Jono Jablonskio

Correções de Jono Jablonskis ao léxico religioso

AUŠRA RIMKUTĖ

Instituto da Língua Lituana

Por ocasião do 150.º aniversário do nascimento de J. Jablonskis

Em 30 de dezembro de 2010, completam-se 150 anos do nascimento de Jonas Jablonskis (1860–1930), o pai da atual língua lituana padrão. O linguista também pode ser chamado de pai da terminologia da língua lituana (Keinys 2000: 70). Ele não só criou, desenvolveu e normatizou a língua padrão, mas também ajudou a criar e organizar a terminologia de muitas áreas da ciência, da tecnologia e de outros campos, incluindo a religião. Este artigo examina a opinião do linguista sobre algumas palavras usadas em textos religiosos do início do século XX.

O legado de J. Jablonskis é amplo e muito variado. Isso se vê em seus escritos. O linguista escreveu muito sobre diversas questões atuais da vida social. Dedicou grande atenção à língua, à literatura, à saúde da nação, à educação, à liberdade de imprensa, à cultura, à ciência e a outros temas. Embora não tenha escrito obras específicas sobre o léxico religioso (nem sobre a terminologia religiosa), dedicou considerável atenção à linguagem das publicações religiosas. Isso se vê nos artigos do linguista sobre religião, ensino religioso e a linguagem dos manuais de religião na imprensa do início do século XX (Viltyje, Santaroje, Nepriklausomojoje Lietuvoje, Lietuvoje, Lietuvos Mokykloje, Švietimo darbe etc.)¹: O ensino da religião nas escolas primárias (1909), Escola, política e religião (1917), Metodologia do ensino da religião (1920), Metodologias do ensino da religião (1921), bem como em resenhas: D. Martyno Liuterio Pequeno catecismo² e D. Jono Jokūbo Rambako Sermão sobre a doutrina da salvação, resumida brevemente nas primeiras 24 perguntas e exposta mais amplamente nas 237 perguntas seguintes (1917), Catecismo da fé evangélico-reformada para crianças (1917), Manuais de doutrina religiosa (1917), Catecismo da doutrina católica (1919), Mok. Sim Tautvilos «Pequeno ensino religioso, ou Catecismo. Um presente para a escola popular» (1921).

¹ Os artigos e as resenhas foram publicados nos Escritos de Jablonskis, tomos II e IV; os anos de publicação são indicados entre parênteses.

² Grifo de J. Jablonskis.

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e outros. Merece atenção a Resposta a «Esclarecimento sobre o «Pequeno catecismo» do Dr. Martinho Lutero», de M. Jankaus», de J. Jablonskis, publicada em 1917 na Santara. O linguista escreve: «quero que também os manuais de doutrina luterana sejam escritos de modo compreensível, acessível e didático — tal como são publicados ou escritos os manuais de todas as nações cultas, quando destinados a uma matéria escolar séria para crianças» (Jablonskis II 1934: 92)³. Estas palavras mostram claramente que as questões linguísticas eram extremamente importantes para J. Jablonskis e que ele desejava que, desde a infância, a sociedade aprendesse uma língua materna correta e bela.

A LÍNGUA DOS ESCRITOS RELIGIOSOS NO INÍCIO DO SÉCULO XX

No final do século XIX e início do século XX, os escritos religiosos continham muitos estrangeirismos, pelo que era necessário corrigir e renovar a sua linguagem. Começou-se a falar disso na imprensa: em Aušra (1883–1886), em Varpas (1889–1906), em Tėvynės sargas (1896–1904), em Žinyčia (1900–1902), em Vilniaus žinios (1904–1909), entre outros. O artigo Erros de terminologia eclesiástica, publicado em 1 (14) de junho de 1905 no Vilniaus žinios (n.º 134), de Jonas Gerutis (Jonas Balvočius), tratava amplamente da terminologia religiosa. Sobre a importância de organizar a terminologia deste campo escreveu também, em 23 de julho (5 de agosto) do mesmo ano, no artigo A nossa língua eclesiástica, publicado no número 178 do Vilniaus žinios, o padre Juozas Laukaitis, um dos mais importantes promotores da língua eclesiástica lituana no início do século XX e normatizadores da terminologia religiosa: «Nos últimos anos, um ou outro padre tentou purificar a língua eclesiástica, mas, devido às diferenças terminológicas, surgiu insatisfação tanto entre o clero como entre o povo»⁴ (Laukaitis 1905: 4).

A revisão da linguagem dos textos religiosos intensificou-se sobretudo no início do século XX, com o início da reforma das orações. Embora os padres mais antigos e conservadores se indignassem com o que consideravam uma ingerência em palavras sagradas, como dūšia, ani uolas, griekas, spaviednė, pakūta, mūka, e propusessem «deixar intocadas aquelas formas usadas há quinhentos anos, visto que as nossas, examinadas atentamente, mostram-se de todo conformes ao espírito e às regras da língua» (Jurgaitis 1907: 389), a linguagem da Igreja e dos escritos religiosos não satisfazia a intelectualidade da época. O linguista J. Jablonskis foi também convidado para a reunião de padres sobre a terminologia da Igreja, realizada em Punskas em 9 de fevereiro de 1909. No mesmo ano, em ma-

³ Deve-se mencionar que J. Jablonskis, embora católico, se interessava não apenas pelas publicações católicas, mas também pelas protestantes (luteranas e evangélicas reformadas) — talvez porque sua esposa, Konstancija Sketerytė-Jablonskienė, fosse evangélica reformada (ver mais em Eglė Lukėnaitė-Griciuvienė, A família de Konstancija e Jonas Jablonskis (Vilnius: Museu Nacional da Lituânia, 2009)).

⁴ A linguagem das citações não é corrigida.

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No verão desse ano, ele participou, juntamente com Jurgis Šlapelis, Kazimieras Būga e Juozas Balčikonis, da reunião de linguistas organizada por Juozas Laukaitis em Sejny. Ali, uma comissão de linguistas e padres (A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis e J. Laukaitis), também chamada Comissão das Orações, finalizou a redação das orações. As orações foram publicadas em 1910 na revista Vadovas. Zigmas Zinkevičius escreve que «em essência, este foi o primeiro congresso de linguistas lituanos. Foi então que se organizou a linguagem das orações mais importantes e, portanto, também das orações comuns, e se estabeleceu a terminologia eclesiástica mais necessária. Pode dizer-se que as orações foram novamente traduzidas, numa língua lituana correta, pura e bela» (Zinkevičius 2000: 179).

A reforma das orações iniciada em 1909 prosseguiu mais tarde — em 1922, como escreve Zigmas Zinkevičius, intensificou-se: «parece que, sobretudo graças aos padres Juozas Laukaitis, Aleksandras Dambrauskas-Adomas Jakštas e talvez outros, foram introduzidas nas orações muitas das expressões que os linguistas propuseram em 1909, mas que a comissão das orações ignorou como compromisso com o clero antigo. Algumas coisas foram alteradas e aperfeiçoadas» (Zinkevičius 2000: 185).

CASOS DE CORREÇÃO DO LÉXICO RELIGIOSO

Antes de começar a falar das correções, observações e recomendações de J. Jablonskis sobre os termos religiosos, é preciso dizer que o linguista não as propunha de forma insistente. Queria que «os jornais e os escritores também fizessem uso dessas observações e correções no futuro, quando concordassem com elas» (Jablonskis II 1934: 79).

Uso e correção de palavras de línguas estrangeiras

J. Jablonskis substituiu sobretudo palavras não lituanas usadas em textos religiosos (geralmente estrangeirismos) para as quais havia equivalentes em lituano, por exemplo, substituiu o polonismo abrozas (pol. obrazek) pela palavra paveikslas, e, em vez de dūšios (pol. dusza), propôs usar sielą⁵. Encontram-se ainda outras correções: griekas (bielorr. грехъ, pol. grech) – nuodėmė⁶, kielikas (pol. kielich, alem. Kelch) – taurė, koronė (pol. karanie, rus. каранне) – bausmė, mislis (bielorr. мысль, pol. myśl⁷) – mintis, nabašnikas (pol. nieboszczyk, bielorr. небощык) – velionis, prietelius (bielorr. прыяцель) – bičiulis, smertis (bielorr. смерць) – mirtis, soodba (cf. rus. свадьба) – vestuvės, viera (rus. вера, pol. wiara) –

⁵ J. Jablonskis, em 1921, Lietuvos mokykloje (n.º 1, p. 36–41), indicou que era preciso escolher qual palavra usar – sielą ar vėlę –, pelo que, em vez da expressão vėlės nemirtingumas, propôs dizer sielos nemirtingumas (Jablonskis IV 1935: 247–248).

⁶ Nuodėmė é uma palavra usada nos escritos de M. Daukša.

⁷ Também foram corrigidos estes verbos: mislyti (bielorr. мыслить, pol. myśleć) – svarstyti, venčia votis (pol. wieńcować, bielorr. віншаваць) – tuoktis, jungtis, bem como o adjetivo svietiškas (cf. pol. świecki) – pasaulietiškas.

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tikėjimas⁸, zakonas (pol. zakon, rus. зокон) – įstatymas⁹ etc. Como mostram as correções, os estrangeirismos foram substituídos por palavras lituanas usadas em textos dos séculos XVI–XVII ou nos dialetos.

J. Jablonskis não evitava usar palavras não lituanas, sobretudo quando eram amplamente difundidas na língua ou quando eram palavras internacionais. Arnoldas Piročkinas também escreveu sobre isso em Jono Jablonskio kalbos taisymuose: «Se uma palavra estrangeira era muito difundida, arraigada em várias esferas, não a censurava» (Piročkinas 1986: 10). Por isso, J. Jablonskis não corrigia empréstimos antigos como kunigas, bažnyčia¹⁰ etc. Curiosamente, também não corrigiu o antigo empréstimo de origem eslava grabas (bielorr. гроб, pol. grób), em cujo lugar se usa atualmente karstas – também um empréstimo (cf. bielorr. копма). Ao que parece, não o corrigiu porque grabas, com o sentido de «lugar onde se enterram os mortos, sepultura», já era usado nos escritos de Martynas Mažvydas.

A opinião de J. Jablonskis sobre palavras de línguas estrangeiras é bem ilustrada pela correção da palavra pastorius¹¹. Num artigo publicado em 1912 no Viltis, Rašomosios kalbos dalykai, o linguista, ao notar que essa palavra começava a se difundir no uso, escreveu: «Nem os lituanos da Prússia (luteranos), nem os nossos evangélicos reformados (calvinistas) chamam os seus sacerdotes de “pastores”; todos eles chamam os seus pastores espirituais simplesmente de sacerdotes. Os católicos lituanos, vizinhos desses protestantes, também chamam assim os seus guias espirituais. <...>. De modo algum consigo entender por que alguns dos nossos jornais começam agora a chamar de “pastores” os sacerdotes luteranos e calvinistas da Lituânia» (Jablonskis 1959: 105). Atualmente, a palavra pastorius é usada para se referir a um sacerdote evangélico protestante.

Problemas de formação de palavras

Se J. Jablonskis não encontrava um equivalente ou substituto adequado em lituano (inclusive nos dialetos ou em textos antigos), criava-o ele próprio, com base nas regras da língua lituana; por isso, hoje, em vez dos antigos nomes eslavos dos dias da semana, frequentes nos textos religiosos da época, usamos os nomes de formação transparente que ele criou: pirmadienis, antradienis, trečiadienis, ketvirtadienis, penktadienis, šeštadienis, sekmadienis. Assim, em vez de sūdas (bielorrusso суд), sūdyti (bielorrusso судзіць), surgiram teismas, teisti.

⁸ Encontramos a palavra tikėti nos escritos de M. Mažvydas.

⁹ Não se indica em quais artigos foram propostas essas correções. É possível rastreá-las no «Jablonskio taisomų kalbos klaidų sąrašo» [lista de erros linguísticos corrigidos por Jablonskis], em Jablonskis Raštų (Jablonskis V 1936: 259–280), e no índice alfabético de questões linguísticas corrigidas do volume II de Jablonskio Rinktinių raštų II tomo alfabetinės taisomųjų kalbos dalykų rodyklės (Jablonskis 1959: 533–553).

¹⁰ Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7).

¹¹ Cf. alemão Pastor, < latim pastor – pastor e guardador de rebanhos; cf. ainda polonês pastor, russo пастор.

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Nos artigos do linguista há muitas correções de palavras formadas inadequadamente. Em primeiro lugar, merece menção a palavra ypata, frequente em textos religiosos do final do século XIX e início do século XX, sobre cujo uso J. Jablonskis manifestou sua opinião. No artigo Šių dienų rašomosios kalbos reikalai [Questões da língua escrita atual], publicado em 1914 em Viltyje (n.º 86 (1034)), querendo evidenciar «os desvios linguísticos e exortar os jornalistas, <...>, para que desvios desse tipo não voltem a ocorrer em nossos jornais»¹², o linguista propôs usar žmogus, asmuo [pessoa, indivíduo] em vez de ypatos (Jablonskis 1959: 153).

J. Jablonskis substituiu o polonismo ambona (polonês ambona), de origem grega (grego ambōn, «elevação»), pela palavra sakykla [púlpito]. É interessante que a palavra que propôs, pamokslinė [de pregação], em vez do híbrido malformado pamokslinyčia, com o sufixo não lituano –inyčia)¹³, não vingou. Em vez do híbrido mencionado, passou-se a usar a palavra sakykla (Jablonskis 1959: 62).

O linguista também corrigia abstrações nominais formadas com o sufixo –ybė, sobretudo aquelas derivadas de substantivos: bedievybę por bedievystę (bedieviškumą), girtuoklybę por gir̃tybę. Quando, no artigo de 1926 Literatūros dalyko kalba [A língua da matéria de literatura], propôs usar a palavra būtybė em vez do substantivo de formação incomum esybė (cf. latim essentia) (Jablonskis 1959: 340–341), não obteve aprovação. Em 1927, no Švietimo darbe, o linguista Pranas Skardžius defendeu o uso dessa palavra, publicando o artigo Esybė ir būtybė [Esybė e būtybė] (Skardžius III 1998: 60–61).

J. Jablonskis substituiu a palavra tikyba (e sua forma tikybe) pela palavra tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56); contudo, ainda hoje usamos a palavra tikyba como sinônimo de tikėjimas, religija [fé, religião].

Em vez de dvasiškis, J. Jablonskis propôs usar dvasininkas, kunigas [clérigo, sacerdote]. Essa proposta foi amplamente discutida em 1914 em Viltyje (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. Cumpre mencionar que o linguista substituiu não só a palavra dvasiškis, mas também dvasionis (=dvasininkas). Ele escreveu sobre isso em 1926 no Švietimo darbe, ao discutir a linguagem dos textos literários (Jablonskis 1959: 359). A proposta de J. Jablonskis de usar a palavra religininkas suscitou muitos debates na imprensa. Em 1914, o linguista escreveu em Viltyje que conhecia essa palavra «da língua do povo» (Jablonskis 1959: 159).

O linguista propunha evitar alguns derivados com o sufixo –ija que designavam coletividades, por exemplo, dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai) e outros. No artigo em quatro partes Kalbos dalykai, publicado em 1914 no suplemento de Vilties, escreveu: «Os lituanos “desavisados”, parece-me, não diriam em lugar algum assim: “Os outros foram embora, ficaram apenas a vyrija, a kunigija, a vaikija,”

¹² Jablonskis 1959: 149.

¹³ Ver mais em Jablonskis IV 1935: 55.

¹⁴ Ver também Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4.

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o próprio feminino; <...>.“ Pelo que suponho, <...>, os meus compatriotas «desentendidos» só diriam isto: «Os outros foram embora, ficaram alguns homens, alguns sacerdotes, algumas crianças, uma mulher; <...>» (Jablonskis 1959: 166).

No artigo publicado em 1914 em Viltyje, Questões da língua escrita dos nossos dias]. Jablonskis corrigiu a palavra giedorius por causa do sufixo eslavo –orius. Em vez dela, propôs usar giedotojas, giesmininkas (Jablonskis 1959: 153–154).

O linguista também corrigia palavras compostas malformadas, usadas na imprensa da época e em textos religiosos; por exemplo, em vez de dievmelystės, até hoje se usa a palavra que ele propôs, pamaldos. Houve também outras propostas: em 1914, em Viltyje (n.º 154), J. Jablonskis escreveu que, em alguns lugares do distrito de Panevėžys, chamavam «šventimu» à «dievmeldystė» (Jablonskis 1959: 152). No entanto, a palavra šventimas não vingou.

Correções de calques e de significados das palavras

A partir dos artigos de J. Jablonskis sobre questões linguísticas, das resenhas e de várias correções, percebe-se que ele evitava traduzir termos cegamente. Corrigia os decalques feitos sem critério. Numa resenha de 1921, Religijos mokymo metodikos, escreveu: «Não é preciso traduzir tudo literalmente e à pressa, fazendo a todo custo palavras novas — necessariamente da mesma maneira que outros, pessoas de outras nações, as criaram para as suas necessidades: ao traduzir, é preciso cuidar прежде de expressar claramente determinada ideia, não perseguir quimeras nem moldar palavras do texto de toda maneira — não como as próprias pessoas moldam a língua da nação» (Jablonskis IV 1935: 247).

Num artigo publicado por J. Jablonskis em 1920 em Švietimo darbe (n.º 4), Del Gamtos pradžiamokslio pasirodymo (Kalbos dalykai), ao discutir os erros linguísticos do manual, menciona o verbo tverti. O linguista não tinha dúvidas de que tverti não podia ser usado com o sentido de «criar», e julgava que esse sentido surgira sob a influência do polaco — do significado da palavra polaca tworzyć (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). Propunha usar as palavras kurti, daryti, entre outras. Foi precisamente por isso que J. Jablonskis corrigiu os substantivos sutvėrėjas¹⁵ (pol. stworzyciel), tvarinys (pol. stworzenie), tvėryba (pol. twórczość), substituindo-os pelas palavras kūrėjas ir kūrinys (Jablonskis 1959: 247), kūryba (Jablonskis 1959: 504).

É preciso mencionar que J. Jablonskis distinguia os significados das palavras dausa ir dausos. Dausa significa «paraíso», enquanto dausos significa «regiões quentes» (Jablonskis 1935 IV: 326). Também distinguia os significados das palavras gerybė ir gerumas (para mais informações, ver Jablonskis V 1936: 50).

¹⁵ Segundo K. Būga, «o nosso tverti, no sentido de “tworzyć, schaffen”, é uma palavra autóctone. <...>, quando tverti é usado com o sentido da palavra polaca “tworzyć”, então usa-se não sutvertojas, mas sutvėrėjas» (Būga II 1959: 132). Na opinião de Z. Zinkevičius, sutvertójas «não era uma criação lexical de Mažvydas. Pelo visto, é uma palavra que os lituanos já tinham desde tempos antigos» (Zinkevičius 2000: 76, 123); contudo, LKŽE não confirma isso — não regista, a partir da língua viva (dos dialetos), nem sutvertojo, nem sutvėrėjo.

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Outras correções

Em 1925, no artigo Švietimo darbe, J. Jablonskis propôs corrigir palavras desnecessárias à língua usadas em Kalba ir literatūra, de V. Krėvė, entre elas o serviço Skirgailoje, a saber, pakasynos. Em seu lugar, recomendava usar as palavras laidotuvės, pakastuvės (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). Em 1926, no artigo Lietuvoje, Literatūros dalyko kalba, o linguista propôs dizer apvaizda em vez da palavra apveizda, usada nos dialetos (Jablonskis 1959: 344).

Merecem menção à parte os verbos atnašauti, ganytojauti, frequentes nos textos religiosos da época, que J. Jablonskis considerava «erros de vocabulário e, em parte, de etimologia» (Jablonskis 1959: 357) e para os quais propunha usar aukoti, piemena uti, ganytojo darbą dirbti, būti ganytoju (Jablonskis V 1936: 42). Também corrigiu os verbos aukauti, atgailoti em aukoti, atgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)¹⁶, entre outros.

Uma breve análise das correções de J. Jablonskis, de enorme importância para a linguagem religiosa do início do século XX, revela claramente o princípio fundamental que as orientava — a pureza — e a direção de lituanização: buscavam-se equivalentes em lituano para os estrangeirismos e propunham-se neologismos. O destino dos termos religiosos do linguista é claro: quase todos continuam em uso até hoje.

CONCLUSÕES

1. A contribuição de Jonas Jablonskis para a linguagem dos textos religiosos do início do século XX é extremamente importante. Ele participou dos trabalhos da Comissão de Orações (1909) e, juntamente com os linguistas J. Šlapelis, K. Būga e J. Balčikonis e os sacerdotes A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis e J. Laukaitis, revisou as principais orações.

2. As correções de J. Jablonskis relativas ao léxico religioso, publicadas na imprensa do início do século XX, mostram que o linguista substituía os estrangeirismos por palavras lituanas usadas por autores de textos antigos (nuodėmė, tikėjimas, entre outras) ou nos dialetos (bičiulis, entre outras); quando necessário, criava ele próprio termos lituanos (teismas, pirmadienis, antradienis, entre outros) e dedicava muita atenção a palavras de formação irregular: substituiu dievmeldystę por pamal domis; pamokslinyčia por sakyklą; dvasionį, dvasiškį – dvasininku, entre outras. O linguista não evitava o uso de palavras não lituanas — empréstimos antigos (bažnyčia, kunigas, entre outras) e vocábulos internacionais. J. Jablonskis corrigiu calques: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys, entre outros; propôs distinguir os significados de certas palavras (dausa «paraíso» e dausos «regiões quentes», entre outros).

¹⁶ Naturalmente, o linguista também corrigia os substantivos derivados desses verbos. — Nota do autor.

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LITERATŪRA

Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius.

Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius.

Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389.

Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77.

Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt.

Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas.

Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas.

Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius.

JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH

30 December 2010 was the 150^th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20^th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.).

At the beginning of the 20^th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)).

Gauta 2010-12-13

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected]

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