جوراتِه باييديينِه معهد اللغة الليتوانية ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

مجالات البحث العلمي: نحو اللغة الليتوانية القديمة والمعاصرة ودلالتها وتداوليتها، واللغويات الإثنية، وتاريخ الثقافة الليتوانية والنصوص الكنسية.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

حول مطابقة PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797) الذي نسخه كيبرييوناس لوكاوسكاس، لنصوص MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783) لكارول فابياني

حول المطابقة بين Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) بقلم كيبرييوناس لوكاوسكاس والنصوص الواردة في كتاب Missyi Apostolskiey Część II (1783) بقلم كارول فابياني

مُلَخَّص

يتناول المقال بنية Pamokslų لكيبرِيوناس لوكاوسكاس (1757–1815) (كاراسيوس، إعداد، 1996)، الذي عُدَّ حتى الآن عملًا أصيلًا، كما يتناول مؤلفية محتوى بعض نصوص هذه المخطوطة التي انكشفت حديثًا. إن مطابقة الجزء الرئيسي من هذه المخطوطة، وعنوانه Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II؛ ص. 1–310)، لنصوص كتاب كارول فابياني MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) أمر لا شك فيه. أما مسألة مستوى مؤلفية النصوص المدونة في الفصول الأخرى من مخطوطة لوكاوسكاس (ص. 311–407)، فما تزال مفتوحة.

الكلمات المفتاحية: كيبرييوناس لوكاوسكاس (1757–1815)، كارول فابياني (1716–1786)، يورغيس أمبروزييُس با بريجا (1771–1849)، العظة بوصفها تعليمًا، الأدب الليتواني: القرن الثامن عشر.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797) الذي نسخه كيبرييوناس لوكاوسكاس، لنصوص Missyi Apostolskiey Część II (1783) لكارول فابياني

مُلَخَّص

يناقش المقال بنية Pamokslai لكيبرِيوناس لوكاوسكاس (1757–1815) (كاراسيوس، إعداد، 1996)، الذي اعتُبر حتى الآن عملًا أصيلًا، كما يناقش المؤلفية الجديدة لبعض نصوص هذه المخطوطة التي ظهرت إلى النور مؤخرًا. إن المطابقة بين الجزء الرئيسي من المخطوطة، المعنون Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II؛ ص. 1–310)، والنصوص الواردة في كتاب MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) لكارول فابياني، أمر لا شك فيه. أما مسألة مستوى مؤلفية النصوص الواردة في الفصول الأخرى من مخطوطة لوكاوسكاس (ص. 311–407)، فما تزال مفتوحة.

الكلمات المفتاحية: كيبرييوناس لوكاوسكاس (1757–1815)، كارول فابياني (1716–1786)، يورغيس أمبروزييُس بابريجا (1771–1849)، العظة بوصفها تعليمًا، الأدب الليتواني، القرن 18^th.

مقدمة

يهدف المقال إلى الإبلاغ عن أن ¹ كيبرييوناس لوكاوسكاس (1757–1815)² Pamokslų (مكتبة فيلنيوس

¹ عند تقييم ملاحظات يورغيس ليبيديس (1913–1970) عن ثقافة لوكاوسكاس، وسعة اطلاعه، وما إلى ذلك، ينبغي مراعاة أن النصوص المنشورة في إصدار 1976 Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime أُعدّت من مسودات عمل ليبيديس (حول أهمية هذه النصوص، انظر Zaborskaitė 1976: 4). كما تجدر الإشارة إلى أن إحالات معاصريه إلى شخص لوكاوسكاس قليلة ومقتضبة إلى حد كبير. ولا يذكر محضر زيارة عمادة أوكميرغه سنة 1796 (للاطلاع على مقتطف من CVIA F 694 apr. 1. b. 3998، انظر Lebedys 1976: 187؛ وحول لقب لوكاوسكاس الوارد خطأً في مقتطف ليبيديس هذا، انظر Tereškinas 1995: 136) أن دير أبرشية تروشكُوناي كان تحت إدارة البرناردينيين، ولا يذكر تعليم القس الروحي كيبرييوناس [L]وكاوسكاس، أو رسامته كاهنًا سنة 1782، أو نذوره التي قدمها سنة 1791 لرهبنة الإخوة الأصاغر للقديس فرنسيس، ولا عباداته التي كان يقيمها باللغة الليتوانية (قارن: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku)، ولا العظة–التعليم الملائم الذي كان يلقيه على الناس المجتمعين (قارن: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (قارن Lebedys، الموضع نفسه؛ ولمزيد من الاستنتاجات المستندة إلى قيود محضر الزيارة هذا، انظر Tereškinas 1992: 136، 144؛ 1996: 6؛ Bogušis 1996: 15–16؛ Mačiulytė 2005a). وحول ضرورة مراعاة طبيعة دور الرهبنات في ثقافة بولندا وليتوانيا في القرن الثامن عشر عند تقييم البيئة التي عاش فيها البرنارديني لوكاوسكاس، انظر Tereškinas 1992: 136–144.

² حول الصيغتين المختلفتين للقب Lukauskas, Lukauskis، انظر Zinkevičius 2001: 65؛ Vaicekauskas 2008؛ Mačiulytė 2005a: 243. وحول ارتباط تاريخ ميلاد لوكاوسكاس بسنة 1757 لا بسنة 1752، انظر Tereškinas 1992: 136؛ Mačiulytė 2005a: 245–247. وفي سجل موتى مقاطعة البرناردينيين الليتوانيين Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22)، يصحح القيد الذي اكتشفه أرفيداس باتسيفيتشيوس Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius البيانات المتعلقة بـ

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

نسخة مجموعة المخطوطات ذات الـ409 صفحات المحفوظة في مكتبة الجامعة، F1–D654، انظر Karaciejus، إعداد، 1996؛ ويشار إليها لاحقًا بـ LP) من الجزء الأول، المعنون Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II؛ ص. 1–310)، لنصوص كتاب كارول فابياني (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783؛ ويشار إليه لاحقًا بـ FP). وقد تحددت هوية محتوى نصوص مجموعتي العظات الليتوانية والبولندية المذكورتين بالاستناد إلى مناهج التحليل التحليلي والمقارن والبنيوي.

يشير المقال إلى الإحالات الأدبية الواردة في إحدى مجموعات عظات يورغيس أمبروزييوس بابريجا المخطوطة⁴ (1771–1849)⁵، التي ساعدت على التعرف إلى أصل الجزء الأول من مخطوطة لوكاوسكاس (ص. 1–310). وعند تقييم مدى وجاهة وضع لوكاوسكاس مؤلفًا، من المهم أيضًا مناقشة بنية مجموعة مخطوطات لوكاوسكاس بأكملها⁶. أما نصوص الجزء الأول من هذه المخطوطة

ظروف وفاة لوكاوسكاس – توفي سنة 1815 في دير البرناردينيين في بينيتسا، أثناء توليه منصب النائب (انظر Pacevičius 2005: 241).

³ حول دراسات كارول فابياني، اليسوعي الواعظ الشهير، في الفلسفة واللاهوت، وممارساته في التعليم والوعظ والتبشير، وكتبه الدينية المنشورة، التي تميزت من بينها مجموعة Missya apostolska ذات الأجزاء الثلاثة، والتي صدرت في أكثر من طبعة، انظر Kaczmarek 1948. وحول شعبية كتاب فابياني وعدد طبعاته في القرن الثامن عشر وحده، انظر Estrreicher 1898: 153–154. ويشهد على شعبية كتاب فابياني موضوع البحث انتشار نصوصه في نسخ مخطوطة. وتوجد إحدى هذه النسخ، التي أعدتها جماعة من النساخ، لطبعة سنة 1792 في مكتبة جامعة فيلنيوس (للوصف الببليوغرافي للوثيقة المخطوطة F 1–C 173a، انظر Fabiani 1792). وفي مقدمة الجزء الأول من مجموعة Missya apostolska، يشير المؤلف نفسه أيضًا إلى شعبية عظاته (انظر Fabiani 1783: [I]).

⁴ استنادًا إلى التوقيعات، ينبغي كتابة الاسم الرهباني لبابريجا بحرف o – Ambroziejus (لا Ambraziejus) (انظر Šepetytė 2020: 7؛ Pajėdienė 2021: 369).

⁵ عُدَّ بابريجا من أبرز أبناء ساموجيتيا بسبب كثرة أنشطته (فهو رجل دين، رُسم كاهنًا سنة 1796، ونذر نذوره للرهبنة الفرنسيسكانية سنة 1817، ومربٍّ، ومشارك في الحركة الثقافية الليتوانية، وناشط في الكتابة الساموجيتية، وعاشق للكتب، وعالم نبات، وخبير في الطب الشعبي) ومواهبه، وأبرزها فن البلاغة، المرتبط بنشاطه الرعوي وبالعظات التي ألقاها (انظر Biržiška [1963] 1990: 306–320؛ Gidžiūnas 1994؛ Pacevičius 2020). وتؤكد التركة المخطوطة الغزيرة حقيقة صدى شهرة بابريجا واعظًا: إذ يشير مؤرخو الثقافة إلى ما لا يقل عن عشر مجموعات من العظات كتبها بابريجا وجلدها (قارن Gidžiūnas 1994: 91–100)، كما يشهد على وجاهة هذه الشهرة تقييم علماء الثقافة المعاصرين لعظاته (قارن Terėškinas 1994؛ Sverdiolas 1996؛ 2006: 48–86).

⁶ لا تدخل في نطاق بحث هذا المقال لا الصلة المحتملة بين نصوص مخطوطة البرنارديني كيبرييوناس لوكاوسكاس، كاهن رعية تروشكُوناي، والعظات المخطوطة التي كتبها إكليريكيو أديرة تروشكُوناي في 1782–1799 أو العظات الساموجيتية التي ألقاها الفرنسيسكان في كريتينغا في 1792–1793 (قارن Biržiška ([1957] 1998: 563))، ولا الصلة المؤكدة بالمطبوعات التي امتلكها دير تروشكُوناي (حول كتب مكتبة دير تروشكُوناي سنة 1782، انظر Tereškinas 1992: 138–141؛ وحول

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) الذي نسخه كيبرييوناس لوكاوسكاس، لنصوص Missyi Apostolsk iey Część II (1783) لكارول فابياني

تُوضَّح مطابقة محتوى كتاب فابياني المذكور في المقال بعدة طرق: 1) بمقارنة فهارس المحتوى في مجموعتي العظات المذكورتين؛ 2) بمناقشة مطابقة نصوص بداية الجزء الأول من مخطوطة لوكاوسكاس ونهايته لنصوص فابياني، فضلًا عن عدة تعديلات مرتبطة بالإشارة إلى المؤلفية في Prakalboje الجزء الأول من LP؛ 3) بإظهار مدى (عدم) مطابقة المقاطع النصية في LP التي تتضمن الاسمين الإثنيين lietuvis, lenkas للعبارات المناظرة في كتاب فابياني.

1. ملاحظة يورغيس أمبروزييوس بابريجا التي كشفت السر

عند قراءة نصوص كتاب Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (انظر Šepeytė، إعداد، 2020)، بدت بعض الصور الموصوفة فيه وكأنها قصص سبق أن دوّنها كيبرييوناس لوكاوسكاس في Pamoksluose. لكن عند فتح نسخة مخطوطة لوكاوسكاس (Karacieјus، إعداد، 1996)، اتضح أن المتطابق ليس مجرد بعض الصور المتذكَّرة. ففي عظتين على الأقل – العظة 28 والعظة 29 – من العظات التي نسخها لوكاوسكاس (LP 281–301)، لا تتطابق القصص في بعض التفاصيل فحسب، بل تتوافق في جوهر محتواها كله مع ما يقال في عظة بابريجا Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228). وقد فسرت ملاحظة بابريجا سبب تطابق محتوى النصوص الموجودة في مخطوطات مؤلفين مختلفين، إذ ذكر أن عظته منسوخة تقريبًا حرفيًا من أحد كتب القس فابياني⁹، قارن: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). وعند الرجوع إلى الكتاب المذكور (انظر Fabiani 1783a)، اتضح أن ليس فقط عظة بابريجا المذكورة ذات الجزأين Pamokslós Apey griekus lyžōwy، بل أيضًا عظة لوكاوسكاس Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) وPamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) هما

إن كميات الكتب الموجودة في مجموعة مكتبة تروشكُوناي تغيرت خلال الفترة 1782–1841؛ ففي 1782–1784 كان قسم العظات وحده يضم 107 مجلدات، بينما بلغ العدد سنة 1800 ما لا يقل عن 231 مجلدًا؛ انظر Pacevičius 2005: 238؛ وحول الكتاب الذي أهداه لوكاوسكاس إلى دير تروشكُوناي، وتزايد الكتب الليتوانية التي حفزت النشاط الرعوي في مكتبة هذا الدير، انظر الموضع نفسه، 236، 241).

⁷ تُقدَّم نسخ الاقتباسات في المقال ملتزمةً بإملاء الأصول. وعند اقتباس نص بابريجا من المجموعة PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus يُستخدم لاحقًا الاختصار PWM.

⁸ كُتبت عظة بابريجا هذه، التي قُرئت في فيجايْتشي سنة 1824، لتُقرأ في يومين (قارن الملاحظة في بداية العظة PWM 203، وعبارة الجزء الثاني Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211؛ وانظر أيضًا Šepeytė 2020: 795).

⁹ يقدم بابريجا إحالات أخرى إلى كتاب فابياني هذا (انظر PWM 120، 132، 277).

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ترجمات العظتين 28 و29 اللتين ألّفهما فابياني (انظر Fabiani 1783a: 457–489)¹⁰. وبعد مقابلة نصوص فابياني ولوكاوسكاس بمزيد من التدقيق، اتضح أن الجزء الأهم¹¹ من المجموعة التي نسخها لوكاوسكاس، لا من حيث الحجم الكامل (312 صفحة) فحسب، بل أيضًا من حيث التعبير الفكري والأدبي، Pamokslas Isz Prisakimu Die w a، لا يقدم مجموعة من النصوص الأصلية، بل نسخة ليتوانية من كتاب MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (المشار إليه لاحقًا بـ FP). ويمكن التحقق من ذلك باستعراض جوهر عناوين الفصول الثلاثين جميعها في كتاب فابياني وفي الجزء الأول المذكور من مخطوطة لوكاوسكاس، كما وردت في فهارس المحتوى (انظر الجدول 1)¹².

¹ الجدول. مقارنة فهارس محتوى كتاب فابياني Missyi apostolskiey Część II وكتاب لوكاوسكاس Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (انظر FP 500–502 وLP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ لم يكتفِ بابريجا بإضافة الجزء الاستهلالي المعتاد للعظة إلى نص فابياني (انظر PWM 262)، بل أضاف أيضًا مقاطع من إنشائه (حولها، انظر Pajėdienė 2022).

¹¹ عُدَّ هذا الجزء تحديدًا من مجموعة لوكاوسكاس المخطوطة أثمنها من المنظور الأدبي؛ فباحثو الثقافة والأدب يؤسسون غالبًا فرادة LP وخصائص تعبيره على نصوص هذا الجزء، الذي يقدم ترجمة فابياني (قارن Lebedys 1976: 40–48، 48–51؛ Lukšienė 1985: 87–89؛ Tereškinas 1992: 155–163؛ 1996؛ Tunaitis 2004: 81).

¹² حول اختلافات المحتوى المميزة في الجدول، انظر الفصل التالي.

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة ما نسخه كيبرييوناس لوكاوسكاس

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) لنصوص مطابقة

كارول فابياني Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Pamokslas 8. Ape Slubus wisotmiey..... 64

Nauka IX. z trzeciego Przykazania Bołkiego o święceniu Dnia Świętego..... 125

Pamokslas 9. Isz trecia Prisakima Diewa. Ape Szwiętima Diena Szwiętu..... 72

Nauka X. o tymże trzecim Przykazaniu Bołkim ile zakazuiącym..... 146

Pamokslas 10. Ape tą pati treti Prisakima Diewa kiekas uzsakunti..... 84

Nauka XI. z czwartego Przykazania Bołkiego o powinnościach Dzieci względem Rodzicow..... 162

Pamokslas 11. Isz ketwirta Prisakima Diewa, Ape Pawinascias Wayku, pagal Gimditojiu..... 93

Nauka XII. o powinnościach Rodzicow względem Dzieci swoich..... 188

Pamokslas 12. Ape pawinascias Gimditojiu pagal Wayku sawa..... 108

Nauka XIII. o szczegulnych różnych Stanow powinnościach..... 216

Pamokslas 13. Ape ipacIas wisokiu Stonu pawinascias..... 125

Nauka XIV. o powinnościach Sług i Czeladki względem Panow i Gospodarzow..... 229

Pamokslas 14. Ape pawinascias Tarnu yr Sieyminas, pagal Ponu ir Gaspadoriu..... 133

Nauka XV. o powinnościach Panow względem swoich Poddannych..... 240

Pamokslas 15. Ape pawinascias Ponu, pagal sawa Padonu..... 140

Nauka XVI. o powinnościach Poddań­dąńſtwa względem Panow swoich..... 255

Pamokslas 16. Ape pawinascias Padonu pagal sawa Ponu..... 149

Nauka XVII. o powinnościach Męża względem Zony swojej..... 265

Pamokslas 17. Ape pawinascias Wira pagal sawa Pacios..... 155

Nauka XVIII. o powinnościach Zony względem Męża..... 278

Pamokslas 18. Ape pawinascias Pacios pagal Wira..... 164

Nauka XIX. o powinnościach względem Oyccow naszych Duchownych i Pasterzow..... 286

Pamokslas 19. Ape pawinascias pagal Tiewu musu Dwasiszku yr pięmenu..... 170

Nauka XX. o powinnościach względem Kościoła Świętego iako Powszechney Matki naszej..... 304

Pamokslas 20. Ape pawinascias pagal Baznicias Szwiętos kaypo wisotirmos Motinos musu..... 182

Nauka XXI. z piątego Przykazania Bołkiego o Zaboyſtwie na Ciele..... 336

Pamokslas 21. Isz pinkta Prisakima Diewa. Ape Uzmusima unt kuna..... 204

^¹³ هكذا في الكتاب.

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Nauka XXII. o Pijaństwie..... 358

Pamokslas 22. Ape Girtawimą..... 218

Nauka XXIII. o Zaboytwie na Duży, to ięt: o Zgoṙ̨eniu..... 369

Pamokslas 23. Ape Uzmusimą unt Dusias, tay ira Ape Papiktinimą..... 225

Nauka XXIV. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ſz̨otego: Nie cudzołǫż..... 391

Pamokslas 24. Isz Sieszta Prisakima Diewa. Ne Swetimoterauk..... 238

Nauka XXV. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ſiodmego: Nie kradniey..... 409

Pamokslas 25. Isz Serkma Prisakima Diewa. Ne wok..... 250

Nauka XXVI. o Lichwie..... 425

Pamokslas 26. Ape Nuama..... 261

Nauka XXVII. o Potrzebie nadgrody krzywud bliźniemu uczynionych..... 444

Pamokslas 27. Ape reykała sugrįžinimą Kriwdu Artimuy padaritu..... 273

Nauka XXVIII. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ǫlmego: Nie bų̄dę̨z mowil fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu ſwemu..... 457

Pamokslas 28. Isz Prisikima Diewa Aszma. Ne kalbiek ne teysiey priesz Artima tawa..... 281

Nauka XXIX. O Obmowach i innych języcznych grzechach do tego Bǫ̇skiego Przykazania ǫlnego należących..... 470

Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liezuwinius griekus, iki to Aszma Prisakima Diewa prigulinčius..... 289

Nauka XXX. z dziewiątego i dziesiątego Bǫ̇k̨iego Przykazania: Nie bęḋ̨ez pǫ̇ądał żony bliźniego twego, ani domu, ani roli, ani ſługi, ani służebnicy, ani wołu, ani oſła, ani żadney rzeczy iego..... 490

Pamokslas 30. Isz Dewinta yr Desimta Diewa Prisakima. Ne gǫ̇iesk Moteries artima tawa, ney namu, ney dirwos, ney tarna, ney tarnaytes, ney jaucia, ney asila, ney wiena daykta jo..... 301

2. بنية مجموعة مخطوطات كيبرييوناس لوكاوسكاس وإشارات المؤلفية ذات المستويات المختلفة

قبل الانتقال إلى مناقشة خصائص نص LP التي دفعت مؤرخي الثقافة الليتوانية إلى أن ينسبوا إلى ناسخ المخطوطة المعنية المؤلفية الحقيقية، لا المؤلفية الجزئية — مؤلفية ناسخ النص ومترجمه ومركّبه — ينبغي مناقشة الأجزاء المكوِّنة لمجموعة المخطوطات المعنونة Pamokslais لدى لوكاوسكاس. وتجدر الإشارة إلى أن كلمة pamokslas تُستخدم غالبًا في مخطوطة لوكاوسكاس بمعنى «(الـ)تعليم، النصيحة، التوجيه»¹⁴.

¹⁴ في النصوص الليتوانية في القرنين XVIII–XIX، تقابل كلمة pamokslas كلمتين بولنديتين — kazañ «العظة؛ خطاب ديني يلقيه الكاهن» وnauka «(الـ)تعليم» (قارن أيضًا Gidžiūnas 1994:

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) الذي نسخه كيبرييوناس لوكاوسكاس، لنصوص Missyi Apostolstkiey Część II (1783) لكارول فابياني

تتكون المخطوطة التي نسخها لوكاوسكاس، من الناحية الموضوعية، من خمسة أجزاء: 1) مجموعة Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska، انظر LP I–II؛ ص. 1–310؛ 2) تعاليم تعليمية مسيحية تحمل عنوان العظة حول أسس الإيمان وواجبات المؤمنين، ونصوص الصلوات، ووصايا الوصايا العشر، والأسرار والصلوات، LP 311–351؛ 3) تعليم حول واجبات المؤمنين مؤلف من خمسة أقسام، يسمى trumpai surinkti pamokslu — Padieimas 1, 2, 3, 4, 5، انظر LP 351–378؛ 4) تاريخ كتابي عن خلق العالم Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga، مؤلف من 22 قصة، LP 379–400؛ 5) مقتطفات قليلة من كتب الحكمة في العهد القديم، منقولة باختيار معين من سفر يشوع بن سيراخ، وترد في الفصل Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25، انظر LP 401–407 (ولعرض أكثر تفصيلًا لأجزاء LP، انظر الجدول 2).

تلمّح بعض الدراسات التي تتناول مخطوطة لوكاوسكاس إلى تعدد بنية هذه المخطوطة¹⁵، لكنها لم تقيّم أن لوكاوسكاس، في مخطوطة مؤلفة من عدة أجزاء مختلفة موضوعيًا، يقدم إشارات إلى مؤلفية متفاوتة المستوى. ويُذكر في LP أن أحد نصوص هذه المخطوطة — Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (ص. 1–310) قد نُسخ¹⁶ (قارن عبارة عنوان الجزء الأول من المخطوطة: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797، انظر LP I)، وأن جزءًا من المخطوطة مُصاغ حديثًا بالليتوانية «مترجم ومكتوب» (قارن الملاحظة الداخلية في Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379)، بينما جزءًا آخر مختصر الجمع («منتقى، مرتب»؟) (قارن العبارة: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269؛ Sverdiolas 2006: 50). وتبرز دلالة «(الـ)تعليم» بوجه خاص في عنوان الجزء الأول من مجموعة لوكاوسكاس، وفي عبارة التمهيد التي تبدأ بها مقطوعة جديدة numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (انظر الجدول 2). وتظهر في نصوص القرن السادس عشر موازاة واضحة في معاني كلمتي التعليم المسيحي والعلم/التعليم (قارن عناوين الترجمات الليتوانية لـ NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek ليعقوب ليديسما: Kathechismas arba mokslas (داوكشا 1599) وKathechismas arba pamokimas (1605)).

وقد لفت عالم الكتاب البارز فاكلاف بيرجيشكا (1884–1956) الانتباه إلى ذلك، إذ أشار في وصف حجم LP إلى ثلاثة أجزاء مكوِّنة، قارن: «6، 308، 100 ص.» (Biržiška [1963] 1990: 171)؛ وترد بعض الإشارات إلى اختلاف مستويات نصوص LP أيضًا في أعمال تتناول محتوى هذا العمل (انظر Lebedys 1976: 41، 48، 51؛ Tereškinas 1992: 155)، أو إعداد المخطوطة للطباعة (انظر Bogušis 1996: 15)، أو صعوبات التأمل في المجموعة المخطوطة المنشورة بالفعل (انظر Subačius 2010: XVII). ولا ينعكس ذلك على نحو واضح في فهرس الكتاب الذي أعده يوزاس كاراسيوس؛ فقد قُدمت نسخة المخطوطة بأكملها تحت عنوان واحد هو «نصوص “العظات” لك. لوكاوسكاس» (انظر Karaciejus، إعداد، 1996: 407).

يمكن أن يحمل اسم المفعول الساموجيتي surašytas معنى «مكتوب، منسوخ» (وهو فهم للمعنى يثبته أيضًا معجم ساموجيتيا الشمالية الغربية: surašymas «كتابة» (انظر Vanagienė 2015: 258). وحول الطبقة اللغوية الساموجيتية لدى كيبرييوناس لوكاوسكاس، انظر Karaciejus 1996: 19–20؛ Zinkevičius 2001: 62–68.

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Namininkų pavinastės LP 352). ومع ذلك، تُظهر مقارنة عنواني LP وFP (انظر النسخ الواردة في السطر العلوي من الجدول 1) أن عنوان LP كُتب بنسخ نموذج عنوان FP. ولذلك يمكن الاعتقاد بأن العبارة Pamokslas [...] Surasitas تقابل عبارة عنوان الأصل البولندي NAUKI [...] NAPISANE.

الجدول 2. الأجزاء المختلفة من مخطوطة ك. لوكاوسكاس من حيث المصطلحات

أجزاء مخطوطة LP المختلفة من حيث المصطلحات (الرقم الترتيبي الاصطلاحي وترقيم الصفحات)

العنوان الحالي (المحتمل) لجزء المخطوطة

العنوان الموضوعي لجزء النص

I (LP I–II؛ 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II؛ 1–310)

العظات من وصايا الله عن واجبات الحياة المسيحية. دوّنها القسّ كيبريونس لوكاوسكيس، كاهن ترَشكوناي. في سنة المسيح 1797

مقدمة إلى القارئ الكريم (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

عظة (LP 311–339)

حول الإيمان [...] (LP 311–313)، حول الله [...] (LP313–318)، حول الوصايا [...] LP 318–320، حول المحبة والوصايا [...] LP 320–325؛ حول الأسرار المقدسة [...] LP 326–335؛ حول الأمور الأخيرة [...] (LP 335–339)

الوصايا (LP 339–341)

وصايا أمّهات الأطفال، وصايا الآباء لأبنائهم [...] (LP 339–341)

طريقة سهلة لقول الصلوات في الكنيسة مع الناس بالليتوانية (LP 342–351)

صيغ الصلوات والوصايا والأسرار المقدسة، والأدعية (LP 342–351)

^¹⁷ هذا الجزء من LP وحده يحمل أرقام الصفحات التي كتبها لوكاوسكاس بخط يده، من 1 إلى 308 (أما الأوراق التي تضم المقدمة والفهرس فغير مرقمة).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة عظة لوكاوسكاس كيبرْيوناس عن قيامة الله [...] (1797) لنصوص البعثة الرسولية، الجزء الثاني (1783) لكارول فابياني

أجزاء مخطوط LP المختلفة موضوعيًا (رقم الترتيب والترقيم المتفق عليهما)

عنوان الجزء القائم (المحتمل) من المخطوط

العنوان الموضوعي لجزء النص

III (LP 352–378)

{عظة موجزة مُعدّة}^¹⁸ حول وصايا أهل القرية LP 352

{المقدمة} حين كان جميع أهل القرية [...] (LP 352)

المواضع 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

تاريخ جميل جدًا ومفيد لكل إنسان

أيها القارئ العزيز (LP 379)

التاريخ 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

ملحق من كتاب حكمة يسوع بن سيراخ، الذي نسمّيه Ecclesiasticus

المواضع 1؛ 3؛ 7؛ 8؛ 20؛ 23؛ 24؛ 25 (LP 402–408)

3. حول مطابقة الجزء الأول من مخطوط لوكاوسكاس لنص فابياني وبعض التغييرات

بعد التحقق من مطابقة فهارس محتوى الجزء الأول من مخطوطي FP وLP (انظر الجدول 1)، من الضروري أيضًا مناقشة علاقة مطابقة محتوى نصوص هذين المصدرين. ومن دون التعمق في الانحرافات الطفيفة التي تظهر أحيانًا في نص الجزء الأول من LP عن نص FP، تهمنا هذه المرة مقارنة علاقة العبارات المضللة بشأن التأليف — أي العبارات التي تخفي الأصل الحقيقي للنص — في مخطوط LP بالأصل البولندي. ولهذا الغرض ينبغي التحقق من مطابقة نص المقدمة إلى القارئ العزيز (LP I–II) وأصله البولندي (انظر الجدول 3)، وكذلك مطابقة مقاطع نص LP بنص فابياني، وهي المقاطع التي نسخها جورجيس ليبيديس إلى مخطوطه، من بين أمور أخرى مثيرة للاهتمام، بسبب ذكر الإثنونيمين الليتواني، البولندي والمشتقات المتشكلة منهما (1976: 40–51)^¹⁹ — وباختيار الطريقة الأخيرة يتحقق شرط الاختيار العشوائي للاقتباسات القابلة للمقارنة (انظر الجدول 4).

18 أُعيد بناؤها من العبارة أظنّ أن العظة الموجزة قد أُعدّت [...] LP 352.

19 يتضح في ملاحظات دراسة ي. ليبيديس اهتمامه بعبارات LP التي تتضمن هذين الإثنونيمين (انظر Lebedys 1976: 40–51). وللاطلاع على مزيد من الاستدلالات حول هذا الموضوع، انظر Lukšienė 1985: 90؛ Tereškina s 1992: 154.

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

يتضح من مقابلة اقتباسات LP وFP الواردة بالتوازي في الجدول 3 أن المقدمة إلى القارئ العزيز الواردة في مخطوط لوكاوسكاس تكرر، في معظمها، حرفيًا المقدمة إلى القارئ لفابياني، باستثناء بعض التغييرات التي تخفي، لسبب أو لآخر، الأصل الحقيقي للنص، انظر مثلًا:

1) ها هي، أيها القارئ العزيز، كتاب مكتوب بخط اليد LP I لديك، أيها القارئ الكريم، الجزء الثاني من هذه البعثة الرسولية FP I 2) ولكن في عظات الرعية يوجد معظمًا أهل القرى LP I أما في البعثات الرسولية فكان يوجد في الغالب الشعب الريفي FP II–III 3) نهاية LP 308 الجزء الثاني من البعثة الرسولية النهاية FP 499

إلى جانب التغييرات التي تخفي العنوان الحقيقي للعمل ومكان ممارسة إلقاء العظات، يُرجّح أن يُنسب إلى ذلك أيضًا حذف لوكاوسكاس للفقرة الثالثة من المقدمة البولندية وعدم ترجمتها، فضلًا عن الإحالات الاحترامية غير المكتملة في نهاية المجموعة (انظر المواضع المظللة في النسخ الواردة بالجدول 3). ومن المحتمل أن لوكاوسكاس أراد، بكتابته النص بهذه التغييرات، إعداد مخطوط يستوفي متطلبات الزائر، أي امتلاك نسخ جاهزة من نصوص العظات المعتمدة. وبما أن السلطة الكنسية كانت تشترط امتلاك نسخ من النصوص الدينية المناسبة، يمكن افتراض أن فضل الناسخ أُبرز بوصفه تأليفًا لإنشاء النسخة، ولذلك انعكس في عنوان المخطوط المكتوب.

يتضح من الاقتباسات المتوازية من LP وFP الواردة في الجدول 4 أن الإحالات إلى الإثنية البولندية في مخطوط LP لا تُستبدل بإحالات تسمّي أصل الأشياء المتحدث عنها أو موقعها الليتواني إلا عند كتابة العظة الخامسة عشرة (قارن المثالين 4 و5، وانظر مزيدًا منها في الجدول 4)، أما في العظة السادسة والعشرين فترتبط هذه التغييرات فقط بمنطق السياق (قارن المثال 6)، مثلًا:

4) لكن التابع الليتواني يمكنه امتلاك ملكيته LP 141 أما التابع البولندي فيمكنه امتلاك ملكيته FP 241 5) لكن بين التابعين في ليتوانيا وسادتهم وورثتهم الصالحين يوجد عقد واتفاق متبادل بين أحدهما والآخر، الذي [...] LP 141 أما بين التابعين في بولندا وسادتهم وورثتهم، فهناك عقد واتفاق متبادل جيد، الذي [...] FP 242 6) والثاني عقد يُسمّى Contractus Census. بالليتوانية: أجر نقدي LP 267 والثاني هو عقد يُسمّى Contractus Census، بالبولندية: أجرة نقدية FP 434

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة عظة لوكاوسكاس كيبرْيوناس عن قيامة الله [...] (1797) لنصوص البعثة الرسولية، الجزء الثاني (1783) لكارول فابياني

هل يمكن أن تكون هذه التغييرات في الإحالات الإثنية مرتبطة بتأليف متنوع (مختلف) للأشخاص الذين أعدّوا الترجمة؟ إن طرح هذه الفرضية تشجّعه الكتابة المنظمة الظاهرة في مجموعة LP كلها، وقلة التصحيحات الشديدة، مما يسمح بالاعتقاد بأن مخطوط لوكاوسكاس هذا لم يكن نسخة عمل، بل نسخة عرضية (نهائية) مكتوبة²⁰.

الجدول 3. مقارنة مطابقة النصوص التي تبدأ بها وتنتهي بها الأقسام الأولى من مخطوط لوكاوسكاس (ص. 1–310) بالنص الذي أنشأه فابياني (تُشير الاختلافات بخط أثخن)

نسخة اقتباس LP (1797)

نسخة اقتباس FP (1783)

النصوص الافتتاحية لمجموعات العظات

المقدمة إلى القارئ العزيز ²¹ ها هو، أيها القارئ العزيز، كتاب مكتوب بخط اليد، أقدّم لك فيه العظات عن قيامة الله، بالطريقة والأسلوب اللذين تُقدَّم بهما في البعثات، أي عن طريق الأسئلة والأجوبة، لأن هذه الطريقة أسهل على رواة كلمة الله وأكثر ملاءمة لذاكرة المستمعين. وهنا تُشرح كل وصية على حدة، والواجبات الناشئة عن كل منها في حياتنا المسيحية، وهي واجبات تؤيدها تارة أحكام الكتاب المقدس، وتارة تعاليم الآباء القديسين، وآراء اللاهوتيين الأخلاقية العامة.

المقدمة إلى القارئ لديك، أيها القارئ الكريم، الجزء الثاني من هذه البعثة الرسولية، الذي أقدّم فيه تعاليم الوصايا الإلهية، بالطريقة والهيئة اللتين كانت تُقدَّمان بهما في البعثات، أي بواسطة الأسئلة والأجوبة، إذ إن هذه الطريقة أسهل على رواة الكلمة الإلهية، وأكثر ملاءمة لذاكرة المستمعين. وهنا تُعرض كل وصية بالتفصيل، والواجبات الناشئة عن كل منها في حياتنا المسيحية، وهي واجبات تتأكد تارة بأحكام الكتاب المقدس، وتارة بتعاليم الآباء القديسين، وبالرأي العام للاهوتيين الأخلاقيين.

²⁰يمكن تبرير فكرة النسخ المتكرر بملاحظة فاكلاف بيرجيشكا حول بنية مخطوط آخر، كتبه لوكاوسكاس سنة 1794، إذ تشير إلى أن «الأجزاء الأخرى من ذلك المخطوط أيضًا تطابق محتوى «عظة عن قيامة الله»» (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹الصفحات التي تضم مقدمتي FP وLP غير مرقمة، ويُشار هنا إلى حجمها وموضعها بصورة متفق عليها بـ LP I–II وFP I–IV.

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

النصوص الافتتاحية للعظات الفريدة

نسخة اقتباس LP (1797)

نسخة اقتباس FP (1783)

أورد هنا أحيانًا، تثبيتًا لهذه العظات وتوضيحًا لها، تواريخ مستخرجة من كتّاب ذوي مكانة، مقتديًا في ذلك بمشرّعنا يسوع المسيح، الذي لم يكن يؤيد تعاليمه الإلهية دائمًا بكتابات العهد القديم، ولم يكن يدعمها دائمًا بالمعجزات، وإن كان يفعل ذلك كثيرًا. وكما قال بنفسه: لا تريدون أن تصدقوني، فصدّقوا الأعمال. يوحنا: 10، 38. فإن كنتم لا تريدون أن تصدقوني، فصدّقوا الأعمال. ولما كان ذلك المعلّم السماوي يوعظ الناس البسطاء الذين كانوا يتبعونه جماعات، كان يؤيد عظاته العادية بالحكايات والأمثال المألوفة، لأنها تشرح العقل بوضوح أكبر، ولا سيما عقول الناس البسطاء وغير المتعلمين. لكن في عظات الرعية يوجد معظمًا أهل القرى، ولذلك ينبغي توضيح الأمثال المناسبة لفهمهم.

أورد أحيانًا، لتثبيت هذه التعاليم وإيضاحها، قصصًا تاريخية مستخرجة من كتّاب ذوي مكانة، مقتديًا في ذلك بمشرّعنا يسوع المسيح، الذي لم يكن يؤيد تعليمه الإلهي دائمًا بنصوص العهد القديم، ولا يدعمه دائمًا بالمعجزات، وإن كان قد فعل ذلك كثيرًا، كما قال هو نفسه: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) إن كنتم لا تريدون أن تصدقوني، فصدّقوا المعجزات. ومع ذلك، عندما كان هذا المعلم السماوي يعظ الشعب البسيط الذي كان يتبعه جماعات، كان يؤيد تعاليمه المعتادة بالقصص والأمثال، إذ إنها توضح العقل بدرجة أكبر، ولا سيما عقول البسطاء وغير المتعلمين. ولما كان أكثر من يوجد في الإرساليات الرسولية من عامة أهل الريف، كان لا بد من إيضاح الأمر لهم بأمثلة ملائمة لفهمهم. في الإرساليات الرسولية كان يوجد أكبر عدد من أهل الريف، ولذلك كان ينبغي إيضاح الأمر لهم بأمثلة مناسبة لفهمهم. لقد اختبرت، بفرح لا يُقاس في قلبي، فوائد روحية متنوعة نتجت عن هذه التعاليم، ولذلك قررت أن أكشفها علنًا لكي تنمو، بنعمة الرب الإله، في نفوس البشر.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة عظة لوكاوسكاس كيبرْيوناس عن قيامة الله [...] (1797) لنصوص البعثة الرسولية، الجزء الثاني (1783) لكارول فابياني

نسخة اقتباس LP (1797)

نسخة اقتباس FP (1783)

النصوص الافتتاحية للعظات الفريدة

استعملوها بدل العظات الأحدية، أيها الكهنة الرعاة، فقد حرصت على ترتيبها بحيث يستطيع أبسط إنسان فهمها واستيعابها، وقيادة حياته المسيحية وفقًا لها، ومعرفة ما يأمرنا الله به صراحة في وصاياه، وما ينهانا عنه. وسيصنعون ذلك بفائدة أكبر وسهولة أيسر لأنفسهم إذا أمروا كاهنًا آخر، أو شخصًا آخر أيًا كان، بأن يطرح عليهم باسم الناس هذه الأسئلة، فيجيبوا عنها بصفتهم معلمين ومفسرين لإرادة الرب الإله. وليس هذا أمرًا جديدًا، إذ إن التعاليم المسيحية كانت تُلقى بالطريقة نفسها للشعب في روما وفي سائر البلدان، بفائدة عظيمة للنفوس. فليكن لله شكر لا ينقطع إذا أعنتُ بهذا العمل نفوس البشر على الخلاص، إذ لم أكتبه لغاية أخرى، بل لمجد الله الخاص والوحيد، ولخلاص تلك النفوس التي افتداها دم الرب يسوع. LP I–II

يمكنهم استعمالها بدل العظات الأحدية أصحاب السيادة الكهنة الرعاة، فقد حرصت على ترتيبها بحيث يستطيع أبسط إنسان فهمها واستيعابها، وقيادة حياته المسيحية وفقًا لها، ومعرفة ما يأمرنا الله به صراحة في وصاياه، وما ينهانا عنه. وسيصنعون ذلك بفائدة أكبر وسهولة أيسر لأنفسهم إذا أمروا كاهنًا آخر، أو شخصًا آخر أيًا كان، بأن يطرح عليهم باسم الشعب هذه الأسئلة، فيجيبوا عنها بصفتهم معلمين ومفسرين لإرادة الرب الإله. وليس هذا أمرًا جديدًا، إذ إن التعاليم المسيحية كانت تُلقى بالطريقة نفسها للشعب في روما وفي سائر البلدان، بفائدة عظيمة للنفوس. وسأكون مدينًا لله بشكر لا ينقطع إذا أعنتُ بهذا العمل نفوس البشر على الخلاص، إذ لم أصدره لغاية أخرى، بل لمجد الله الخاص والوحيد، ولخلاص تلك النفوس التي افتداها دم يسوع. FP a2r–a2v

خاتمة مجموعات العظات

لقد شرحت ذلك لهذه الغاية، لكي أوضحه للمتدينين، وللنفوس الحريصة على خلاصها. وليساعد الجميع على نيل السعادة الأبدية مع الله. النهاية، لمجد الله الأكبر فالأكبر Ad. M+D. Gloriam LP 308

لقد ترجمته لهذه الغاية، لكي ينصح النفوس المتدينة، والحريصة في الوقت نفسه على خلاصها. وليساعد الجميع على بلوغ السعادة الأبدية مع الله. الجزء الثاني من البعثة الرسولية النهاية، لمجد الله الأكبر فالأكبر. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Honorem. FP 499؛ 502

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

الجدول 4. مقابلة مقاطع نص LP التي تتضمن الإثنونيمين الليتواني، البولندي ونظائرها في كتاب فابياني

رقم العظة

نسخة اقتباس LP (1797)

نسخة اقتباس FP (1783)

العظة 3

لكن بفضل الرب الإله، في مملكتنا البولندية، حيث تعلو العقيدة الكاثوليكية المقدسة، لا سبب لدينا لاستعمال مثل هذه الكلمات المحايدة [...] LP 19

لكن بنعمة الرب الإله، في مملكتنا البولندية، التي تسود فيها العقيدة الكاثوليكية المقدسة، لا سبب لدينا لاتخاذ مثل هذه الكلمات المحايدة [...] FP 34

لا تزال مثل هذه الكتب باللغة البولندية تتداول، مثل شرح أحلام ألبرت الكبير، والنير الحلو للزواج، وحديث العذارى، وما شابه ذلك [...] LP 20

مثل هذه الكتب باللغة البولندية لا تزال تتداول، مثل شرح أحلام ألبرت الكبير، والنير الحلو للزواج، وحديث العذارى، وما شابه ذلك [...] FP 36

العظة 12

رأيتُ في بلدة بولندية بولندية، حيث استُدعيتُ لتدبير أمر سجين. LP 116

رأيتُ في بلدة بولندية، حيث استُدعيتُ لتدبير أمر سجين. FP 201

[...] لكنني أظن حقًا أنه لم يكن الأمر كذلك في الأزمنة القديمة بلغة، بعد أن تعلّموا في بلدان أجنبية، لم يتحدثوا فقط باللغة اللاتينية، بل كانوا أيضًا يعلّمون أبناء البلد المقيمين في تلك البلاد لغاتٍ فرنسية وإنجليزية وغيرها، أما نحن فكانوا، بلغتنا الخاصة، أعداءَنا (كما يقول مؤلف التاريخ، ليس فقط باللغة اللاتينية بل أيضًا باللغات الأجنبية) [...] LP 119

[...] إنني أرى فقط أن البولنديين القدماء لم يكونوا يسافرون قبل ذلك البولنديين إلى البلدان الأجنبية طلبًا للمعرفة، ولم يكونوا يتكلمون إلا بالبولندية، وكانوا غرباء عن الأمم الأخرى، ولم يعرفوا الفنون الفرنسية والإنكليزية، بل كانوا يقاتلون جيدًا ويقهرون أعداءهم بحكاياتهم المرحة (يشهد على ذلك مؤرخوهم، لا البولنديون وحدهم، بل والأجانب أيضًا) [...] FP 207

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة عظة لوكاوسكاس كيبرْيوناس عن وصايا الله [...] (1797) لنصوص البعثة الرسولية الجزء الثاني (1783) لكارول فابياني

العظة 15

فثمة فرق عظيم واختلاف هائل بين العبد والتابع البولندي الروسي. فالعبد ليس شيئًا آخر، بل هو ذلك الإنسان الذي لا يملك أية سلطة أو حرية. أما التابع الليتواني فيمكنه أن يملك ملكيته، ولا يستطيع أحد، حتى السيد، أن ينتزعها منه، وإذا انتزعها منه أضرّ به. LP 141

فثمة فرق عظيم بين العبد والتابع في بولندا. فالعبد ليس شيئًا آخر، بل هو ذلك الإنسان الذي لا يملك أية ملكية أو حرية. أما التابع البولندي فيمكنه أن يملك ملكيته، ولا يستطيع أحد، حتى السيد، أن ينتزعها منه، وإذا انتزعها منه أضرّ به. FP 241

ثمة فرق عظيم بين العبد والتابع، والسبب في ذلك أن بين العبد وسيده لا يوجد أي اتفاق أو عقد أو معاهدة، أما بين التابعين في ليتوانيا وسادتهم وورثتهم الصالحين، فهناك اتفاق وعقد ومعاهدة متبادلة بين أحدهما والآخر، ولئن لم يكونوا هم أنفسهم قد عقدوها، فإن أسلافهم عقدوها مع سادتهم. فالتابعون في ليتوانيا عندنا في الوضع نفسه الذي كان عليه أولئك عند الرومان، الذين كانوا يُسمّون Adscriptitii glebae، أي المرتبطين بالأرض. [...] وهكذا صار الأمر أيضًا في ليتوانيا عندنا، [...] LP 141

ثمة فرق عظيم بين العبد والتابع، والسبب في ذلك أن بين العبد وسيده لا يوجد أي عقد أو اتفاق، أما بين التابعين في بولندا، في الوضع نفسه الذي كان عليه أولئك عند الرومان، الذين كانوا يُسمّون adscriptitii glebae، أي المرتبطين بالأرض. [...] وهكذا صار الأمر نفسه في بولندا، [...] FP 242

في البداية، كان التابعون في ليتوانيا لا يُلزمون إلا بدفع ما يُسمح لهم به من الأرض إلى السادة، كما يتضح من الدساتير القديمة الليتوانية، [...] LP 142

في البداية، كان التابعون في بولندا لا يُلزمون إلا بدفع ما يُسمح لهم به من الأرض إلى السادة، كما يتضح من الدساتير القديمة البولندية، [...] FP 242

العظة 26

وهذان هما الشائعان عندنا في بولندا [...] والثاني عقد يُسمّى Contractus Census. بالليتوانية: أجر نقدي، وكما يُسمّى شائعًا: فائدة. LP 267

وهذان هما الشائعان عندنا في بولندا. [...] والثاني عقد يُسمّى Contractus Census، وبـ البولندية: أجرة نقدية، وكما يسمّونه شائعًا: فائدة. FP 433؛ 434

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

الاستنتاجات

إن مطابقة محتوى المجموعة الأولى من النصوص التي نُسخت في مخطوط كيبرْيوناس لوكاوسكاس سنة 1797، عظة عن وصايا الله حول واجبات الحياة المسيحية [...]، لنصوص كتاب كارول فابياني البعثة الرسولية، الجزء الثاني. الذي تُعرض فيه تعاليم الوصايا الإلهية عن واجبات الحياة المسيحية [...] (1783)، ينبغي تقييمها من وجهين. فمن جهة، ليس من المفرح أن نعلم أن حجم الكتابات الدينية الليتوانية التي أُنشئت أصليًا في القرن الثامن عشر قد تقلص أكثر. وينبغي أن تُنسب إلى فضل الواعظ اليسوعي البولندي البارز كارول فابياني التحليلات التي تقدم حججًا مؤسسة بشأن تأليف كيبرْيوناس لوكاوسكاس، وقدرته الإبداعية، وسعة اطلاعه، وخبرته التبشيرية (قارن Lebedys 1976: 40؛ Tereškinas 1992: 144–145؛ 1996: 6)، وكذلك بشأن فرادة محتوى العظات الموجودة في الجزء الأول من هذا المخطوط وتعبيرها (Tereškinas 1992: 146–163). ومن جهة أخرى، تتيح المطابقة المحددة النظر بنظرة أكثر إشراقًا إلى البيئة الدينية الليتوانية في ذلك العصر، التي لا يمكن، في حالة لوكاوسكاس على الأقل، أن توصف بعد الآن بأنها «مشكلة المثقف الليتواني الثقافية المأساوية في ذلك العصر» (قارن Tereškinas 1992: 141). ويُبرز الأصل الحقيقي للنص بدرجة أكبر الدور التنويري للأديرة (قارن Tereškinas، الموضع نفسه؛ Pacevičius 1998؛ 2005: 185)، ويُظهر نماذج الفكر الديمقراطي التي أتاحتها، عبر الأدب البولندي، للبيئة الليتوانية الأوسع (قارن Lukšienė 1985: 82؛ Tunaitis 2004: 80؛ Mačiulytė 2005: 13–14؛ Pacevičius 2005: 61 وما يليها). كما تفسر هذه المطابقة غياب صدى يدل على أن العظات التي قرأها لوكاوسكاس كانت مؤثرة (فقد انتشرت شهرة الواعظين المذكورين هنا، كارول فابياني وجورجيس أمبروزيجوس بابريجا، على نطاق واسع).

من المرجح أن الصلة المكتشفة بين نصوص جزء مهم من مخطوط LP وأصلها البولندي ستشجع أبحاثًا جديدة لهذا المصدر، تتيح رؤية ليس تأثير الأصل البولندي فحسب، بل أيضًا الخصائص اللغوية المميزة لنص هذا الجزء من LP. وربما يتيح ذلك كذلك تحديد مستويات مختلفة من التأليف — النسخ والترجمة والتجميع — في الأجزاء الأخرى من المخطوط الذي كتبه لوكاوسكاس.

المصادر واختصاراتها

كارول فابياني 1792: البعثة الرسولية، الجزء الثاني. حيث تُعرض تعاليم الوصايا الإلهية عن واجبات الحياة المسيحية [...] قيلت مرة أخرى وطُبعت في سنة الرب 1792. في كاليس[...] 650 صفحة. توجد النسخة المخطوطة في المكتبة الجامعية بفيilnius، F1–C173a.

كارول فابياني 1783: البعثة الرسولية المؤدية إلى التوبة والنهوض من الخطايا. مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. كتبها القس كارول فابياني، قانوني كاليس، وواعظ مدارس مقاطعة ونْتشيكا،

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

حول مطابقة عظة لوكاوسكاس كيبرْيوناس عن قيامة الله [...] (1797) لنصوص البعثة الرسولية، الجزء الثاني (1783) لكارول فابياني

قيلت في أماكن مختلفة وقُدمت للطباعة. الجزء الأول. بإذن السلطة. في كاليس، 1783. في مطبعة صاحب السمو الأمير رئيس الأساقفة، رئيس أساقفة غنيزنو. متاح على الإنترنت: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – كارول فابياني 1783a: البعثة الرسولية المؤدية إلى التوبة والنهوض من الخطايا، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء / كتبها القس كارول فابياني [...] وقيلت في أماكن مختلفة. البعثة الرسولية، الجزء الثاني. حيث تُعرض تعاليم الوصايا الإلهية عن واجبات الحياة المسيحية. كتبها القس كارول فابياني، قانوني كاليس، وواعظ مدارس مقاطعة ونْتشيكا، وقيلت في بعثات مختلفة وقدمت للطباعة. بإذن السلطة. في كاليس، 1783. في مطبعة صاحب السمو الأمير رئيس الأساقفة، رئيس أساقفة غنيزنو. متاح على الإنترنت: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – كيبرْيوناس لوكاوسكاس 1797: نُشرت في كتاب كاراجيـوس يوزاس، محرر، 1996، نسخة مخطوط المجموعة F1–D654 المحفوظة في مكتبة جامعة فيلنيوس، عظة عن قيامة الله حول واجبات الحياة المسيحية: كيبرْيوناس لوكاوسكاس، العظات، فيلنيوس: دار نشر العلوم والموسوعات.

PWM – [أمبروزيجوس بابريجا، كُتبت 1799–1834] شبيتِيتِه ريتا، محررة، 2020: عظات في موضوعات متنوعة، ألقاها أمبروزيجوس بابريجا، فيلنيوس: معهد اللغة الليتوانية.

ŠVŽŽ – فاناجيينِه بيروتِه 2015: قاموس لهجة الساموجيتيين الشماليين الغربيين (P–Ž). لهجات نواحي يلاكي، ولنكيمن، وموسيديس، وسكوداس، وشاتس، فيلنيوس: معهد اللغة الليتوانية.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, atsak. red. A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163.

Tereškinas Artūras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža: „Prie mylėjimo švento...“ – Dėvynioliktan amžių įžengus, red. komisija J. Girdzijauskas, A. Samulionis, V. Vanagas, atsak. red. A. Samulionis, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 3, Vilnius: Pradai, 31–41.

Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacieјus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.

Tunaitis Steponas 2004: Apšviestos epochos socialinės ir politinės filosofijos metmenys, Vilnius: Kultūros, filosofijos ir meno institutas.

Vaicekauskas Mikas 2008: Lukauskas Kiprijonas, Lukauskis. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 13 (Leo–Magazyn), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 676. Prieiga internete: https://www.vle.lt/straipsnis/kiprijonas-lukauskas/ [žiūrėta 2022–03–27].

Zaborskaitė Vanda 1976: Įžanginis žodis. – Lebedys Jurgis. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas, 3–6.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI