JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας: σύνταξη, σημασιολογία και πραγματολογία της παλαιάς και της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, εθνογλωσσολογία, ιστορία του πολιτισμού και των εκκλησιαστικών κειμένων της Λιθουανίας.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΑ ΤΟΥ PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797), ΠΟΥ ΚΑΤΕΓΡΑΨΕ Ο KIPRIJONAS LUKAUSKAS, ΜΕ ΤΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΟΥ KAROL FABIANI MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783)

Σχετικά με την αντιστοιχία μεταξύ του Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) του Kiprijonas Lukauskas και των κειμένων από το βιβλίο Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karol Fabiani

Π Ε Ρ Ι Λ Η Ψ Η

Το άρθρο εξετάζει τη δομή των Pamokslų του Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacie­jus, επιμ., 1996), έργου που μέχρι σήμερα θεωρούνταν πρωτότυπο, καθώς και την πατρότητα του περιεχομένου ορισμένων κειμένων του χειρογράφου, η οποία αποσαφηνίστηκε. Η αντιστοιχία του κύριου μέρους του χειρογράφου, με τίτλο Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II· σσ. 1–310), με τα κείμενα του βιβλίου του Karol Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) είναι αναμφισβήτητη. Το ζήτημα του βαθμού πατρότητας των κειμένων που καταγράφηκαν σε άλλα κεφάλαια του χειρογράφου του Lukauskas (σσ. 311–407) παραμένει ανοιχτό.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), το κήρυγμα ως διδασκαλία, λιθουανική λογοτεχνία: 18ος αιώνας.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Σχετικά με την αντιστοιχία του Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karol Fabiani

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εξετάζει τη δομή των Pamokslai του Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, επιμ., 1996), έργου που μέχρι σήμερα θεωρούνταν πρωτότυπο, καθώς και τη νέα πατρότητα ορισμένων κειμένων του χειρογράφου, η οποία ήρθε πρόσφατα στο φως. Η αντιστοιχία του κύριου μέρους του χειρογράφου, με τίτλο Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II· σσ. 1–310), με τα κείμενα του βιβλίου MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) του Karol Fabiani είναι αναμφισβήτητη. Το ζήτημα του βαθμού πατρότητας των κειμένων από άλλα κεφάλαια του χειρογράφου του Lukauskas (σσ. 311–407) παραμένει ανοιχτό.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), το κήρυγμα ως διδασκαλία, λιθουανική λογοτεχνία, 18^thος αιώνας.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στόχος του άρθρου είναι να ενημερώσει σχετικά με τα Κηρύγματα¹ του Κυπριανού Λουκάουσκας (1757–1815)² Pamokslų (Βίλνιους, τα οποία μέχρι σήμερα θεωρούνταν έργο πρωτότυπης προέλευσης (πρβλ. Biržiška [1963] 1990: 171· Lebedys 1976: 40· Lukšienė 1985: 87–90· Tereškinas 1992: 13–163· 1996· Mačiulytė 2005: 13–14, 2005a· Pacevičius 2005: 228, 231· Vaicekauskas 2008).

¹ Κατά την αξιολόγηση των παρατηρήσεων του Jurgis Lebedys (1913–1970) σχετικά με τη μόρφωση, την ευρυμάθεια κ.λπ. του Lukauskas ως συγγραφέα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα κείμενα που δημοσιεύονται στην έκδοση του 1976 Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime προετοιμάστηκαν από τα εργασιακά χειρόγραφα του Lebedys (για τη σημασία αυτών των κειμένων βλ. Zaborskaitė 1976: 4). Εφιστάται επίσης η προσοχή στο γεγονός ότι οι αναφορές των συγχρόνων στο πρόσωπο του Lukauskas είναι λίγες και αρκετά συγκρατημένες. Στην πράξη επίσκεψης της διακονίας Ukmergė του 1796 (για απόσπασμα από το CVIA F 694 αρ. 1. b. 3998 βλ. Lebedys 1976: 187· για το επώνυμο του Lukauskas, που αποδόθηκε εσφαλμένα στο απόσπασμα αυτό του Lebedys, βλ. Tereškinas 1995: 136) δεν αναφέρεται ότι το μοναστήρι και η ενορία του Troškūnai βρίσκονταν υπό τη διοίκηση των Βερναρδίνων, ούτε η πνευματική μόρφωση του εφημερίου Kiprijonas [L]ukauskas, η χειροτονία του το 1782 και οι όρκοι που έδωσε το 1791 στο τάγμα των Ελασσόνων Αδελφών του Αγίου Φραγκίσκου, ούτε οι λειτουργίες που τελούσε στα λιθουανικά (πρβλ.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku), ούτε το κατάλληλο κήρυγμα–διδασκαλία που απηύθυνε στους συγκεντρωμένους ανθρώπους (πρβλ.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (πρβλ. Lebedys, ό.π.· για περαιτέρω παρατηρήσεις που βασίζονται στις καταχωρίσεις αυτής της πράξης επίσκεψης βλ. Tereškinas 1992: 136, 144· 1996: 6· Bogušis 1996: 15–16· Mačiulytė 2005a). Για την ανάγκη, κατά την αξιολόγηση του περιβάλλοντος ζωής του Βερναρδίνου Lukauskas, να λαμβάνεται υπόψη η φύση του ρόλου των μοναχικών ταγμάτων στον πολιτισμό της Πολωνίας και της Λιθουανίας τον 18ο αιώνα, βλ. Tereškinas 1992: 136–144.

² Για τις δύο μορφές του επωνύμου Lukauskas, Lukauskis βλ. Zinkevičius 2001: 65· Vaicekauskas 2008· Mačiulytė 2005a: 243. Για τη σύνδεση της ημερομηνίας γέννησης του Lukauskas όχι με το 1752 αλλά με το 1757, βλ. Tereškinas 1992: 136· Mačiulytė 2005a: 245–247. Στο βιβλίο νεκρών της επαρχίας των Βερναρδίνων της Λιθουανίας Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22), η καταχώριση που εντόπισε ο Arvydas Pacevičius Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius διευκρινίζει τα δεδομένα σχετικά με

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

το αντίγραφο της συλλογής των 409 χειρόγραφων σελίδων F1–D654 που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου, βλ. Karaciejus, επιμ., 1996, εφεξής – LP), του πρώτου μέρους, με τίτλο Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II· σσ. 1–310), με τα κείμενα του βιβλίου του Karol Fabiani (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783· εφεξής – FP). Η ταυτότητα του περιεχομένου των κειμένων των αναφερόμενων λιθουανικών και πολωνικών συλλογών κηρυγμάτων διαπιστώθηκε με αναλυτικές, συγκριτικές και δομικές μεθόδους.

Στο άρθρο γίνεται αναφορά στις βιβλιογραφικές παραπομπές που παρέχονται σε μία από τις χειρόγραφες συλλογές κηρυγμάτων του Γιούργκις Αμβρόζιγιους Παμπρέζα⁴ (1771–1849),⁵ οι οποίες συνέβαλαν στην αναγνώριση του πρωτοτύπου του πρώτου μέρους του χειρογράφου του Λουκάουσκας (σ. 1–310). Για την αξιολόγηση της βασιμότητας του καθεστώτος συγγραφικής ταυτότητας του Λουκάουσκας είναι σημαντικό να εξεταστεί και η δομή ολόκληρης της χειρόγραφης συλλογής του Λουκάουσκας⁶. Τα κείμενα του πρώτου μέρους αυτού του χειρογράφου

Οι συνθήκες του θανάτου του Lukauskas – πέθανε το 1815 στο μοναστήρι των Βερναρδίνων του Bienicae, υπηρετώντας ως εφημέριος (βλ. Pacevičius 2005: 241).

³ Για τις σπουδές φιλοσοφίας και θεολογίας του διακεκριμένου ιησουίτη ιεροκήρυκα Karol Fabiani, τις πρακτικές του ως δασκάλου, ιεροκήρυκα και ιεραποστόλου, καθώς και τα εκδοθέντα θρησκευτικά βιβλία του, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε η τρίτομη συλλογή Missya apostolska, η οποία γνώρισε περισσότερες από μία επανεκδόσεις, βλ. Kaczmarek 1948. Για τη δημοτικότητα του βιβλίου του Fabiani, ως προς τις εκδόσεις μόνο κατά τον 18ο αιώνα, βλ. Estrreicher 1898: 153–154. Τη δημοτικότητα του υπό συζήτηση βιβλίου του Fabiani μαρτυρεί και η διάδοση των κειμένων του σε αντίγραφα. Ένα τέτοιο πολωνικό αντίγραφο έκδοσης του 1792, που προετοιμάστηκε από ομάδα αντιγραφέων, φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Βίλνιους (για τη βιβλιογραφική περιγραφή του χειρόγραφου εγγράφου F 1–C 173a βλ. Fabiani 1792). Για τη δημοτικότητα των κηρυγμάτων του αναφέρεται και ο ίδιος ο συγγραφέας στον πρόλογο του πρώτου μέρους της συλλογής Missya apostolska (βλ. Fabiani 1783: [I]).

⁴ Με βάση τα αυτόγραφα, το μοναχικό όνομα του Pabrėža πρέπει να γράφεται με o – Ambroziejus (όχι Ambraziejus) (βλ. Šepetytė 2020: 7· Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Ο Pabrėža θεωρείται εξέχουσα μορφή των Žemaičiai λόγω των πολυάριθμων δραστηριοτήτων του (ήταν κληρικός, χειροτονήθηκε ιερέας το 1796 και το 1817 έδωσε όρκους στο τάγμα των Φραγκισκανών, παιδαγωγός, συμμετείχε στο λιθουανικό πολιτιστικό κίνημα, υπηρέτησε ως λόγιος των Žemaičiai, ήταν βιβλιόφιλος, βοτανολόγος και γνώστης της λαϊκής ιατρικής) και των ταλέντων του, από τα οποία το λαμπρότερο – η τέχνη της ευγλωττίας – συνδεόταν με την ποιμαντική του δράση και τα κηρύγματα που εκφωνούσε (βλ. Biržiška [1963] 1990: 306–320· Gidžiūnas 1994· Pacevičius 2020). Την αυθεντικότητα του απόηχου της φήμης του Pabrėža ως ιεροκήρυκα μαρτυρεί η πλούσια χειρόγραφη κληρονομιά – οι ιστορικοί του πολιτισμού αναφέρουν τουλάχιστον δέκα συλλογές κηρυγμάτων γραμμένες και βιβλιοδετημένες από τον Pabrėža (πρβλ. Gidžiūnas 1994: 91–100), ενώ την εγκυρότητα αυτής της φήμης μαρτυρεί η αξιολόγηση των κηρυγμάτων από σύγχρονους πολιτισμολόγους (πρβλ. Terėškinas 1994· Sverdiolas 1996· 2006: 48–86).

⁶ Στο ερευνητικό πεδίο του παρόντος άρθρου δεν εμπίπτει ούτε η πιθανή σχέση των κειμένων του χειρογράφου του Βερναρδίνου εφημερίου του Troškūnai Kiprijonas Lukauskas με τα χειρόγραφα κηρύγματα των κληρικών των μονών του Troškūnai του 1782–1799 ή με τα ζεμαϊτικά κηρύγματα των Φραγκισκανών της Kretinga που εκφωνήθηκαν το 1792–1793 (πρβλ. Biržiška ([1957] 1998: 563), ούτε η αναμφίβολη σχέση με τα έντυπα που διέθετε το μοναστήρι του Troškūnai (για τα βιβλία της βιβλιοθήκης του μοναστηριού του Troškūnai περίπου το 1782 βλ. Tereškinas 1992: 138–141· για

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Σχετικά με την αντιστοιχία του Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolsk iey Część II (1783) του Karol Fabiani

η αντιστοιχία με το περιεχόμενο του αναφερόμενου βιβλίου του Fabiani εικονογραφείται στο άρθρο με διάφορους τρόπους: 1) με αντιπαραβολή των ευρετηρίων περιεχομένων των δύο αναφερόμενων συλλογών κηρυγμάτων· 2) με εξέταση της αντιστοιχίας των κειμένων έναρξης και λήξης του πρώτου μέρους του χειρογράφου του Luk auskas με τα κείμενα του Fabiani, καθώς και ορισμένων τροποποιήσεων που σχετίζονται με την απόδοση της πατρότητας στην Prakalbo του πρώτου μέρους του LP· 3) με παρουσίαση του (μη) αντίστοιχου προς ανάλογες φράσεις του βιβλίου του Fabiani των αποσπασμάτων του κειμένου του LP που περιέχουν τα εθνωνύμια lietuvis, lenkas.

1. Η ΣΗΜΕΙΩΣΗ ΤΟΥ JURGIO AMBROZIEJAUS PABRĖŽA ΠΟΥ ΑΠΟΚΑΛΥΨΕ ΤΟ ΜΥΣΤΙΚΟ

Κατά την ανάγνωση των κειμένων⁷ του βιβλίου Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (βλ. Šepeytė, επιμ., 2020), αρκετές από τις περιγραφόμενες σε αυτά εικόνες και παραστάσεις είναι ιστορίες που είχαν καταγραφεί νωρίτερα στα Pamoksluose του Kiprijonas Lukauskas. Ανοίγοντας το αντίγραφο του χειρογράφου του Lukauskas (Karacieјus, επιμ., 1996), φάνηκε ότι δεν συνέπιπταν μόνο μερικές απομνημονευμένες εικόνες. Σε τουλάχιστον δύο – το 28ο και το 29ο – κηρύγματα του χειρογράφου που κατέγραψε ο Lukauskas (LP 281–301), οι αφηγήσεις δεν αντιστοιχούν στον λόγο του κηρύγματος του Pabrėža Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228) μόνο σε επιμέρους λεπτομέρειες, αλλά σε ολόκληρη την ουσία του περιεχομένου. Η αιτία των συμπτώσεων του περιεχομένου των κειμένων στα χειρόγραφα διαφορετικών συγγραφέων εξηγήθηκε από τη σημείωση του Pabrėža ότι το κήρυγμά του αντιγράφηκε σχεδόν κατά λέξη από ένα βιβλίο του ιερέα Fabiani⁹, πρβλ.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Ανοίγοντας το αναφερόμενο βιβλίο (βλ. Fabiani 1783a), έγινε προφανές ότι όχι μόνο το προαναφερθέν δίπτυχο του Pabrėža Pamokslós Apey griekus lyžōwy, αλλά και το Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) και το Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) του Lukauskas είναι

τις μεταβαλλόμενες κατά την περίοδο 1782–1841 ποσότητες βιβλίων που υπήρχαν στη συλλογή της βιβλιοθήκης του Troškūnai, από τις οποίες κατά τα έτη 1782–1784 το τμήμα κηρυγμάτων διέθετε 107 τόμους, ενώ το 1800 ήδη 231 τόμους· βλ. Pacevičius 2005: 238· για το βιβλίο που δώρισε ο Lukauskas στο μοναστήρι του Troškūnai, καθώς και για την αύξηση των λιθουανικών βιβλίων που ενίσχυαν την ποιμαντική δράση στη βιβλιοθήκη αυτού του μοναστηριού, βλ. ό.π., 236, 241).

⁷ Τα αποσπάσματα των παραθεμάτων παρατίθενται στο άρθρο σύμφωνα με την ορθογραφία των πρωτοτύπων. Κατά την παράθεση του κειμένου του Pabrėža από τη συλλογή PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus χρησιμοποιείται εφεξής η συντομογραφία PWM.

⁸ Αυτό το κήρυγμα του Pabrėža, που εκφωνήθηκε το 1824 στο Vežaičiai, γράφτηκε για ανάγνωση δύο ημερών (πρβλ. τη σημείωση στην αρχή του κηρύγματος PWM 203 και τη φράση του δεύτερου μέρους Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211· βλ. επίσης Šepeytė 2020: 795).

⁹ Ο Pabrėža παρέχει και άλλες παραπομπές σε αυτό το βιβλίο του Fabiani (βλ. PWM 120, 132, 277).

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

μεταφράσεις των κηρυγμάτων 28 και 29 που συνέγραψε ο Fabiani (βλ. Fabiani 1783a: 457–489)¹⁰. Με προσεκτικότερη αντιπαραβολή των κειμένων του Fabiani και του Lukauskas, αποδείχθηκε ότι όχι μόνο αυτά τα δύο κηρύγματα, αλλά και το σημαντικότερο¹¹ μέρος της συλλογής που κατέγραψε ο Lukauskas, ως προς ολόκληρη την έκταση (312 σελίδες) και την ιδεολογική και λογοτεχνική έκφραση, το Pamokslas Isz Prisakimu Die w a, δεν αποτελεί συλλογή πρωτότυπων κειμένων, αλλά λιθουανική εκδοχή του βιβλίου MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (εφεξής – FP). Αυτό μπορεί να διαπιστωθεί εξετάζοντας την ουσιαστική αντιστοιχία των τίτλων των κεφαλαίων και των δύο 30 κηρυγμάτων του βιβλίου του Fabiani και του πρώτου αναφερόμενου μέρους του χειρογράφου του Lukauskas, όπως παρατίθενται στα ευρετήρια περιεχομένων (βλ. Πίνακα 1)¹².

¹ ΠΙΝΑΚΑΣ. Αντιπαραβολή των ευρετηρίων περιεχομένων του βιβλίου Missyi apostolskiey Część II του Fabiani και του Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] του Lukauskas (βλ. FP 500–502 και LP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Ο Pabrėža συμπλήρωσε το κείμενο του Fabiani όχι μόνο με το εισαγωγικό μέρος του κηρύγματος που συνήθιζε να χρησιμοποιεί (βλ. PWM 262), αλλά και με παρεμβολές δικής του δημιουργίας (γι’ αυτές βλ. Pajėdienė 2022).

¹¹ Ακριβώς αυτό το μέρος της χειρόγραφης συλλογής του Lukauskas θεωρούνταν από λογοτεχνική άποψη το πολυτιμότερο: οι μελετητές του πολιτισμού και της λογοτεχνίας θεμελιώνουν συνήθως την ιδιαιτερότητα και τα εκφραστικά χαρακτηριστικά του LP στα κείμενα αυτού του μέρους – που παρέχει τη μετάφραση του Fabiani (πρβλ. Lebedys 1976: 40–48, 48–51· Lukšienė 1985: 87–89· Tereškinas 1992: 155–163· 1996· Tunaitis 2004: 81).

¹² Για τις αποκλίσεις περιεχομένου που επισημαίνονται στον πίνακα, βλ. το επόμενο κεφάλαιο.

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Σχετικά με την αντιστοιχία του χειρογράφου που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797), με την αντιστοιχία

των κειμένων του Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karol Fabiani

Δίδαγμα V από την πρώτη Θεία Εντολή, σχετικά με τις μαγείες, τις τελετουργίες και τις δεισιδαιμονίες..... 58

Κήρυγμα 5. Από την πρώτη Εντολή του Θεού. Για τις μαγείες, τις τελετουργίες και τις δεισιδαιμονίες..... 32

Δίδαγμα VI από τη δεύτερη Θεία Εντολή, σχετικά με τη βλασφημία, τις κατάρες και τις κακολογίες..... 73

Κήρυγμα 6. Από τη δεύτερη Εντολή του Θεού. Για τις βλασφημίες, τις κατάρες και τις κακολογίες..... 42

Δίδαγμα VII. Για τους όρκους..... 85

Pamokslas 7. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Prisieĝas..... 49

Δίδαγμα VIII. Για τα τάματα γενικά..... 111

Κήρυγμα 8. Για τα τάματα γενικά..... 64

Δίδαγμα IX από την τρίτη Θεία Εντολή, σχετικά με την αγιοποίηση της Άγιας Ημέρας..... 125

Κήρυγμα 9. Από την τρίτη Εντολή του Θεού. Για τον αγιασμό της Άγιας Ημέρας..... 72

Δίδαγμα X. Για την τρίτη αυτή Θεία Εντολή, ως απαγορευτική..... 146

Κήρυγμα 10. Για την ίδια τρίτη Εντολή του Θεού, ως απαγορευτική..... 84

Δίδαγμα XI από την τέταρτη Θεία Εντολή, σχετικά με τα καθήκοντα των παιδιών προς τους γονείς..... 162

Pamokslas 11. Isz ketwirta Prisakima Diewa, Ape Pawinascias Wayku, pagal Gimditojiu..... 93

Δίδαγμα XII. Για τα καθήκοντα των γονέων προς τα παιδιά τους..... 188

Κήρυγμα 12. Για τα καθήκοντα των γονέων απέναντι στα παιδιά τους..... 108

Δίδαγμα XIII. Για τα καθήκοντα διαφόρων κοινωνικών τάξεων..... 216

Κήρυγμα 13. Για τα ειδικά καθήκοντα όλων των τάξεων..... 125

Δίδαγμα XIV. Για τα καθήκοντα των υπηρετών και του υπηρετικού προσωπικού προς τους κυρίους και τους οικοδεσπότες..... 229

Κήρυγμα 14. Για τα καθήκοντα των υπηρετών και των οικονόμων απέναντι στους κυρίους και τους οικοδεσπότες..... 133

Δίδαγμα XV. Για τα καθήκοντα των κυρίων προς τους υπηκόους τους..... 240

Κήρυγμα 15. Για τα καθήκοντα των κυρίων απέναντι στους υπηκόους τους..... 140

Δίδαγμα XVI. Για τα καθήκοντα των υπηκόων προς τους κυρίους τους..... 255

Κήρυγμα 16. Για τα καθήκοντα των υπηκόων απέναντι στους κυρίους τους..... 149

Δίδαγμα XVII. Για τα καθήκοντα του συζύγου προς τη σύζυγό του..... 265

Κήρυγμα 17. Για τα καθήκοντα του άνδρα απέναντι στη σύζυγό του..... 155

Δίδαγμα XVIII. Για τα καθήκοντα της συζύγου προς τον σύζυγό της..... 278

Κήρυγμα 18. Για τα καθήκοντα της συζύγου απέναντι στον άνδρα της..... 164

Δίδαγμα XIX. Για τα καθήκοντα απέναντι στους πνευματικούς πατέρες και ποιμένες μας..... 286

Κήρυγμα 19. Για τα καθήκοντα απέναντι στους πνευματικούς πατέρες και ποιμένες μας..... 170

Δίδαγμα XX. Για τα καθήκοντα απέναντι στην Αγία Εκκλησία, ως την κοινή μας Μητέρα..... 304

Κήρυγμα 20. Για τα καθήκοντα απέναντι στην Αγία Εκκλησία, ως την κοινή μας Μητέρα..... 182

Δίδαγμα XXI από την πέμπτη Θεία Εντολή, σχετικά με τη δολοφονία του σώματος..... 336

Κήρυγμα 21. Από την πέμπτη Εντολή του Θεού. Για τη θανάτωση του σώματος..... 204

^¹³ Έτσι στο βιβλίο.

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Δίδαγμα XXII. Για τη μέθη..... 358

Κήρυγμα 22. Για τη μέθη..... 218

Δίδαγμα XXIII. Για τη δολοφονία της ψυχής, δηλαδή για τον σκανδαλισμό..... 369

Κήρυγμα 23. Για τη θανάτωση της ψυχής, δηλαδή για τον σκανδαλισμό..... 225

Δίδαγμα XXIV από την έκτη Θεία Εντολή: Μη μοιχεύσεις..... 391

Κήρυγμα 24. Από την έκτη Εντολή του Θεού. Μη μοιχεύσεις..... 238

Δίδαγμα XXV από την έβδομη Θεία Εντολή: Μη κλέψεις..... 409

Κήρυγμα 25. Από την έβδομη Εντολή του Θεού. Μη κλέψεις..... 250

Δίδαγμα XXVI. Για την απάτη..... 425

Κήρυγμα 26. Για την αρπαγή..... 261

Δίδαγμα XXVII. Για την ανάγκη αποκατάστασης των αδικιών που έγιναν στον πλησίον..... 444

Κήρυγμα 27. Για την αναγκαιότητα επιστροφής των αδικιών που έγιναν στον πλησίον..... 273

Δίδαγμα XXVIII από την όγδοη Θεία Εντολή: Μη δώσεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου..... 457

Κήρυγμα 28. Από την όγδοη Εντολή του Θεού. Μην μιλάς ψευδώς εναντίον του πλησίον σου..... 281

Δίδαγμα XXIX. Για τις συκοφαντίες και τα άλλα γλωσσικά αμαρτήματα που υπάγονται στην όγδοη Θεία Εντολή..... 470

Κήρυγμα 29. Για τις συκοφαντίες και τα άλλα γλωσσικά αμαρτήματα που υπάγονται στην όγδοη Εντολή του Θεού..... 289

Δίδαγμα XXX από την ένατη και τη δέκατη Θεία Εντολή: Δεν θα επιθυμήσεις τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το σπίτι, ούτε το χωράφι, ούτε τον υπηρέτη, ούτε την υπηρέτρια, ούτε το βόδι, ούτε τον γάιδαρο, ούτε κανένα πράγμα του..... 490

Κήρυγμα 30. Από την ένατη και τη δέκατη Εντολή του Θεού. Δεν θα επιθυμήσεις τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το σπίτι, ούτε τη γη, ούτε τον υπηρέτη, ούτε την υπηρέτρια, ούτε το βόδι, ούτε τον γάιδαρο, ούτε κανένα πράγμα του..... 301

2. Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΗΣ ΣΥΛΛΟΓΗΣ ΤΟΥ KIPRIJONAS LUKAUSKAS ΚΑΙ ΟΙ ΕΝΔΕΙΞΕΙΣ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΥ ΒΑΘΜΟΥ ΠΑΤΡΟΤΗΤΑΣ

Πριν περάσουμε στην εξέταση των χαρακτηριστικών του κειμένου του LP που ώθησαν τους ιστορικούς του λιθουανικού πολιτισμού να αποδώσουν στον καταγραφέα του υπό συζήτηση χειρογράφου την πλήρη και όχι τη μερική – ως αντιγραφέα, μεταφραστή και συλλογέα κειμένων – πατρότητα, είναι σκόπιμο να εξεταστούν τα συστατικά μέρη της χειρόγραφης συλλογής που φέρει τον τίτλο Pamokslais του Lukauskas. Αξίζει να σημειωθεί ότι στο χειρόγραφο του Lukauskas η λέξη pamokslas χρησιμοποιείται συχνότερα με τη σημασία «(παρά)δοση, συμβουλή, υπόδειξη»¹⁴.

¹⁴ Στα λιθουανικά κείμενα του 18ου–19ου αιώνα η λέξη pamokslas αντιστοιχεί σε δύο λέξεις της πολωνικής γλώσσας – kazañ «κήρυγμα· θρησκευτικού περιεχομένου λόγος που εκφωνεί ο ιερέας» και nauka «(παρά)δοση» (πρβλ. επίσης Gidžiūnas 1994:

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Σχετικά με την αντιστοιχία του Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolstkiey Część II (1783) του Karol Fabiani

Το χειρόγραφο που κατέγραψε ο Lukauskas αποτελείται θεματικά από πέντε μέρη: 1) τη συλλογή Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, βλ. LP I–II· σσ. 1–310· 2) κατηχητικές διδασκαλίες με τίτλο κηρύγματος σχετικά με τα θεμέλια της πίστης και τα καθήκοντα των πιστών, καθώς και τα κείμενα των προσευχών, των εντολών του Δεκαλόγου, των μυστηρίων και των προσευχών, LP 311–351· 3) μια διδασκαλία για τα καθήκοντα των πιστών, που ονομάζεται trumpai surinkti pamokslu και αποτελείται από 5 υποκεφάλαια – Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, βλ. LP 351–378· 4) βιβλική ιστορία για τη Δημιουργία του Κόσμου Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, αποτελούμενη από 22 αφηγήσεις, LP 379–400· 5) ορισμένα αποσπάσματα από τα βιβλία Σοφίας της Παλαιάς Διαθήκης, καταγεγραμμένα με κάποια επιλογή· από το βιβλίο του Σειράχ παρατίθενται στο κεφάλαιο Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, βλ. LP 401–407 (για λεπτομερέστερη διάταξη των συστατικών μερών του LP βλ. Πίνακα 2).

Σε ορισμένες μελέτες που πραγματεύονται το χειρόγραφο του Lukauskas γίνεται αναφορά στον πολυσύνθετο χαρακτήρα της δομής του¹⁵, αλλά δεν αξιολογήθηκε το γεγονός ότι στο χειρόγραφο, το οποίο αποτελείται από αρκετά θεματικά διαφορετικά μέρη, ο Lukauskas παρέχει ενδείξεις πατρότητας διαφορετικού βαθμού. Στο LP αναφέρεται ότι ένα από τα κείμενα του χειρογράφου – Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (σσ. 1–310) είναι καταγεγραμμένο¹⁶ (πρβλ. τη φράση στον τίτλο του πρώτου μέρους του χειρογράφου: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, βλ. LP I), ένα μέρος του χειρογράφου είναι νέα λιθουανική απόδοση «μεταφρασμένο και καταγραμμένο» (πρβλ. τη σημείωση στο εσωτερικό μέρος του Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), ενώ ένα ακόμη είναι συνοπτικά συλλεγμένο («επιλεγμένο, τακτοποιημένο»;) (πρβλ. τη φράση: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269· Sverdiolas 2006: 50). Η σημασία «(παρά)δοση» είναι ιδιαίτερα έντονη στον τίτλο του πρώτου μέρους της συλλογής του Lukauskas και στη φράση του προλόγου που αρχίζει νέο υποκεφάλαιο numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (βλ. Πίνακα 2). Στα κείμενα του 16ου αιώνα διακρίνεται έντονος παραλληλισμός των σημασιών των λέξεων κατήχηση και παράδοση / μάθημα (πρβλ. τους τίτλους των λιθουανικών μεταφράσεων του NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek του Jakub Ledesma: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) και Kathechismas arba pamokimas (1605)).

Σε αυτό επέστησε την προσοχή ο διακεκριμένος βιβλιολόγος Vaclovas Biržiška (1884–1956), ο οποίος, στην περιγραφή της έκτασης του LP, υπέδειξε τρία συστατικά μέρη, πρβλ.: «6, 308, 100 σσ.» (Biržiška [1963] 1990: 171)· κάποιες νύξεις για διαφορετικά επίπεδα των κειμένων του LP παρέχονται και σε άλλες μελέτες που πραγματεύονται το περιεχόμενο αυτού του έργου (βλ. Lebedys 1976: 41, 48, 51· Tereškinas 1992: 155), την προετοιμασία του χειρογράφου για έκδοση (βλ. Bogušis 1996: 15) ή τις δυσκολίες αναστοχασμού της ήδη δημοσιευμένης χειρόγραφης συλλογής (βλ. Subačius 2010: XVII). Αυτό ωστόσο δεν αντικατοπτρίζεται στα περιεχόμενα του βιβλίου που επιμελήθηκε ο Juozas Karaciejus – ολόκληρο το αντίγραφο του χειρογράφου παρουσιάζεται κάτω από μία μόνο επικεφαλίδα, «Κείμενα των “Pamokslų” του K. Lukauskas» (βλ. Karaciejus, επιμ., 1996: 407).

Στη ζεμαϊτική διάλεκτο η μετοχή surašytas μπορεί να σημαίνει «καταγραμμένος, αντιγραμμένος» (τέτοια κατανόηση της σημασίας καταγράφει και το Λεξικό των βορειοδυτικών Žemaičiai: surašymas «καταγραφή» (βλ. Vanagienė 2015: 258). Για το ζεμαϊτικό γλωσσικό στρώμα του Kiprijonas Lukauskas βλ. Karaciejus 1996: 19–20· Zinkevičius 2001: 62–68.

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Namininkų pavinastės LP 352). Ωστόσο, η αντιπαραβολή των τίτλων του LP και του FP (βλ. τα αντίγραφα που παρατίθενται στην επάνω γραμμή του Πίνακα 1) δείχνει ότι ο τίτλος του LP καταγράφηκε με αντιγραφή του προτύπου του τίτλου του FP. Επομένως μπορεί να θεωρηθεί ότι η φράση Pamokslas [...] Surasitas μπορεί να συσχετίζεται με τη φράση του τίτλου του πολωνικού πρωτοτύπου NAUKI [...] NAPISANE.

ΠΙΝΑΚΑΣ 2. Τα μέρη του χειρογράφου του K. Luk ausko που διαφέρουν ως προς την ορολογία

Τα μέρη του χειρογράφου LP που διαφέρουν ως προς την ορολογία (συμβατικός αριθμός σειράς και σελιδαρίθμηση)

Υφιστάμενος (πιθανός) τίτλος του μέρους του χειρογράφου

Θεματικός τίτλος του μέρους του κειμένου

I (LP I–II· 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II· 1–310)

Κήρυγμα από τις Εντολές του Θεού για τα καθήκοντα της χριστιανικής ζωής. Συντάχθηκε από τον ιερέα Κηπριόνας Λουκάουσκας, εφημέριο του Τρασκούναι. Έτος Χριστού 1797

Πρόλογος προς τον ευγενή αναγνώστη (LP I–II)

Κηρύγματα 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Ευρετήριο κηρυγμάτων (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Κήρυγμα (LP 311–339)

Περί Πίστεως [...] (LP 311–313), Περί Θεού [...] (LP313–318), Περί Ελπίδος [...] LP 318–320, Περί Αγάπης και Εντολών [...] LP 320–325· Περί Μυστηρίων [...] LP 326–335· Περί των Τελευταίων Πραγμάτων [...] (LP 335–339)

Υποθέσεις (LP 339–341)

Υποθέσεις για τις οδύνες της μητέρας, Υποθέσεις για τα παιδιά μέσω των πατέρων [...] (LP 339–341)

Εύκολος τρόπος ομιλίας των προσευχών στην εκκλησία με τους ανθρώπους της Λιθουανίας (LP 342–351)

Διατυπώσεις των Προσευχών, των Εντολών και των Μυστηρίων, Προσευχές (LP 342–351)

^¹⁷ Μόνο αυτό το τμήμα του LP έχει αριθμούς σελίδων από το 1 έως το 308, γραμμένους από το χέρι του ίδιου του Lukauskas (τα φύλλα που περιέχουν την Πρόλογο και το Ευρετήριο δεν είναι αριθμημένα).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Περί της αντιστοιχίας του Κηρύγματος από τις Εντολές του Θεού [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karolis Fabiani

Θεματικά διαφορετικά τμήματα του χειρογράφου LP (συμβατικός αριθμός σειράς και σελιδαρίθμηση)

Υφιστάμενος (πιθανός) τίτλος του τμήματος του χειρογράφου

Θεματικός τίτλος του τμήματος του κειμένου

III (LP 352–378)

{σύντομο κήρυγμα}^¹⁸ περί των οικιακών υποθέσεων LP 352

{Πρόλογος} Όταν όλη η ευτυχία των οικιακών ανθρώπων [...] (LP 352)

Υποθέσεις 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

Πολύ ωραία και για όλους χρήσιμη ιστορία

Στον Αγαπητό Αναγνώστη (LP 379)

Ιστορία 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Παράρτημα από το Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Συράχ, το οποίο ονομάζουμε Ecclesiasticus

Υποθέσεις 1· 3· 7· 8· 20· 23· 24· 25 (LP 402–408)

3. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΑΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΤΜΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΟΥ ΤΟΥ LUKAUSKAS ΜΕ ΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΤΟΥ FABIANI ΚΑΙ ΟΡΙΣΜΕΝΕΣ ΑΛΛΑΓΕΣ

Αφού διαπιστώθηκε η αντιστοιχία των καταλόγων περιεχομένων του πρώτου τμήματος του χειρογράφου FP και LP (βλ. Πίνακα 1), είναι απαραίτητο να εξεταστεί και η σχέση αντιστοιχίας του περιεχομένου των κειμένων αυτών των πηγών. Χωρίς να εμβαθύνουμε στις μικρές αποκλίσεις που εμφανίζονται σε ορισμένα σημεία του κειμένου του πρώτου τμήματος του LP από το κείμενο του FP, αυτή τη φορά είναι σημαντικό να συγκριθεί η σχέση των φράσεων του χειρογράφου LP που παραπλανούν ως προς την πατρότητα —αποκρύπτοντας την πραγματική προέλευση του κειμένου— με το πολωνικό πρωτότυπο. Για τον σκοπό αυτό πρέπει να ελεγχθεί η αντιστοιχία του κειμένου Πρόλογος προς τον Αγαπητό Αναγνώστη (LP I–II) με το πολωνικό πρωτότυπό του (βλ. Πίνακα 3), καθώς και η αντιστοιχία με το κείμενο του Fabiani των αποσπασμάτων του κειμένου LP τα οποία, λόγω της αναφοράς των εθνωνύμων Λιθουανός, Πολωνός και των παραγώγων τους, μεταξύ άλλων ενδιαφερόντων στοιχείων, είχε αντιγράψει στο χειρόγραφό του ο Jurgis Lebedys (1976: 40–51)^¹⁹ —με την επιλογή του τελευταίου τρόπου ικανοποιείται η απαίτηση τυχαίας επιλογής των συγκρινόμενων παραθεμάτων (βλ. Πίνακα 4).

18 Αποκαταστάθηκε από τη φράση υποθέτω ότι παραδόθηκε [...] σύντομο κήρυγμα LP 352.

19 Στις σημειώσεις της σχεδιαζόμενης μονογραφίας του J. Lebedys είναι εμφανές το ενδιαφέρον για τις φράσεις του LP με αυτά τα εθνωνύμια (βλ. Lebedys 1976: 40–51). Για συλλογισμούς πάνω σε αυτό το θέμα βλ. επίσης Lukšienė 1985: 90· Tereškinas 1992: 154.

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Από την αντιπαραβολή των παραθεμάτων LP και FP που παρατίθενται στον Πίνακα 3 προκύπτει ότι ο Πρόλογος προς τον Αγαπητό Αναγνώστη στο χειρόγραφο του Lukauskas επαναλαμβάνει κατά το μεγαλύτερο μέρος του, λέξη προς λέξη, την PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA του Fabiani, εκτός από μερικές «βελτιώσεις» με τις οποίες, για τον έναν ή τον άλλο σκοπό, αποκρύπτεται η πραγματική προέλευση του κειμένου, πρβλ.:

1) Ιδού, Αγαπητέ Αναγνώστη, ένα χειρόγραφο βιβλίο LP I Έχεις, Αγαπητέ Αναγνώστη, το δεύτερο μέρος αυτής της Αποστολικής Αποστολής FP I 2) Όμως στα ενοριακά κηρύγματα βρίσκονται κυρίως οικιακοί άνθρωποι LP I A ενώ στις Αποστολικές Αποστολές απαντούσε κυρίως ο αγροτικός λαός FP II–III 3) Τέλος LP 308 Του Δεύτερου Μέρους της Αποστολικής Αποστολής KONIEC FP 499

Στις αλλαγές που αποκρύπτουν τον πραγματικό τίτλο του έργου και την πρώην τοποθεσία της πρακτικής εκφώνησης των κηρυγμάτων πιθανώς πρέπει να καταταχθεί και η τρίτη παράγραφος του πολωνικού προλόγου, την οποία ο Lukauskas δεν κατέγραψε (ούτε μετέφρασε), καθώς και οι ελλιπώς καταγεγραμμένες παραπομπές σεβασμού στο τέλος της συλλογής (βλ. τα σημεία με έντονα γράμματα στις μεταγραφές του Πίνακα 3). Είναι πιθανό ότι, καταγράφοντας το κείμενο με αλλαγές, ο Lukauskas θέλησε απλώς να προετοιμάσει ένα χειρόγραφο που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις των επισκεπτών, δηλαδή να διαθέτει έτοιμες μεταγραφές εγκεκριμένων κειμένων κηρυγμάτων. Εφόσον η εκκλησιαστική ανώτερη αρχή απαιτούσε μεταγραφές κατάλληλων θρησκευτικών κειμένων, θα μπορούσε να υποτεθεί ότι τα προσόντα του αντιγραφέα αναδείχθηκαν ως πατρότητα της δημιουργίας του αντιγράφου και, ως εκ τούτου, αποτυπώθηκαν στον τίτλο του καταγεγραμμένου χειρογράφου.

Από τα παραθέματα LP και FP που παρουσιάζονται παράλληλα στον Πίνακα 4 προκύπτει ότι οι αναφορές στην πολωνική εθνικότητα στο χειρόγραφο LP αντικαθίστανται από αναφορές που δηλώνουν τη λιθουανική προέλευση ή τοποθεσία των πραγμάτων που συζητούνται μόνο κατά την καταγραφή του 15ου κηρύγματος (πρβλ. τα παραδείγματα 4 και 5· περισσότερα βλ. στον Πίνακα 4), ενώ στο 26ο κήρυγμα η αλλαγή αυτή συνδέεται μόνο με τη λογική του συμφραζομένου (πρβλ. το παράδειγμα 6), για παράδειγμα:

4) Αλλά ο Λιθουανός υπήκοος μπορεί να έχει δική του ιδιοκτησία LP 141 Ενώ ο Πολωνός υπήκοος μπορεί να έχει δική του ιδιοκτησία FP 241 5) Αλλά μεταξύ των υπηκόων στη Λιθουανία, των κυρίων τους και των καλών κληρονόμων υπάρχει συμβόλαιο και αμοιβαία συμφωνία, την οποία [...] LP 141 ενώ μεταξύ των υπηκόων στην Πολωνία, των κυρίων τους και των κληρονόμων υπάρχει καλό συμβόλαιο και αμοιβαία συμφωνία, την οποία [...] FP 242 6) Το δεύτερο είναι συμβόλαιο, το οποίο ονομάζεται Contractus Census. Στα λιθουανικά: χρηματική πρόσοδος LP 267 Το δεύτερο είναι συμβόλαιο, το οποίο ονομάζεται Contractus Census, στα πολωνικά: χρηματικό ενοίκιο FP 434

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Περί της αντιστοιχίας του Κηρύγματος από τις Εντολές του Θεού [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karolis Fabiani

Μήπως αυτές οι αλλαγές των αναφορών στην εθνικότητα συνδέονται με τη διαφορετική πατρότητα των προσώπων που προετοίμασαν τη μετάφραση; Η υπόθεση αυτή ενισχύεται από την τακτική γραφή του Lukauskas που φαίνεται σε ολόκληρη τη συλλογή LP και από τον πολύ μικρό αριθμό διορθώσεων, γεγονός που επιτρέπει να θεωρήσουμε ότι αυτό το χειρόγραφο του Lukauskas δεν ήταν εργασιακή αλλά επιδεικτική (καθαρογραμμένη) εκδοχή γραφής²⁰.

ΠΙΝΑΚΑΣ 3. Σύγκριση της αντιστοιχίας με το κείμενο του Fabiani των κειμένων που αρχίζουν και ολοκληρώνουν το πρώτο τμήμα του χειρογράφου του Lukauskas (σ. 1–310) (οι αποκλίσεις σημειώνονται με εντονότερη γραφή)

Μεταγραφή του παραθέματος LP (1797)

Μεταγραφή του παραθέματος FP (1783)

Κείμενα στην αρχή των συλλογών κηρυγμάτων

Πρόλογος προς τον Αγαπητό Αναγνώστη ²¹ Ιδού, Αγαπητέ Αναγνώστη, ένα χειρόγραφο βιβλίο, στο οποίο σου παραδίδω Κηρύγματα από τις Εντολές του Θεού, με τον τρόπο και τη μέθοδο με τα οποία παραδίδονται στις Αποστολές, δηλαδή μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων, επειδή αυτή η μέθοδος είναι ευκολότερη για τους κήρυκες του λόγου του Θεού και περισσότερο προσαρμοσμένη στη μνήμη των ακροατών. Εδώ εξηγείται κάθε Εντολή χωριστά, καθώς και οι υποχρεώσεις της χριστιανικής ζωής μας που απορρέουν από καθεμία, οι οποίες επιβεβαιώνονται εν μέρει από αποφάσεις της Γραφής, εν μέρει από τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων και από τη γενική γνώμη όλων των θεολόγων.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗ Έχεις, Αγαπητέ Αναγνώστη, το δεύτερο μέρος αυτής της Αποστολικής Αποστολής, στο οποίο σου παραδίδω Διδασκαλίες από τις Θεϊκές Εντολές, με τον τρόπο και τη μορφή με τα οποία παραδίδονταν στις Αποστολές, δηλαδή μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων, επειδή αυτή η μέθοδος είναι ευκολότερη για τους κήρυκες του Θείου Λόγου και περισσότερο προσαρμοσμένη στη μνήμη των ακροατών. Εδώ παρουσιάζεται κάθε Εντολή ξεχωριστά, καθώς και οι υποχρεώσεις της χριστιανικής ζωής μας που απορρέουν από καθεμία, οι οποίες εδραιώνονται εν μέρει με αποφάσεις της Γραφής, εν μέρει με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων και με τη γενική γνώμη των ηθικών θεολόγων.

²⁰ Η ιδέα της επανειλημμένης αντιγραφής μπορεί να θεμελιωθεί σε παρατήρηση του Vaclovas Biržiška σχετικά με τη δομή άλλου χειρογράφου —εκείνου που κατέγραψε ο Lukauskas το 1794—, σύμφωνα με την οποία «και άλλα τμήματα εκείνου του χειρογράφου αντιστοιχούν στο περιεχόμενο του „Κηρύγματος από τις Εντολές του Θεού“» (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ Οι σελίδες που περιέχουν τους προλόγους FP και LP δεν είναι αριθμημένες· η έκταση και η θέση τους σημειώνονται εδώ συμβατικά ως LP I–II και FP I–IV.

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Κείμενα στην αρχή των μοναδικών κηρυγμάτων

Μεταγραφή του παραθέματος LP (1797)

Μεταγραφή του παραθέματος FP (1783)

Παραθέτω εδώ, για ενίσχυση και διαφώτιση αυτών των Κηρυγμάτων, Ιστορίες παρμένες από ένδοξους συγγραφείς, ακολουθώντας σε αυτό τον νομοθέτη μας Ιησού Χριστό, ο οποίος, με τη θεϊκή του διδασκαλία, δεν επιβεβαίωνε πάντοτε με τα γραπτά του Παλαιού Νόμου ούτε πάντοτε ενίσχυε με θαύματα, μολονότι συχνά το έκανε. όπως ο ίδιος είπε. Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Αν δεν θέλετε να με πιστέψετε, πιστέψτε τα έργα. Διότι όταν εκείνος ο Ουράνιος Διδάσκαλος κήρυττε στους απαίδευτους ανθρώπους που ακολουθούσαν τα πλήθη του, συνήθιζε να ενισχύει τα απλά Κηρύγματά του με Ιστορίες και συνήθεις Παραβολές, επειδή αυτές διαφωτίζουν περισσότερο τον νου, ιδίως των απαίδευτων και απλών ανθρώπων. Όμως στα Ενοριακά Κηρύγματα βρίσκονται κυρίως οικιακοί άνθρωποι· χρειάζεται να διαφωτιστούν με παραδείγματα κατάλληλα για την κατανόησή τους.

Παραθέτω εδώ, για ενίσχυση και διαφώτιση αυτών των Διδασκαλιών, Ιστορίες παρμένες από σοβαρούς συγγραφείς, μιμούμενος σε αυτό τον Νομοθέτη μας ΙΗΣΟΥ Χριστό, ο οποίος τη θεϊκή του Διδασκαλία δεν την επιβεβαίωνε πάντοτε με τη γραφή του Παλαιού Νόμου ούτε την υποστήριζε πάντοτε με θαύματα, αν και συχνά το έκανε, όπως ο ίδιος είπε: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Αν δεν θέλετε να με πιστέψετε, πιστέψτε τα θαύματα. Όταν όμως αυτός ο Ουράνιος Δάσκαλος κήρυττε στον απλό λαό, που ακολουθούσε κατά πλήθη, συνήθιζε να επιβεβαιώνει τις συνηθισμένες Διδασκαλίες του με Ιστορίες και Παραβολές, διότι αυτές διαφωτίζουν περισσότερο τον νου, ιδίως των απλών και αμόρφωτων ανθρώπων. Και επειδή στις Αποστολικές Αποστολές βρίσκονταν κυρίως αγροτικοί άνθρωποι, έπρεπε να τους διαφωτίζει με κατάλληλα παραδείγματα, προσαρμοσμένα στην κατανόησή τους. Με ανείπωτη χαρά της καρδιάς μου γνώρισα διάφορα πνευματικά οφέλη από αυτές τις Διδασκαλίες και αποφάσισα να τα φανερώσω, ώστε, με τη χάρη του Κυρίου Θεού, να μπορούν να πολλαπλασιάζονται στις ανθρώπινες ψυχές.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Περί της αντιστοιχίας του Κηρύγματος από τις Εντολές του Θεού [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karolis Fabiani

Μεταγραφή του παραθέματος LP (1797)

Μεταγραφή του παραθέματος FP (1783)

Κείμενα στην αρχή των κηρυγμάτων

Τα παραθέτω στο τέλος, αντί για Κυριακάτικα Κηρύγματα, κύριοι εφημέριοι, επειδή φρόντισα να τα διατυπώσω έτσι ώστε ακόμη και ο πιο απλός άνθρωπος να μπορεί να τα διαβάσει, να τα κατανοήσει και να τα γνωρίσει, να καθοδηγεί σύμφωνα με αυτά τη χριστιανική ζωή του και να γνωρίζει τι ακριβώς μας προστάζει ο Θεός στις Εντολές του και τι απαγορεύει. Θα τα προσφέρουν με μεγαλύτερο όφελος και ευκολία για τον εαυτό τους, όταν μέσω άλλου ιερέα ή κάποιου άλλου προσώπου, στο όνομα του λαού, τους αναθέσουν να θέσουν αυτές τις ερωτήσεις, και εκείνοι θα απαντούν σε αυτές ως Δάσκαλοι και ερμηνευτές του θελήματος του Κυρίου Θεού. Και αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο, επειδή με τον ίδιο τρόπο, στη Ρώμη και σε άλλες χώρες, συνηθίζεται να κηρύσσονται στον λαό οι Χριστιανικές Διδασκαλίες, με μεγάλο πνευματικό όφελος. Ας είμαι υπόχρεος στον Θεό για άπειρη ευγνωμοσύνη, αν με το έργο αυτό βοηθήσω στη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, το οποίο συνέγραψα με κανέναν άλλο σκοπό παρά μόνο για τη μοναδική και ιδιαίτερη δόξα του Θεού και για τη σωτηρία εκείνων των ψυχών που λυτρώθηκαν με το Αίμα του Ιησού. LP I–II

Μπορούν να χρησιμοποιηθούν αντί για τα Κυριακάτικα Κηρύγματα οι αξιότιμοι εφημέριοι, διότι προσπάθησα να τα συντάξω έτσι ώστε και ο πιο απλός άνθρωπος να μπορεί να τα κατανοήσει και να τα συλλάβει, να καθοδηγεί σύμφωνα με αυτά τη χριστιανική ζωή του και να γνωρίζει τι ακριβώς μας προστάζει ο ΘΕΟΣ στις εντολές του και τι απαγορεύει. Θα τα επιτελέσουν με πολύ μεγαλύτερο όφελος και ευκολία για τον εαυτό τους, αν μέσω δεύτερου ιερέα ή κάποιου άλλου προσώπου, εκ μέρους του λαού, τους αναθέσουν να υποβάλλουν αυτές τις ερωτήσεις στον εαυτό τους και εκείνοι να απαντούν σε αυτές ως Δάσκαλοι και ερμηνευτές του θελήματος του Κυρίου Θεού. Και αυτό δεν είναι νέο πράγμα, διότι με τον ίδιο τρόπο, τόσο στη Ρώμη όσο και σε άλλες χώρες, συνηθίζουν να κηρύσσουν στον λαό τις Χριστιανικές Διδασκαλίες, με μεγάλο πνευματικό όφελος. Θα χρωστώ στον Θεό άπειρες ευχαριστίες, αν με το έργο μου αυτό βοηθήσω στη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, το οποίο εκδίδω χωρίς άλλο σκοπό παρά μόνο για την ιδιαίτερη και μοναδική δόξα του Θεού και τη σωτηρία αυτών των ψυχών που λυτρώθηκαν με το Αίμα του Ιησού. FP a2r–a2v

Τέλος των συλλογών κηρυγμάτων

Το εξήγησα με αυτόν τον σκοπό, ώστε να υποδείξω στους ευσεβείς και ταυτόχρονα φοβισμένους για τη σωτηρία των ψυχών τους. Και να βοηθήσω όλους στην επίτευξη της αιώνιας ευτυχίας με τον Θεό. Τέλος. Για μεγαλύτερη και μεγαλύτερη δόξα του Θεού Ad. M+D. Gloriam LP 308

Αυτό μεταφράστηκε με αυτόν τον σκοπό, ώστε να συμβουλεύσει τις ευσεβείς και ταυτόχρονα ανήσυχες ψυχές για τη σωτηρία τους. Και να βοηθήσει όλους να επιτύχουν την αιώνια ευτυχία με τον Θεό. του Δεύτερου Μέρους της Αποστολικής Αποστολής ΤΕΛΟΣ Για μεγαλύτερη και μεγαλύτερη δόξα του ΘΕΟΥ. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Προς τιμήν. FP 499; 502

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ΠΙΝΑΚΑΣ 4. Αντιπαραβολή των αποσπασμάτων του κειμένου LP που περιέχουν τα εθνωνύμια Λιθουανός, Πολωνός και των αντίστοιχων χωρίων στο βιβλίο του Fabiani

Αριθμός κηρύγματος

Μεταγραφή του παραθέματος LP (1797)

Μεταγραφή του παραθέματος FP (1783)

Κήρυγμα 3

Όμως, με τη χάρη του Κυρίου Θεού μας, στο Βασίλειο της Πολωνίας, όπου κυριαρχεί πάνω από όλα η Αγία Καθολική Πίστη, δεν έχουμε λόγο να χρησιμοποιούμε τέτοια αμφίσημα λόγια [...] LP 19

Αλλά, με τη χάρη του Κυρίου ΘΕΟΥ, στο Βασίλειό μας της Πολωνίας, όπου κυριαρχεί η Αγία Καθολική Πίστη, δεν έχουμε λόγο να χρησιμοποιούμε τέτοια αμφίσημα λόγια [...] FP 34

Τέτοια βιβλία στην πολωνική γλώσσα ακόμη περιφέρονται, όπως το «Ερμηνεία των Ονείρων» του Albertus Magnus, «Ο γλυκός ζυγός του γάμου», «Συζήτηση των κοριτσιών» και παρόμοια [...] LP 20

Τέτοια βιβλία στην πολωνική γλώσσα ακόμη περιφέρονται, όπως το «Ερμηνεία των Ονείρων» του Alberti Magni, «Ο γλυκός ζυγός του γάμου», «Συζήτηση των κοριτσιών» και παρόμοια [...] FP 36

Κήρυγμα 12

Είδα σε μια πολωνική πόλη Πολωνική, όπου είχα κληθεί για την αποφυλάκιση ενός κρατουμένου. LP 116

Είδα σε μια ορισμένη πόλη πολωνική, όπου είχα κληθεί για τη διάθεση ενός κρατουμένου. FP 201

[...] μόνο αυτό υποθέτω: ότι παλαιότερα οι αρχαίοι Πολωνοί δεν ταξίδευαν σε ξένες χώρες για να αποκτήσουν σοφία, δεν μιλούσαν μόνο πολωνικά, και ήταν φόβητρο για τους ξένους λαούς, δεν γνώριζαν τις γαλλικές, αγγλικές τέχνες, αλλά πολεμούσαν καλά και με το δικό τους μύθο ξεπλήρωναν τους εχθρούς τους (όπως μαρτυρούν οι ιστορικοί, όχι μόνο οι Πολωνοί αλλά και οι ξένοι) [...] LP 119

[...] αυτό μόνο θεωρώ: ότι παλαιότερα οι αρχαίοι Πολωνοί δεν ταξίδευαν σε ξένες χώρες για να αποκτήσουν φρόνηση, δεν μιλούσαν μόνο πολωνικά, αλλά ήταν φόβητρο για τα ξένα έθνη, δεν γνώριζαν τα γαλλικά και αγγλικά τεχνάσματα, αλλά πολεμούσαν καλά και με γενναίο τρόπο τιμωρούσαν τους εχθρούς τους (όπως μαρτυρούν οι ιστορικοί, όχι μόνο οι Πολωνοί, αλλά και οι ξένοι) [...] FP 207

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Περί της αντιστοιχίας του Κηρύγματος από τις Εντολές του Θεού [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolsk iey Część II (1783) του Karolis Fabiani

Κήρυγμα 15

Υπάρχει πράγματι μεγάλη διαφορά και ανισότητα μεταξύ του δούλου και του υπηκόου στην Πολωνία. Διότι ο δούλος δεν είναι τίποτε άλλο παρά ο άνθρωπος που δεν έχει καμία εξουσία ούτε ελευθερία. Ο υπήκοος όμως Λιθουανός μπορεί να έχει δική του εξουσία, και κανείς, ούτε ο Κύριος, δεν μπορεί να του την αφαιρέσει· αν του την αφαιρέσει, του κάνει αδικία. LP 141

Υπάρχει πράγματι μεγάλη διαφορά μεταξύ του δούλου και του υπηκόου στην Πολωνία. Διότι ο δούλος δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένας άνθρωπος που δεν έχει καμία ιδιοκτησία ούτε ελευθερία. Ο Πολωνός υπήκοος όμως Πολωνός μπορεί να έχει τη δική του ιδιοκτησία και κανείς, ούτε ο Κύριος, δεν μπορεί να του την αφαιρέσει· αν του την αφαιρέσει, του κάνει αδικία. FP 241

Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του δούλου και του υπηκόου, και γι’ αυτόν τον λόγο, μεταξύ του δούλου και του Κυρίου του δεν υπάρχει ούτε συμφωνία ούτε συμβόλαιο ούτε καμία συνεννόηση ή συμφωνία· μεταξύ όμως των υπηκόων στη Λιθουανία και των κυρίων και κληρονόμων τους υπάρχει κοινή συμφωνία, συμβόλαιο και αμοιβαία συνθήκη, την οποία, ας μην την έκαναν οι ίδιοι, την έκαναν οι πρόγονοί τους με τους Κυρίους τους. Διότι οι υπήκοοι στη Λιθουανία, ο λαός μας, βρίσκονται στην ίδια κατάσταση με εκείνους που βρίσκονταν στους Ρωμαίους και ονομάζονταν Adscriptitii glebae, δηλαδή προσδεμένοι στη γη. [...] Έτσι έχουν καταστεί και οι στη Λιθουανία μας, [...] LP 141

Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του δούλου και του υπηκόου, και γι’ αυτόν τον λόγο, μεταξύ του δούλου και του Κυρίου του δεν υπάρχει κανένα συμβόλαιο ούτε καμία συμφωνία, ενώ μεταξύ των υπηκόων στην Πολωνία υπάρχει η ίδια κατάσταση με εκείνη των Ρωμαίων που ονομάζονταν adscriptitii glebae, δηλαδή προσδεμένοι στη γη. [...] Το ίδιο συνέβη και στην Πολωνία [...] FP 242

Στην αρχή, οι υπήκοοι στη Λιθουανία, έχοντας μόνο από τη γη παραχωρημένη σε αυτούς, όφειλαν να πληρώνουν στους Κυρίους, όπως φαίνεται από τα παλαιά λιθουανικά Συντάγματα, [...] LP 142

Στην αρχή, στην Πολωνία οι υπήκοοι, πληρώνοντας στους Κυρίους μόνο από τη γη που τους είχε παραχωρηθεί, ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν, όπως φαίνεται από τα παλαιά πολωνικά Συντάγματα, [...] FP 242

Κήρυγμα 26

Και αυτά είναι κοινά μεταξύ μας στην Πολωνία δύο [...] Το δεύτερο είναι συμβόλαιο, το οποίο ονομάζεται Contractus Census. Στα λιθουανικά: χρηματική πρόσοδος, ενώ όπως το αποκαλούν κοινώς: Προβίζια. LP 267

Και αυτά είναι κοινά μεταξύ μας στην Πολωνία δύο. [...] Το δεύτερο είναι συμβόλαιο, το οποίο ονομάζεται Contractus Census, στα πολωνικά: χρηματικό ενοίκιο, και όπως κοινώς το αποκαλούν: Προβίζια. FP 433; 434

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η διαπιστωθείσα αντιστοιχία του περιεχομένου της πρώτης συλλογής κειμένων που καταγράφηκε στο χειρόγραφο του Kiprijonas Lukauskas του 1797, Κήρυγμα από τις Εντολές του Θεού, Περί των Υποχρεώσεων της Χριστιανικής Ζωής [...], με τα κείμενα του βιβλίου του Karolis Fabiani Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783), πρέπει να αξιολογηθεί με διττό τρόπο. Αφενός, η διαπίστωση ότι ο όγκος των θρησκευτικών λιθουανικών γραπτών που δημιουργήθηκαν πρωτότυπα τον 18ο αιώνα συρρικνώνεται ακόμη περισσότερο δεν είναι ευχάριστη. Οι τεκμηριωμένες θέσεις σχετικά με την πατρότητα του Kiprijonas Lukauskas, τη δημιουργική του ικανότητα, την πολυμάθεια και τη missionary εμπειρία (πρβλ. Lebedys 1976: 40· Tereškinas 1992: 144–145· 1996: 6), καθώς και σχετικά με την ιδιαιτερότητα του περιεχομένου και της έκφρασης των κηρυγμάτων στο πρώτο τμήμα αυτού του χειρογράφου (Tereškinas 1992: 146–163), πρέπει να αποδοθούν στα επιτεύγματα του διακεκριμένου Πολωνού Ιησουίτη ιεροκήρυκα Karolis Fabiani. Αφετέρου, η διαπιστωμένη αντιστοιχία επιτρέπει να δούμε με φωτεινότερο βλέμμα το λιθουανικό θρησκευτικό περιβάλλον της εποχής, το οποίο, τουλάχιστον στην περίπτωση του Lukauskas, δεν μπορεί πλέον να χαρακτηριστεί ως «τραγικό πρόβλημα του Λιθουανού διανοουμένου εκείνης της εποχής» (πρβλ. Tereškinas 1992: 141). Η πραγματική προέλευση του κειμένου αναδεικνύει ακόμη περισσότερο τον διαφωτιστικό ρόλο των μοναστηριών (πρβλ. Tereškinas, ό.π.· Pacevičius 1998· 2005: 185) και δείχνει τα μοντέλα δημοκρατικής σκέψης που, μέσω της πολωνικής γραμματείας και χάρη σε αυτά, προσφέρονταν στο ευρύτερο λιθουανικό περιβάλλον (πρβλ. Lukšienė 1985: 82· Tunaitis 2004: 80· Mačiulytė 2005: 13–14· Pacevičius 2005: 61κ.ε.). Η αντιστοιχία αυτή εξηγεί επίσης την έλλειψη απήχησης σχετικά με το ότι τα κηρύγματα που διάβαζε ο Lukauskas ήταν αποτελεσματικά (η φήμη για τη δόξα των εδώ αναφερόμενων ιεροκηρύκων Karolis Fabiani και Jurgis Ambroziejus Pabrėža διαδόθηκε ευρέως).

Η διαπιστωθείσα σύνδεση των κειμένων ενός σημαντικού τμήματος του χειρογράφου LP με το πολωνικό τους πρωτότυπο πιθανότατα θα ενθαρρύνει νέες έρευνες αυτής της πηγής, οι οποίες θα επιτρέψουν να διακρίνουμε όχι μόνο την επίδραση του πολωνικού πρωτοτύπου, αλλά και τις γλωσσικές ιδιαιτερότητες που χαρακτηρίζουν το κείμενο αυτού του τμήματος του LP. Αυτό ίσως επιτρέψει να διευκρινιστεί και το διαφορετικό επίπεδο πατρότητας —αντιγραφή, μετάφραση, σύνθεση— και στα άλλα τμήματα του χειρογράφου που κατέγραψε ο Lukauskas.

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ ΤΟΥΣ

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH της ζωής CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 σ. χειρόγραφη μεταγραφή F1–C173a φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Vilnius.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Περί της αντιστοιχίας του Κηρύγματος από τις Εντολές του Θεού [...] (1797), που κατέγραψε ο Kiprijonas Lukauskas, με τα κείμενα του Missyi Apostolskiey Część II (1783) του Karolis Fabiani

Ομιλία σε διάφορα μέρη και παραδοθείσα στον τύπο. ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ. Με την άδεια της Αρχής. στο KALISZU, 1783. στο τυπογραφείο του J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Αρχιεπισκόπου Gnieźnieński. Πρόσβαση στο διαδίκτυο: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Αποστολική αποστολή που οδηγεί στη μετάνοια και την αποτίναξη των αμαρτιών, διαιρεμένη σε τρία μέρη / γραμμένη από τον X. Karola Fabijan iego [...] ειπωμένη σε διάφορα μέρη. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Με την άδεια της Αρχής. στο KALISZU, 1783. στο τυπογραφείο του J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Αρχιεπισκόπου Gnieźnieński. Πρόσβαση στο διαδίκτυο: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: Στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Vilnius φυλασσόμενη μεταγραφή της χειρόγραφης συλλογής F1–D654 Κήρυγμα από τις Εντολές του Θεού, Περί των Υποχρεώσεων της Χριστιανικής Ζωής δημοσιεύθηκε στο βιβλίο του Karacie­jus Juozas, επιμ., 1996: Kiprijonas Lukauskas Κηρύγματα, Vilnius: Εκδοτικός οίκος Επιστημών και Εγκυκλοπαιδειών.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, γραμμένο 1799–1834] Šepetytė Rita, επιμ., 2020: Κηρύγματα σε διάφορα θέματα, εκφωνημένα από τον Ambroziejus Pabrėža, Vilnius: Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Λεξικό των βορειοδυτικών Žemaitian (P–Ž). Διάλεκτοι των περιοχών Ylakiai, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas και Šatės, Vilnius: Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, atsak. red. A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163.

Tereškinas Artūras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža: „Prie mylėjimo švento...“ – Dėvynioliktan amžių įžengus, red. komisija J. Girdzijauskas, A. Samulionis, V. Vanagas, atsak. red. A. Samulionis, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 3, Vilnius: Pradai, 31–41.

Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacieјus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.

Tunaitis Steponas 2004: Apšviestos epochos socialinės ir politinės filosofijos metmenys, Vilnius: Kultūros, filosofijos ir meno institutas.

Vaicekauskas Mikas 2008: Lukauskas Kiprijonas, Lukauskis. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 13 (Leo–Magazyn), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 676. Prieiga internete: https://www.vle.lt/straipsnis/kiprijonas-lukauskas/ [žiūrėta 2022–03–27].

Zaborskaitė Vanda 1976: Įžanginis žodis. – Lebedys Jurgis. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas, 3–6.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI