinin yakın zamanda ortaya çıkan yazarlık durumunu ele almaktadır. Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; s. 1–310) başlığını taşıyan elyazmasının ana bölümünün, Karol Fabiani’nin MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) adlı kitabındaki metinlerle örtüşmesi kuşku götürmez. Lukauskas’ın elyazmasının diğer bölümlerinde (s. 311–407) yazılı metinlerin yazarlık düzeyine ilişkin soru açık kalmaktadır.

ANAHTAR KELİMELER: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), öğretim olarak vaaz, Litvanya edebiyatı: XVIII. yüzyıl.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas tarafından yazılan Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797) ile Karol Fabiani’nin Missyi Apostolskiey Część II (1783) adlı eserindeki metinler arasındaki karşılık

ÖZET

Makale, şimdiye kadar özgün bir eser olarak kabul edilen Kiprijonas Lukauskas’ın (1757–1815) Pamokslai (Karaciejus, ed., 1996) adlı eserinin yapısını ve bu elyazmasındaki bazı metinlerin yeni ortaya çıkan yazarlık durumunu ele almaktadır. Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; s. 1–310) başlığını taşıyan elyazmasının ana bölümü ile Karol Fabiani’nin MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) adlı kitabındaki metinler arasındaki örtüşme tartışmasızdır. Lukauskas’ın elyazmasının diğer bölümlerindeki metinlerin (s. 311–407) yazarlık derecesi sorusu açık kalmaktadır.

ANAHTAR KELİMELER: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), öğretim olarak vaaz, Litvanya edebiyatı, 18^th. yüzyıl.

GİRİŞ

Makalenin amacı, şimdiye kadar özgün bir eser olarak kabul edilen (krş. Biržiška [1963] 1990: 171; Lebedys 1976: 40; Lukšienė 1985: 87–90; Tereškinas 1992: 13–163; 1996; Mačiulytė 2005: 13–14, 2005a; Pacevičius 2005: 228, 231; Vaicekauskas 2008)¹ Kiprijonas Lukauskas’ın (1757–1815)² Pamokslų (Vilnius

¹ Jurgis Lebedys’in (1913–1970) Lukauskas’ın yazar olarak öğrenimi, geniş okuması vb. hakkındaki değerlendirmeleri ele alınırken, 1976 tarihli Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime yayınında yayımlanan metinlerin Lebedys’in çalışma elyazmalarından hazırlandığı dikkate alınmalıdır (bu metinlerin niteliği hakkında bkz. Zaborskaitė 1976: 4). Ayrıca çağdaşlarının Lukauskas hakkındaki ifadelerinin az ve oldukça ölçülü olduğuna dikkat edilmelidir. 1796 tarihli Ukmergė dekanlığı ziyaret tutanağında (CVIA F 694 apr. 1. b. 3998’den alınan parçaya bkz. Lebedys 1976: 187; bu Lebedys alıntısında Lukauskas’ın soyadının yanlış verilmesi hakkında bkz. Tereškinas 1995: 136), Troškūnai manastırı ile cemaatinin Bernardinlerin yönetiminde bulunduğuna, papaz Kiprijonas [L]ukauskas’ın dinî eğitimine, 1782’de rahip olarak atanmasına ve 1791’de Aziz Fransis’in Küçük Kardeşler Tarikatı’na verdiği yeminlere, ayrıca Litvanca yürüttüğü ibadetlere (krş.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) ve toplanan halka söylediği uygun vaaz-öğretiye (krş.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) değinilmemektedir (krş. Lebedys, aynı yerde; ayrıca bu ziyaret tutanağının kayıtlarına dayanan değerlendirmeler için bkz. Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Bernardin Lukauskas’ın yaşam çevresi değerlendirilirken XVIII. yüzyıl Polonya ve Litvanya kültüründe tarikatların rolünün niteliğinin dikkate alınması gereği hakkında bkz. Tereškinas 1992: 136–144.

² Soyadının Lukauskas, Lukauskis şeklindeki iki biçimi hakkında bkz. Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. Lukauskas’ın doğum tarihinin 1752 değil, 1757 yılıyla bağlantısı hakkında bkz. Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. Litvanya Bernardinler eyaletinin ölüler kitabında Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22), Arvydas Pacevičius’un bulduğu Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius kaydı şu bilgileri netleştirmektedir:

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

üniversite kütüphanesinde saklanan F1–D654 numaralı, 409 sayfalık el yazması derlemenin transkripsiyonu için bkz. Karaciejus, haz., 1996; bundan sonra – LP), başlığı Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 olan ilk bölümünün (LP I–II; s. 1–310), Karolis Fabiani’nin (1716–1786)³ kitabı MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; bundan sonra – FP) metinleriyle örtüştüğü. Söz konusu Litvanca ve Lehçe vaaz derlemelerindeki metinlerin içerik özdeşliği, analitik, karşılaştırmalı ve yapısal analiz yöntemlerine dayanılarak saptanmıştır.

Makalede, Jurgis Ambroziejus Pabrėža’nın⁴ (1771–1849) el yazması vaaz derlemelerinden⁵ birinde yer alan ve Lukauskas’ın el yazmasının ilk bölümünün (s. 1–310) aslının tanınmasına yardımcı olan kaynak göndermelerine değinilmektedir. Lukauskas’ın yazarlık statüsünün temellendirilebilirliğini değerlendirirken, Lukauskas’ın el yazması derlemesinin⁶ tamamının yapısını da ele almak önemlidir. Bu el yazmasının ilk bölümündeki metinlerin

Lukauskas’ın ölüm koşulları – 1815’te Benica’daki Bernardin manastırında, vekil rahiplik görevini yürütürken öldü (bkz. Pacevičius 2005: 241).

³ Ünlü Cizvit vaiz Karolis Fabiani’nin felsefe ve teoloji öğrenimi, öğretmenlik, vaizlik ve misyonerlik faaliyetleri ile yayımlanmış dinî kitapları; bunlar arasında üç bölümlük Missya apostolska derlemesi öne çıkmış ve birden fazla baskı yapmıştır; bkz. Kaczmarek 1948. Fabiani’nin kitabının popülerliği ve yalnızca XVIII. yüzyıldaki baskıları için bkz. Estrreicher 1898: 153–154. Söz konusu Fabiani kitabının popülerliğine, metinlerinin kopyalar hâlinde yayılması da tanıklık etmektedir. Kopyacılardan oluşan bir topluluk tarafından hazırlanmış 1792 tarihli Lehçe baskının böyle bir kopyası Vilnius Üniversitesi Kütüphanesi’nde saklanmaktadır (el yazması belge F 1–C 173a’nın bibliyografik tanımı için bkz. Fabiani 1792). Yazarın kendisi de vaazlarının popülerliğine, Missya apostolska derlemesinin ilk bölümünün önsözünde değinir (bkz. Fabiani 1783: [I]).

⁴ Pabrėža’nın manastır adının, otograflara dayanılarak o ile yazılması gerekir – Ambroziejus (Ambraziejus değil) (bkz. Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Pabrėža, çok sayıdaki faaliyeti (din adamı; 1796’da rahip olarak takdis edilmiş, 1817’de Fransisken tarikatına yemin etmiş; pedagog, Litvanya kültürel hareketinin katılımcısı, Samogitya yazınında etkin kişi, kitapsever, botanikçi ve halk hekimliği bilgini) ve yetenekleri nedeniyle Samogitya’nın önde gelen şahsiyeti kabul edilir; bunların en belirgini olan güzel konuşma sanatı, pastoral faaliyeti ve verdiği vaazlarla bağlantılıdır (bkz. Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). Pabrėža’nın vaiz olarak ününün gerçekliğine, zengin el yazması mirası tanıklık eder – kültür tarihçileri Pabrėža’nın yazdığı ve ciltlediği en az on vaaz derlemesine işaret etmektedir (krş. Gidžiūnas 1994: 91–100); bu ünün temellendirilebilirliğini ise günümüz kültürbilimcilerinin vaazlara ilişkin değerlendirmeleri ortaya koymaktadır (krş. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ Bu makalenin araştırma kapsamına, ne Troškūnai bölge rahibi Bernardin Kiprijonas Lukauskas’ın el yazmasındaki metinlerin Troškūnai manastırlarının keşiş adaylarının 1782–1799 tarihli el yazması vaazlarıyla veya Kretinga Fransiskenlerinin 1792–1793 yıllarında verdikleri Samogitçe vaazlarla olası bağlantısı (krş. Biržiška ([1957] 1998: 563), ne de Troškūnai manastırının sahip olduğu basılı eserlerle kesin bağlantısı girmektedir (yaklaşık 1782’de Troškūnai manastırı kütüphanesindeki kitaplar için bkz. Tereškinas 1992: 138–141; hakkında

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas tarafından yazılan Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) ile Karolis Fabiani’nin Missyi Apostolsk iey Część II (1783) adlı eserinin metinleri arasındaki örtüşme

Fabiani’nin söz konusu kitabının içeriğiyle örtüşme, makalede birkaç yolla gösterilmektedir: 1) her iki belirtilen vaaz derlemesinin içerik dizinleri karşılaştırılarak; 2) Luk auskas el yazmasının ilk bölümünün başlangıç ve bitiş metinlerinin Fabiani’nin metinleriyle örtüşmesi ve LP’nin ilk bölümündeki Prakalboje yazarlık belirtimiyle bağlantılı birkaç değişiklik ele alınarak; 3) lietuvis, lenkas etnonimlerini içeren LP metin parçalarının, Fabiani kitabındaki benzer ifadelerle örtüşüp örtüşmediği gösterilerek.

1. JURGİS AMBROZIEJUS PABRĖZA’NIN GİZLİYİ ORTAYA ÇIKARAN NOTU

Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos kitabını okurken (bkz. Šepeytė, haz., 2020), burada anlatılan bazı tasvirlerin Kiprijonas Lukauskas’ın Pamoksluose daha önce kaydettiği hikâyeler olduğu görüldü. Lukauskas’ın el yazmasının transkripsiyonuna (Karacieјus, haz., 1996) başvurulduğunda, yalnızca birkaç tasvirin örtüşmediği anlaşıldı. Lukauskas’ın yazdığı el yazmasının en az iki vaazında – 28. ve 29. vaazlarda – (LP 281–301) anlatılar, yalnızca tek tek ayrıntılar bakımından değil, içeriklerinin bütünüyle Pabrėža’nın Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228) vaazında dile getirilenlerle örtüşmektedir. Farklı yazarların el yazmalarındaki metinlerin içerik örtüşmesinin nedenini, Pabrėža’nın vaazının bir rahip Fabiani’nin kitabından neredeyse kelimesi kelimesine kopyalandığına ilişkin notu açıklamıştır; krş.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Belirtilen kitaba (bkz. Fabiani 1783a) başvurulduğunda, yalnızca Pabrėža’nın sözü edilen iki bölümlük Pamokslós Apey griekus lyžōwy adlı vaazının değil, Lukauskas’ın Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) ve Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) adlı vaazlarının da

1782–1841 döneminde Troškūnai kütüphane fonunda bulunan kitapların sayısı değişmiştir; 1782–1784 yıllarında yalnızca vaazlar bölümünde 107 cilt varken, 1800’de bu sayı 231 cilde ulaşmıştır; bkz. Pacevičius 2005: 238; Lukauskas’ın Troškūnai manastırına bağışladığı kitap ve bu manastırın kütüphanesinde pastoral faaliyeti teşvik eden Litvanca kitapların artışı için bkz. aynı eser, 236, 241).

⁷ Makalede alıntı transkripsiyonları, asılların yazımına uyularak verilmektedir. Pabrėža’nın PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus derlemesindeki metni alıntılanırken bundan sonra PWM kısaltması kullanılacaktır.

⁸ Pabrėža’nın 1824’te Vežaičiai’de okuduğu bu vaaz, iki günlük okuma için yazılmıştır (vaazın başındaki nota, PWM 203’e ve ikinci bölümdeki Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis ifadesine krş. PWM 211; ayrıca bkz. Šepeytė 2020: 795).

⁹ Pabrėža bu Fabiani kitabına başka göndermeler de yapmaktadır (bkz. PWM 120, 132, 277).

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Fabiani tarafından kaleme alınan 28. ve 29. vaazların (bkz. Fabiani 1783a: 457–489) çevirileri¹⁰. Fabiani ile Lukauskas’ın metinleri daha dikkatle karşılaştırıldığında, yalnızca bu iki vaazın değil, aynı zamanda hacim (312 s.) ve düşünsel ve edebî ifade bakımından en önemli¹¹ Lukauskas’ın yazıya geçirdiği derlemenin Pamokslas Isz Prisakimu Die w a başlıklı bölümünün de özgün metinlerden oluşan bir derleme değil, MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (bundan sonra – FP) adlı kitabın Litvanca versiyonunu sunduğunu ortaya koymuştur. Bu durum, Fabiani’nin kitabının 30 bölümünün tamamının ve Lukauskas’ın elyazmasının söz konusu ilk bölümünün içerik dizinlerinde verilen bölüm başlıklarının öz itibarıyla örtüştüğünün incelenmesiyle doğrulanabilir (bkz. Tablo 1)¹².

¹ TABLO. Fabiani’nin kitabı Missyi apostolskiey Część II ile Lukauskas’ın Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] adlı eserlerinin içerik dizinlerinin (bkz. FP 500–502 ve LP 309–310) karşılaştırılması

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Fabiani’nin metni, yalnızca kendine özgü giriş niteliğindeki vaaz bölümüyle (bkz. PWM 262) değil, kendi kaleminden çıkma eklemelerle de genişletilmiştir (bunlar hakkında bkz. Pajėdienė 2022).

¹¹ Lukauskas’ın elyazması derlemesinin bu bölümü, edebî açıdan en değerli bölüm olarak kabul edilmiştir: kültür ve edebiyat araştırmacıları LP’nin özgünlüğünü ve ifade özelliklerini çoğunlukla Fabiani çevirisini sunan bu bölümün metinlerine dayandırır (krş. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² Tabloda koyu harflerle gösterilen içerik farklılıkları hakkında bkz. sonraki bölüm.

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas’ın yazıya geçirdiği

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) ile uyumu

Karol Fabiani’nin Missyi Apostolskiey Część II (1783) adlı eserindeki metinlerle

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Vaaz 8. Evlilikler hakkında..... 64

Doktrin IX. Üçüncü Tanrı buyruğundan: Kutsal Günün kutsanması hakkında..... 125

Vaaz 9. Tanrı’nın üçüncü buyruğundan. Kutsal Günün kutsanması hakkında..... 72

Doktrin X. Aynı üçüncü Tanrı buyruğu hakkında, yasaklayıcı yönüyle..... 146

Vaaz 10. Tanrı’nın aynı üçüncü buyruğu hakkında, yasakladıkları..... 84

Doktrin XI. Dördüncü Tanrı buyruğundan: Çocukların ebeveynlerine karşı görevleri hakkında..... 162

Vaaz 11. Tanrı’nın dördüncü buyruğundan: Çocukların ebeveynlerine karşı görevleri hakkında..... 93

Doktrin XII. Ebeveynlerin kendi çocuklarına karşı görevleri hakkında..... 188

Vaaz 12. Ebeveynlerin çocuklarına karşı görevleri hakkında..... 108

Doktrin XIII. Çeşitli toplumsal sınıfların özel görevleri hakkında..... 216

Vaaz 13. Her tür toplumsal sınıfın özel görevleri hakkında..... 125

Doktrin XIV. Hizmetçilerin ve uşakların efendilerine ve ev sahiplerine karşı görevleri hakkında..... 229

Vaaz 14. Hizmetçilerin ve aile halkının efendilere ve ev sahiplerine karşı görevleri hakkında..... 133

Doktrin XV. Efendilerin kendi tebaalarına karşı görevleri hakkında..... 240

Vaaz 15. Efendilerin kendi tebaalarına karşı görevleri hakkında..... 140

Doktrin XVI. Serfliğin kendi efendilerine karşı görevleri hakkında..... 255

Vaaz 16. Efendisine göre kocanın görevleri hakkında..... 149

Öğreti XVII. Kocanın kendi karısına karşı görevleri hakkında..... 265

Vaaz 17. Kadının kendi kocasına karşı görevleri hakkında..... 155

Öğreti XVIII. Kadının kocasına karşı görevleri hakkında..... 278

Vaaz 18. Kadının kocasına karşı görevleri hakkında..... 164

Öğreti XIX. ruhani babalarımız ve çobanlarımıza karşı görevler hakkında..... 286

Vaaz 19. Ruhani babalara ve papazlara karşı görevler hakkında..... 170

Öğreti XX. Kutsal Kilise’ye, evrensel Annemize karşı görevler hakkında..... 304

Vaaz 20. Kutsal Kilise’ye, bütünümüzün Annesine karşı görevler hakkında..... 182

Öğreti XXI. Beşinci İlahi Emir’den, bedene karşı öldürme hakkında..... 336

Vaaz 21. Beşinci Tanrı Buyruğu’ndan. Bedeni öldürme hakkında..... 204

^¹³ Kitapta böyle.

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

XXII. Öğreti: Sarhoşluk hakkında..... 358

Vaaz 22. Sarhoşluk hakkında..... 218

XXIII. Öğreti: Büyük kötülük hakkında, yani öldürme hakkında..... 369

Vaaz 23. Canlara karşı işlenen cinayet hakkında, yani günahta baştan çıkarma hakkında..... 225

XXIV. Öğreti: Tanrı’nın altıncı buyruğundan: Zina etmeyeceksin..... 391

Vaaz 24. Tanrı’nın Altıncı Buyruğundan: Zina etmeyeceksin..... 238

XXV. Öğreti: Tanrı’nın yedinci buyruğundan: Çalmayacaksın..... 409

Vaaz 25. Tanrı’nın Yedinci Buyruğundan: Çalma..... 250

XXVI. Öğreti: Tefecilik hakkında..... 425

Vaaz 26. Tefecilik hakkında..... 261

XXVII. Öğreti: Komşuya yapılan haksızlıkların tazmini gereği hakkında..... 444

Vaaz 27. Komşuya yapılan haksızlıkların telafisi hakkında..... 273

XXVIII. Öğreti: Tanrı’nın sekizinci buyruğundan: Komşuna karşı yalancı tanıklık etmeyeceksin..... 457

Vaaz 28. Tanrı’nın Sekizinci Buyruğundan: Komşuna karşı doğru olmayan şeyler söyleme..... 281

XXIX. Öğreti: İftira ve bu sekizinci Tanrı buyruğuna ait diğer dil günahları hakkında..... 470

Vaaz 29. İftira ve Tanrı’nın Sekizinci Buyruğuna ait diğer dil günahları hakkında..... 289

Nauka XXX. dokuzuncu ve onuncu Tanrı Buyruğu’ndan: Komşunun karısına, evine, tarlasına, erkek kölesine, kadın kölesine, öküzüne, eşeğine veya onun herhangi bir şeyine göz dikmeyeceksin..... 490

30. Vaaz. Dokuzuncu ve Onuncu Tanrı Buyruğu’ndan. Komşunun karısına, evine, tarlasına, erkek hizmetçisine, kadın hizmetçisine, sığırına, eşeğine ve onun hiçbir şeyine göz dikme..... 301

2. KIPRIJONO LUKAUSKO EL YAZMASI DERLEMESİNİN YAPISI VE FARKLI DÜZEYLERDEKİ YAZARLIK GÖSTERGELERİ

Tartışmaya, LP metninin hangi özelliklerinin Litvanya kültürü tarihçilerini söz konusu el yazmasını yazan kişiye gerçek, kısmi değil — metni yeniden yazanın, çevirmenin ve derleyenin — yazarlığını atfetmeye yönelttiğini ele almadan önce, Lukauskas’ın Pamokslais adını verdiği el yazması derlemesinin bileşenlerini incelemek gerekir. Lukauskas’ın el yazmasında pamokslas sözcüğünün çoğunlukla ‘(öğretme,) öğüt, yönlendirme’ anlamında kullanıldığına dikkat edilmelidir¹⁴.

¹⁴XVIII–XIX. yüzyıl Litvanca metinlerinde pamokslas sözcüğü, Lehçedeki iki sözcüğe karşılık gelir: kazañ ‘(öğretme); rahibin söylediği dinî içerikli hitabe’ ve nauka ‘(öğretme)’ (ayrıca bkz. Gidžiūnas 1994:

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas tarafından yazılan Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) ile Karol Fabiani’nin Missyi Apostolstkiey Część II (1783) metinleri arasındaki uygunluk hakkında

Lukauskas’ın yazdığı el yazması tematik açıdan beş bölümden oluşur: 1) Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska derlemesi, bkz. LP I–II; s. 1–310; 2) vaaz başlığını taşıyan, inancın temelleri ve inananların görevleri hakkındaki kateketik öğretiler ile duaların, Dekalog Buyrukları’nın, ayinlerin ve dualar metinleri, LP 311–351; 3) trumpai surinkti pamokslu adı verilen, inananların görevleri hakkında beş alt bölümden oluşan kısa öğreti — Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, bkz. LP 351–378; 4) Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga adlı, 22 anlatıdan oluşan, Dünyanın yaratılışı hakkındaki İncil tarihi, LP 379–400; 5) kısmen Eski Ahit’in Hikmet kitaplarından seçilmiş alıntılar; Sirak kitabından alınan bölüm Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 içinde sunulmuştur; bkz. LP 401–407 (LP’nin bileşenlerinin biraz daha ayrıntılı düzeni için bkz. Tablo 2).

Lukauskas’ın el yazmasını ele alan bazı çalışmalarda bu el yazmasının yapısının çok katmanlı olduğuna değinilir¹⁵; ancak tematik açıdan farklı birkaç bölümden oluşan bu el yazmasında Lukauskas’ın farklı düzeylerde yazarlık göstergeleri sunduğu değerlendirilmemiştir. LP’de, bu el yazmasının metinlerinden birinin — Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (s. 1–310) — yazıldığı belirtilir¹⁶ (el yazmasının ilk bölümünün başlığındaki ifadeyle karşılaştırınız: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, bkz. LP I); el yazmasının bir bölümü yeni Litvancaya aktarılmıştır ‘çevrilmiş ve yazıya geçirilmiş’ (karş. Historia łabay grazi iç kısmındaki not: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), bir diğer bölüm ise kısaca derlenmiştir (‘seçilmiş, düzenlenmiş’?) (karş. şu ifade: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). ‘(Öğretme)’ anlamı, Lukauskas derlemesinin ilk bölümünün başlığında ve yeni bir alt bölümü başlatan önsöz ifadesinde özellikle belirgindir: numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (bkz. Tablo 2). XVI. yüzyıl metinlerinde kateşizm ve öğreti / bilim sözcüklerinin anlamları arasında belirgin bir paralellik görülür (Jakub Ledesma’nın NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek adlı eserinin Litvanca çevirilerinin başlıklarını karşılaştırınız: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) ve Kathechismas arba pamokimas (1605)).

Ünlü kitapbilimci Vaclovas Biržiška (1884–1956) buna dikkat çekmiş ve LP’nin ciltlerinin açıklamasında üç bileşen belirtmiştir; karşılaştırınız: “6, 308, 100 s.” (Biržiška [1963] 1990: 171); LP metinlerinin farklı düzeylerine ilişkin birtakım göndermeler, bu eserin içeriğini (bkz. Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), el yazmasının basıma hazırlanmasını (bkz. Bogušis 1996: 15) veya hâlihazırda yayımlanmış el yazması derlemesinin değerlendirilmesindeki güçlükleri (bkz. Subačius 2010: XVII) ele alan diğer çalışmalarda da yer alır. Juozas Karaciejus tarafından hazırlanan kitabın içindekilerinde bu durum hiç yansıtılmamıştır; el yazmasının tamamının çevriyazısı “K. Lukausko ‘Pamokslų’ metinleri” başlığı altında tek bir kayıt olarak sunulmuştur (bkz. Karaciejus, par., 1996: 407).

Žemaitçe’de surašytas ortaç biçimi ‘yazılmış, yeniden yazılmış’ anlamına gelebilir (bu anlamı Kuzeybatı Žemaitçe sözlüğü: surašymas ‘yazma’ da kaydeder (bkz. Vanagienė 2015: 258). Kiprijonas Lukauskas’ın Žemaitçe dil katmanı hakkında bkz. Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Namininkų pavinastės LP 352). Bununla birlikte, LP ve FP başlıklarının karşılaştırılması (bkz. 1. tablonun üst satırında verilen transkripsiyonlar), LP başlığının FP başlığının modeli kopyalanarak yazıldığını göstermektedir. Bu nedenle Pamokslas [...] Surasitas ifadesinin Lehçe özgün başlığındaki NAUKI [...] NAPISANE. ifadesiyle ilişkili olabileceği düşünülebilir.

TABLO 2. K. Luk ausko elyazmasının terminoloji bakımından farklı bölümleri

LP elyazmasının terminoloji bakımından farklı bölümleri (geleneksel sıra numarası ve sayfa numaraları)

El yazması bölümünün mevcut (olası) başlığı

Metin bölümünün tematik başlığı

I (LP I–II; 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310)

Pamokstas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszkunu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797

Prakalba Pas Malona Skaytitoi (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Pamokslas (LP 311–339)

Ape Wiera [...] (LP 311–313), Ape Diewa [...] (LP313–318), Ape Nadiey [...] LP 318–320, Ape Meyly yr Prisakimus [...] LP 320–325; Ape Sakramentus [...] LP 326–335; Ape Paskuciausius Dayktus [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341)

Patogus Spasabas Kalbieima Poteru Bažnicz ioy su Žmoniemis Lietuw iszkay (LP 342–351)

Dua kitaplarının, Emirlerin ve Sakramentlerin formülleri, Dualar (LP 342–351)

^¹⁷ LP’nin yalnızca bu bölümünde, Lukauskas’ın kendi eliyle 1’den 308’e kadar sayfa numaraları yazılmıştır (Prakalbą ve Regestrą içeren yapraklar numaralandırılmamıştır).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Luk ausko surašyto Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Teminiu požiūriu skirtingos LP rankraščio dalys (sutrartinis eilės numeris ir puslapių numeracija)

Esamas (galimas) rankraščio dalies pavadinimas

Metin bölümünün tematik başlığı

III (LP 352–378)

{trumpai surinktas pamokslas}^¹⁸ apie Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352

{Pratarmė} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352)

Padeimas 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam rey kalinga

Malonam Skaitytojuy (LP 379)

Historia 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus

Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. LUKAUSKO EL YAZMASININ İLK BÖLÜMÜNÜN FABIANI’NİN METNİYLE UYUMU VE BAZI DEĞİŞİKLİKLER

FP ve LP el yazmasının I. bölümündeki içerik dizinlerinin örtüştüğü kesinleştirildiğine göre (bkz. Tablo 1), bu kaynakların metin içerikleri arasındaki uyum ilişkisini de ele almak gerekir. LP’nin birinci bölüm metninin FP metninden yer yer ayrılan küçük farklılıklarına burada girmeden, metnin gerçek kökenini gizleyen ve yazarlık konusunda yanıltıcı olan LP el yazması ifadelerinin Lehçe aslıyla ilişkisini karşılaştırmak önemlidir. Bu amaçla Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) metni ile Lehçe aslının uyumu (bkz. Tablo 3) ve Jurgis Lebedys’in (1976: 40–51)^¹⁹ etnonimler lietuvis, lenkas ve bunlardan türetilen adlandırmalar nedeniyle, başka ilginç unsurların yanı sıra el yazmasına aktardığı LP metin parçalarının Fabiani’nin metniyle uyumu incelenmelidir; son yöntemin seçilmesi, karşılaştırılacak alıntıların rastlantısal seçimi koşulunu karşılar (bkz. Tablo 4).

18 numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352 ifadesinden yeniden oluşturulmuştur.

19 J. Lebedys’in tasarladığı monografi için tuttuğu notlarda, bu etnonimleri içeren LP ifadelerine gösterilen ilgi açıktır (bkz. Lebedys 1976: 40–51). Bu konudaki değerlendirmeler için ayrıca bkz. Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Tablo 3’te sunulan LP ve FP alıntılarının karşılaştırılmasından, Lukauskas’ın el yazmasında yer alan Prakalba Pas Malona Skaitytojui metninin büyük ölçüde Fabiani’nin PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA metnini kelimesi kelimesine yinelediği, yalnızca metnin gerçek kökenini şu ya da bu amaçla gizleyen birkaç kurnazca değişiklik içerdiği görülmektedir; karşılaştırınız:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

Eserin gerçek başlığını ve vaazların verilme pratiğinin mevcut olduğu yeri gizleyen değişikliklere, muhtemelen Lukauskas’ın yazmadığı (çevirmediği) Lehçe önsözün üçüncü paragrafı ile derlemenin sonunda eksik biçimde yazılmış saygı ifadeleri de dâhil edilmelidir (bkz. Tablo 3’teki aktarımlarda vurgulanmış yerler). Lukauskas’ın metni değişikliklerle bu şekilde yazıya geçirmesinin amacının yalnızca vizitatörlerin gerekliliklerini karşılayan bir el yazması hazırlamak, yani onaylanmış vaaz metinlerinin yazıya geçirilmiş nüshalarını hazır bulundurmak olduğu düşünülebilir. Kilise üst makamlarının uygun dinî metinlerin yazılı nüshalarının bulundurulmasını talep ettiği koşullarda, yazıya geçiren kişinin hizmetlerinin nüshanın yaratılmasına ilişkin yazarlık olarak öne çıkarılmış olduğu ve bu nedenle yazıya geçirilen el yazmasının başlığında da yansıtıldığı varsayılabilir.

Tablo 4’te paralel olarak sunulan LP ve FP alıntılarından, LP el yazmasındaki Lehçe etnik köken göstergelerinin, söz konusu unsurların Litvanca kökenini ya da konumunu belirten ifadelerle değiştirilmesinin yalnızca 15. vaaz yazıya geçirilirken gerçekleştiği görülmektedir (4. ve 5. örnekleri karşılaştırınız; daha fazlası için bkz. Tablo 4); 26. vaazdaki bu değişiklik ise yalnızca bağlamın mantığıyla ilişkilendirilebilir (6. örneği karşılaştırınız), örneğin:

4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas tarafından yazıya geçirilen Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) adlı eserin Karolis Fabiani’nin Missyi Apostolskiey Część II (1783) adlı eserinin metinleriyle örtüşmesi hakkında

Etnisiteye ilişkin bu göndermelerin değiştirilmesi, çeviriyi hazırlayan kişilerin farklı (çeşitli) yazarlıklarıyla bağlantılı olabilir mi? Böyle bir hipotezin ileri sürülmesini, LP derlemesinin tamamında görülen düzenli Lukauskas el yazısı ve çok az sayıdaki düzeltme teşvik etmektedir; bu da söz konusu Lukauskas el yazmasının çalışma nüshası değil, gösterim amaçlı (temize çekilmiş) bir yazım nüshası olduğunu düşündürmektedir²⁰.

TABLO 3. Lukauskas el yazmasının ilk bölümünü (1–310 s.) başlatan ve tamamlayan metinlerin Fabiani’nin oluşturduğu metinle karşılaştırılması (uyuşmazlıklar daha kalın yazı tipiyle gösterilmiştir)

LP (1797) alıntısının kopyası

FP (1783) alıntısının kopyası

Vaaz derlemelerinin başlangıç metinleri

Prakalba Pas Maloną Skaytitoi ²¹ Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga, burada sana Tanrı’nın Emirlerinden vaazları, Misya’da sunulduğu tarz ve yöntemle, yani sorular ve cevaplar yoluyla verdiğim; çünkü bu yöntem Tanrı Sözünü anlatanlar için daha kolay ve dinleyicilerin belleğine daha uygun biçimde uyarlanmıştır. Burada her Emir ayrı ayrı açıklanmakta ve her birinden Hristiyan yaşamımızın doğan ödevleri ortaya konmaktadır; bunlar kısmen Kutsal Yazıların hükümleriyle, kısmen Kutsal Babaların öğretileriyle ve kısmen de bütün Ahlak Teologlarının ortak görüşüyle doğrulanmaktadır.

OKURA ÖNSÖZ Lütufkâr Okur, bu Apostolik Misya’nın İkinci Kısmı’nı, burada sana Tanrı’nın Emirlerinden öğretileri, Misyalarda sunulduğu tarz ve biçimle, yani sorular ve cevaplar yoluyla verdiğim kısmı elinde bulunduruyorsun; zira bu yöntem hem Tanrı Sözünü anlatanlar için daha kolaydır hem de dinleyicilerin belleğine daha çok uyarlanmıştır. Burada her Emir özel olarak açıklanmakta ve her birinden doğan Hristiyan yaşamımızın ödevleri ortaya konmaktadır; bunlar kısmen Kutsal Yazıların hükümleriyle, kısmen Kutsal Babaların öğretileriyle ve kısmen de Ahlak Teologlarının genel görüşüyle pekiştirilmektedir.

²⁰ Yeniden kopyalama fikri, Vaclovas Biržiška’nın Lukauskas tarafından 1794’te yazıya geçirilen başka bir el yazmasının yapısı hakkındaki notuyla temellendirilebilir; bu notta “el yazmasının diğer bölümlerinin de ‘Pamokslas isz Prisikimu Diewa’nın içeriğiyle örtüştüğü” belirtilmektedir (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ FP ve LP önsözlerini içeren sayfalar numaralandırılmamıştır; bunların kapsamı ve konumu burada uzlaşımsal olarak LP I–II ve FP I–IV şeklinde gösterilmektedir.

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Vaizlerin benzersiz başlangıç metinleri

LP (1797) alıntısının yeniden yazımı

FP (1783) alıntısının yeniden yazımı

Burada, bu Vaazların güçlendirilmesi ve açıklanması için, saygın yazarlardan alınmış Tarihçeleri, Rabbimiz İsa Chrystusa'nın Yasakoyucusunu örnek alarak zaman zaman sunuyorum; o da kendi Vaazlarını ilahî olanla, her zaman Eski Ahit'in yazılarıyla doğrulamaz, her zaman mucizelerle desteklemezdi; gerçi bunu sık sık yapardı, nitekim kendisi şöyle demiştir: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Bana inanmak istemiyorsanız, işlere inanın. Çünkü bu Göksel Öğretmen, ardından topluca yürüyen sıradan halka vaaz verirken, sıradan Vaazlarını Tarihçeler ve alışılmış Benzetmelerle güçlendirirdi; zira bunlar özellikle eğitimsiz ve basit insanların aklını daha çok aydınlatır. Fakat Apostolik Misyonlarda çoğunlukla köylü halk bulunduğundan, onları anlayışlarına uygun örneklerle aydınlatmak gerekir.

Bu Öğretilerin pekiştirilmesi ve açıklanması için, saygın Yazarlardan alınmış Tarihçeleri burada zaman zaman sunuyorum; bu konuda Rabbimiz İSA Mesih'in Yasakoyucusunu örnek alıyorum; o, Kendi İlahi Öğretisini her zaman Eski Ahit'in yazılarıyla doğrulamaz, her zaman mucizelerle desteklemezdi; gerçi bunu sık sık yapardı, nitekim kendisi şöyle demiştir: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Bana inanmak istemiyorsanız, mucizelere inanın. Bununla birlikte, bu Göksel Öğretmen, ardından topluca yürüyen sıradan halka vaaz verdiğinde, alışılmış Öğretilerini Tarihçeler ve Benzetmelerle doğrulamayı âdet edinmişti; çünkü bunlar özellikle basit ve eğitimsiz insanların aklını daha çok aydınlatır. Ve Apostolik Misyonlarda en çok köylü halk bulunduğundan, onları anlayışlarına uygun örneklerle aydınlatmak gerekiyordu. Bu Öğretilerden, insan ruhlarında Tanrı'nın lütfuyla çoğalabilmeleri için, çeşitli ruhani yararlar elde ettiğimi büyük bir gönül sevinciyle gördüm ve bunları gün ışığına çıkarmaya karar verdim.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas tarafından yazıya geçirilen Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) ile Karolis Fabiani'nin Missyi Apostolskiey Część II (1783) adlı eserinin metinleri arasındaki uygunluk hakkında

LP (1797) alıntısının yeniden yazımı

FP (1783) alıntısının yeniden yazımı

Vaazların benzersiz başlangıç metinleri

Bunları, Pazar Vaazlarının yerine, Saygıdeğer Papazlar kullanabilir; zira onları öyle düzenlemeye çalıştım ki en basit insan bile anlayıp kavrayabilsin, bunlara göre Hristiyan yaşamını sürdürebilsin ve Tanrı'nın emirlerinde bize neyi emrettiğini, neleri yasakladığını öğrenebilsin. Bunu kendileri için çok daha büyük yarar ve kolaylıkla, başka bir Rahip ya da başka herhangi bir kişi aracılığıyla, halk adına bu soruları kendilerine yöneltmelerini emrederek; onların da Öğretmenler ve Rabbimiz Tanrı'nın iradesini açıklayanlar olarak bu soruları yanıtlamalarını sağlayarak yapacaklardır. Bu yeni bir şey değildir; zira aynı yöntemle Roma'da ve başka ülkelerde Hristiyan Öğretileri, ruhlara büyük yarar sağlayacak şekilde halka anlatılagelmiştir. Bu Eserim aracılığıyla insanların ruhlarının kurtuluşuna yardım edebilirsem, Tanrı'ya sonsuz şükran borçlu olacağım; bu eseri başka hiçbir amaçla değil, yalnızca Tanrı'nın eşsiz ve yegâne Yüceliği ve İsa'nın kanıyla kurtarılmış bu ruhların kurtuluşu için yayımlıyorum. LP I–II

Bunları Pazar Vaazlarının yerine kullanabilirler Saygıdeğer Papazlar; zira onları öyle düzenlemeye çalıştım ki en basit insan bile anlayıp kavrayabilsin, bunlara göre Hristiyan yaşamını sürdürebilsin ve Tanrı'nın emirlerinde bize neyi apaçık buyurduğunu, neleri yasakladığını öğrenebilsin. Bunu kendileri için çok daha büyük yarar ve kolaylıkla, başka bir Rahip ya da herhangi bir kişi aracılığıyla, halk adına bu soruları kendilerine yöneltmelerini emrederek; onların da Öğretmenler ve Rabbimiz Tanrı'nın iradesini açıklayanlar olarak yanıtlamalarını sağlayarak yapacaklardır. Bu yeni bir şey değildir; zira aynı yöntemle Roma'da ve başka ülkelerde Hristiyan Öğretileri, ruhlara büyük yarar sağlayacak şekilde halka anlatılagelmiştir. Bu eserim aracılığıyla insanların ruhlarının kurtuluşuna yardım edebilirsem, Tanrı'ya sonsuz şükran borçlu olacağım; bu eseri başka hiçbir amaçla değil, yalnızca Tanrı'nın daha büyük ve yegâne Yüceliği ve İsa'nın kanıyla kurtarılmış bu ruhların kurtuluşu için yayımlıyorum. FP a2r–a2v

Vaaz derlemelerinin sonu

Bunu, dindarlara ve bununla birlikte kurtuluşları konusunda kaygılı ruhlara öğüt vermek ve herkese Tanrı ile birlikte sonsuz mutluluğa erişmeleri için yardım etmek amacıyla açıkladı. Son. Tanrı'nın daha büyük ve daha büyük Yüceliği için. Ad. M+D. Gloriam LP 308

Bunu, dindar ve bununla birlikte kendi kurtuluşları konusunda endişeli ruhlara öğüt vermek ve herkese Tanrı ile birlikte Ebedî mutluluğa erişmeleri için yardım etmek amacıyla çevirdim. Apostolik Misyon'un İkinci Kısmı SON. Tanrı'nın daha büyük ve daha büyük Yüceliği için. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Şerefine. FP 499; 502

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

TABLO 4. Etnonimleri lietuvis, lenkas ve bunların Fabiani’nin kitabındaki karşılıklarını içeren LP metin parçalarının karşılaştırılması

Vaaz numarası

LP (1797) alıntısının aktarımı

FP (1783) alıntısının aktarımı

Vaaz 3

Ama Tanrı’nın lütfuyla, bizim Krallığımızda Łynku, burada Kutsal Katolik İnancı hüküm sürmektedir; böyle kayıtsız sözleri kullanmamız için bir neden yok [...] LP 19

Fakat Tanrı’nın lütfuyla, bizim Krallığımızda Polßkim, burada Katolik Kutsal İnancı hüküm sürmektedir; böyle kayıtsız sözleri kullanmamız için bir neden yok [...] FP 34

Bu tür kitaplar Łynkißkamų Litvanya’da hâlâ dolaşmaktadır; örneğin Albertus Magnus’un Rüyaların Açıklaması, Evliliğin Tatlı Boyunduruğu, Kızların Sohbeti ve bunlara benzerleri [...] LP 20

Takie Kſiążki w polſkim języku ieſzcze ſię błąkaią, iako to Alberti Magni, Wykład Snow. Słodkie iarzmo Małżeńſkie, Rozmowa Panien, i tym podobne [...] FP 36

Vaaz 12

Bir Polonya kasabasında Łynku görüyordum; orada bir mahkûmun idam edilmek üzere götürüldüğünü gördüm. LP 116

Lehçe bir kasabada Polſkim bulunmuştum; bir mahkûmun itirafını dinlemek üzere çağrılmıştım. FP 201

[...] yalnızca şunu düşünüyorum: eskiden eski Łyn kay akıllı insanların yabancı ülkelere gitmediğini, yalnızca Łynriškay Lehçe konuşmadıklarını, Fransızca ve İngilizce askeri sanatları bilmediklerini, fakat iyi dövüşüp düşmanlarını cesurca yendiklerini (buna yalnızca Łynkay Lehçe ve yabancı tarihler tanıklık eder) [...] LP 119

[...] yalnızca şunu düşünüyorum: eskiden yaşlı Polacy Polonyalılar akıl almak için yabancı ülkelere gitmez, yalnızca Lehçe konuşur, yabancı halklara karşı da kaba olurlardı; o Fransızca ve İngilizce savaş sanatlarını bilmezlerdi, fakat iyi dövüşür ve düşmanlarını cesurca yenerlerdi (buna yalnızca Polſcy Polonya ve yabancı tarihçiler tanıklık eder) [...] FP 207

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas’ın kaleme aldığı Pamokslo Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) adlı eserin Karol Fabiani’nin Missyi Apostolsk iey Część II (1783) adlı eserinin metinleriyle örtüşmesi

Vaaz 15

Çünkü köle ile serf arasında büyük bir fark vardır Łynkusy rusu. Çünkü serf, hiçbir şeyden başka bir şey değildir; hiçbir mülkiyeti ve özgürlüğü olmayan bir insandır. Oysa poddan Lietuwiszkas, kendi mülküne sahip olabilir; hiç kimse, hatta efendisi bile onu bundan mahrum bırakamaz; eğer onu elinden alırsa ona haksızlık etmiş olur. LP 141

Zira köle ile serf arasında büyük bir fark vardır; Polfzcze aşağıda. Çünkü köle, hiçbir mülkiyeti veya özgürlüğü olmayan insandan başka bir şey değildir. Serf ise Polſki, kendi mülküne sahip olabilir; hiç kimse, hatta efendisi bile onu bundan mahrum bırakamaz; eğer onu elinden alırsa ona haksızlık etmiş olur. FP 241

Serf ile poddan arasındaki farkın büyük olmasının nedeni şudur: serf ile efendisi arasında ne bir uzlaşma, ne bir sözleşme, ne bir anlaşma, ne de bir mutabakat vardır; fakat poddanlar arasında Lietuwoy ve efendileri arasında Tanrı bilir nasıl bir uzlaşma, sözleşme ve birbirleriyle yapılmış bir mutabakat vardır; her ne kadar bunu kendileri değil, ataları kendi efendileriyle yapmış olsalar da. Çünkü Lietuwoy bizim poddanlarımız, Romalılar arasında Adscriptitii glebae olarak adlandırılan, yani toprağa bağlı olanlarla aynı koşullardadır. [...] Aynı durum Lietuwoy bizim aramızda da meydana gelmiştir, [...] LP 141

Köle ile poddan arasında büyük bir fark vardır; bunun nedeni, köle ile efendisi arasında hiçbir sözleşme veya anlaşmanın bulunmaması, buna karşılık Polonya’daki Polfzcze aşağıda poddanların da bir koşula sahip olması ve Romalılar arasında adscriptitii glebae denilen, yani toprağa bağlı olan kimseler gibi bulunmalarıdır. [...] Aynı şey Polfzcze aşağıda da gerçekleşmiştir, [...] FP 242

Başlangıçta Lietuwoy poddanlar, yalnızca kendilerine bırakılan topraklardan elde ettikleri ürünle efendilerine ödeme yapmak zorundaydılar; bu durum eski Litvanya Anayasalarından Lietuwiszku görüldüğü üzere, [...] LP 142

Başlangıçta Polfzcze poddanlar, eski Polonya Anayasalarında Polſkich gösterildiği üzere, yalnızca kendilerine bırakılan topraklardan efendilerine ödeme yapmakla yükümlüydüler; [...] FP 242

Vaaz 26

Bunlar bizim aramızda da Lietuwiszkay Litvanyaca yaygın olarak iki türdür [...] İkincisi, Contractus Census adı verilen sözleşmedir. LP 267

Bunlar bizde Polfzcze yaygın olarak iki türdür. [...] İkincisi, Contractus Census adı verilen sözleşmedir; Polſku Lehçede: para kirası; halk arasında ise Prowizya denir. FP 433; 434

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

SONUÇLAR

Kiprijonas Lukauskas’ın 1797 tarihli el yazmasında yazıya geçirilmiş ilk metin derlemesinin Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...] Karol Fabiani’nin Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783) adlı kitabının metinleriyle ortaya konan örtüşmesi iki yönlü değerlendirilmelidir. Bir yandan, XVIII. yüzyılda özgün olarak kaleme alınmış Litvanca dinî yazıların hacminin daha da daraldığının anlaşılması sevindirici değildir. Söz konusu LP bölümündeki metinlerin analizi, Kiprijonas Lukauskas’ın yazarlığı, yaratıcı kapasitesi, okumuşluğu ve misyonerlik deneyimi (krş. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6) ile bu el yazmasının ilk bölümünde yer alan vaazların içerik ve ifade özgünlüğü (Tereškinas 1992: 146–163) hakkında temellendirilmiş olarak ileri sürülmüş görüşleri, seçkin Polonyalı Cizvit vaiz Karol Fabiani’nin başarıları hanesine kaydetmek gerekir. Öte yandan, saptanan örtüşme, o dönemin Litvanca dinî ortamına daha aydınlık bir bakışla yaklaşmayı mümkün kılar; bu ortam, en azından Lukauskas örneğinde, artık “o dönemin Litvanyalı kültür insanının trajik sorunu” (krş. Tereškinas 1992: 141) olarak adlandırılamaz. Metnin gerçek kökeni, manastırların aydınlatıcı rolünü daha da belirginleştirir (krş. Tereškinas, aynı yerde; Pacevičius 1998; 2005: 185) ve Lehçe yazın aracılığıyla, onların sayesinde daha geniş Litvanca çevreye sunulan demokratik düşünce modellerini gösterir (krş. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61tt). Bu örtüşme, Lukauskas’ın okuduğu vaazların etkili olduğuna dair yankının neden eksik olduğunu da açıklar (burada anılan vaizler Karol Fabiani ve Jurgis Ambroziejus Pabrėža’nın ününe ilişkin haberler geniş çevrelere yayılmıştı).

LP el yazmasının önemli bir bölümündeki metinlerin Lehçe asıllarıyla saptanan bağlantısının, bu kaynağa ilişkin yeni araştırmaları teşvik etmesi ve yalnızca Lehçe aslın etkisini değil, aynı zamanda LP’nin bu bölümünün metnine özgü dil özelliklerini de görmeyi mümkün kılması muhtemeldir. Bu da belki Lukauskas’ın yazıya geçirdiği el yazmasının diğer bölümlerinde de yazıya geçirme, çeviri ve derleme şeklindeki farklı yazarlık düzeylerini açıklığa kavuşturmayı sağlayacaktır.

KAYNAKLAR VE KISALTMALARI

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 s. el yazması F1–C173a, Vilnius Üniversitesi Kütüphanesi’nde saklanmaktadır.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Kiprijonas Lukauskas’ın yazıya geçirdiği Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) ile Karol Fabiani’nin Missyi Apostolskiey Część II (1783) metinleri arasındaki örtüşme hakkında

PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po çeşitli vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: Vilnius Üniversitesi Kütüphanesi’nde saklanan F1–D654 el yazması derlemesinin Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka başlıklı yazıya geçirilmiş nüshası, Karacie­jus Juozas, par., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla adlı kitapta yayımlanmıştır.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, 1799–1834 arasında yazılmış] Šepetytė Rita, par., 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, atsak. red. A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163.

Tereškinas Artūras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža: „Prie mylėjimo švento...“ – Dėvynioliktan amžių įžengus, red. komisija J. Girdzijauskas, A. Samulionis, V. Vanagas, atsak. red. A. Samulionis, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 3, Vilnius: Pradai, 31–41.

Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacieјus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.

Tunaitis Steponas 2004: Apšviestos epochos socialinės ir politinės filosofijos metmenys, Vilnius: Kultūros, filosofijos ir meno institutas.

Vaicekauskas Mikas 2008: Lukauskas Kiprijonas, Lukauskis. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 13 (Leo–Magazyn), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 676. Prieiga internete: https://www.vle.lt/straipsnis/kiprijonas-lukauskas/ [žiūrėta 2022–03–27].

Zaborskaitė Vanda 1976: Įžanginis žodis. – Lebedys Jurgis. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas, 3–6.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI