ЮРАТЕ ПАЙЕДЕНЕ Институт литовского языка ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Направления научных исследований: синтаксис, семантика и прагматика древнелитовского и современного литовского языка, этнолингвистика, история культуры Литвы и церковных текстов.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

О соответствии PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797), записанного Киприянонасом Лукаускасом, текстам книги Кароля Фабиани MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783)

О соответствии между Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) Киприянонаса Лукаускаса и текстами книги Missyi Apostolskiey Część II (1783) Кароля Фабиани

А Н Н О Т А Ц И Я

В статье рассматривается структура Pamokslų Киприянонаса Лукаускаса (1757–1815) (Karacie­jus, par., 1996), до сих пор считавшегося произведением оригинального происхождения, а также выяснившееся авторство содержания текстов части этой рукописи. Несомненно соответствие текстов основной части рукописи, озаглавленной Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; с. 1–310), текстам книги Кароля Фабиани MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783). Вопрос об уровне авторства текстов, записанных в других разделах рукописи Лукаускаса (с. 311–407), остаётся открытым.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Киприянонас Лукаускас (1757–1815), Карол Фабиани (1716–1786), Юргис Амброзиеюс Пабрежа (1771–1849), проповедь как наставление, литовская литература: XVIII век.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797), записанного Киприянонасом Лукаускасом, текстам Missyi Apostolskiey Część II (1783) Кароля Фабиани

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается структура Pamokslai Киприянонаса Лукаускаса (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), до сих пор считавшихся оригинальным произведением, а также недавно выявившееся авторство некоторых текстов этой рукописи. Несомненно соответствие основной части рукописи, озаглавленной Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; с. 1–310), текстам книги MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) Кароля Фабиани. Вопрос об уровне авторства текстов из других разделов рукописи Лукаускаса (с. 311–407) остаётся открытым.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Киприянонас Лукаускас (1757–1815), Карол Фабиани (1716–1786), Юргис Амброзиеюс Пабрежа (1771–1849), проповедь как наставление, литовская литература, XVIII^th век.

ВВЕДЕНИЕ

Цель статьи — сообщить о ¹Киприянонасе Лукаускасе (1757–1815)² Pamokslų (Вильнюс

¹ Оценивая замечания Юргиса Лебедиса (1913–1970) об образованности Лукаускаса как автора, его широкой начитанности и т. п., следует учитывать, что в издании 1976 года Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime опубликованы тексты, подготовленные по рабочим рукописям Лебедиса (о существенной стороне этих текстов см. Zaborskaitė 1976: 4). Следует также обратить внимание на то, что сведения современников о личности Лукаускаса немногочисленны и довольно сдержанны. В акте визитации Укмергского деканата 1796 года (выписку из CVIA F 694 apr. 1. b. 3998 см. Lebedys 1976: 187; о неправильно приведённой в этой выписке Лебедиса фамилии Лукаускаса см. Tereškinas 1995: 136) не указано ни то, что Трошкунский монастырь и приход находились в ведении бернардинцев, ни духовное образование настоятеля Киприянона [L]укаускаса, ни его рукоположение в священники в 1782 году и принесение в 1791 году обетов ордену Братьев меньших святого Франциска, а также не упомянуты проводимые им богослужения на литовском языке (ср.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) и подходящая проповедь-наставление, произносимая перед собравшимися людьми (ср.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (ср. Lebedys, там же; о выводах, основанных на записях этого акта визитации, см. также Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). О необходимости при оценке среды, в которой жил бернардинец Лукаускас, учитывать характер роли монашеских орденов в культуре Польши и Литвы XVIII века см. Tereškinas 1992: 136–144.

² О двух вариантах фамилии Lukauskas, Lukauskis см. Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. О связи даты рождения Лукаускаса не с 1752, а с 1757 годом см. Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. В книге умерших Литовской провинции бернардинцев Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22) обнаруженная Арвидасом Пацевичюсом запись Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius уточняет сведения о

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

перепись хранящегося в университетской библиотеке рукописного собрания F1–D654 объёмом 409 страниц (см. Karaciejus, par., 1996, далее – LP) первой части, озаглавленной Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; с. 1–310), текстам книги Кароля Фабиани (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; далее – FP). Идентичность содержания текстов указанных литовского и польского сборников проповедей установлена на основе аналитического, сопоставительного и структурного методов анализа.

В статье упоминаются литературные ссылки, приведённые в одном из рукописных сборников проповедей Юргиса Амбразеюса Пабрёжи⁴ (1771–1849)⁵, которые помогли распознать оригинал первой части рукописи Лукаускаса (с. 1–310). При оценке обоснованности авторского статуса Лукаускаса важно рассмотреть и структуру всего рукописного сборника Лукаускаса⁶. Тексты первой части этой рукописи

Обстоятельства смерти Лукаускаса — он умер в 1815 г. в бернардинском монастыре Беницы, исполняя обязанности викария (см. Pacevičius 2005: 241).

³ О философских и богословских занятиях выдающегося иезуитского проповедника Кароля Фабиани, практике учителя, проповедника и миссионера, а также изданных им религиозных книгах, среди отличительных особенностей которых выделялся трёхчастный сборник Missya apostolska, выдержавший не одно переиздание, см. Kaczmarek 1948. О популярности книги Фабиани и её изданиях только в XVIII в. см. Estrreicher 1898: 153–154. Популярность рассматриваемой книги Фабиани подтверждается также распространением её текстов в списках. Один такой список издания 1792 г., подготовленный коллективом польских переписчиков, хранится в библиотеке Вильнюсского университета (библиографическое описание рукописного документа F 1–C 173a см. Fabiani 1792). О популярности своих проповедей в предисловии к первой части сборника Missya apostolska упоминает и сам автор (см. Fabiani 1783: [I]).

⁴ На основании автографов монашеское имя Пабрёжи следует писать с o — Ambroziejus (не Ambraziejus) (см. Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Пабрёжа считается жемчужиной жемайтского края благодаря многочисленным видам деятельности (он был духовным лицом, в 1796 г. рукоположён в священники, а в 1817 г. принёс обеты Францисканскому ордену, педагогом, участником литовского культурного движения, деятелем жемайтской письменности, библиофилом, ботаником, знатоком народной медицины) и талантам, из которых наиболее яркий — искусство красноречия — был связан с его пастырской деятельностью и произнесёнными проповедями (см. Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). Подлинность отголосков славы Пабрёжи как проповедника подтверждается богатым рукописным наследием — историки культуры указывают по меньшей мере на десять написанных и переплетённых Пабрёжой сборников проповедей (ср. Gidžiūnas 1994: 91–100), а обоснованность этой славы — оценками проповедей, данными современными культурологами (ср. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ В поле исследования этой статьи не входят ни возможная связь текстов рукописи бернардина, ксёндза и настоятеля Трошкунского прихода Киприянона Лукаускаса с рукописными проповедями клириков Трошкунского конвента 1782–1799 гг. или с жемайтскими проповедями, произнесёнными францисканцами Кретинги в 1792–1793 гг. (ср. Biržiška ([1957] 1998: 563), ни несомненная связь с печатными изданиями, находившимися во владении Трошкунского монастыря (о книгах библиотеки Трошкунского монастыря около 1782 г. см. Tereškinas 1992: 138–141; о

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии записанной Киприянонасом Лукаускасом Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) текстам Кароля Фабиани Missyi Apostolsk iey Część II (1783)

соответствие содержанию указанной книги Фабиани в статье иллюстрируется несколькими способами: 1) сопоставлением указателей содержания обоих названных сборников проповедей; 2) рассмотрением соответствия начального и заключительного текстов первой части рукописи Лукаускаса текстам Фабиани, а также нескольких изменений, связанных с указанием авторства, в Prakalboje первой части LP; 3) демонстрацией (не)соответствия отрезков текста LP, содержащих этнонимы lietuvis, lenkas, аналогичным фразам в книге Фабиани.

1. ЗАМЕТКА ЮРГИСА АМБРОЗЕЮСА ПАБРЁЖИ, РАСКРЫВШАЯ ТАЙНУ

При чтении книги Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (см. Šepeytė, par., 2020) тексты⁷ несколько описанных в них образов первоначально представляли собой записанные Киприянонасом Лукаускасом в Pamoksluose истории. Обратившись к переписи рукописи Лукаускаса (Karacieјus, par., 1996), стало видно, что совпадают не только несколько запомнившихся образов. По меньшей мере в двух — 28-й и 29-й — проповедях записанной Лукаускасом рукописи (LP 281–301) рассказы не только в отдельных деталях, но и по всему содержанию соответствуют тому, о чём говорится в проповеди Пабрёжи Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228). Причину совпадений содержания текстов в рукописях разных авторов объяснила заметка Пабрёжи о том, что его проповедь почти дословно переписана из одной книги священника Фабиани⁹, ср.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Открыв указанную книгу (см. Fabiani 1783a), стало очевидно, что не только упомянутая двухчастная Pamokslós Apey griekus lyžōwy Пабрёжи, но и Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa Лукаускаса (LP 281–288) и Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) являются

количествами книг, имевшихся в фонде Трошкунской библиотеки и менявшихся в период 1782–1841 гг.: в 1782–1784 гг. только в разделе проповедей насчитывалось 107 томов, а в 1800 г. — уже целых 231; см. Pacevičius 2005: 238; о книге, подаренной Лукаускасом Трошкунскому монастырю, а также об увеличении количества литовских книг, способствовавших пастырской деятельности, в библиотеке этого монастыря см. там же, 236, 241).

⁷ Транскрипции цитат в статье приводятся с соблюдением орфографии оригиналов. При цитировании текста Пабрёжи из сборника PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus далее используется сокращение PWM.

⁸ Эта проповедь Пабрёжи, прочитанная в Вежайчяе в 1824 г., была написана для чтения в течение двух дней (ср. заметку в начале проповеди PWM 203 и фразу во второй части Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; см. также Šepeytė 2020: 795).

⁹ Пабрёжа приводит и другие ссылки на эту книгу Фабиани (см. PWM 120, 132, 277).

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Переводы 28-й и 29-й проповедей, созданных Fabiani (см. Fabiani 1783a: 457–489)¹⁰. При более внимательном сопоставлении текстов Fabiani и Lukausko выяснилось, что не только эти две проповеди, но и важнейшая¹¹ по своему объёму (312 с.), а также идейно-литературному выражению часть составленного Lukausko сборника Pamokslas Isz Prisakimu Die w a представляет собой не собрание оригинальных текстов, а литовскую версию книги MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (далее – FP). В этом можно убедиться, просмотрев содержание заголовков всех 30 разделов книги Fabiani и первой указанной части рукописи Lukauskas, приведённых в регистрах содержания и соответствующих друг другу по существу (см. таблицу 1)¹².

¹ ТАБЛИЦА. Сопоставление регистров содержания книги Fabiani Missyi apostolskiey Część II и Lukausko Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (см. FP 500–502 и LP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Pabrėž­a Fabiani papildė tekstą ne tik jam įprasta įvadine pamokslo dalimi (žr. PWM 262), bet ir savo kūrybos intarpais (apie juos žr. Pajėdienė 2022).

¹¹ Būtent ši Lukausko rankraštinio rinkinio dalis literatūriniu požiūriu laikyta vertingiausia: kultūros ir literatūros tyrėjai LP išskirtinumą ir raiškos ypatybes dažniausiai grindžia šios – Fabiani vertimą teikiančios – dalies tekstais (plg. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² О отмеченных в таблице несоответствиях содержания см. в следующем разделе.

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О составленном Kiprijono Lukausko

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) соответствии

текстам Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Проповедь 8. О супружестве вообще..... 64

Поучение IX. из третьей Божьей заповеди о соблюдении святого дня..... 125

Проповедь 9. Из третьей Божьей заповеди. О святости святого дня..... 72

Поучение X. о той же третьей Божьей заповеди, поскольку она запрещает..... 146

Проповедь 10. О той же третьей Божьей заповеди, поскольку она запрещает..... 84

Поучение XI. из четвёртой Божьей заповеди об обязанностях детей по отношению к родителям..... 162

Проповедь 11. Из четвёртой Божьей заповеди, об обязанностях детей перед родителями..... 93

Поучение XII. об обязанностях родителей по отношению к своим детям..... 188

Проповедь 12. Об обязанностях родителей по отношению к своим детям..... 108

Поучение XIII. об обязанностях различных сословий..... 216

Проповедь 13. Об обязанностях всех сословий..... 125

Поучение XIV. об обязанностях слуг и челядников по отношению к господам и хозяевам..... 229

Проповедь 14. Об обязанностях слуг и домашних по отношению к господам и хозяевам..... 133

Поучение XV. об обязанностях господ по отношению к своим подданным..... 240

Проповедь 15. Об обязанностях господ по отношению к своим подданным..... 140

Поучение XVI. об обязанностях подданных по отношению к своим господам..... 255

Проповедь 16. О супружеских обязанностях супругов согласно своему супругу..... 149

Наставление XVII. об обязанностях мужа по отношению к своей жене..... 265

Проповедь 17. Об обязанностях жены по отношению к своему супругу..... 155

Наставление XVIII. об обязанностях жены по отношению к мужу..... 278

Проповедь 18. Об обязанностях жены по отношению к мужу..... 164

Наставление XIX. об обязанностях по отношению к нашим духовным отцам и пастырям..... 286

Проповедь 19. Об обязанностях по отношению к нашему духовному отцу и пастве..... 170

Наставление XX. об обязанностях по отношению к Святой Церкви как нашей Всеобщей Матери..... 304

Проповедь 20. Об обязанностях по отношению к Святой Церкви как всеобщей Матери нашей..... 182

Наставление XXI. из пятой Божьей заповеди об убийстве телесном..... 336

Проповедь 21. Из пятой Божьей заповеди. Об убийстве телесном..... 204

^¹³ Так в книге.

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Поучение XXII. О пьянстве..... 358

Проповедь 22. О пьянстве..... 218

Поучение XXIII. Об убийстве ближнего, то есть о соблазне..... 369

Проповедь 23. Об убийстве души, то есть о соблазне..... 225

Поучение XXIV. Из шестой Божьей заповеди: Не прелюбодействуй..... 391

Проповедь 24. Из шестой Божьей заповеди. Не прелюбодействуй..... 238

Поучение XXV. Из седьмой Божьей заповеди: Не кради..... 409

Проповедь 25. Из седьмой Божьей заповеди. Не кради..... 250

Поучение XXVI. О ростовщичестве..... 425

Проповедь 26. О ростовщичестве..... 261

Поучение XXVII. О необходимости возмещения обид, причинённых ближнему..... 444

Проповедь 27. О необходимости возмещения обид, причинённых ближнему..... 273

Поучение XXVIII. Из восьмой Божьей заповеди: Не произноси ложного свидетельства против ближнего своего..... 457

Проповедь 28. Из восьмой Божьей заповеди. Не говори неправды против ближнего твоего..... 281

Поучение XXIX. О злословии и других языковых грехах, относящихся к этой Божьей заповеди..... 470

Проповедь 29. О злословии и других языковых грехах, относящихся к этой восьмой Божьей заповеди..... 289

Учение XXX. Из девятой и десятой Божьей заповеди: Не возжелай жены ближнего твоего, ни дома, ни поля, ни раба, ни рабыни, ни вола, ни осла, ни какой-либо вещи его..... 490

Проповедь 30. Из девятой и десятой Божьей заповеди. Не возжелай жены ближнего твоего, ни дома, ни поля, ни раба, ни рабыни, ни вола, ни осла, ни одной вещи его..... 301

2. СТРУКТУРА РУКОПИСНОГО СБОРНИКА КИПРИЙОНА ЛУКАУСКАСА И УКАЗАНИЯ НА АВТОРСТВО РАЗНОГО УРОВНЯ

Прежде чем перейти к рассмотрению того, какие особенности текста LP побудили историков литовской культуры приписать переписчику рассматриваемой рукописи подлинное, а не частичное — как автора переписывания текста, переводчика и компилятора — авторство, следует обсудить составные части рукописного сборника, названного Lukausko Pamokslais. Следует обратить внимание, что в рукописи Lukauskas слово pamokslas чаще всего употребляется в значении ‘(по)учение, совет, указание’¹⁴.

¹⁴В литовских текстах XVIII–XIX вв. слову pamokslas соответствуют два польских слова — kazañ ‘поучение; произносимая священником речь религиозного содержания’ и nauka ‘(по)учение’ (ср. также Gidžiūnas 1994:

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии записанного Kiprijonas Lukauskas Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) текстам Karolis Fabiani Missyi Apostolstkiey Część II (1783)

Рукопись, записанная Lukauskas, с тематической точки зрения состоит из пяти частей: 1) сборник Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska см. LP I–II; с. 1–310; 2) катехизические поучения, имеющие название проповеди, об основах веры и обязанностях верующих, а также тексты молитв, заповедей Декалога, таинств и молитв LP 311–351; 3) называемое trumpai surinkti pamokslu кратко собранное поучение из 5 разделов об обязанностях верующих — Padieimas 1, 2, 3, 4, 5 см. LP 351–378; 4) библейская история о сотворении мира Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, состоящая из 22 рассказов, LP 379–400; 5) некоторые отрывки из книг мудрости Ветхого Завета, записанные с определённым отбором; из книги Сираха в разделе Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 см. LP 401–407 (более подробное расположение составных частей LP см. в таблице 2).

В некоторых работах, посвящённых рукописи Lukauskas, упоминается многосоставность её структуры¹⁵, однако осталось неоценённым то, что в рукописи, составленной из нескольких тематически различных частей, Lukauskas даёт указания на авторство неодинакового уровня. В LP указано, что один из текстов этой рукописи — Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (с. 1–310) записан¹⁶ (ср. фразу на титульном листе первой части рукописи: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, см. LP I), одна часть рукописи вновь изложена по-литовски ‘переведена и записана’ (ср. Historia łabay grazi примечание во внутренней части: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), а ещё одна — кратко собрана (‘отобрана, скомпонована’?) (ср. фразу: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). Значение ‘(по)учение’ особенно отчётливо в заглавии первой части сборника Lukauskas и во вступительной фразе, начинающей новый раздел: numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (см. таблицу 2). В текстах XVI в. заметна ярко выраженная параллель значений слов katekizmas ir pamokymas / mokslas (ср. названия литовских переводов NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek Jakub’o Ledesmos: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) и Kathechismas arba pamokimas (1605)).

На это обратил внимание выдающийся библиограф Vaclovas Biržiška (1884–1956), указав в описании объёма LP три составные части, ср.: «6, 308, 100 с.» (Biržiška [1963] 1990: 171); отдельные намёки на различные уровни текстов LP содержатся и в других работах, посвящённых содержанию этого произведения (см. Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), подготовке рукописи к печати (см. Bogušis 1996: 15) или затруднениям осмысления уже опубликованного рукописного сборника (см. Subačius 2010: XVII). В оглавлении книги, подготовленной Juozas Karaciejus, это, к сожалению, не отражено — вся рукописная копия представлена под одной надписью «Тексты „Проповедей“ K. Lukauskas» (см. Karaciejus, par., 1996: 407).

У жемайтов причастие surašytas может иметь значение ‘записанный, переписанный’ (такое понимание значения фиксирует и Шяуро-западный жемайтский словарь: surašymas ‘записывание’ (см. Vanagienė 2015: 258). О жемайтском языковом слое Kiprijonas Lukauskas см. Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Namininkų pavinastės LP 352). Тем не менее сопоставление заголовков LP и FP (см. расшифровки, приведённые в верхней строке таблицы 1) показывает, что заголовок LP был составлен по образцу заголовка FP. Поэтому можно предположить, что фраза Pamokslas [...] Surasitas может соотноситься с фразой названия польского оригинала NAUKI [...] NAPISANE.

ТАБЛИЦА 2. Различающиеся с терминологической точки зрения части рукописи К. Лукаускаса

Различающиеся с терминологической точки зрения части рукописи LP (условный порядковый номер и пагинация)

Имеющееся (возможное) название части рукописи

Тематическое название части текста

I (LP I–II; 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310)

Pamokstas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszkunu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797

Prakalba Pas Malona Skaytitoi (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Pamokslas (LP 311–339)

Ape Wiera [...] (LP 311–313), Ape Diewa [...] (LP313–318), Ape Nadiey [...] LP 318–320, Ape Meyly yr Prisakimus [...] LP 320–325; Ape Sakramentus [...] LP 326–335; Ape Paskuciausius Dayktus [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341)

Удобный способ произнесения молитв «Отче наш» в церкви с людьми на литовском языке (LP 342–351)

Формулировки молитв «Отче наш», заповедей и таинств, молитвы (LP 342–351)

^¹⁷Только эта часть LP имеет собственноручно проставленные рукой Лукаускаса номера страниц от 1 до 308 (листы, содержащие Предисловие и Регестр, не пронумерованы).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии написанного Киприяном Лукаускасом Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) текстам Кароля Фабиани Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Различающиеся с тематической точки зрения части рукописи LP (условный порядковый номер и пагинация)

Существующее (возможное) название части рукописи

Тематическое название части текста

III (LP 352–378)

{кратко составленная проповедь}^¹⁸ о Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352

{Предисловие} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352)

Пункты 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

История весьма красивая и каждому человеку необходимая для знания

Любезному читателю (LP 379)

Historia 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Приложение из книги «Мудрость Сына Иисуса, сына Сирахова», называемой Ecclesiasticus

Места 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. О СООТВЕТСТВИИ ПЕРВОЙ ЧАСТИ РУКОПИСИ ЛУКАУСКО И ТЕКСТУ ФАБИАНИ И НЕСКОЛЬКИХ ИЗМЕНЕНИЯХ

Убедившись в соответствии регистров содержания первой части рукописи FP и LP (см. таблицу 1), необходимо обсудить также соотношение соответствия содержания текстов этих источников. Не вдаваясь в отдельные мелкие расхождения текста первой части LP с текстом FP, на этот раз важно сравнить с польским оригиналом соотношение вводящих в заблуждение относительно авторства — скрывающих подлинное происхождение текста — фраз рукописи LP. С этой целью следует проверить соответствие текста Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) его польскому оригиналу (см. таблицу 3), а также соответствие тексту Fabiani тех отрывков текста LP, которые из-за этнонимов lietuvis, lenkas и образованных от них производных, среди прочих интересных особенностей, были переписаны в свою рукопись Jurgis Lebedys (1976: 40–51)^¹⁹ — при выборе последнего способа выполняется требование случайного отбора сопоставляемых цитат (см. таблицу 4).

18 Восстановлено по фразе numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352.

19 В записях задуманной J. Lebedys монографии внимание к фразам LP с этими этнонимами очевидно (см. Lebedys 1976: 40–51). Рассуждения на эту тему см. также Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Из сопоставления цитат LP и FP, приведённых в таблице 3, видно, что представленная в рукописи Lukauskas Prakalba Pas Malona Skaitytojui большей частью дословно повторяет PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA Fabiani, за исключением нескольких ухищрений, которыми с той или иной целью скрывается подлинное происхождение текста, ср.:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I А здесь в Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Конец LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

К изменениям, скрывающим подлинное название произведения и прежнее место произнесения проповедей, по-видимому, следует отнести также не записанный (не переведённый) Lukauskas третий абзац польского предисловия и неполностью записанные в конце сборника ссылки на посвящения (см. выделенные места в приведённых в таблице 3 транскрипциях). Вероятно, записывая текст с изменениями, Lukauskas хотел лишь подготовить рукопись, соответствующую требованиям визитатора, то есть иметь подготовленные переписи одобренных текстов проповедей. Если церковное начальство требовало иметь переписи подходящих религиозных текстов, можно было бы предположить, что заслуги переписчика были представлены как авторство создания копии, поэтому они и отразились в заглавии записанной рукописи.

Из параллельно приведённых в таблице 4 цитат LP и FP видно, что указания на польскую этничность в рукописи LP заменяются указаниями на литовское происхождение или локализацию упоминаемых предметов только при записи 15-й проповеди (ср. примеры 4 и 5; больше примеров см. в таблице 4), в 26-й проповеди такое изменение связано лишь с логикой контекста (ср. пример 6), например:

4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии записанной Киприянонасом Лукаускасом Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) текстам Кароля Фабиани Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Может быть, эти изменения этнических обозначений связаны с различным (неодинаковым) авторством лиц, подготовивших перевод? Выдвинуть такую гипотезу побуждают аккуратный почерк Лукаускаса, наблюдаемый во всём собрании LP, и очень малое количество исправлений, позволяющие предположить, что эта рукопись Лукаускаса была не рабочей, а демонстрационной (чистовой) версией записи²⁰.

ТАБЛИЦА 3. Сопоставление соответствия текстов, начинающих и завершающих первую часть рукописи Лукаускаса (с. 1–310), тексту, созданному Фабиани (несоответствия обозначены жирным шрифтом)

LP (1797): транскрипция цитаты

FP (1783): транскрипция цитаты

Начальные тексты собраний проповедей

Prakalba Pas Maloną Skaytitoi ²¹ Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga, которую я, любезный читатель, вручаю тебе, — это книга проповедей из «Воскресения Божия», таким способом и в таком порядке, каким на миссиях преподаётся, то есть посредством вопросов и ответов, поскольку этот способ легче для проповедников Слова Божия и более приспособлен к памяти слушателей. Здесь подробно изложено каждое заповедание и вытекающие из каждого обязанности нашей христианской жизни, подтверждаемые частью изречениями Писания, частью учением Святых Отцов и общим мнением всех богословов.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧИТАТЕЛЮ Милостивый читатель, перед тобой вторая часть этой Апостольской миссии, в которой я преподношу тебе наставления из Божьих заповедей таким способом и в такой форме, как они преподносились на миссиях, то есть посредством вопросов и ответов, поскольку этот способ и для проповедников Божьего Слова легче, и более приспособлен к памяти слушателей. Здесь подробно излагается каждая заповедь и вытекающие из каждой обязанности нашей христианской жизни, которые подтверждаются отчасти изречениями Писания, отчасти учением Святых Отцов и общим мнением богословов-моралистов.

²⁰ Идею повторной переписки можно обосновать замечанием Вацлава Биржишки о структуре другой рукописи — записанной Лукаускасом в 1794 г., — в котором указывается, что «и другие части этой рукописи соответствуют содержанию „Pamokslas isz Prisikimu Diewa“» (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ Страницы, содержащие предисловия FP и LP, не пронумерованы; их объём и позиция здесь условно обозначены как LP I–II и FP I–IV.

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Уникальные начальные тексты проповедей

Переписанный текст цитаты LP (1797)

Переписанный текст цитаты FP (1783)

Иногда я привожу здесь для подтверждения и пояснения этих проповедей истории, взятые у почтенных писателей, следуя в этом примеру нашего Законодателя Иисуса Христа, который Божественное содержание своих проповедей не всегда подтверждал писанием Ветхого Завета, не всегда подкреплял чудесами, хотя часто это делал, как сам сказал: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Если мне не хотите верить, поверьте делам. Ибо когда этот Небесный Учитель говорил к простым людям, которые толпами ходили за ним, он обычно подтверждал свои обычные проповеди историями, притчами, поскольку они лучше просвещают разум, особенно разум необразованных и простых людей. Но в приходских проповедях в основном встречаются примеры из жизни простых людей, необходимо просвещать их примерами, соответствующими их пониманию.

Иногда я привожу здесь для подтверждения и пояснения этих наук истории, взятые у почтенных писателей, следуя в этом примеру нашего Законодателя Иисуса Христа, который Божественное содержание своих учений не всегда подтверждал писанием Ветхого Завета, не всегда подкреплял чудесами, хотя часто это делал, как сам сказал: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Если мне не хотите верить, поверьте чудесам. Однако когда этот Небесный Учитель проповедовал простому народу, который толпами ходил за ним, он обычно подтверждал свои обычные учения историями и притчами, поскольку они лучше проясняют разум, особенно разум простых и необразованных людей. А поскольку на апостольских миссиях больше всего было сельского народа, нужно было пояснять ему подходящими для его понимания примерами. Я с неизмеримой радостью моего сердца познал разнообразную духовную пользу от этих учений и решил обнародовать их, чтобы с Божьей помощью они могли умножаться в человеческих душах.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии записанной Киприянонасом Лукаускасом проповеди «Из Воскресения Божия» [...] (1797) текстам Кароля Фабиани «Апостольской миссии», часть II (1783)

Переписанный текст цитаты LP (1797)

Переписанный текст цитаты FP (1783)

Уникальные начальные тексты проповедей

Используйте их вместо воскресных проповедей, священники-плебаны, ибо я постарался составить их так, чтобы и самый простой человек мог их понять, постичь и познать и согласно им вести христианскую жизнь, а также познать, что именно Бог заповедует нам в своих заповедях и что запрещает. С гораздо большей пользой и удобством для себя вы это сделаете, если через другого священника или какое-либо другое лицо велите от имени народа задавать себе эти вопросы, а сами будете отвечать на них как учителя и толкователи воли Господа Бога. И это не новое дело, поскольку таким же способом и в Риме, и в других странах с большой пользой для душ христианские учения обычно возвещаются народу. Пусть Богу будет вознесена нескончаемая благодарность, если этим моим трудом я помогу спасению человеческих душ, который я написал лишь ради особой и единственной славы Божией и спасения тех же душ, искупленных кровью Господа Иисуса. LP I–II

Вы можете использовать их вместо воскресных проповедей священники-плебаны. Ибо я постарался составить их так, чтобы и самый простой человек мог их понять и постичь, а согласно им вести христианскую жизнь и познать, что именно Бог заповедует нам в своих заповедях и что запрещает. С гораздо большей пользой и удобством для себя вы это сделаете, если через другого священника или какое-либо другое лицо велите от имени народа задавать себе эти вопросы, а сами будете отвечать на них как учителя и толкователи воли Господа Бога. И это не новое дело, поскольку таким же способом и в Риме, и в других странах с большой пользой для душ христианские учения обычно возвещаются народу. Я буду бесконечно благодарен Богу, если этим моим трудом помогу спасению человеческих душ, который издаю лишь ради особой и единственной славы Божией и спасения тех же душ, искупленных кровью Иисуса. FP a2r–a2v

Завершение сборников проповедей

Так я это изложил, чтобы показать благочестивым, а вместе с тем тревожащимся о спасении своих душ, и всем помочь обрести вечное счастье с Богом. Конец. Во всё большую славу Божию. Ad. M+D. Gloriam LP 308

Я перевёл это с той целью, чтобы наставить благочестивые, но вместе с тем обеспокоенные своим спасением души и помочь всем достичь вечного счастья с Богом. Второй части «Апостольской миссии» КОНЕЦ. Во всё большую славу Богу. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Honorem. FP 499; 502

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ТАБЛИЦА 4. Сопоставление отрывков текста LP, содержащих этнонимы lietuvis, lenkas, и их соответствий в книге Fabiani

Номер Pamokslo

Переписанный текст цитаты LP (1797)

Переписанный текст цитаты FP (1783)

Pamokslas 3

Но по милости Господа Бога в нашем Королевстве Łynku, в котором господствует Святая Католическая вера, у нас нет причины пользоваться такими двусмысленными словами [...] LP 19

Но по милости Господа БОГА в нашем Королевстве Polßkim, в котором господствует Святая Католическая вера, у нас нет причины употреблять такие двусмысленные слова [...] FP 34

Такие книги Łynkißkamų на литовском языке ещё ходят и печатаются, например «Алберта Диджиса», «Изгулдимас Сапну», «Сладус юнгас Мотеристес», «Калба Мергелиу» и тому подобные [...] LP 20

Такие книги на polſkim языке ещё встречаются, например «Alberti Magni», «Wykład Snow», «Słodkie iarzmo Małżeńſkie», «Rozmowa Panien» и тому подобные [...] FP 36

Pamokslas 12

Я видел в одном польском городе Łynku, куда был вызван для духовного окормления заключённого. LP 116

Я видел в одном городке Polſkim, куда был призван для исповеди заключённого. FP 201

[...] полагаю лишь, что в прежние времена древние Łyn kay за мудростью не ездили в чужие страны, говорили не только Łynriškay, но и были образованными в иностранных языках, не умея ни по-французски, ни по-английски воевать, а на своём языке и в одежде одолевали своих врагов (так пишут историки, и не только Łynkay, но и чужеземцы) [...] LP 119

[...] я лишь полагаю: что прежде древние Polacy не ездили за разумом в чужие края, говорили не только по-польски, а были страшны для чужеземных народов, не знали этих французских, английских хитростей, а хорошо и храбро сражались и метали тяжёлые копья во врагов своих (об этом свидетельствуют историки, и не только Polſcy, но и чужеземные) [...] FP 207

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии текстов написанного Киприёнасом Лукаускасом Pamokslo Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) текстам Кароля Фабиани Missyi Apostolsk iey Część II (1783)

Pamokslas 15

Ибо велика разница между рабом и подданным Łynkusy rusu. Ибо раб — не кто иной, как такой человек, который не имеет никакой власти и никакой свободы. Подданный же Lietuwiszkas может иметь свою собственность, и никто, даже господин, не может её у него отнять; а если отнимает, причиняет ему обиду. LP 141

Велика ведь разница между рабом и подданным в Polfzcze ниже. Ведь раб — это всего лишь такой человек, который не имеет никакой собственности и свободы. Подданный же Polſki может иметь свою собственность, и никто, даже господин, не может её у него отнять; а если отнимает, причиняет ему обиду. FP 241

Велика разница между рабом и подданным по той причине, что между рабом и его господином нет ни соглашения, ни контракта, ни какого-либо договора, но между подданными Lietuwoy и господами их существует божественное соглашение, контракт и договор между одними и другими, хотя бы заключённые не ими самими, а их предками с их господами. Ибо подданные Lietuwoy у нас имеют то же положение, какое имели у римлян те, кого называли Adscriptitii glebae, то есть прикреплённые к земле. [...] Так же обстоит дело и у нас Lietuwoy, [...] LP 141

Велика разница между рабом и подданным, и по той причине, что между рабом и его господином не существует ни контракта, ни какого-либо соглашения; между же подданными в Polfzcze ниже — те же условия, какие были у римлян у тех, кого называли adscriptitii glebae, то есть прикреплёнными к земле. [...] То же самое произошло и в Polfzcze ниже, [...] FP 242

Вначале Lietuwoy подданные, получая только землю от господ, должны были платить им, как это следует из старых Конституций Lietuwiszku, [...] LP 142

Вначале в Polfzcze подданные, получая только землю, отданную им в пользование, должны были платить господам, как это показывают старые Конституции Polſkich, [...] FP 242

Pamokslas 26

А у нас в Łynkusy это обычно два вида. [...] Второй — контракт, который называется Contractus Census. Lietuwiszkay: денежный платёж, который обычно называют Prowizya. LP 267

А у нас в Polfzcze обычно два вида. [...] Второй — контракт, который называется Contractus Census, по Polſku: денежный чинш, а как его обычно называют: Prowizya. FP 433; 434

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ВЫВОДЫ

Выяснившееся соответствие содержания первого собрания текстов, записанного в рукописи Киприяноса Лукаускаса 1797 г., Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...] текстам книги Кароля Фабиани Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783) следует оценивать двояко. С одной стороны, известие о том, что объём оригинально созданных в XVIII в. религиозных литовских сочинений ещё более сокращается, не радует. Анализ текстов рассматриваемой части LP показывает, что обоснованные утверждения об авторстве Киприяноса Лукаускаса, его творческих способностях, начитанности и миссионерском опыте (ср. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), а также об своеобразии содержания и выражения проповедей, содержащихся в первой части этой рукописи (Tereškinas 1992: 146–163), следует отнести к заслугам выдающегося польского иезуитского проповедника Кароля Фабиани. С другой стороны, установленное соответствие позволяет более светлым взглядом взглянуть на литовскую религиозную среду того времени, которая, по крайней мере в случае Лукаускаса, уже не может быть названа «трагической проблемой литовского деятеля культуры той эпохи» (ср. Tereškinas 1992: 141). Подлинное происхождение текста ещё более подчёркивает просветительскую роль монастырей (ср. Tereškinas, там же; Pacevičius 1998; 2005: 185) и показывает, какие модели демократической мысли благодаря польской письменности они предоставляли более широкой литовской среде (ср. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61tt). Это соответствие объясняет и отсутствие отголосков известия о том, что проповеди, читанные Лукаускасом, были действенными (слава упомянутых здесь проповедников Кароля Фабиани и Юргиса Амбразейюса Пабрежи распространялась широко).

Установленная связь текстов важной части рукописи LP с их польским оригиналом, вероятно, стимулирует новые исследования этого источника, которые позволят увидеть не только влияние польского оригинала, но и специфические для текста этой части LP языковые особенности. Возможно, это позволит выяснить и различный уровень авторства — переписки, перевода, компиляции — в других частях рукописи, записанной Лукаускасом.

ИСТОЧНИКИ И ИХ СОКРАЩЕНИЯ

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. Рукописная копия F1–C173a хранится в библиотеке Вильнюсского университета.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

О соответствии записанного Киприяносом Лукаускасом Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) текстам Missyi Apostolskiey Część II Кароля Фабиани (1783)

PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po įvairių vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: Рукописная копия сборника F1–D654, хранящегося в библиотеке Вильнюсского университета, Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka опубликована в книге Karacie­jus Juozas, par., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

PWM – [Пабрежа Амброзиюс, написано в 1799–1834 гг.] Шепетите Рита, сост., 2020: Проповеди на различные темы, произнесённые Амброзиюсом Пабрежей, Вильнюс: Институт литовского языка.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, atsak. red. A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163.

Tereškinas Artūras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža: „Prie mylėjimo švento...“ – Dėvynioliktan amžių įžengus, red. komisija J. Girdzijauskas, A. Samulionis, V. Vanagas, atsak. red. A. Samulionis, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 3, Vilnius: Pradai, 31–41.

Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacieјus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.

Tunaitis Steponas 2004: Apšviestos epochos socialinės ir politinės filosofijos metmenys, Vilnius: Kultūros, filosofijos ir meno institutas.

Vaicekauskas Mikas 2008: Lukauskas Kiprijonas, Lukauskis. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 13 (Leo–Magazyn), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 676. Prieiga internete: https://www.vle.lt/straipsnis/kiprijonas-lukauskas/ [žiūrėta 2022–03–27].

Zaborskaitė Vanda 1976: Įžanginis žodis. – Lebedys Jurgis. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas, 3–6.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI