JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Instituut voor de Litouwse taal ORCID-id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Onderzoeksrichtingen: syntaxis, semantiek en pragmatiek van het Oudlitouws en het hedendaagse Litouws, etnolinguïstiek, geschiedenis van de Litouwse cultuur en kerkelijke teksten.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

OVER DE OVEREENKOMST VAN HET DOOR KIPRIJONAS LUKAUSKAS OPGESTELDE PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797) MET DE TEKSTEN VAN KAROL FABIANI’S MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783)

Over de overeenkomst tussen Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) van Kiprijonas Lukauskas en de teksten uit het boek Missyi Apostolskiey Część II (1783) van Karol Fabiani

A N N O T A T I E

Het artikel bespreekt de structuur van de Pamokslai (Karaciejus, red., 1996) van Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), die tot nu toe als een werk van originele herkomst werd beschouwd, en het aan het licht gekomen auteurschap van de inhoud van een deel van de teksten in dit manuscript. De overeenkomst van het hoofdgedeelte van dit manuscript, met als titel Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; p. 1–310), met de teksten van Karol Fabiani’s boek MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) staat buiten kijf. De vraag naar het niveau van auteurschap van de teksten die in de andere hoofdstukken van Lukauskas’ manuscript zijn opgetekend (p. 311–407), blijft open.

KERNWOORDEN: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), de preek als onderricht, Litouwse literatuur: de achttiende eeuw.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenkomst van het door Kiprijonas Lukauskas opgetekende Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797) met de teksten van Karol Fabiani’s Missyi Apostolskiey Część II (1783)

ANNOTATIE

Het artikel bespreekt de structuur van Pamokslai van Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, red., 1996), dat tot nu toe als een origineel werk werd beschouwd, en het onlangs aan het licht gekomen nieuwe auteurschap van enkele teksten uit dit manuscript. De overeenkomst tussen het hoofdgedeelte van het manuscript, getiteld Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; p. 1–310), en de teksten uit het boek MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) van Karol Fabiani staat buiten kijf. De vraag naar het auteurschapsniveau van de teksten uit andere hoofdstukken van Lukauskas’ manuscript (p. 311–407) blijft open.

TREFWOORDEN: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), preek als onderricht, Litouwse literatuur, 18^the eeuw.

INLEIDING

Het doel van dit artikel is verslag te doen van de overeenkomst van de tot nu toe als werk van originele herkomst beschouwde (vgl. Biržiška [1963] 1990: 171; Lebedys 1976: 40; Lukšienė 1985: 87–90; Tereškinas 1992: 13–163; 1996; Mačiulytė 2005: 13–14, 2005a; Pacevičius 2005: 228, 231; Vaicekauskas 2008)¹ werken van Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)² Pamokslų (Vilnius

¹ Bij de beoordeling van Jurgis Lebedys’ (1913–1970) opmerkingen over Lukauskas’ geleerdheid als auteur, zijn brede belezenheid enzovoort dient men ermee rekening te houden dat de teksten die in de publicatie Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime uit 1976 zijn gepubliceerd, zijn voorbereid op basis van werkhandschriften van Lebedys (over de wezenlijke aard van deze teksten zie Zaborskaitė 1976: 4). Ook moet worden opgemerkt dat de verwijzingen van tijdgenoten naar Lukauskas’ persoon schaars en tamelijk terughoudend zijn. In het visitatieverslag van het decanaat Ukmergė uit 1796 (voor een afschrift uit CVIA F 694 inv. 1, dossier 3998 zie Lebedys 1976: 187; over de in dit afschrift van Lebedys foutief weergegeven achternaam van Lukauskas zie Tereškinas 1995: 136) wordt geen melding gemaakt van het feit dat het klooster en de parochie van Troškūnai onder het gezag van de bernardijnen stonden, noch van de geestelijke opleiding van pastoor Kiprijonas [L]ukauskas, zijn priesterwijding in 1782 en zijn geloften in 1791 bij de Orde van de Minderbroeders van Sint-Franciscus, en evenmin van zijn in het Litouws gehouden diensten (vgl.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) en de passende preek–onderwijzing die hij tot de verzamelde mensen richtte (vgl.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (vgl. Lebedys, aldaar; over verdere inzichten gebaseerd op de inschrijvingen in dit visitatieverslag zie Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Over de noodzaak om bij de beoordeling van de leefomgeving van de bernardijn Lukauskas rekening te houden met de aard van de rol van kloosterorden in de cultuur van Polen en Litouwen in de achttiende eeuw zie Tereškinas 1992: 136–144.

² Over de twee vormen van de achternaam Lukauskas, Lukauskis zie Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. Over de samenhang van Lukauskas’ geboortedatum met niet 1752 maar 1757 zie Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. In het dodenboek van de Litouwse bernardijnenprovincie Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22) preciseert de door Arvydas Pacevičius ontdekte inschrijving Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius de gegevens over

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

het afschrift van de in de universiteitsbibliotheek bewaarde handschriftelijke verzameling van 409 pagina’s met signatuur F1–D654, zie Karaciejus, red., 1996, hierna – LP), van het eerste deel, met als titel Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; p. 1–310), met de teksten van het boek van Karol Fabiani (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; hierna – FP). De inhoudelijke identiteit van de teksten van de genoemde Litouwse en Poolse prekenverzamelingen is vastgesteld op basis van analytische, vergelijkende en structurele analysemethoden.

In het artikel wordt gezinspeeld op de literatuurverwijzingen in een van de handschriftelijke prekenverzamelingen van Jurgis Ambroziejus Pabrėža⁴ (1771–1849)⁵, die hielpen het origineel van het eerste deel van Lukauskas’ manuscript (p. 1–310) te herkennen. Bij de beoordeling van de gegrondheid van Lukauskas’ auteurschapstatus is het ook belangrijk de structuur van de volledige handschriftelijke verzameling van Lukauskas⁶ te bespreken. De teksten van het eerste deel van dit manuscript

De omstandigheden van Lukauskas’ overlijden – hij stierf in 1815 in het bernardijnenklooster van Benica, terwijl hij het ambt van vicaris bekleedde (zie Pacevičius 2005: 241).

³ Over de belangrijke studies in filosofie en theologie van de jezuïtische prediker Karol Fabiani, zijn praktijken als leraar, prediker en missionaris, en zijn uitgegeven religieuze boeken, waarvan de driedelige verzameling Missya apostolska bijzonder was en meermaals werd herdrukt, zie Kaczmarek 1948. Over de populariteit van Fabiani’s boek: voor de uitgaven alleen al in de achttiende eeuw zie Estrreicher 1898: 153–154. De populariteit van het besproken boek van Fabiani blijkt ook uit de verspreiding van de teksten ervan in afschriften. Een dergelijk afschrift van de uitgave uit 1792, vervaardigd door een collectief van Poolse kopiisten, wordt bewaard in de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius (voor de bibliografische beschrijving van het handschriftelijke document F 1–C 173a zie Fabiani 1792). Ook de auteur zelf verwijst in het voorwoord bij het eerste deel van de verzameling Missya apostolska naar de populariteit van zijn preken (zie Fabiani 1783: [I]).

⁴ Op basis van de autografen moet de kloosternaam van Pabrėža met o worden geschreven – Ambroziejus (niet Ambraziejus) (zie Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Pabrėža wordt als een buitengewoon veelzijdige Žemaitis beschouwd vanwege zijn vele activiteiten (hij was geestelijke, werd in 1796 tot priester gewijd en legde in 1817 geloften af bij de franciscaanse orde, was pedagoog, deelnemer aan de Litouwse culturele beweging, vertegenwoordiger van de Žemaitische literatuur, bibliofiel, botanicus en kenner van de volksgeneeskunde) en talenten, waarvan het meest opvallende – de kunst van de welsprekendheid – verband houdt met zijn pastorale activiteiten en de preken die hij hield (zie Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). De echtheid van de weerklank van Pabrėža’s faam als prediker wordt bevestigd door zijn omvangrijke handschriftelijke nalatenschap – cultuurhistorici noemen ten minste tien door Pabrėža geschreven en ingebonden prekenverzamelingen (vgl. Gidžiūnas 1994: 91–100), terwijl de gegrondheid van die faam blijkt uit de beoordeling van de preken door hedendaagse cultuurwetenschappers (vgl. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ Tot het onderzoeksgebied van dit artikel behoren noch de mogelijke samenhang van de handschriftelijke teksten van de bernardijn en pastoor van Troškūnai, Kiprijonas Lukauskas, met de handschriftelijke preken van de koorknapen van het convent van Troškūnai uit 1782–1799 of met de in 1792–1793 in het Žemaitisch gehouden preken van de franciscanen van Kretinga (vgl. Biržiška ([1957] 1998: 563), noch de onbetwistbare samenhang met de door het klooster van Troškūnai bezeten drukwerken (over de boeken van de kloosterbibliotheek van Troškūnai rond 1782 zie Tereškinas 1992: 138–141; over

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenkomst van het door Kiprijonas Lukauskas opgetekende Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) met de teksten van Karol Fabiani’s Missyi Apostolsk iey Część II (1783)

de overeenkomst met de inhoud van het genoemde boek van Fabiani wordt in het artikel op verschillende manieren geïllustreerd: 1) door de inhoudsregisters van beide genoemde prekenverzamelingen naast elkaar te leggen; 2) door de overeenkomst tussen de begin- en slotteksten van het eerste deel van Luk ausko’s manuscript en de teksten van Fabiani te bespreken, evenals enkele wijzigingen in de Prakalbo van het eerste deel van LP die verband houden met de vermelding van het auteurschap; 3) door de (niet-)overeenkomst te tonen van tekstpassages in LP met de etnoniemen lietuvis, lenkas met overeenkomstige zinnen in Fabiani’s boek.

1. DE OPMERKING VAN JURGIS AMBROZIEJUS PABRĖŽA DIE HET GEHEIM ONTHULDE

Bij het lezen van de teksten⁷ van Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (zie Šepeytė, red., 2020) kwamen enkele daarin beschreven voorstellingen overeen met verhalen die Kiprijonas Lukauskas oorspronkelijk in zijn Pamoksluose had opgeschreven. Bij het openslaan van het afschrift van Lukauskas’ manuscript (Karacieјus, red., 1996) bleek dat niet alleen enkele memorabele voorstellingen overeenkwamen. In ten minste twee – de 28e en de 29e – preken van het door Lukauskas opgetekende manuscript (LP 281–301) stemmen de verhalen niet alleen in afzonderlijke details, maar in hun gehele inhoudelijke kern overeen met wat in Pabrėža’s preek Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228) wordt gezegd. De oorzaak van de inhoudelijke overeenkomsten tussen de teksten in de manuscripten van verschillende auteurs werd verklaard door Pabrėža’s opmerking dat zijn preek bijna woordelijk was overgeschreven uit een boek van priester Fabiani⁹, vgl.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Bij het openslaan van het genoemde boek (zie Fabiani 1783a) werd duidelijk dat niet alleen Pabrėža’s genoemde tweedelige Pamokslós Apey griekus lyžōwy, maar ook Lukauskas’ Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) en Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) zijn

De hoeveelheden boeken in de collectie van de bibliotheek van Troškūnai veranderden in de periode 1782–1841; in 1782–1784 omvatte alleen het fonds met preken 107 delen, en in 1800 al 231 delen; zie Pacevičius 2005: 238. Over het door Lukauskas aan het klooster van Troškūnai geschonken boek en de toename in de kloosterbibliotheek van Litouwse boeken die de pastorale activiteiten stimuleerden, zie aldaar, 236, 241).

⁷ De afschriften van de citaten worden in het artikel weergegeven volgens de spelling van de originelen. Bij het citeren van Pabrėža’s tekst uit de verzameling PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus wordt hierna de afkorting PWM gebruikt.

⁸ Deze preek van Pabrėža, in 1824 in Vežaičiai gehouden, is geschreven om in twee dagen te worden gelezen (vgl. de opmerking aan het begin van de preek, PWM 203, en de zin in het tweede deel Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; zie ook Šepeytė 2020: 795).

⁹ Pabrėža geeft nog meer verwijzingen naar dit boek van Fabiani (zie PWM 120, 132, 277).

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Vertalingen¹⁰ van Fabiani’s preken 28 en 29 (zie Fabiani 1783a: 457–489). Bij nadere vergelijking van de teksten van Fabiani en Lukauskas bleek dat niet alleen deze twee preken, maar ook het belangrijkste¹¹ deel van de door Lukauskas opgetekende verzameling in zijn volle omvang (312 p.) en ideële en literaire vormgeving Pamokslas Isz Prisakimu Die w a geen verzameling originele teksten biedt, maar een Litouwse versie van het boek MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (hierna – FP) is. Dit kan men verifiëren door de kern van de titels van alle 30 hoofdstukken van Fabiani’s boek en van het eerste deel van Lukauskas’ manuscript, zoals weergegeven in de inhoudsregisters, te overzien (zie Tabel 1)¹².

¹ TABEL. Vergelijking van de inhoudsregisters (zie FP 500–502 en LP 309–310) van Fabiani’s boek Missyi apostolskiey Część II en Lukauskas’ Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...]

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Pabrėža vulde Fabiani’s tekst niet alleen aan met het voor hem gebruikelijke inleidende deel van de preek (zie PWM 262), maar ook met passages van eigen hand (daarover zie Pajėdienė 2022).

¹¹ Juist dit deel van Lukauskas’ handschriftelijke verzameling werd literair gezien als het waardevolste beschouwd: cultuur- en literatuuronderzoekers baseren de eigenheid en stilistische kenmerken van LP meestal op de teksten van dit deel – dat de vertaling van Fabiani biedt (vgl. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² Over de in de tabel gemarkeerde inhoudelijke afwijkingen zie het volgende hoofdstuk.

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenkomst van het door Kiprijonas Lukauskas opgetekende

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) met de overeenkomst

van de teksten van Karol Fabiani’s Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Pamokslas 8. Ape Slubus wisotmiey..... 64

Nauka IX. z trzeciego Przykazania Bołkiego o święceniu Dnia Świętego..... 125

Pamokslas 9. Isz trecia Prisakima Diewa. Ape Szwiętima Diena Szwiętu..... 72

Nauka X. o tymże trzecim Przykazaniu Bołkim ile zakazuiącym..... 146

Pamokslas 10. Ape tą pati treti Prisakima Diewa kiekas uzsakunti..... 84

Nauka XI. z czwartego Przykazania Bołkiego o powinnościach Dzieci względem Rodzicow..... 162

Pamokslas 11. Isz ketwirta Prisakima Diewa, Ape Pawinascias Wayku, pagal Gimditojiu..... 93

Nauka XII. o powinnościach Rodzicow względem Dzieci swoich..... 188

Pamokslas 12. Ape pawinascias Gimditojiu pagal Wayku sawa..... 108

Nauka XIII. o szczegulnych różnych Stanow powinnościach..... 216

Pamokslas 13. Ape ipacIas wisokiu Stonu pawinascias..... 125

Nauka XIV. o powinnościach Sług i Czeladki względem Panow i Gospodarzow..... 229

Pamokslas 14. Ape pawinascias Tarnu yr Sieyminas, pagal Ponu ir Gaspadoriu..... 133

Nauka XV. o powinnościach Panow względem swoich Poddannych..... 240

Pamokslas 15. Ape pawinascias Ponu, pagal sawa Padonu..... 140

Nauka XVI. o powinnościach Poddań­dąńſtwa względem Panow swoich..... 255

Pamokslas 16. Ape pawinascias Padonu pagal sawa Ponu..... 149

Nauka XVII. o powinnościach Męża względem Zony swojej..... 265

Pamokslas 17. Ape pawinascias Wira pagal sawa Pacios..... 155

Nauka XVIII. o powinnościach Zony względem Męża..... 278

Pamokslas 18. Ape pawinascias Pacios pagal Wira..... 164

Nauka XIX. o powinnościach względem Oyccow naszych Duchownych i Pasterzow..... 286

Pamokslas 19. Ape pawinascias pagal Tiewu musu Dwasiszku yr pięmenu..... 170

Nauka XX. o powinnościach względem Kościoła Świętego iako Powszechney Matki naszej..... 304

Pamokslas 20. Ape pawinascias pagal Baznicias Szwiętos kaypo wisotirmos Motinos musu..... 182

Nauka XXI. z piątego Przykazania Bołkiego o Zaboyſtwie na Ciele..... 336

Pamokslas 21. Isz pinkta Prisakima Diewa. Ape Uzmusima unt kuna..... 204

^¹³ Zo staat het in het boek.

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Nauka XXII. o Pijaństwie..... 358

Pamokslas 22. Ape Girtawimą..... 218

Nauka XXIII. o Zaboytwie na Duży, to ięt: o Zgoṙ̨eniu..... 369

Pamokslas 23. Ape Uzmusimą unt Dusias, tay ira Ape Papiktinimą..... 225

Nauka XXIV. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ſz̨otego: Nie cudzołǫż..... 391

Pamokslas 24. Isz Sieszta Prisakima Diewa. Ne Swetimoterauk..... 238

Nauka XXV. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ſiodmego: Nie kradniey..... 409

Pamokslas 25. Isz Serkma Prisakima Diewa. Ne wok..... 250

Nauka XXVI. o Lichwie..... 425

Pamokslas 26. Ape Nuama..... 261

Nauka XXVII. o Potrzebie nadgrody krzywud bliźniemu uczynionych..... 444

Pamokslas 27. Ape reykała sugrįžinimą Kriwdu Artimuy padaritu..... 273

Nauka XXVIII. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ǫlmego: Nie bų̄dę̨z mowil fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu ſwemu..... 457

Pamokslas 28. Isz Prisikima Diewa Aszma. Ne kalbiek ne teysiey priesz Artima tawa..... 281

Nauka XXIX. O Obmowach i innych języcznych grzechach do tego Bǫ̇skiego Przykazania ǫlnego należących..... 470

Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liezuwinius griekus, iki to Aszma Prisakima Diewa prigulinčius..... 289

Nauka XXX. z dziewiątego i dziesiątego Bǫ̇k̨iego Przykazania: Nie bęḋ̨ez pǫ̇ądał żony bliźniego twego, ani domu, ani roli, ani ſługi, ani służebnicy, ani wołu, ani oſła, ani żadney rzeczy iego..... 490

Pamokslas 30. Isz Dewinta yr Desimta Diewa Prisakima. Ne gǫ̇iesk Moteries artima tawa, ney namu, ney dirwos, ney tarna, ney tarnaytes, ney jaucia, ney asila, ney wiena daykta jo..... 301

2. DE STRUCTUUR VAN LUKAUSKAS’ HANDSCHRIFTELIJKE VERZAMELING EN VERWIJZINGEN NAAR AUTEURSCHAP VAN VERSCHILLEND NIVEAU

Alvorens over te gaan tot de bespreking van de kenmerken van de LP-tekst die historici van de Litouwse cultuur ertoe hebben gebracht aan de opsteller van het besproken manuscript het volledige en niet slechts gedeeltelijke – dat van tekstafschrijver, vertaler en compilator – auteurschap toe te schrijven, is het passend de samenstellende delen van de handschriftelijke verzameling die Lukauskas Pamokslais noemde, te bespreken. Er zij op gewezen dat het woord pamokslas in Lukauskas’ manuscript meestal wordt gebruikt in de betekenis van ‘(godsdienstig) onderricht, raad, aanwijzing’¹⁴.

¹⁴ In Litouwse teksten uit de 18e–19e eeuw komt het woord pamokslas overeen met twee Poolse woorden – kazañ ‘preek; door een priester uitgesproken rede met religieuze inhoud’ en nauka ‘(godsdienstig) onderricht’ (vgl. ook Gidžiūnas 1994:

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenkomst van het door Kiprijonas Lukauskas opgetekende Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) met de teksten van Karol Fabiani’s Missyi Apostolstkiey Część II (1783)

Het door Lukauskas opgetekende manuscript bestaat thematisch uit vijf delen: 1) de verzameling Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, zie LP I–II; p. 1–310; 2) catechetische onderrichtingen met een preektitel over de grondslagen van het geloof en de plichten van gelovigen, evenals teksten van het Onzevader, de geboden van de Decaloog, sacramenten en gebeden, LP 311–351; 3) een onderricht over de plichten van gelovigen, bestaande uit vijf korte hoofdstukken, trumpai surinkti pamokslu genoemd – Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, zie LP 351–378; 4) een bijbelse geschiedenis over de Schepping van de Wereld Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, samengesteld uit 22 verhalen, LP 379–400; 5) enkele boeken van de Wijsheid van het Oude Testament, met een bepaalde selectie opgetekend, uit het boek Sirach, opgenomen in het hoofdstuk Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, zie LP 401–407 (voor een iets gedetailleerdere indeling van de samenstellende delen van LP zie Tabel 2).

In sommige werken over Lukauskas’ manuscript wordt gezinspeeld op de veelvormigheid van de structuur van dit manuscript¹⁵, maar onbesproken bleef dat Lukauskas in een manuscript dat uit verschillende thematische delen bestaat, verwijzingen naar auteurschap van verschillend niveau geeft. In LP wordt aangegeven dat een van de teksten van dit manuscript – Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (p. 1–310) is opgetekend¹⁶ (vgl. de titelzin van het eerste manuscriptdeel: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, zie LP I), een manuscriptdeel naujai lietuviškai išguldyta ‘nieuw in het Litouws weergegeven’ is (vgl. de opmerking in het middendeel van Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), en een ander deel trumpai surinkta (‘geselecteerd, samengesteld’?) is (vgl. de zin: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). De betekenis ‘(godsdienstig) onderricht’ is bijzonder duidelijk in de titel van het eerste deel van Lukauskas’ verzameling en in de openingszin van het voorwoord bij een nieuw hoofdstuk numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (zie Tabel 2). In teksten uit de zestiende eeuw is een duidelijke parallel zichtbaar tussen de betekenissen van katekizmas ir pamokymas / mokslas (vgl. de titels van de Litouwse vertalingen van Jakub Ledesma’s NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) en Kathechismas arba pamokimas (1605)).

Hierop heeft de bekende boekhistoricus Vaclovas Biržiška (1884–1956) gewezen door in zijn beschrijving van de omvang van LP drie samenstellende delen te vermelden, vgl.: ‘6, 308, 100 p.’ (Biržiška [1963] 1990: 171); enkele toespelingen op de verschillende niveaus van de LP-teksten zijn ook te vinden in andere werken die de inhoud van dit werk bespreken (zie Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), de voorbereiding van het manuscript voor publicatie (zie Bogušis 1996: 15), of de moeilijkheden bij de reflectie op de reeds gepubliceerde handschriftelijke verzameling (zie Subačius 2010: XVII). In de inhoud van het door Juozas Karaciejus bezorgde boek wordt dit onderscheid echter niet weerspiegeld – het volledige afschrift van het manuscript wordt onder één opschrift gepresenteerd: ‘De teksten van K. Lukauskas’ “Pamokslai”’ (zie Karaciejus, red., 1996: 407).

In het Žemaitisch kan het deelwoord surašytas de betekenis ‘opgeschreven, overgeschreven’ hebben (een dergelijke betekenis wordt ook vastgelegd in het Noordwest-Zemaitisch woordenboek: surašymas ‘opschrift, het opschrijven’ (zie Vanagienė 2015: 258). Over de Žemaitische taallaag van Kiprijonas Lukauskas zie Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Namininkų pavinastės LP 352). Toch toont een vergelijking van de titels van LP en FP (zie de afschriften in de bovenste rij van Tabel 1) dat de titel van LP werd opgeschreven naar het model van de titel van FP. Daarom kan men aannemen dat de frase Pamokslas [...] Surasitas correspondeert met de frase in de titel van het Poolse origineel NAUKI [...] NAPISANE.

TABEL 2. De vanuit terminologisch oogpunt verschillende delen van Lukauskas’ manuscript

De vanuit terminologisch oogpunt verschillende delen van het LP-manuscript (conventioneel volgnummer en paginering)

Bestaande (mogelijke) titel van het manuscriptdeel

Thematische titel van het tekstdeel

I (LP I–II; 1–310)

Preek uit de geboden van God over de plichten van het christelijke leven. (LP I–II; 1–310)

Preken uit de geboden van God over de plichten van het christelijke leven. Geschreven door priester Cyprionas Lukawski, pastoor van Traškūnai. In het jaar van Christus 1797

Voorrede voor de welwillende lezer (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Preek (LP 311–339)

Over het Geloof [...] (LP 311–313), Over God [...] (LP313–318), Over de Hoop [...] LP 318–320, Over de Liefde en de Geboden [...] LP 320–325; Over de Sacramenten [...] LP 326–335; Over de Laatste Dingen [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Aanhangsel van de kerkelijke standen, de plichten van kinderen jegens hun ouders [...] (LP 339–341)

Een gemakkelijke manier om de gebeden in de kerk met de mensen in het Litouws te bidden (LP 342–351)

Formuleringen van de gebeden, de Geboden en de Sacramenten, gebeden (LP 342–351)

^¹⁷ Alleen dit deel van LP heeft paginanummers van 1 tot 308 die door Lukauskas zelf met de hand zijn geschreven (de bladen met Voorwoord en Register zijn niet genummerd).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenstemming van het door Kiprijonas Lukauskas overgeschreven Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) met de teksten van Karolis Fabiani’s Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Thematisch verschillende delen van het LP-manuscript (conventioneel volgnummer en paginering)

Bestaande (mogelijke) titel van het manuscriptdeel

Thematische titel van het tekstdeel

III (LP 352–378)

{kort samengestelde preek}^¹⁸ over Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352

{Voorwoord} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352)

Toelichtingen 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

Een zeer mooie en voor ieder mens nuttige geschiedenis

Aan de vriendelijke lezer (LP 379)

Geschiedenis 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Bijvoegsel uit het Boek der Wijsheid van Jezus, de zoon van Sirach, dat wij Ecclesiasticus noemen

Toelichtingen 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. OVER DE OVEREENSTEMMING VAN HET EERSTE DEEL VAN LUKAUSKAS’ MANUSCRIPT MET DE TEKST VAN FABIANI EN ENKELE WIJZIGINGEN

Nadat de overeenstemming van de inhoudsregisters van deel I van het FP- en het LP-manuscript was vastgesteld (zie tabel 1), moeten ook de verhoudingen tussen de inhoudelijke overeenstemming van de teksten van deze bronnen worden besproken. Zonder in te gaan op de kleine afwijkingen die hier en daar in de tekst van het eerste deel van LP ten opzichte van de FP-tekst voorkomen, is het ditmaal van belang de verhouding te vergelijken tussen de LP-formuleringen die de auteurschap misleiden – en de werkelijke oorsprong van de tekst verbergen – en het Poolse origineel. Daartoe moet de overeenstemming worden onderzocht van de tekst Voorwoord aan de vriendelijke lezer (LP I–II) met zijn Poolse origineel (zie tabel 3), evenals de overeenstemming met de tekst van Fabiani van de LP-tekstpassages die Jurgis Lebedys (1976: 40–51) vanwege de etnoniemen Litouwer, Pool en de daarvan afgeleide benamingen, naast andere interessante zaken, in zijn manuscript had overgeschreven ^¹⁹ – door deze laatste methode te kiezen wordt voldaan aan de eis van een toevallige selectie van de te vergelijken citaten (zie tabel 4).

18 Gereconstrueerd op basis van de frase numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352.

19 In de aantekeningen bij de door J. Lebedys voorgenomen monografie is de aandacht voor LP-frases met deze etnoniemen duidelijk (zie Lebedys 1976: 40–51). Zie voor verdere beschouwingen over dit onderwerp Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Uit de vergelijking van de in tabel 3 parallel weergegeven LP- en FP-citaten blijkt dat het in het manuscript van Lukauskas opgenomen Voorwoord aan de vriendelijke lezer grotendeels woordelijk Fabiani’s PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA herhaalt, met uitzondering van enkele aanpassingen waardoor de werkelijke oorsprong van de tekst om de een of andere reden wordt verborgen, vgl.:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

Naast de wijzigingen die de werkelijke titel van het werk en de vroegere locatie van de preekpraktijk verbergen, moeten waarschijnlijk ook de door Lukauskas niet overgeschreven (niet vertaalde) derde alinea van het Poolse voorwoord en de aan het einde van de verzameling onvolledig weergegeven eerbetuigingen worden gerekend (zie de vetgedrukte passages in de in tabel 3 opgenomen transcripties). Waarschijnlijk wilde Lukauskas met een dergelijke, gewijzigde transcriptie slechts een manuscript voorbereiden dat aan de eisen van de visitatoren voldeed, dat wil zeggen: transcripties van goedgekeurde preekteksten gereed hebben. Als de kerkelijke overheid de aanwezigheid van transcripties van geschikte religieuze teksten vereiste, zou men kunnen aannemen dat de verdiensten van de kopiist als auteurschap van het vervaardigen van het afschrift werden benadrukt; daarom kwamen zij ook tot uitdrukking in de titel van het overgeschreven manuscript.

Uit de in tabel 4 parallel weergegeven LP- en FP-citaten blijkt dat verwijzingen naar Poolse etniciteit in het LP-manuscript alleen bij het opschrijven van preek 15 worden vervangen door aanduidingen van een Litouwse oorsprong of locatie van de besproken zaken (vgl. voorbeelden 4 en 5; zie er meer in tabel 4); in preek 26 houdt een dergelijke wijziging alleen verband met de logica van de context (vgl. voorbeeld 6), bijvoorbeeld:

4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenstemming van het door Kiprijonas Lukauskas overgeschreven Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) met de teksten van Karolis Fabiani’s Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Kunnen deze wijzigingen van etnische aanduidingen verband houden met het verschillende auteurschap van de personen die de vertaling voorbereidden? Tot deze hypothese wordt aanleiding gegeven door het ordelijke handschrift van Lukauskas dat in de gehele LP-verzameling zichtbaar is, en door het zeer geringe aantal correcties, waaruit men kan opmaken dat dit manuscript van Lukauskas geen werkversie was, maar een representatieve (schone) afschrijfversie²⁰.

TABEL 3. Vergelijking van de overeenstemming tussen de teksten waarmee het eerste deel (p. 1–310) van het manuscript van Lukauskas begint en eindigt, en de door Fabiani gecreëerde tekst (afwijkingen zijn vetgedrukt)

Transcriptie van het LP-citaat (1797)

Transcriptie van het FP-citaat (1783)

Beginteksten van de preekverzamelingen

Voorwoord aan de vriendelijke lezer ²¹ Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga, waarin ik u de preken over de Geboden van God aanbied, op de wijze en in de vorm waarin zij tijdens Missies werden aangeboden, namelijk door vragen en antwoorden, want deze methode is voor de verkondigers van het Woord van God gemakkelijker en beter aangepast aan het geheugen van de toehoorders. Hier wordt elk Gebod afzonderlijk uiteengezet, evenals de plichten van ons christelijke leven die uit elk gebod voortvloeien; deze worden deels bevestigd door de uitspraken van de Schrift, deels door de leer van de Heilige Vaders en door de algemene opvatting van de moraaltheologen.

VOORWOORD AAN DE LEZER Genadige lezer, u hebt het tweede deel van deze Apostolische Missie drugą Część tey Apostolskiey Missyi, waarin ik u de leringen uit de Geboden van God aanbied, op de wijze en in de vorm waarin zij tijdens Missies werden aangeboden, namelijk door vragen en antwoorden; deze methode is immers zowel voor de verkondigers van het Woord van God gemakkelijker als beter aangepast aan het geheugen van de toehoorders. Hier wordt elk Gebod afzonderlijk uiteengezet, evenals de plichten van ons christelijke leven die eruit voortvloeien; deze worden deels bevestigd door uitspraken uit de Schrift, deels door de leer van de Heilige Vaders en door de algemene opvatting van de moraaltheologen.

²⁰ De gedachte aan een herhaalde transcriptie kan worden onderbouwd met een opmerking van Vaclovas Biržiška over de structuur van een ander, door Lukauskas in 1794 overgeschreven manuscript, waarin wordt vermeld dat „ook andere delen van dat manuscript overeenkomen met de inhoud van „Pamokslas isz Prisikimu Diewa““ (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ De pagina’s met de voorwoorden van FP en LP zijn niet genummerd; hun omvang en positie worden hier conventioneel aangeduid als LP I–II en FP I–IV.

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Beginteksten van de afzonderlijke preken

Transcriptie van het LP-citaat (1797)

Transcriptie van het FP-citaat (1783)

Hier haal ik soms, ter versterking en toelichting van deze preken, geschiedenissen aan die aan eerbiedwaardige schrijvers zijn ontleend, en volg ik daarin onze Wetgever Jezus Christus na, die zijn goddelijke leer niet altijd met het schrift van het Oude Verbond bevestigde en niet altijd door wonderen ondersteunde, hoewel hij dat vaak deed, zoals hij zelf zei: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Als u mij niet wilt geloven, geloof dan de werken. Want wanneer die hemelse Leraar tot het ongeletterde volk sprak dat achter hem aan liep, placht hij zijn eenvoudige preken met geschiedenissen en gewone gelijkenissen te versterken, omdat die het verstand meer verlichten, vooral dat van ongeletterde en eenvoudige mensen. Maar bij parochiale preken zijn er vooral boerenmensen aanwezig; daarom moeten hun passende voorbeelden worden gegeven om hen overeenkomstig hun begrip te verlichten.

Ik haal hier soms, ter bevestiging en toelichting van deze leringen, geschiedenissen aan die aan gezaghebbende schrijvers zijn ontleend, en volg daarin onze Wetgever JEZUS Christus na, die zijn goddelijke leer niet altijd met het schrift van het Oude Verbond bevestigde en niet altijd door wonderen ondersteunde, hoewel hij dat vaak deed, zoals hij zelf zei: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Als u mij niet wilt geloven, geloof dan de wonderen. Wanneer deze hemelse Leraar echter tot het eenvoudige volk predikte, dat in groten getale achter hem aan ging, placht hij zijn gewone leringen met geschiedenissen en gelijkenissen te bevestigen, omdat die vooral het verstand van eenvoudige en ongeletterde mensen verlichten. En omdat tijdens de Apostolische Missies voornamelijk plattelandsvolk aanwezig was, moest men hen met voorbeelden die bij hun begrip pasten, verlichten. Ik heb, tot onmetelijke vreugde van mijn hart, talrijke geestelijke weldaden uit deze leringen ervaren; opdat zij door de genade van de Heer God in de menselijke zielen zouden kunnen toenemen, heb ik besloten ze openbaar te maken.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenstemming van het door Kiprijonas Lukauskas overgeschreven Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) met de teksten van Karolis Fabiani’s Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Transcriptie van het LP-citaat (1797)

Transcriptie van het FP-citaat (1783)

Beginteksten van de preken afzonderlijk

Ik heb ze hier aan het einde geplaatst in plaats van de zondagssermoenen, eerwaarde pastoors, want ik heb ze zo samengesteld dat ook de eenvoudigste mens ze kan lezen, begrijpen en kennen, en er een christelijk leven naar kan leiden, en kan weten wat God ons duidelijk in zijn Geboden voorschrijft en wat hij verbiedt. U zult dit met groter nut en gemak voor uzelf doen wanneer u door een andere priester of een andere, met de naam van het volk aangeduide persoon, deze vragen laat stellen en daarop, als leraren en uitleggers van de wil van de Heer God, antwoordt. En dit is geen nieuwe zaak, want op dezelfde wijze worden in Rome en in andere landen de christelijke preken met groot geestelijk nut gewoonlijk aan het volk verkondigd. God zij oneindige dank verschuldigd als ik door dit werk de zielen van de mensen tot hun redding help; ik schreef het niet met een ander doel dan tot de bijzondere en enige glorie van God en tot de redding van diezelfde, door het bloed van Jezus verloste zielen. LP I–II

Zij kunnen de plaats innemen van de zondagssermoenen de eerwaarde heren pastoors, want ik heb ze zo samengesteld dat ook de eenvoudigste mens ze kan begrijpen en vatten, er een christelijk leven naar kan leiden en kan erkennen wat God ons duidelijk in zijn Geboden voorschrijft en wat hij verbiedt. U zult dit met veel groter nut en gemak voor uzelf doen wanneer u door een andere priester of een andere persoon, uit naam van het volk, deze vragen laat stellen en daarop, als leraren en uitleggers van de wil van de Heer God, antwoordt. En dit is geen nieuwe zaak, want op dezelfde wijze worden in Rome en in andere landen de christelijke leringen met groot nut voor de zielen gewoonlijk aan het volk verkondigd. Ik zal God oneindige dank verschuldigd zijn als ik door dit werk de redding van de menselijke zielen help; ik geef het uit met geen ander doel dan tot de bijzondere en enige glorie van God en tot de redding van diezelfde, door het bloed van Jezus verloste zielen. FP a2r–a2v

Slot van de preekverzamelingen

Dit is met dat doel uiteengezet, opdat het de vrome en tevens bezorgde zielen over hun redding raad zou geven. En allen zou helpen om de eeuwige gelukzaligheid met God te verkrijgen. Einde. Tot steeds grotere glorie van God. Ad. M+D. Gloriam LP 308

Met dit doel is het vertaald, opdat het de vrome en tegelijk bezorgde zielen over hun redding raad zou geven. En allen zou helpen om de eeuwige gelukzaligheid met God te verkrijgen. Van het tweede deel van de Apostolische Missie EINDE Tot steeds grotere glorie van God. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Ter ere. FP 499; 502

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

TABEL 4. Vergelijking van LP-tekstpassages met de etnoniemen Litouwer, Pool en hun equivalenten in het boek van Fabiani

Preeknummer

Transcriptie van het LP-citaat (1797)

Transcriptie van het FP-citaat (1783)

Preek 3

Maar dankzij de genade van de Heer, onze God, hebben wij in ons Koninkrijk van Link, waar het Heilige Katholieke Geloof de overhand heeft, geen reden om zulke onverschillige woorden te gebruiken [...] LP 19

Maar dankzij de genade van de Heer God, in ons Koninkrijk Polßkim, waarin het Heilige Katholieke Geloof overheerst, hebben wij geen reden zulke onverschillige woorden te gebruiken [...] FP 34

Dergelijke boeken in het Litouws zwerven nog rond en worden gedrukt, zoals Alberti Magni’s Uitleg van de Dromen, Het zoete juk van het huwelijk, Gesprek van de meisjes en dergelijke [...] LP 20

Dergelijke boeken in het Pools zwerven nog rond, zoals Alberti Magni’s Uitleg van de Dromen, Het zoete huwelijksjuk, Gesprek van de meisjes en dergelijke [...] FP 36

Preek 12

Ik zag eens in een stadje in Link, waar ik was geroepen om een gevangene ter beschikking te staan. LP 116

Ik zag dit in een bepaald stadje in Polen, waar ik was opgeroepen voor de beschikking over een gevangene. FP 201

[...] ik denk alleen dat vroeger niet de oude Lynkai naar vreemde landen reisden om wijsheid te zoeken, niet alleen in het Lynriškay spraken, en onze verwanten die in vreemde landen woonden geen Franse, Engelse kunsten kenden, en wij ons in onze eigen taal niet voor onze vijanden hoefden te schamen (zoals de geschiedschrijvers zeggen, niet alleen de Linkai, maar ook in vreemde landen) [...] LP 119

[...] ik meen slechts dat de oude Polen vroeger niet naar vreemde landen reisden om wijsheid te zoeken, niet alleen Pools spraken, maar ook vreemdelingen vrees aanjoegen; zij kenden de Franse, Engelse kunsten niet, maar vochten goed en joegen met een dappere sabel de vijanden op de vlucht (zoals de geschiedschrijvers hiervan getuigen, niet alleen de Polen, maar ook buitenlanders) [...] FP 207

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenstemming van het door Kiprijonas Lukauskas overgeschreven Pamokslo Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) met de teksten van Karolis Fabiani’s Missyi Apostolsk iey Część II (1783)

Preek 15

Er is immers een groot verschil en ongelijkheid tussen een slaaf en een onderdaan in het Poolse rijk. Een slaaf is immers niets anders dan iemand die geen enkele macht of vrijheid bezit. Maar een Litouwse onderdaan kan zijn eigendom bezitten, en niemand, zelfs zijn heer niet, kan dat van hem afnemen; als iemand hem dat ontneemt, doet hij hem onrecht aan. LP 141

Er is immers een groot verschil tussen een slaaf en een onderdaan in Polen in het bijzonder. Een slaaf is immers niets anders dan iemand die geen eigendom of vrijheid bezit. Maar een Poolse onderdaan kan zijn eigendom bezitten, en niemand, ook zijn heer niet, kan dat van hem afnemen; als hij het hem afneemt, doet hij hem onrecht aan. FP 241

Er is een groot verschil tussen een slaaf en een onderdaan, en wel daarom dat er tussen een slaaf en zijn heer geen overeenkomst, contract of verdrag bestaat; maar tussen de onderdanen in Litouwen en hun heren en erfgenamen bestaat een onderlinge overeenkomst, een contract en een verdrag, ook al hebben niet zijzelf maar hun voorouders die met hun heren gesloten. Want de onderdanen in Litouwen zijn, net als degenen die bij de Romeinen Adscriptitii glebae werden genoemd, dat wil zeggen aan de grond gebonden, onder dezelfde voorwaarden als zij. [...] Zo is het ook geworden met in Litouwen bij ons, [...] LP 141

Er is een groot verschil tussen een slaaf en een onderdaan, en wel daarom dat er tussen een slaaf en zijn heer geen contract of overeenkomst bestaat; maar tussen de onderdanen in Polen in het bijzonder bestaan dezelfde voorwaarden als waaronder die bij de Romeinen verkeerden, die adscriptitii glebae werden genoemd, dat wil zeggen aan de grond gebonden. [...] Hetzelfde is in Polen in het bijzonder gebeurd, [...] FP 242

Aanvankelijk moesten de onderdanen in Litouwen slechts de cijns aan hun heren betalen uit de hun toegewezen akkers, zoals uit de oude Litouwse Constituties blijkt, [...] LP 142

Aanvankelijk waren de onderdanen in Polen slechts verplicht hun heren te betalen uit de hun toegewezen gronden, zoals uit de oude Poolse Constituties blijkt, [...] FP 242

Preek 26

En die zijn er bij ons in het Poolse rijk gewoonlijk twee [...] De tweede is een contract dat Contractus Census wordt genoemd. In het Litouws: geldelijke cijns, en zoals het gewoonlijk wordt genoemd: Prowizya. LP 267

En bij ons in Polen zijn er gewoonlijk twee. [...] Het tweede is een contract dat Contractus Census wordt genoemd, in het Pools: geldelijke cijns, en zoals het gewoonlijk wordt genoemd: Prowizya. FP 433; 434

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

CONCLUSIES

De vastgestelde overeenstemming van de inhoud van de eerste verzameling teksten die in het manuscript van Kiprijonas Lukauskas uit 1797 is overgeschreven, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...], met de teksten van Karolis Fabiani’s boek Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783), moet op twee manieren worden beoordeeld. Enerzijds is de wetenschap dat de omvang van oorspronkelijk in de achttiende eeuw gecreëerde Litouwse religieuze geschriften nog verder afneemt, niet verheugend. De op de teksten van het besproken LP-deel gebaseerde beweringen over het auteurschap, het creatieve vermogen, de belezenheid en de missionaire ervaring van Kiprijonas Lukauskas (vgl. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), evenals over het eigene van de inhoud en expressie van de preken in het eerste deel van dit manuscript (Tereškinas 1992: 146–163), moeten worden toegeschreven aan de verdiensten van de vooraanstaande Poolse jezuïtische prediker Karolis Fabian i. Anderzijds maakt de vastgestelde overeenstemming het mogelijk de Litouwse religieuze omgeving van die tijd vanuit een lichter perspectief te bekijken; althans in het geval van Lukauskas kan die niet langer worden aangeduid als „het tragische probleem van de Litouwse cultuurdrager van die tijd“ (vgl. Tereškinas 1992: 141). De werkelijke oorsprong van de tekst benadrukt nog sterker de educatieve rol van de kloosters (vgl. Tereškinas, aldaar; Pacevičius 1998; 2005: 185) en toont de modellen van democratisch denken die zij via de Poolse literatuur dankzij hun bemiddeling aan een bredere Litouwse omgeving aanboden (vgl. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61vv.). Deze overeenstemming verklaart ook het ontbreken van weerklank over het feit dat de door Lukauskas gelezen preken overtuigend waren (de faam van de hier genoemde predikers Karolis Fabiani en Jurgis Ambroziejus Pabrėža verspreidde zich wijd).

De vastgestelde verbinding tussen de teksten van een belangrijk deel van het LP-manuscript en hun Poolse origineel zal naar verwachting nieuw onderzoek naar deze bron stimuleren, waardoor niet alleen de invloed van het Poolse origineel zichtbaar wordt, maar ook de voor deze LP-tekst kenmerkende taaleigenschappen. Dit kan wellicht ook duidelijk maken welk verschillend auteurschapsniveau – transcriptie, vertaling, compilatie – aanwezig is in andere delen van het door Lukauskas overgeschreven manuscript.

BRONNEN EN HUN AFKORTINGEN

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. een handgeschreven transcriptie F1–C173a wordt bewaard in de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Over de overeenstemming van het door Kiprijonas Lukauskas overgeschreven Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) met de teksten van Karolis Fabiani’s Missyi Apostolskiey Część II (1783)

GESPROKEN OP VERSCHILLENDE PLAATSEN EN TER DRUK VERSCHENEN. EERSTE DEEL. Met toestemming van de overheid. te KALISZ, 1783. in de drukkerij van Zijne Hoogheid de Prins en Primaat, aartsbisschop van Gniezno. Online toegankelijk: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, op įvairiose vietose m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Met toestemming van de overheid. te KALISZ, 1783. in de drukkerij van Zijne Hoogheid de Prins en Primaat, aartsbisschop van Gniezno. Online toegankelijk: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: In de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius bewaarde handgeschreven collectie F1–D654: de transcriptie van Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka is gepubliceerd in het boek van Karacie­jus Juozas, red., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Uitgeverij voor wetenschap en encyclopedieën.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, geschreven 1799–1834] Šepetytė Rita, red., 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Instituut voor de Litouwse taal.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Instituut voor de Litouwse taal.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, atsak. red. A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163.

Tereškinas Artūras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža: „Prie mylėjimo švento...“ – Dėvynioliktan amžių įžengus, red. komisija J. Girdzijauskas, A. Samulionis, V. Vanagas, atsak. red. A. Samulionis, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 3, Vilnius: Pradai, 31–41.

Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacieјus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.

Tunaitis Steponas 2004: Apšviestos epochos socialinės ir politinės filosofijos metmenys, Vilnius: Kultūros, filosofijos ir meno institutas.

Vaicekauskas Mikas 2008: Lukauskas Kiprijonas, Lukauskis. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 13 (Leo–Magazyn), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 676. Prieiga internete: https://www.vle.lt/straipsnis/kiprijonas-lukauskas/ [žiūrėta 2022–03–27].

Zaborskaitė Vanda 1976: Įžanginis žodis. – Lebedys Jurgis. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas, 3–6.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI