Realia nazionali: denominazioni, termini e loro uso

REGINA KVAŠYTĖ

Šiaulių universitetas

NOTE INTRODUTTIVE

La comunicazione interculturale aiuta a conoscere la cultura di altri popoli e a promuovere la propria cultura nell’ambito di quella altrui. Nel parlare delle manifestazioni della cultura di un popolo, un ruolo importante spetta all’espressione linguistica. L’attenzione si rivolge innanzitutto al lessico dotato di una connotazione nazionale, utilizzato con finalità diverse in testi di stili differenti: scientifici, divulgativi, giornalistici e letterari. Un lessico di questo tipo è presente in tutte le lingue. Chi parla una lingua acquisisce innanzitutto conoscenze sul proprio popolo e sulle realtà della sua vita, e in seguito entra in contatto con la cultura di popoli stranieri. Conferiscono al testo una connotazione nazionale i nomi propri (antroponimi, toponimi, denominazioni simboliche) e i nomi comuni (denominazioni di realtà e fenomeni della cultura materiale e spirituale, ecc.). Nell’articolo questi nomi comuni sono definiti denominazioni di realia nazionali, ossia di oggetti e fenomeni concreti della cultura materiale e spirituale caratterizzati da specificità nazionale. Essi costituiscono l’oggetto della ricerca, il cui scopo è esaminare, dal punto di vista della propria lingua e di altre lingue, la terminologia che designa le realia nazionali. La rassegna teorica si basa su pubblicazioni in lituano e in altre lingue; come fonti degli esempi illustrativi sono stati scelti diversi dizionari bilingui e esplicativi.

CLASSIFICAZIONE DELLE REALIA NAZIONALI

Si afferma che «le caratteristiche semantiche di una parola in un concreto atto linguistico non sono prive di significato: contribuiscono a suscitare determinate immagini e ad attualizzare in modo leggermente diverso il contenuto della coscienza dei parlanti. <...> Lo sfondo lessicale ha una specificità nazionale, poiché parole equivalenti in lingue diverse possono suscitare associazioni diverse <...> Un’altra questione è quella dell’aureola semantica della parola, alimentata dai testi del folclore, dalla tradizione culturale del popolo e dalle radici del suo passato storico» (Gudavičius 2000: 84–85). Tutte le realia nazionali possono essere suddivise in determinati gruppi in base agli oggetti che denominano. Il linguista etnologo

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Aloyzas Gudavičius ha individuato i seguenti ambiti più generali d’uso del lessico nazionale: cucina nazionale, abiti, strumenti musicali, danze popolari, tradizioni e usanze, folclore e mitologia, aspetti della storia del popolo (Gudavičius 2000: 79–80). In seguito l’autore ha precisato questa classificazione, affermando che «esempi che riflettono le specificità della cultura materiale» possono essere: 1) denominazioni di cibi e bevande della cucina nazionale; 2) denominazioni di strumenti musicali; 3) denominazioni di abiti e calzature; 4) denominazioni di oggetti e utensili domestici e 5) denominazioni di fenomeni della cultura della vita quotidiana e della vita sociale» (Gudavičius 2009: 94). Si può concordare sul fatto che i primi quattro gruppi semantici menzionati riguardino effettivamente aspetti della cultura materiale di un popolo; i nomi dell’ultimo gruppo, ossia dei fenomeni della cultura della vita quotidiana e della vita sociale, riflettono invece «la sfera dei fenomeni della cultura spirituale». Sono elencati di seguito, innanzitutto, aspetti della cultura popolare. A titolo esemplificativo, A. Gudavičius cita i nomi delle danze (ma non distingue i canti, benché menzioni anche sutartinę, e i modi di cantare raliuoti, valiuoti), nonché «i nomi di esseri mitologici e personaggi delle fiabe e altro lessico folcloristico, per esempio, krivis ‘antico sacerdote lituano, sacerdote pagano’, romuva ‘santuario baltico’, alkas ‘luogo sacro per i sacrifici’; esseri fiabeschi aitvaras, kaukas, giltinė, laumė» (Gudavičius 2009: 94–95). Sembrerebbe che rūpintojėlis ir koplytstulpis, assegnati al gruppo dei fenomeni della cultura della vita quotidiana e della vita sociale, dovrebbero essere inclusi nel gruppo delle realia della cultura materiale. Un altro gruppo individuato è quello delle tradizioni, dei rituali e delle feste popolari (gli esempi forniti mostrano che sarebbe più preciso parlare dei fenomeni a esse associati) (Gudavičius 2009: 94–95). Sono inoltre considerate parole che rivelano la specificità nazionale «le denominazioni dell’ambiente in cui vive un popolo – oggetti geografici, fauna e flora, fenomeni climatici naturali – e il diverso grado di dettaglio di tali denominazioni» (Gudavičius 2000: 80). Sulla base della classificazione di A. Gudavičius, ma perfezionando in parte la classificazione elaborata, il lessico connotato da una specificità nazionale può essere suddiviso, in base alla semantica, in tre gruppi: 1) realia della cultura popolare materiale; 2) realia della cultura popolare spirituale; 3) realia della storia del popolo. Ciascuno di questi gruppi può poi essere suddiviso in gruppi semantici più specifici; per esempio, nel gruppo delle realia della cultura materiale si distinguono chiaramente i gruppi delle denominazioni di abiti, calzature, ornamenti, utensili, cibi, bevande ecc. Alle realia della cultura spirituale si adatterebbe l’inclusione delle denominazioni di canti, modi di cantare, danze, giochi, feste, tradizioni, usanze ecc. Naturalmente, il livello di dettaglio della classificazione dipende dalla necessità di distinguere le unità lessicali come parti di un insieme. Per esempio, le denominazioni degli utensili possono essere suddivise in base ai settori in cui

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sono utilizzati: per la lavorazione dei metalli, la ceramica, la tessitura, la scultura lignea di croci e simili, mentre le tradizioni sono classificate in base alle festività del calendario o simili. In questo modo si sviluppa uno schema di classificazione articolato in relazioni gerarchiche, che, se necessario, può essere ulteriormente ampliato. Esso può essere applicato all’analisi delle realtà e dei fenomeni tanto della propria cultura quanto di culture straniere — etnografismi ed esotismi.

TERMINI PER LA CLASSIFICAZIONE DELLE REALTÀ NAZIONALI DELLA PROPRIA LINGUA

Gli etnografismi, cioè le parole che denominano realtà della cultura materiale o spirituale di un popolo entrate nella lingua comune (cfr. etnografizmas «denominazione di una realtà della cultura materiale o spirituale di una data nazionalità, entrata nella lingua letteraria <...>» (KTŽ 1990: 60)), sarebbe più corretto chiamarli realtà del proprio popolo. La definizione riportata nel Dizionario dei termini linguistici afferma che essi denominano realtà «di una data nazionalità»; ciò fa pensare che la prospettiva sia interna, valutata dal punto di vista della lingua in questione. Nei dizionari, in questi casi si ricorre spesso alle sigle etnogr. o etn. per contrassegnare gli elementi etnografici presenti nella lingua (cfr. etnografija «1. scienza che studia i popoli e le altre comunità etniche, nonché la loro cultura materiale e spirituale; 2. raccolta, descrizione e catalogazione dei fatti relativi alla cultura materiale e spirituale dei popoli e delle altre comunità etniche» (TŽŽ 2001: 220)). L’uso di tali parole nei testi della propria lingua di solito non pone problemi, oppure i problemi riguardano l’ortografia o la correttezza linguistica. Per esempio, in lituano il prodotto culinario è denominato più spesso con la parola cepelinas che con didžkukulis (DŽ, 2006; KP 2005: 36); in lettone, invece, il particolare formaggio lettone «prodotto con ricotta e latte, ai quali si aggiungono burro, uova, sale e spesso anche cumino; non necessita di un periodo speciale di stagionatura» (LLVV 4, 1980: 26) è denominato con il composto jāņusiers e con i sintagmi al genitivo plurale o singolare in cui il nome proprio funge da determinante: Jāņu siers, Jāņa siers [formaggio di Jāņi, festa lettone di mezza estate – R. K.]. Caratteristiche d’uso o varianti analoghe si riscontrano anche in altre lingue per i nomi delle realtà nazionali. Tuttavia, il termine etnografizmas non è adatto quando si devono descrivere, per esempio, fenomeni della storia del proprio popolo, movimenti nazionali e simili, che appartengono anch’essi al lessico espressivo dell’identità nazionale. Tale lessico va considerato storico.

Il lessico storico, o gli storicismi, in quanto denominazioni di realtà ormai scomparse, «vengono di norma ricordati quando occorre designare oggetti e fenomeni del passato. Gli storicismi evocano l’antichità (romuva “santuario delle antiche tribù baltiche, centro della loro vita culturale”, krivis “sacerdote pagano degli antichi lituani,”

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žynys“)“ (LK 1995: 41). Kai kurie istorizmai įtraukiami ir į aiškinamuosius, ir į verčiamuosius žodynus, pavyzdžiui, apibrėžtasis istorizmas krūvis lietuvių-anglų kalbų žodyne aprašomas kaip „Lithuanian pagan priest“ (NALKŽ 2002: 370). Taip pat elgiamasi ir Lietuvių-rusų kalbų žodyne, tik dar pridedama atitinkama istorizmo pažyma «istor. (литовский) языческий жрец» (LRKŽ 2001: 370). Akivaizdžia kita lietuvių kalbos istorizmo – knygnešys – tautinė specifika taip pat atsispindi dvikalbiuose žodynai. Lietuvių-latvių kalbų žodyne šis žodis apibrėžtas aprašomuoju būdu: „vēst. grāmatu iznēsātājs; (aizliegtu) grāmatu izplatītājs“ [ist. knygų išnešiotojas, (uždraustų) knygų platintojas]¹ (LLV 1995: 235), ten pat panašiai apibūdintas ir vedinys knygnešystė „(cara cenzūras aizliegtu) grāmatu iznēsāšana (izplatīšana)“ [(caro cenzūros uždraustų) knygų išnešiojimas (platinimas)]. Kūrybo vartojimas rodo, kad kai kurie apibrėžties elementai pateikiami kaip komentarai. Žodis knygnešys ir lietuvių kalboje yra išgyvenęs tam tikrus reikšmės pokyčius: reiškęs „slaptą lietuviškų knygų gabentoją per sieną“, vėliau imtas vartoti reikšme „knygų platintojas“ (senesnioji reikšmė jau virto semantiniu istorizmu) (Palionis 1979: 301)². Būtent tai ir bando parodyti cituoto žodyno sudarytojai, vis dėlto palikdami galimybę šį žodį vartoti šiuolaikiškesne reikšme, kuri matoma atmetus komentarus ir pažymą. Anglų kalbos žodyne jau skiriamos šiuolaikinė ir istorinė šio žodžio reikšmės: “1. (knygų platintojas) bookdistributor; 2. ist. book spreader; book-hawker” (NLAKŽ 2002: 356). Lietuvių-rusų kalbų žodyne su pažyma istorija pateiktas tik vertinys книгоноша (LRKŽ 2001: 357). Kitų šalių istorizmų randama ir lietuvių kalbos vartotojams skirtuose žodynuose, pavyzdžiui, Latvių-lietuvių kalbų žodyne kaip istorizmai fiksuotos tokios Latvijos gyvenimo realijos: jaunlatvieši „ist. jaunalatviai (XIX a. šeštojo ir septintojo dešimtmečių kultūrinio-nacionalinio sąjūdžio Latvijoje dalyviai)“ (LLŽ 2003: 308); jaunstrāvnieki „ist. latvių inteligentijos demokratinio „Naujosios srovės“ sąjūdžio XIX a. paskutiniojo dešimtmečio dalyviai“ (LLŽ 2003: 308). Iš pastarojo pavyzdžio matyti, kad istorizmas nei verčiamas, nei rašomas sulietuvinta forma (tokia galimybė buvo – reikėjo tik pakeisti galūnę) – pateikiamas tik komentaras (plg. aiškinamajame latvių kalbos žodyne „vēst. Jaunās strāvas dalībnieki“ (LLVV 4, 1980: 40))³. Kitų kalbų šaltiniuose, pavyzdžiui, Latvių-rusų kalbų

¹ In questo articolo, le spiegazioni dei significati delle parole lettoni sono tradotte in lituano.

² Per maggiori dettagli, si vedano Kvašytė, Čepaitienė, Župerka 2006; si veda inoltre Vilkaitė, Kvašytė 2006.

³ Apie Latvijos realijų pavadinimus, tarp jų ir istorizmus, plačiau žr. Kvašytė 2005.

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nel dizionario sono riportati calchi dei composti lettoni, accompagnati da commenti tra parentesi («младолатыши (прогрессивные деятели национального антифеодального и просветительского движения XIX века в Латвии») (LKV 1, 1979: 487), «новотеченцы (участники демократического движения интеллигенции в 90-ые годы XIX века в Латвии») (LKV 1, 1979: 488). Il nome dell’unità monetaria červoncas, che illustra una determinata fase della storia russa, è incluso nei dizionari dei termini internazionali di entrambe le lingue baltiche: «1. nome russo di una moneta d’oro (dal XVII secolo); 2. banconota della banca statale dell’SSSR, equivalente a 10 rubli, in circolazione dal 1922 al 1947; 3. moneta d’oro dell’SSSR emessa nel 1923 (destinata prevalentemente ai pagamenti con altri paesi)» (TŽŽ 2001: 142) (cfr. la definizione della parola červoncs in lettone: «1. In Russia (fino al 1917) moneta d’oro del valore di 3 rubli. 2. In Unione Sovietica (dal 1922 al 1947) — banconota del valore di 10 rubli» [1. In Russia (fino al 1917) moneta d’oro del valore di 3 rubli. 2. In Unione Sovietica (dal 1922 al 1947) — segno monetario del valore di 10 rubli] (SV 1999: 129)). Il Dizionario russo-lituano registra ben tre significati della parola russa menzionata, ma soltanto uno è reso in forma trascritta: «1. moneta d’oro (moneta d’oro russa fino al 1917¹); 2. č e r v o n c a s [spaziatura dell’autrice dell’articolo], banconota da dieci rubli (1922–1947); 3. colloq. dieci rubli» (RLKŽ 2002: 834), mentre la parola non è inclusa nel dizionario russo-lettone. I casi esaminati consentono di affermare che l’approccio pragmatico agli storicismi varia.

TERMINI PER LA CLASSIFICAZIONE DELLE REALTÀ NAZIONALI DI LINGUE STRANIERE

Per denominare elementi specifici di lingue straniere si usa il termine e s o t i s m o — «parola straniera, prestito che indica una realtà della vita quotidiana o della cultura sconosciuta, propria di un paese straniero (soprattutto lontano)» (TŽŽ 2001: 190). Nella letteratura linguistica, come sinonimo del termine semplice (e suo equivalente plurale), si usa anche il termine composto lessico esotico (riferito all’insieme di tali parole): «Parole o locuzioni speciali tratte da lingue lontane e poco conosciute, impiegate per conferire uno speciale colore allo stile <...>» (KTŽ 1990: 55). La definizione riportata nel Dizionario dei termini linguistici sottolinea lo scopo per cui si usano tali realtà nazionali. Come afferma la sociolinguista russa Nina Mečkovskaja, «gli esotismi non tanto rivelano o spiegano una cultura straniera, quanto la simboleggiano» (Мечковская 2000: 52). Il termine

¹ È probabile che nel dizionario vi sia un refuso: dovrebbe essere «m».

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esotismo, a differenza dell’etnografismo discusso in precedenza, si usa per designare le realtà di altre lingue; tuttavia, con alcune riserve, il termine esotismo non è adatto a indicare le parole che designano le realtà di lingue e culture strettamente imparentate, per esempio quelle lituane e lettoni, poiché le realtà dei popoli menzionati, sebbene sconosciute, non sono esotiche nel vero senso della parola.

Vi sono ragioni per affermare che i termini etnografismo ed esotismo descritti costituiscono una sorta di coppia antonimica nella classificazione delle denominazioni delle realtà nazionali in base alla loro appartenenza alla propria lingua o a una lingua straniera. Ma come si dovrebbe denominare questo tipo di lessico quando, nella traduzione, viene trasferito dalla lingua originale al testo in un’altra lingua?

Tutto ciò che un rappresentante di un’altra cultura ha notato ma non compreso, ciò che gli appare strano e richiede interpretazione, segnala la presenza nel testo di elementi specifici della cultura riflessa nel testo creato, che, secondo la linguoculturologa Valentina Maslova, sono chiamati lacune (Маслова 2001: 111). Restringendo questa affermazione al livello lessicale, si può dire che le lacune, o lessico lacunare, sono unità lessicali di una lingua prive di un corrispondente lessicale-semantico diretto in un’altra lingua (Bankavas 2001: 9). Si afferma che il termine lacuna è caratteristico della tradizione culturale francofona (Иванов 2006: 79), e che furono gli studiosi canadesi Jean-Paul Vinay e Jean Darbelnet i primi ad applicare questo termine alla linguistica (Дюнь 2007: 135). Il termine lacuna è usato in molte lingue, tra cui l’inglese, il francese, il lettone (Bankavas 2006) e il russo (Степанов 1965; Муравьев 1975 et al.). Tuttavia, nel Dizionario delle parole internazionali, la definizione della parola di origine latina lacuna, «[lat. lacuna – avvallamento, lacuna] lacuna nel testo, omissione, parte mancante» (TŽŽ 2001: 425), offre motivo per dubitare che questo termine sia adatto a denominare il lessico in questione. Si afferma che la specificità culturale nazionale può manifestarsi non solo nella presenza di parole specifiche, ma anche nella mancanza, in un’altra lingua, di parole che esprimano determinati significati. Pertanto, tali «lacune», «zone bianche sulla mappa semantica della lingua» sono denominate con lo stesso termine (Степанов 1965: 120). «In un caso, la comparsa delle lacune è determinata dalle differenze tra le culture corrispondenti <...>. In un altro caso, la lacuna è dovuta non alla mancanza del denotato di un equivalente in una lingua, bensì al fatto che per una lingua è come se fosse irrilevante distinguere ciò che un’altra lingua distingue» (Мечковская 2000: 53). Il linguista lettone Andrejis Bankavas suddivide questo lessico in lacune assolute e relative, e le prime, a loro volta, in due sottogruppi: «lacune etnografiche (balzams, sagša, sakta, Līgo vakars, lats, auseklītis, dainas, Pērkons, suitu sievas) <...> e lacune linguistiche <...>. In base alla diffusione, le lacune si suddividono in nazionali (balzams, GNP, kokle) e regionali (kefīrs, kvass, ķimelis, rupjmaize» (Bankavas 2001:

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(9–10). È evidente che la stessa parola può rientrare in più tipi di classificazione: per esempio, balzams appartiene sia al gruppo delle unità lessicali etnografiche sia a quello delle nazionali. Tuttavia, una simile suddivisione è piuttosto complessa, poiché non è sempre facile assegnare una data parola a un solo sottogruppo. Così, la parola lettone balzams (se non si tratta della denominazione nomenclaturale del prodotto specifico che rappresenta la Lettonia, Rīgas melnais balzams, il cui nome completo viene spesso sostituito per ragioni pragmatiche) potrebbe essere anche una lacuna regionale, poiché bevande simili vengono prodotte anche altrove, non solo in Lettonia (cfr. Bitnerio balzamas e altre), oppure persino essere priva di connotazione nazionale (cfr. i significati del prestito dal greco balzamas «[gr. balsamon – resina aromatica] 1. soluzione di resine naturali o sintetiche in oli essenziali; i prodotti naturali ~ sono prodotti del metabolismo delle piante; 2. farm. prodotto terapeutico o cosmetico ricavato da tale soluzione; 3. bevanda alcolica forte preparata con estratti o oli di balsamo» (TŽŽ 2001: 90). Dal punto di vista della lingua lettone, la realtà denominata con un prestito dal greco è classificabile come etnografismo; pertanto, lacuna si può intendere in due modi: da un lato, come uno spazio nel testo da colmare; dall’altro, come il termine che designa una realtà da descrivere con i mezzi di un’altra lingua. Esiste tuttavia anche un’opinione diversa: per esempio, A. Gudavičius sottolinea che «lacuna⁵ indica l’assenza di una parola in una lingua (ingl. lack “mancanza, carenza”) rispetto a un’altra lingua, quando nella realtà riflessa da entrambe esiste il corrispondente oggetto, fenomeno e così via. La ragione dell’esistenza delle lacune, dunque, non è la diversità del mondo reale, ma le peculiarità della categorizzazione del mondo nella lingua» (Gudavičius 2007: 93).

Altri autori collegano le denominazioni di realtà nazionali specifiche al concetto di equivalenza: «è difficile trovare equivalenti in un’altra lingua, perché nella vita di un altro popolo non esistono gli oggetti o i fenomeni denominati. Questo lessico, che si potrebbe definire i n e q u i v a l e n t e [corsivo dell’autrice dell’articolo], è molto importante per conoscere la cultura materiale e spirituale di un popolo» (Gudavičius 2000: 79; Gudavičius 2009: 93–94). Dal termine di origine latina equivalente «[lat. aequivalens (gen. aequivalents)] di pari valore, di pari significato; valore equivalente, grandezza equivalente; livello, corrispondente» (TŽŽ 2001: 198) deriva un termine tradizionalmente usato nei lavori di linguisti di vari paesi, sebbene il suo significato possa variare (Černė 2006; Papaurelytė-Klovienė 2007; Polkovņikova 2006; Влахов, Флорин 2006; Иванов 2006; Саевич 1999 et al.). Un altro termine di formazione simile che esprime la relazione con l’equivalenza in lituano è lessico non equivalente, definito come «parole della lingua originale o

⁵ A. Gudavičius vartoja rašybos variantą lakuna (Gudavičius 2007: 93).

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combinazioni di parole che denotano oggetti, processi, fenomeni o altri fatti della vita per i quali non esistono equivalenti nella lingua di traduzione» (Ambrasas-Sasnava 1978: 132). Tuttavia, è più pratico usare la forma più breve, ossia il componente subordinato del termine composto formato con il prefisso non-. Gli «aggettivi relazionali formati da nomi con il prefisso non- indicano una proprietà derivante dall’assenza di quanto designato dal nome di base» (Keinys 1999: 80). Si possono considerare non equivalenti sia gli etnografismi sia gli esotismi, se il lessico connotato da colore nazionale viene valutato dal punto di vista della lingua di arrivo. Si propone persino di distinguere tale lessico da quello che, in generale, non ha equivalenti nella lingua (Влахов, Флорин 2006: 56).

In letteratura linguistica lettone si usa, con significato simile a quello di lessico non equivalente, il termine lessico geografico regionale (lett. reģionālģeografiskā leksika). Lo usa la linguista lettone Ilga Migla, che studia la resa in tedesco delle realtà lettoni (Migla 1996: 2). Questo termine pone l’accento sulla componente territoriale, non su quella semantica o di equivalenza. Nel nuovo dizionario dei termini linguistici lettoni (Valodniecības pamatterminu skaidrojošā vārdnīca), il lessico per il quale non si trovano parole nella propria lingua è chiamato prestiti culturali (lett. kultūraizguvumi). Dalla definizione si evince che si tratta di una parola, espressione o fraseologismo della lingua originale (lett. avotteksts) che, se non se ne trova un equivalente adeguato nella lingua di traduzione (lett. mērķteksts), viene trasferita in essa (se si tratta di lingue che usano lo stesso alfabeto, viene traslitterata; se gli alfabeti sono diversi, viene trascritta). Inoltre, vi si specifica che lo strato di tali prestiti è costituito dagli etnografismi già menzionati (VPSV 2007: 198). Benché sia pratico da usare, il termine lettone non è perfetto sul piano del contenuto, poiché mette in risalto un solo metodo di resa di tale lessico nazionale, il trasferimento diretto; dal punto di vista pragmatico, tuttavia, si possono scegliere anche altri metodi per rendere il lessico in questione, per esempio il commento, la spiegazione, la sostituzione e così via, cercando cioè equivalenti diversi senza limitarsi alla traslitterazione o alla trascrizione. Pertanto, non sarebbe corretto usare esclusivamente questo termine (inoltre, in lituano questo termine composto non ha una tradizione d’uso e, quanto alla praticità, è inferiore al neologismo lettone). Talvolta non vi è alcun motivo per parlare della comparsa di prestiti.

Esempi diversi di registrazione di tale lessico non equivalente si trovano in vari dizionari, sia esplicativi⁶ sia bilingui⁷. I loro autori

⁶ Plačiau apie liaudies šokių ir žaidimų pavadinimus žr. Černė 2006.

⁷ Plačiau apie latvių kalbos realijas kitų kalbų žodynuose žr. Kvašytė 2003, apie lietuvių kalbos realijas latvių kalba žr. Kvašytė 2005.

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cercano di riflettere il colore nazionale della parola nei commenti o almeno in una nota. Per esempio, nel gruppo delle realtà della cultura popolare spirituale, il nome del genere di canto particolarmente tipico dei lituani sutartinė Lietuvių–latvių kalbų žodyne è riportato con una specifica indicazione. La parola stessa non viene tradotta, ma è accompagnata soltanto da un commento: «folk. sutartine (lietuviėšu tautas dziesmu žanrs)» (LLV 1995: 495), mentre in inglese la parola lituana è sostituita da una descrizione: «flk. Lithuanian polyphonic part-song» (NLAKŽ 2002: 768); lo stesso avviene anche nel Lietuvių–rusų kalbų žodyne: «сутартине», многоголосая хоровая литовская народная песня» (LRKŽ 2001: 802). Nel Lietuvių–latvių kalbų žodyne è registrato il nome di una pietanza specifica, un dolce: šakotis «2. cul. šakotis (lietuviėšu nacionālais zarains pīrāgs no olām)» (LLV 1995: 502), trascritto in lituano, mentre ai parlanti inglesi viene spiegato l’aspetto dello šakotis: «kul. pyramidal cake (resembling the tree-trunk with spikes)» (NLAKŽ 2002: 778); riferimenti all’aspetto si trovano anche nel Lietuvių–rusų kalbų žodyne: «3. cul. torta di pasta frolla a forma di abete» (LRKŽ 2001: 816). Nel Rusų–lietuvių kalbų žodyne il nome dello strumento musicale popolare russo балалайка è reso con l’equivalente traslitterato «muz. balalaika» (RLKŽ 2003: 26); una soluzione analoga si trova anche nel Rusų–latvių kalbų žodyne: «балалайка» (KLV 1988: 25). Inoltre, in lituano e in lettone (oppure in una sola delle due lingue) sono spiegate parole come частушка, nome di una canzone popolare: «častuška (canzone popolare russa umoristica)» (RLKŽ 2003: 883); «častuška (krievu tautas dziesma)» (KLV 1988: 563), oppure il nome di un copricapo femminile, кокошник – «kokošņiks (krievu sieviešu tautastērpa galvasrota» [kokošnikas (copricapo femminile russo)] (KLV 1988: 196). Come mostrano le definizioni, oltre a spiegare in generale che si tratta di una canzone popolare russa, i lituani ne precisano anche la natura: umoristica. Non rimane alcun accenno alla connotazione nazionale quando l’etnografismo russo самовар viene reso in lituano con la parola virdulys (RLKŽ 2003: 722). L’equivalente lettone dello stesso etnografismo russo è il calco composto patvāris [quello che bolle da sé], che conserva in parte la sfumatura caratteristica della cultura russa. Tale aspetto è mantenuto anche nel dizionario esplicativo della lingua lettone: «pārnēsājama tējas gatavošanas ierīce, kurā ūdeni karsē kurtuvē vai elektrisks sildītājs» [dispositivo portatile per preparare il tè, in cui l’acqua viene scaldata in un focolare o da un riscaldatore elettrico], e tutti gli esempi illustrativi sono legati alla Russia (LLVV 6(1), 1986: 533). Per chi conosce la cultura russa, questo oggetto è associato a un oggetto dalla forma e dalla funzione specifiche; tali associazioni, tuttavia, non sorgono senza un contesto più ampio quando si sente o si legge la parola lituana virdulys. Nelle pubblicazioni sulla pratica linguistica, la parola samo-varas è considerata un forestierismo non raccomandato (KP 2005: 99).

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Una parte di questo lessico privo di equivalenti — il cui status è più vicino a quello dei prestiti — è inclusa nei dizionari dei termini internazionali: balalaika «strumento musicale popolare russo a corde, con tre corde e cassa triangolare; si suona con le dita» (TŽŽ 2001: 88), kokošnikas «1. antico copricapo festivo delle donne russe sposate; 2. elemento architettonico decorativo delle chiese russe, a profilo arcuato» (TŽŽ 2001: 378), častuška «nella tradizione orale popolare russa, breve canzone (di norma di quattro versi) dal contenuto attuale» [nella tradizione orale popolare russa, breve canzone (di norma di quattro versi) dal contenuto attuale] (SV 1999: 128–129). È evidente che ciascuna lingua (e i singoli compilatori dei dizionari) sceglie il modo in cui registrare parole connotate da un colore nazionale.

CONCLUSIONI

In sintesi, si può constatare che i termini per classificare le realtà nazionali della propria lingua e delle lingue straniere sono molteplici. I termini etnografizmas e egzotizmas, come coppia di antonimi, sono importanti quando si parla del lessico caratterizzato dalla specificità nazionale dal punto di vista della propria lingua. Per denominare il lessico impiegato nella redazione dei dizionari o, in senso più ampio, nella comunicazione interculturale, i linguisti di vari paesi usano termini quali lacuna, lessico regionale e geografico, prestiti culturali, lessico privo di equivalenti e altri. Nella linguistica lituana, il termine più appropriato è lessico privo di equivalenti, pur dovendo riconoscere che anch’esso è convenzionale (va ricordato che, in generale, l’uso dei termini è frutto di un accordo): in ogni caso è necessario trovare un equivalente, ma non esiste un corrispondente lessicale diretto nell’altra lingua. La scelta dell’equivalente sul piano pragmatico dipende invece da varie circostanze e condizioni, per esempio dall’affinità tra la lingua di partenza e quella di arrivo, dalla natura del testo e dalle tradizioni e finalità d’uso della parola specifica.

ŠALTINIAI

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NATIONAL REALIA: NAMES, TERMS AND THEIR USAGE

The object of this research is appellative nouns which reflect the peculiarities of life, traditions and environment of a certain nation. The aim of the article is to find a term which is the most appropriate for naming of such national realia. Some authors use the term lacuna when naming things which seem unusual to a representative of another culture and which require interpretation. Other authors relate them with equivalency.

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Regina Kvašytė | Tautinės realijos: pavadinimai, terminai...

Since it is sometimes difficult to find equivalents in a language when the speakers of it are not familiar with a certain things or phenomena existing in another culture, the term non-equivalent lexis can be used. In linguistic literature other terms are also used, for example exotism and exotic vocabulary, though these are not suitable for closely related languages. The term ethnographism which names some national realia is not suitable for describing national historical events, national movements and other things the names of which belong to the specific national lexis. Moreover, ethnographisms first of all denote national realia which do not cause problems for native speakers when used in a text. It is more difficult with foreign cultural phenomena and translation of their names.

A conclusion could be drawn that the most suitable term for the lexis referring to national realia is non-equivalent lexis. Is has to be admitted that this term may not always be applicable because it is necessary to find a certain equivalent while translating a text. The choice of the equivalent depends on many things, for example the affinity of the source language, the character of the text and the tradition and intention of the usage of a particular word.

Gauta 2009-12-13

Regina Kvašytė Šiaulių universitetas P. Višinskio g. 38, LT – 76352, Šiauliai E. paštas [email protected]

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