Jonas Jablonskis

Le correzioni di Jono Jablonskio al lessico religioso

AUŠRA RIMKUTĖ

Istituto della lingua lituana

Per il 150º anniversario della nascita di J. Jablonskis

Il 30 dicembre 2010 ricorre il 150º anniversario della nascita di Jonas Jablonskis (1860–1930), padre della lingua lituana standard moderna. Il linguista può essere definito anche padre della terminologia lituana (Keinys 2000: 70). Non si limitò a creare, sviluppare e normare la lingua standard, ma contribuì anche alla creazione e alla sistemazione della terminologia di numerosi ambiti scientifici, tecnici e di altro genere, tra cui la religione. Questo articolo passa in rassegna le opinioni espresse dal linguista su alcune parole usate negli scritti religiosi dei primi anni del XX secolo.

L’eredità di J. Jablonskis è ricca e molto variegata. Lo si vede dai suoi scritti. Il linguista scrisse molto su varie questioni di attualità della vita sociale. Dedicò grande attenzione alla lingua, alla letteratura, alla salute della nazione, all’istruzione, alla libertà di stampa, alla cultura, alla scienza e ad altri temi. Benché non abbia scritto opere specifiche sul lessico religioso (né sui termini religiosi), prestò notevole attenzione alla lingua delle pubblicazioni religiose. Lo dimostrano gli articoli del linguista sulla religione, sull’insegnamento religioso e sulla lingua dei manuali religiosi nella stampa dei primi anni del XX secolo (Viltyje, Santaroje, Nepriklausomojoje Lietuvoje, Lietuvoje, Lietuvos Mokykloje, Švietimo darbe e altre testate)¹: L’insegnamento della religione nelle scuole primarie (1909), Scuola, politica e religione (1917), Metodologia dell’insegnamento della religione (1920), Metodologie dell’insegnamento della religione (1921), nonché recensioni di: D. Martin Lutero Piccolo catechismo² e D. Jonas Jokūbas Rambakas Sermone sulla dottrina della salvezza, riassunta brevemente nelle prime 24 domande e spiegata ampiamente nelle successive 237 (1917), Catechismo della fede evangelico-riformata per bambini (1917), Manuali di dottrina religiosa (1917), Catechismo cattolico (1919), Mok. Sim Tautvilos «Piccola dottrina religiosa, ovvero Catechismo. Un dono per la scuola popolare» (1921).

¹ Gli articoli e le recensioni sono stati pubblicati nei Scritti di Jablonskis, nei volumi II e IV; tra parentesi sono indicati gli anni di pubblicazione.

² In corsivo di J. Jablonskis.

Terminologija | 2010 | 17 9 3

ecc. Merita attenzione la Risposta di J. Jablonskis alla «Spiegazione di M. Jankaus sul „Piccolo catechismo“ del dott. Martynas Liuteris», pubblicata nel 1917 su Santaroje. Il linguista scrive: «vorrei che anche i manuali di dottrina religiosa luterana fossero scritti in modo comprensibile, accessibile e istruttivo, così come vengono pubblicati o scritti i manuali di tutti i popoli civili, se destinati a una seria materia di studio per i bambini» (Jablonskis II 1934: 92)³. Queste parole mostrano chiaramente quanto le questioni linguistiche fossero importanti per J. Jablonskis e come egli desiderasse che la società imparasse fin dalla tenera età una lingua materna corretta ed elegante.

LA LINGUA DEGLI SCRITTI RELIGIOSI ALL’INIZIO DEL XX SECOLO

Tra la fine del XIX secolo e l’inizio del XX, negli scritti religiosi si usavano molti forestierismi, perciò era assolutamente necessario riordinarne e rinnovarne la lingua. Se ne cominciò a parlare sulla stampa: in Aušroje (1883–1886), in Varpe (1889–1906), in Tėvynės sarge (1896–1904), in Žinyčioje (1900–1902), nella Vilniaus žiniose (1904–1909) e altrove. Sulla terminologia religiosa scrisse diffusamente Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) nell’articolo Dvasiškos terminologijos klaidos, pubblicato il 1° (14) giugno 1905 nella Vilniaus žiniose (n. 134). Sull’importanza di riordinare la terminologia di questo settore scrisse anche uno dei più importanti promotori della lingua ecclesiastica lituana e normalizzatori della terminologia religiosa dell’inizio del XX secolo, il sacerdote Juozas Laukaitis, nel n. 178 della Vilniaus žinių del 23 luglio (5 agosto) dello stesso anno, nell’articolo Mūsų bažnytinė kalba: «Negli ultimi anni qualche sacerdote ha cercato di purificare la lingua ecclesiastica, ma le divergenze terminologiche hanno causato insoddisfazione sia tra il clero sia tra la gente»⁴ (Laukaitis 1905: 4).

La revisione della lingua dei testi religiosi si intensificò soprattutto all’inizio del XX secolo, con l’avvio della riforma delle preghiere. Sebbene i sacerdoti più anziani e conservatori si indignassero perché si metteva mano a parole da loro ritenute sacre, quali dūšia, ani uolas, griekas, spaviednė, pakūta, mūka, e proponessero di «lasciare intatte quelle forme usate da cinquecento anni, poiché, esaminandole attentamente, si vede che non sono affatto contrarie allo spirito e alle regole della lingua» (Jurgaitis 1907: 389), la lingua della Chiesa e degli scritti religiosi non soddisfaceva gli intellettuali dell’epoca. Anche il linguista J. Jablonskis fu invitato alla riunione di sacerdoti convocata a Punskas il 9 febbraio 1909 per discutere la terminologia ecclesiastica. Nello stesso

³ Va ricordato che J. Jablonskis, pur essendo cattolico, si interessava non solo alle pubblicazioni cattoliche, ma anche a quelle protestanti (luterane ed evangeliche riformate), forse perché sua moglie Konstancija Sketerytė-Jablonskienė era evangelica riformata (per approfondimenti, si veda il libro di Eglė Lukėnaitė-Griciuvienė Konstancijos ir Jono Jablonskių šeima (Vilnius: Lietuvos nacionalinis muziejus, 2009)).

⁴ La lingua delle citazioni non viene corretta.

94 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

quell’estate partecipò insieme a Jurgis Šlapelis, Kazimieras Būga e Juozas Balčikonis alla riunione dei linguisti organizzata da Juozas Laukaitis a Sejny. Qui la commissione composta da linguisti e sacerdoti (A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis e J. Laukaitis), detta anche Commissione delle preghiere, rielaborò in via definitiva la lingua delle preghiere. Le preghiere furono pubblicate nel 1910 sulla rivista Vadovo. Zigmas Zinkevičius scrive che «in sostanza si trattò del primo congresso dei linguisti lituani. In quell’occasione venne sistemata la lingua delle preghiere più importanti, e quindi anche delle preghiere quotidiane, e fu stabilita la terminologia ecclesiastica indispensabile. Si può dire che le preghiere furono tradotte di nuovo in una lingua lituana corretta, pura ed elegante» (Zinkevičius 2000: 179).

La riforma delle preghiere avviata nel 1909 proseguì in seguito: nel 1922, come scrive Zigmas Zinkevičius, si intensificò; «a quanto pare, soprattutto grazie ai sacerdoti Juozas Laukaitis, Aleksandras Dambrauskas-Adomas Jakštas e forse anche ad altri, nelle preghiere furono introdotte molte delle espressioni proposte dai linguisti nel 1909, ma che la commissione delle preghiere aveva ignorato per raggiungere un compromesso con il clero tradizionalista. Alcune cose furono rinnovate e migliorate» (Zinkevičius 2000: 185).

CASI DI CORREZIONE DEL LESSICO RELIGIOSO

Prima di parlare delle correzioni, delle osservazioni e dei suggerimenti di J. Jablonskis riguardo alla terminologia religiosa, occorre dire che il linguista non li proponeva con insistenza. Voleva che «i giornali e gli scrittori si avvalessero in futuro di quelle osservazioni-correzioni quando le condividevano» (Jablonskis II 1934: 79).

Uso e correzione di parole straniere

J. Jablonskis sostituì soprattutto le parole non lituane (per lo più forestierismi) usate nei testi religiosi, quando nella lingua lituana esistevano equivalenti: per esempio, sostituì il polonismo abrozas (pol. obrazek) con la parola paveikslas, e al posto di dūšios (pol. dusza) suggerì di usare sielą⁵. Si trovano anche altre correzioni: griekas (biel. грехъ, pol. grech) – nuodėmė⁶, kielikas (pol. kielich, ted. Kelch) – taurė, koronė (pol. karanie, rus. каранне) – bausmė, mislis (biel. мысль, pol. myśl⁷) – mintis, nabašnikas (pol. nieboszczyk, biel. небощык) – velionis, prietelius (biel. прыяцель) – bičiulis, smertis (biel. смерць) – mirtis, soodba (cfr. rus. свадьба) – vestuvės, viera (rus. вера, pol. wiara) –

⁵ J. Jablonskis nel 1921, in Lietuvos mokykloje (n. 1, pp. 36–41), indicò che bisognava scegliere quale parola usare – sielą ar vėlę – e pertanto, al posto dell’espressione vėlės nemirtingumas, suggerì di dire sielos nemirtingumas (Jablonskis IV 1935: 247–248).

⁶ Nuodėmė è una parola usata negli scritti di M. Daukša.

⁷ Vanno corretti anche questi verbi: mislyti (biel. мыслить, pol. myśleć) – svarstyti, venčia votis (pol. wieńcować, biel. віншаваць) – tuoktis, jungtis, e anche l’aggettivo svietiškas (cfr. pol. świecki) – pasaulietiškas.

Terminologija | 2010 | 17

95

tikėjimas⁸, zakonas (pol. zakon, rus. зокон) – įstatymas⁹, e così via. Come mostrano le correzioni, i forestierismi venivano sostituiti con parole lituane usate negli scritti dei secoli XVI–XVII o nei dialetti.

J. Jablonskis non evitava l’uso di parole non lituane, soprattutto quando erano ampiamente diffuse nella lingua o si trattava di termini internazionali. Ne scrisse anche Arnoldas Piročkinas in Jono Jablonskio kalbos taisymuose: «Se una parola straniera era molto diffusa e radicata in vari ambiti, non la scoraggiava» (Piročkinas 1986: 10). Perciò J. Jablonskis non correggeva prestiti antichi come kunigas, bažnyčia¹⁰ e altri. È interessante che non correggesse neppure l’antico prestito dalle lingue slave grabas (biel. гроб, pol. grób), al posto del quale oggi si usa karstas, anch’esso un prestito (cfr. biel. копма). A quanto pare, non lo corresse perché grabas nel senso di «luogo in cui seppellire un defunto, tomba» era già usato negli scritti di Martynas Mažvydas.

L’opinione di J. Jablonskis sulle parole straniere è illustrata efficacemente dalla correzione della parola pastorius¹¹. In un articolo intitolato Rašomosios kalbos dalykai, pubblicato nel 1912 su Viltis, il linguista, notando che questa parola cominciava a diffondersi nell’uso, scrisse: «Né i lituani della Prussia (luterani), né i nostri evangelici riformati (calvinisti) chiamano i loro sacerdoti “pastori”; tutti chiamano i pastori delle loro anime semplicemente kunigai. Così chiamano i loro capi spirituali anche i cattolici lituani, vicini di quei protestanti. <...>. Non riesco assolutamente a capire perché alcuni dei nostri giornali comincino ora a chiamare “pastori” i sacerdoti luterani e calvinisti della Lituania» (Jablonskis 1959: 105). Oggi la parola pastorius si usa per indicare il sacerdote evangelico protestante.

Problemi di formazione delle parole

Se nella lingua lituana (anche nei dialetti o negli scritti antichi) J. Jablonskis non trovava un equivalente o un sostituto adeguato, sulla base delle leggi della lingua lituana lo creava lui stesso; per questo oggi, al posto dei vecchi nomi slavi dei giorni della settimana, frequenti negli scritti religiosi dell’epoca, usiamo i nomi dalla formazione trasparente da lui coniati: pirmadienis, antradienis, trečiadienis, ketvirtadienis, penktadienis, šeštadienis, sekmadienis. Così, al posto di sūdas (bielor. суд), sūdyti (bielor. судзіць) sono comparsi teismas, teisti.

⁸ La parola tikėti si trova negli scritti di M. Mažvydas.

⁹ Non viene indicato in quali articoli fossero proposte queste correzioni. È possibile ricostruirlo sulla base dell’«Elenco degli errori linguistici corretti da Jablonskis» nelle Raštai di Jablonskis (Jablonskis V 1936: 259–280) e dell’Indice alfabetico delle questioni linguistiche corrette, nel volume II degli Scritti scelti di Jablonskis (Jablonskis 1959: 533–553).

¹⁰ Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7).

¹¹ Cfr. ted. Pastor, <lat. pastor – pastore, guardiano del gregge; cfr. inoltre pol. pastor, rus. пастор.

96 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Negli articoli del linguista si trovano numerose correzioni di parole formate in modo improprio. Va menzionata innanzitutto la parola ypata, frequente negli scritti religiosi della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo, sul cui uso J. Jablonskis espresse la propria opinione. Nell’articolo Questioni della lingua scritta contemporanea, pubblicato nel 1914 su Viltis (n. 86 (1034)), con l’intento di portare alla luce «gli errori linguistici e di esortare i giornalisti, <...>, affinché errori di questo tipo non ricompaiano nei nostri giornali»¹², il linguista propose di usare žmogus, asmuo (‘persona, individuo’) al posto di ypatos (Jablonskis 1959: 153).

J. Jablonskis sostituì il polonismo ambona (pol. ambona), di origine greca (gr. ambōn «rialzo»), con la parola sakykla (‘pulpito’). È interessante che la parola da lui proposta, pamokslinė, al posto dell’ibrido mal formato pamokslinyčia, con il suffisso non lituano –inyčia)¹³, non attecchì. Al posto dell’ibrido menzionato si cominciò a usare la parola sakykla (Jablonskis 1959: 62).

Il linguista correggeva anche gli astratti nominali con il suffisso –ybė, soprattutto quelli derivati da sostantivi: bedievybę in bedievystę (bedieviškumą), girtuoklybę in gir̃tybę. Quando, nell’articolo del 1926 La lingua delle materie letterarie, propose di usare la parola būtybė al posto del sostantivo dalla formazione inusuale esybė (cfr. lat. essentia) (Jablonskis 1959: 340–341), incontrò dissenso. Nel 1927, su Švietimo darbas, il linguista Pranas Skardžius difese l’uso di questa parola, pubblicando l’articolo Esybė ir būtybė (Skardžius III 1998: 60–61).

J. Jablonskis sostituì la parola tikyba (e la sua forma tikybe) con tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56); tuttavia, ancora oggi usiamo la parola tikyba come sinonimo di tikėjimas, religija (‘fede, religione’).

Al posto di dvasiškis J. Jablonskis proponeva di usare dvasininkas, kunigas (‘ecclesiastico, sacerdote’). Questa proposta fu ampiamente discussa nel 1914 su Viltis (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. Va ricordato che il linguista sostituiva non solo la parola dvasiškis, ma anche dvasionis (=dvasininkas). Ne scrisse nel 1926 su Švietimo darbas, discutendo la lingua delle materie letterarie (Jablonskis 1959: 359). La proposta di J. Jablonskis di usare la parola religininkas suscitò molte discussioni sulla stampa. Nel 1914 il linguista scriveva su Viltis che questa parola gli era nota «dalla lingua della gente» (Jablonskis 1959: 159).

Il linguista proponeva di evitare alcuni derivati con il suffisso –ija, che indicano collettivi, per esempio dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai) e altri. In un articolo in quattro parti, Questioni di lingua, pubblicato nel 1914 nel supplemento di Viltis, scriveva: «I lituani “inconsapevoli”, mi pare, non direbbero mai così: “Gli altri se ne sono andati, è rimasta soltanto la popolazione maschile, soltanto il clero, soltanto i bambini,”

¹² Jablonskis 1959: 149.

¹³ Per maggiori dettagli, cfr. Jablonskis IV 1935: 55.

¹⁴ Cfr. inoltre Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4.

Terminologija | 2010 | 17 97

la stessa femmina; ...<.>“ Per quanto posso immaginare, ...<, i miei compatrioti «incompresi» direbbero soltanto così: «Gli altri se ne sono andati, sono rimasti >solo uomini, solo sacerdoti, solo bambini, solo donne; ...<>» (Jablonskis 1959: 166).

Nell’articolo Viltyje pubblicato nel 1914, Questioni della lingua scritta contemporanea]. Jablonskis correggeva la parola giedorius a causa del suffisso slavo –orius. Al suo posto proponeva di usare giedotojas, giesmininkas (Jablonskis 1959: 153–154).

Il linguista correggeva anche le parole composte malformate usate nella stampa e nei testi religiosi dell’epoca; per esempio, al posto di dievmelystės è tuttora in uso la parola da lui proposta pamaldos. Furono avanzate anche altre proposte: nel 1914, su Viltyje (n. 154), J. Jablonskis scriveva che in alcuni luoghi della contea di Panevėžys si chiamava «šventimu» la «dievmeldystė» (Jablonskis 1959: 152). Tuttavia, la parola šventimas non attecchì.

Correzioni dei calchi e dei significati delle parole

Dagli articoli di J. Jablonskis su questioni linguistiche, dalle recensioni e dalle varie correzioni si evince che evitava di tradurre i termini alla cieca. Correggeva i calchi ciechi. Nella recensione del 1921 di Metodologia dell’insegnamento della religione scriveva: «Non bisogna tradurre tutto alla lettera e in modo sbrigativo, né inventare a ogni costo parole nuove, necessariamente come le hanno formate per le proprie esigenze altri, persone di altre nazioni: nel tradurre bisogna preoccuparsi innanzitutto di esprimere chiaramente un determinato pensiero, non di inseguire sciocchezze e martellare in ogni modo le parole del testo, non come le martellano le persone stesse nella lingua nazionale» (Jablonskis IV 1935: 247).

J. Jablonskis nel 1920, nell’articolo pubblicato su Švietimo darbe (n. 4), intitolato Del Gamtos pradžiamokslio pasirodymo (Kalbos dalykai), discutendo gli errori linguistici del manuale, menziona il verbo creare. Il linguista non aveva dubbi che non si potesse usare il verbo creare con il significato di «creare», e riteneva che tale significato fosse sorto per influsso della lingua polacca, dal significato della parola polacca tworzyć (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). Suggeriva di usare parole come creare, fare e simili. Proprio per questo J. Jablonskis correggeva i sostantivi creatore¹⁵ (pol. stworzyciel), creatura (pol. stworzenie), creazione (pol. twórczość, sostituendoli con le parole creatore e opera (Jablonskis 1959: 247), creatività (Jablonskis 1959: 504).

Va menzionato che J. Jablonskis distingueva i significati delle parole dausa e dausos. Dausa significa «paradiso», mentre dausos significa «regioni calde» (Jablonskis 1935 IV: 326). Distingueva anche i significati delle parole gerybė e gerumas (per maggiori dettagli, cfr. Jablonskis V 1936: 50).

¹⁵ Secondo K. Būga, «il nostro tverti, “tworzyć, schaffen”, è una parola di origine autoctona. <...> quando tverti è usato nel significato della parola polacca “tworzyć”, allora si usa sutvėrėjas, non sutvertojas» (Būga II 1959: 132). Secondo Z. Zinkevičius, sutvertójas «non era una coniazione di Mažvydas. A quanto pare, era una parola che i lituani possedevano fin dall’antichità» (Zinkevičius 2000: 76, 123), ma il LKŽE non lo conferma: non riporta dalla lingua parlata (dai dialetti) né sutvertojas né sutvėrėjas.

98 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Altre correzioni

Nel 1925, nell’articolo Švietimo darbe pubblicato in Kalba ir literatūra, J. Jablonskis proponeva di correggere le parole superflue per la lingua usate in Skirgailoje di V. Krėvė, tra cui il servizio pakasynos. In sua vece suggeriva di usare le parole laidotuvės, pakastuvės (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). Nel 1926, nell’articolo Lietuvoje pubblicato in Literatūros dalyko kalba, il linguista proponeva di dire apvaizda invece della parola dialettale apveizda (Jablonskis 1959: 344).

Vanno menzionati a parte i verbi atnašauti, ganytojauti, frequenti negli scritti religiosi dell’epoca, che J. Jablonskis considerava «errori lessicali e in parte etimologici» (Jablonskis 1959: 357) e per i quali suggeriva le espressioni aukoti, piemena uti, ganytojo darbą dirbti, būti ganytoju (Jablonskis V 1936: 42). Corresse inoltre i verbi aukauti, atgailoti į aukoti, atgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)¹⁶ e altri.

Da una breve rassegna delle correzioni di J. Jablonskis, estremamente importanti per la lingua religiosa degli inizi del XX secolo, emerge chiaramente il principio fondamentale delle correzioni: la purezza; e il loro orientamento verso la lituanizzazione: alle parole straniere si cercano equivalenti lituani e si propongono neologismi. Il destino dei termini religiosi del linguista è chiaro: quasi tutti sono ancora in uso oggi.

CONCLUSIONI

1. Il contributo di Jonas Jablonskis alla lingua degli scritti religiosi degli inizi del XX secolo è di grandissima importanza. Partecipò ai lavori della commissione per i libri di preghiera (1909) e, insieme ai linguisti J. Šlapelis, K. Būga e J. Balčikonis e ai sacerdoti A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis e J. Laukaitis, revisionò le preghiere più importanti.

2. Dalle correzioni alla lessicografia religiosa di J. Jablonskis, pubblicate sulla stampa degli inizi del XX secolo, emerge che il linguista sostituiva le parole straniere con parole lituane usate dagli autori degli antichi scritti (nuodėmė, tikėjimas e altre) o nei dialetti (bičiulis e altre); quando necessario, coniava egli stesso termini lituani (teismas, pirmadienis, antradienis e altri). Prestava molta attenzione alle parole formate in modo scorretto: sostituiva dievmeldystę con pamal domis; pamokslinyčia con sakyklą; dvasionį, dvasiškį – dvasininku e altre. Il linguista non evitava di usare neppure parole non lituane: prestiti antichi (bažnyčia, kunigas e altre) e parole internazionali. J. Jablonskis correggeva i calchi: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys e altri; proponeva di distinguere i significati di alcune parole (dausa «paradiso» e dausos «regioni calde» e altre).

¹⁶ Naturalmente, il linguista correggeva anche i sostantivi derivati da questi verbi. – Nota dell’autore.

Terminologija | 2010 | 17

99

LITERATŪRA

Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius.

Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius.

Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389.

Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77.

Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt.

Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas.

Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas.

Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius.

JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH

30 December 2010 was the 150^th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20^th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.).

At the beginning of the 20^th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)).

Gauta 2010-12-13

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected]

100 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai