Γιόνας Γιαμπλόνσκις

Διορθώσεις στο λεξιλόγιο της θρησκείας

AUŠRA RIMKUTĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Για την 150ή επέτειο από τη γέννηση του J. Jablonskis

Στις 30 Δεκεμβρίου 2010 συμπληρώνονται 150 χρόνια από τη γέννηση του Γιόνας Γιαμπλόνσκις (1860–1930), πατέρα της σύγχρονης κοινής λιθουανικής γλώσσας. Ο γλωσσολόγος μπορεί να αποκληθεί και πατέρας της λιθουανικής γλωσσικής ορολογίας (Keinys 2000: 70). Δεν δημιούργησε, ανέπτυξε και τυποποίησε μόνο την κοινή γλώσσα, αλλά συνέβαλε επίσης στη δημιουργία και την οργάνωση της ορολογίας πολλών επιστημονικών, τεχνικών και άλλων πεδίων, μεταξύ των οποίων και της θρησκείας. Το άρθρο αυτό εξετάζει τη γνώμη του γλωσσολόγου σχετικά με ορισμένες λέξεις που χρησιμοποιούνταν στα θρησκευτικά κείμενα των αρχών του 20ού αιώνα.

Το έργο του J. Jablonskis είναι πλούσιο και πολύμορφο. Αυτό φαίνεται από τα γραπτά του. Ο γλωσσολόγος έγραψε πολλά για διάφορα επίκαιρα ζητήματα της κοινωνικής ζωής. Έδωσε μεγάλη προσοχή στη γλώσσα, τη λογοτεχνία, την υγεία του έθνους, την εκπαίδευση, την ελευθερία του Τύπου, τον πολιτισμό, την επιστήμη και άλλα θέματα. Αν και δεν έγραψε ξεχωριστές μελέτες για το θρησκευτικό λεξιλόγιο (ούτε για τους θρησκευτικούς όρους), ασχολήθηκε αρκετά με τη γλώσσα των θρησκευτικών εκδόσεων. Αυτό προκύπτει από τα άρθρα του γλωσσολόγου για τη θρησκεία, τη θρησκευτική διδασκαλία και τη γλώσσα των θρησκευτικών εγχειριδίων στον Τύπο των αρχών του 20ού αιώνα (Viltyje, Santaroje, Nepriklausomojoje Lietuvoje, Lietuvoje, Lietuvos Mokykloje, Švietimo darbe κ.ά.)¹: Η θρησκευτική διδασκαλία στα δημοτικά σχολεία (1909), Σχολείο, πολιτική και θρησκεία (1917), Μεθοδολογία θρησκευτικής διδασκαλίας (1920), Μεθοδολογίες θρησκευτικής διδασκαλίας (1921), καθώς και από βιβλιοκρισίες: D. Martyno Liuterio Μικρή Κατήχηση² και D. Jono Jokūbo Rambako Κήρυγμα για τη σωτηρία, που συνοψίζεται συνοπτικά στις πρώτες 24 ερωτήσεις και στη συνέχεια αναπτύσσεται εκτενέστερα σε 237 ερωτήσεις (1917), Κατήχηση της Ευαγγελικής Μεταρρυθμισμένης πίστης για παιδιά (1917), Εγχειρίδια θρησκευτικής διδασκαλίας (1917), Κατήχηση καθολικής θρησκευτικής πίστης (1919), Δασκ. Sim Tautvilos «Μικρή θρησκευτική διδασκαλία ή κατήχηση. Δωράκι για το λαϊκό σχολείο» (1921)

¹ Τα άρθρα και οι βιβλιοκρισίες δημοσιεύτηκαν στους τόμους II και IV των γραπτών του Jablonskis· οι χρονολογίες έκδοσης αναφέρονται στις παρενθέσεις.

² Με έντονα στοιχεία από τον J. Jablonskis.

Terminologija | 2010 | 17 9 3

κ.ά. Αξίζει να προσεχθεί η Απάντηση του J. Jablonskis στην «Εξήγηση σχετικά με τη „Μικρή Κατήχηση“ του Δρ. Μαρτίνου Λούθηρου» του M. Jankaus, που δημοσιεύτηκε το 1917 στη Santaroje. Ο γλωσσολόγος γράφει: «θέλω τα εγχειρίδια θρησκευτικής διδασκαλίας των Λουθηρανών να γράφονται με τρόπο κατανοητό, προσιτό και διδακτικό – όπως εκδίδονται ή γράφονται τα εγχειρίδια όλων των πολιτισμένων εθνών, εφόσον προορίζονται για σοβαρό μάθημα των παιδιών» (Jablonskis II 1934: 92)³. Αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα ότι τα γλωσσικά ζητήματα είχαν τεράστια σημασία για τον J. Jablonskis και ότι επιδίωκε η κοινωνία να μαθαίνει από μικρή ηλικία τη σωστή και όμορφη μητρική γλώσσα.

Η ΓΛΩΣΣΑ ΤΩΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΚΕΙΜΕΝΩΝ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ 20ού ΑΙΩΝΑ

Στα τέλη του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ού, στα θρησκευτικά κείμενα χρησιμοποιούνταν πολλές ξένες λέξεις, γι’ αυτό ήταν απαραίτητο να επιμεληθεί και να εκσυγχρονιστεί η γλώσσα τους. Άρχισαν να γράφουν γι’ αυτό στον Τύπο: Aušroje (1883–1886), Varpe (1889–1906), Tėvynės sarge (1896–1904), Žinyčioje (1900–1902), Vilniaus žiniose (1904–1909) και άλλα. Στις 1 (14) Ιουνίου 1905, στο άρθρο Vilniaus žiniose (αρ. 134) με τίτλο Λάθη στην εκκλησιαστική ορολογία, ο Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) έγραψε εκτενώς για τη θρησκευτική ορολογία. Για τη σημασία της επιμέλειας της ορολογίας αυτού του πεδίου έγραψε επίσης ο ιερέας Juozas Laukaitis, ένας από τους σημαντικότερους καλλιεργητές της λιθουανικής εκκλησιαστικής γλώσσας και ρυθμιστές της θρησκευτικής ορολογίας στις αρχές του 20ού αιώνα, στο άρθρο Vilniaus žinių «Η εκκλησιαστική μας γλώσσα», που δημοσιεύτηκε στο τεύχος 178 στις 23 Ιουλίου (5 Αυγούστου) του ίδιου έτους: «Τα τελευταία λίγα χρόνια, ένας ή άλλος ιερέας επιχείρησε να καθαρίσει την εκκλησιαστική γλώσσα, αλλά οι διαφορές στην ορολογία προκάλεσαν δυσαρέσκεια τόσο μεταξύ του κλήρου όσο και μεταξύ του λαού»⁴ (Laukaitis 1905: 4).

Η γλωσσική επιμέλεια των θρησκευτικών κειμένων εντάθηκε ιδιαίτερα στις αρχές του 20ού αιώνα, με την έναρξη της μεταρρύθμισης των προσευχών. Παρότι οι παλαιότεροι, συντηρητικοί ιερείς αγανακτούσαν επειδή, κατά τη γνώμη τους, καταπατούνταν ιερές λέξεις όπως dūšia, ani uolas, griekas, spaviednė, pakūta, mūka και πρότειναν «να μείνουν ανέγγιχτες εκείνες οι μορφές που χρησιμοποιούνταν επί πεντακόσια χρόνια, αφού, αν τις εξετάσει κανείς προσεκτικά, αποδεικνύεται ότι δεν είναι καθόλου αντίθετες προς το πνεύμα και τους κανόνες της γλώσσας» (Jurgaitis 1907: 389), η γλώσσα της Εκκλησίας και των θρησκευτικών κειμένων δεν ικανοποιούσε τη διανόηση της εποχής. Στη σύσκεψη ιερέων που πραγματοποιήθηκε στο Punskas στις 9 Φεβρουαρίου 1909 για την εκκλησιαστική ορολογία προσκλήθηκε και ο γλωσσολόγος J. Jablonskis. Το ίδιο έτ-

³ Πρέπει να αναφερθεί ότι ο καθολικός J. Jablonskis ενδιαφερόταν όχι μόνο για καθολικές, αλλά και για προτεσταντικές (λουθηρανικές, ευαγγελικές μεταρρυθμισμένες) εκδόσεις – ίσως επειδή η σύζυγός του Konstancija Sketerytė-Jablonskienė ήταν ευαγγελική μεταρρυθμισμένη (για περισσότερα, βλ. το βιβλίο της Eglė Lukėnaitė-Griciuvienė, Η οικογένεια της Konstancija και του Jonas Jablonskis (Vilnius: Lietuvos nacionalinis muziejus, 2009)).

⁴ Η γλώσσα των παραθεμάτων δεν διορθώνεται.

94 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Το καλοκαίρι εκείνης της χρονιάς συμμετείχε μαζί με τους Jurgis Šlapelis, Kazimieras Būga και Juozas Balčikonis στη σύσκεψη γλωσσολόγων που διοργάνωσε ο Juozas Laukaitis στο Seina. Εκεί, επιτροπή γλωσσολόγων και ιερέων (A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis και J. Laukaitis), γνωστή και ως Επιτροπή Προσευχών, ολοκλήρωσε την τελική σύνταξη του κειμένου των προσευχών. Οι προσευχές δημοσιεύτηκαν το 1910 στο περιοδικό Vadovo. Ο Zigmas Zinkevičius γράφει ότι «ουσιαστικά, αυτό ήταν το πρώτο συνέδριο Λιθουανών γλωσσολόγων. Τότε διαμορφώθηκε η γλώσσα των σημαντικότερων προσευχών, άρα και των προσευχών, και καθορίστηκε η απολύτως αναγκαία εκκλησιαστική ορολογία. Οι προσευχές, θα μπορούσε να πει κανείς, μεταφράστηκαν εκ νέου σε σωστή, καθαρή και όμορφη λιθουανική γλώσσα» (Zinkevičius 2000: 179).

Η μεταρρύθμιση των προσευχών που ξεκίνησε το 1909 συνεχίστηκε αργότερα – το 1922, όπως γράφει ο Zigmas Zinkevičius, εντάθηκε: «φαίνεται ότι, κυρίως χάρη στους ιερείς Juozas Laukaitis, Aleksandras Dambrauskas-Adomas Jakštas και ίσως και άλλους, εισήχθησαν στις προσευχές αρκετές από τις φράσεις που είχαν προτείνει οι γλωσσολόγοι το 1909, αλλά τις οποίες η επιτροπή προσευχών είχε αγνοήσει ως συμβιβασμό με τον παλαιό κλήρο. Κάποια πράγματα άλλαξαν και βελτιώθηκαν εκ νέου» (Zinkevičius 2000: 185).

ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙΣ ΔΙΟΡΘΩΣΕΩΝ ΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΛΕΞΙΛΟΓΙΟΥ

Πριν αρχίσουμε να μιλάμε για τις διορθώσεις, τις παρατηρήσεις και τις συμβουλές του J. Jablonskis σχετικά με τους θρησκευτικούς όρους, πρέπει να πούμε ότι ο γλωσσολόγος δεν τις πρότεινε επίμονα. Ήθελε «οι εφημερίδες και οι συγγραφείς να αξιοποιούν στο εξής αυτές τις παρατηρήσεις-διορθώσεις, όταν συμφωνούν μαζί τους» (Jablonskis II 1934: 79).

Χρήση και διορθώσεις λέξεων ξένων γλωσσών

Ο J. Jablonskis διόρθωσε ίσως περισσότερο από οτιδήποτε άλλο τις μη λιθουανικές λέξεις (συνήθως ξενισμούς) που χρησιμοποιούνταν σε θρησκευτικά κείμενα και για τις οποίες υπήρχαν ισοδύναμες λέξεις στη λιθουανική γλώσσα· για παράδειγμα, αντικατέστησε τον πολωνισμό abrozas (πολων. obrazek) με τη λέξη paveikslas, και πρότεινε να χρησιμοποιείται sielą αντί για το dūšios (πολων. dusza)⁵. Βρέθηκαν και άλλες διορθώσεις: griekas (λευκορ. грехъ, πολων. grech) – nuodėmė⁶, kielikas (πολων. kielich, γερμ. Kelch) – taurė, koronė (πολων. karanie, ρωσ. каранне) – bausmė, mislis (λευκορ. мысль, πολων. myśl⁷) – mintis, nabašnikas (πολων. nieboszczyk, λευκορ. небощык) – velionis, prietelius (λευκορ. прыяцель) – bičiulis, smertis (λευκορ. смерць) – mirtis, soodba (πρβλ. ρωσ. свадьба) – vestuvės, viera (ρωσ. вера, πολων. wiara) –

⁵Ο J. Jablonskis το 1921, στο Lietuvos mokykloje (αρ. 1, σ. 36–41), υπέδειξε ότι έπρεπε να επιλεγεί ποια λέξη – sielą ar vėlę – θα χρησιμοποιείται· έτσι, αντί για τη φράση vėlės nemirtingumas πρότεινε να λέγεται sielos nemirtingumas (Jablonskis IV 1935: 247–248).

⁶ Nuodėmė – λέξη που χρησιμοποιείται στα γραπτά του M. Daukša.

⁷ Πρέπει να διορθωθούν και τα ακόλουθα ρήματα: mislyti (λευκορ. мыслить, πολων. myśleć) – svarstyti, venčia votis (πολων. wieńcować, λευκορ. віншаваць) – tuoktis, jungtis, καθώς και το επίθετο svietiškas (πρβλ. πολων. świecki) – pasaulietiškas.

Terminologija | 2010 | 17

95

tikėjimas⁸, zakonas (πολων. zakon, ρωσ. зокон) – įstatymas⁹ κ.ά. Όπως προκύπτει από τις διορθώσεις, οι ξενισμοί αντικαταστάθηκαν με λιθουανικές λέξεις που χρησιμοποιούνταν σε γραπτά του 16ου–17ου αιώνα ή σε διαλέκτους.

Ο J. Jablonskis δεν απέφευγε τη χρήση μη λιθουανικών λέξεων, ιδίως όταν ήταν ευρέως διαδεδομένες στη γλώσσα ή όταν επρόκειτο για διεθνείς λέξεις. Το έγραψε και ο Arnoldas Piročkinas στο Jono Jablonskio kalbos taisymuose: «Αν μια ξένη λέξη ήταν πολύ διαδεδομένη, είχε ενσωματωθεί σε διάφορους τομείς, τότε δεν την απέκρουε» (Piročkinas 1986: 10). Γι’ αυτό ο J. Jablonskis δεν διόρθωνε παλιά δάνεια όπως kunigas, bažnyčia¹⁰ κ.ά. Είναι ενδιαφέρον ότι δεν διόρθωσε ούτε το παλιό δάνειο από τις σλαβικές γλώσσες grabas (λευκορ. гроб, πολων. grób), αντί του οποίου χρησιμοποιείται σήμερα το karstas – κι αυτό δάνειο (πρβλ. λευκορ. копма). Προφανώς, δεν το διόρθωσε επειδή το grabas, με τη σημασία «τόπος ταφής νεκρού, τάφος», χρησιμοποιούνταν ήδη στα γραπτά του Martynas Mažvydas.

Η άποψη του J. Jablonskis για τις λέξεις ξένων γλωσσών αποτυπώνεται θαυμάσια στη διόρθωση της λέξης pastorius¹¹. Σε άρθρο που δημοσιεύτηκε το 1912 στη Viltis, με τίτλο Rašomosios kalbos dalykai, ο γλωσσολόγος, παρατηρώντας ότι η λέξη αυτή άρχισε να εξαπλώνεται στη χρήση, έγραφε: «Ούτε οι Πρώσοι Λιθουανοί (Λουθηρανοί) ούτε οι δικοί μας Ευαγγελικοί Μεταρρυθμιστές (Καλβινιστές) αποκαλούν τους ιερείς τους “pastoriais”· όλοι αποκαλούν τους ποιμένες των ψυχών τους ιερείς. Έτσι αποκαλούν τους πνευματικούς τους ηγέτες και οι Λιθουανοί Καθολικοί, γείτονες αυτών των Προτεσταντών. <...>. Δεν μπορώ με κανέναν τρόπο να καταλάβω γιατί ορισμένες από τις εφημερίδες μας αρχίζουν τώρα να αποκαλούν τους ιερείς των Λουθηρανών και Καλβινιστών της Λιθουανίας “pastoriais”» (Jablonskis 1959: 105). Σήμερα η λέξη pastorius χρησιμοποιείται για τον Ευαγγελικό Προτεστάντη ιερέα.

Προβλήματα σχηματισμού λέξεων

Αν ο J. Jablonskis δεν έβρισκε κατάλληλο ισοδύναμο ή υποκατάστατο στη λιθουανική γλώσσα (καθώς και στις διαλέκτους ή στα παλαιά γραπτά), το δημιουργούσε ο ίδιος, βασιζόμενος στους κανόνες της λιθουανικής γλώσσας. Γι’ αυτό σήμερα, αντί για τις παλιές σλαβικές ονομασίες των ημερών της εβδομάδας, που ήταν συχνές στα θρησκευτικά κείμενα της εποχής, χρησιμοποιούμε τις διαφανώς σχηματισμένες ονομασίες που δημιούργησε: pirmadienis, antradienis, trečiadienis, ketvirtadienis, penktadienis, šeštadienis, sekmadienis. Έτσι, αντί για sūdas (λευκορωσ. суд), sūdyti (λευκορωσ. судзіць), εμφανίστηκαν οι λέξεις teismas, teisti.

⁸ Τη λέξη tikėti τη βρίσκουμε στα γραπτά του M. Mažvydas.

⁹ Δεν αναφέρεται σε ποια άρθρα έγιναν αυτές οι διορθώσεις. Αυτό μπορεί να εξακριβωθεί από τον «Κατάλογο γλωσσικών λαθών που διορθώνει ο Jablonskis» στα Raštai του Jablonskis (Jablonskis V 1936: 259–280) και από το αλφαβητικό ευρετήριο των διορθωτέων γλωσσικών ζητημάτων στον δεύτερο τόμο των Jablonskio Rinktinių raštų (Jablonskis 1959: 533–553).

¹⁰ Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7).

¹¹ Πρβλ. γερμ. Pastor, <λατ. pastor – piemuo gan tytojas, επίσης πρβλ. πολων. pastor, ρωσ. пастор.

96 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Στα άρθρα του γλωσσολόγου υπάρχουν πολλές διορθώσεις λέξεων με ακατάλληλο σχηματισμό. Πρώτα απ’ όλα, αξίζει να αναφερθεί η λέξη ypata, συχνή στα θρησκευτικά κείμενα του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, για τη χρήση της οποίας ο J. Jablonskis εξέφρασε τη γνώμη του. Στο άρθρο Šių dienų rašomosios kalbos reikalai, που δημοσιεύτηκε το 1914 στη Viltis (αρ. 86 (1034)), με στόχο να αναδείξει «τα γλωσσικά σφάλματα και να παροτρύνει τους δημοσιογράφους, <...>, ώστε να μην υπάρχουν πια τέτοιου είδους σφάλματα στις εφημερίδες μας»¹², ο γλωσσολόγος πρότεινε να χρησιμοποιείται, αντί για τη λέξη ypatos, η λέξη žmogus, asmuo (Jablonskis 1959: 153).

Ο J. Jablonskis αντικατέστησε τον πολωνισμό ambona (πολων. ambona), που προέρχεται από τα ελληνικά (ελλ. ambōn «εξέδρα»), με τη λέξη sakykla. Είναι ενδιαφέρον ότι η λέξη που πρότεινε, pamokslinė (αντί του κακοσχηματισμένου υβριδίου pamokslinyčia με το μη λιθουανικό επίθημα –inyčia)¹³ δεν επικράτησε. Αντί του προαναφερθέντος υβριδίου άρχισε να χρησιμοποιείται η λέξη sakykla (Jablonskis 1959: 62).

Ο γλωσσολόγος διόρθωνε επίσης αφηρημένα ουσιαστικά που σχηματίζονταν από ονοματικές λέξεις με το επίθημα –ybė, ιδίως όσα προέρχονταν από ουσιαστικά: bedievybę προς bedievystę (bedieviškumą), girtuoklybę προς gir̃tybę. Όταν το 1926, στο άρθρο Literatūros dalyko kalba, πρότεινε τη λέξη būtybė (Jablonskis 1959: 340–341) αντί του ουσιαστικού esybė, με τον ασυνήθιστο σχηματισμό (πρβλ. λατ. essentia), συνάντησε αντιδράσεις. Στο Švietimo darbe το 1927, ο γλωσσολόγος Pranas Skardžius υπερασπίστηκε τη χρήση αυτής της λέξης, δημοσιεύοντας ένα σύντομο άρθρο με τίτλο Esybė ir būtybė (Skardžius III 1998: 60–61).

Τη λέξη tikyba (και τη μορφή της tikybe) ο J. Jablonskis την αντικαθιστούσε με τη λέξη tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56), ωστόσο και σήμερα χρησιμοποιούμε τη λέξη tikyba συνώνυμα με τις λέξεις tikėjimas, religija.

Αντί για τη λέξη dvasiškis, ο J. Jablonskis πρότεινε να χρησιμοποιούνται οι λέξεις dvasininkas, kunigas. Η πρόταση αυτή συζητήθηκε αρκετά εκτενώς το 1914 στη Viltis (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο γλωσσολόγος αντικατέστησε όχι μόνο τη λέξη dvasiškis, αλλά και τη λέξη dvasionis (=dvasininkas). Έγραψε σχετικά το 1926 στο Švietimo darbe, εξετάζοντας τη γλώσσα των λογοτεχνικών θεμάτων (Jablonskis 1959: 359). Η πρόταση του J. Jablonskis να χρησιμοποιείται η λέξη religininkas προκάλεσε πολλές συζητήσεις στον Τύπο. Το 1914 ο γλωσσολόγος έγραψε στη Viltyje ότι γνώριζε αυτή τη λέξη «από τη γλώσσα του λαού» (Jablonskis 1959: 159).

Ο γλωσσολόγος πρότεινε να αποφεύγονται ορισμένα παράγωγα με το επίθημα –ija, τα οποία δηλώνουν συλλογικές ονομασίες, όπως dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai) κ.ά. Σε άρθρο τεσσάρων μερών με τίτλο Kalbos dalykai, που δημοσιεύτηκε το 1914 στο ένθετο της Vilties, έγραψε: «Οι Λιθουανοί, όταν δεν έχουν “παρεξηγηθεί”, κατά τη γνώμη μου, δεν θα πουν ποτέ έτσι: “Οι άλλοι έφυγαν, έμεινε μόνο η ίδια η ανδρική ομάδα, η ίδια η ιερατική ομάδα, η ίδια η ομάδα των παιδιών,”

¹² Jablonskis 1959: 149.

¹³ Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Jablonskis IV 1935: 55.

¹⁴ Βλ. επίσης Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4.

Terminologija | 2010 | 17 97

οι ίδιες οι γυναίκες· <...>.» Απ’ όσο αντιλαμβάνομαι, <...>, οι συμπατριώτες μου «παρεξηγημένα» θα το έλεγαν μόνο έτσι: «Οι άλλοι έφυγαν, έμειναν μόνο άνδρες, μόνο ιερείς, μόνο παιδιά, μόνο γυναίκες· <...>» (Jablonskis 1959: 166).

Σε άρθρο που δημοσιεύτηκε το 1914 στην Viltyje με τίτλο Ζητήματα της σύγχρονης γραπτής γλώσσας]. Ο Jablonskis διόρθωσε τη λέξη giedorius λόγω της σλαβικής κατάληξης –orius. Αντί γι’ αυτήν πρότεινε να χρησιμοποιούνται οι λέξεις giedotojas, giesmininkas (Jablonskis 1959: 153–154).

Ο γλωσσολόγος διόρθωνε επίσης τα κακοσχηματισμένα σύνθετα που χρησιμοποιούνταν στον τότε Τύπο και σε θρησκευτικά κείμενα, για παράδειγμα, αντί της λέξης dievmelystės χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα η λέξη που πρότεινε, pamaldos. Υπήρξαν και άλλες προτάσεις — το 1914, στην Viltyje (αρ. 154), ο J. Jablonskis έγραφε ότι σε ορισμένα μέρη της επαρχίας Panevėžys αποκαλούν τη «λατρεία» «dievmeldystė» (Jablonskis 1959: 152). Ωστόσο, η λέξη šventimas δεν επικράτησε.

Διορθώσεις μεταφραστικών αποδόσεων και σημασιών λέξεων

Από τα άρθρα του J. Jablonskis για γλωσσικά ζητήματα, τις κριτικές και τις διάφορες διορθώσεις του φαίνεται ότι απέφευγε να μεταφράζει όρους τυφλά. Διόρθωνε τις κατά λέξη μεταφράσεις. Σε κριτική του 1921 για το Μεθοδολογία της διδασκαλίας της θρησκείας έγραφε: «Δεν πρέπει να μεταφράζουμε τα πάντα κατά λέξη και βιαστικά, ούτε να επινοούμε οπωσδήποτε νέες λέξεις — απαραίτητα όπως τις έχουν φτιάξει άλλοι άνθρωποι, άλλων εθνών, για τις δικές τους ανάγκες: κατά τη μετάφραση πρέπει πρώτα απ’ όλα να φροντίζουμε να εκφράζεται καθαρά μια συγκεκριμένη σκέψη, όχι να κυνηγάμε ανέμους και να σφυρηλατούμε με κάθε τρόπο τις λέξεις του κειμένου — όχι όπως τις σφυρηλατούν οι ίδιοι οι άνθρωποι για τη γλώσσα του έθνους» (Jablonskis IV 1935: 247).

Σε άρθρο του J. Jablonskis με τίτλο Σχετικά με την εμφάνιση του Del Gamtos pradžiamokslio (Γλωσσικά ζητήματα), δημοσιευμένο το 1920 στο Švietimo darbe (αρ. 4), σχολιάζοντας τα γλωσσικά λάθη του εγχειριδίου, αναφέρει το ρήμα tverti. Ο γλωσσολόγος δεν αμφέβαλλε ότι το tverti δεν μπορεί να χρησιμοποιείται με τη σημασία «δημιουργώ» και θεωρούσε ότι αυτή η σημασία προέκυψε από την επίδραση της πολωνικής γλώσσας — από τη σημασία της λέξης tworzyć σε αυτήν τη γλώσσα (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). Πρότεινε να χρησιμοποιούνται οι λέξεις kurti, daryti και τα παρόμοια. Γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο ο J. Jablonskis διόρθωνε τα ουσιαστικά sutvėrėjas¹⁵ (πολων. stworzyciel), tvarinys (πολων. stworzenie), tvėryba (πολων. twórczość), αντικαθιστώντας τα με τις λέξεις kūrėjas ir kūrinys (Jablonskis 1959: 247), kūryba (Jablonskis 1959: 504).

Πρέπει να αναφερθεί ότι ο J. Jablonskis διέκρινε τις σημασίες των λέξεων dausa και dausos. Η Dausa σημαίνει «παράδεισος», ενώ οι dausos σημαίνουν «θερμές χώρες» (Jablonskis 1935 IV: 326). Διέκρινε επίσης τις σημασίες των λέξεων gerybė ir gerumas (για περισσότερα, βλ. Jablonskis V 1936: 50).

¹⁵ Κατά τον K. Būga, «το δικό μας tverti, “tworzyć, schaffen”, είναι γνήσια λέξη. <...>, όταν το tverti χρησιμοποιείται με τη σημασία της πολωνικής λέξης “tworzyć”, τότε χρησιμοποιείται όχι το sutvertojas αλλά το sutvėrėjas» (Būga II 1959: 132). Κατά τη γνώμη του Z. Zinkevičius, το sutvertójas «δεν ήταν νεολογισμός του Mažvydas. Προφανώς πρόκειται για λέξη που οι Λιθουανοί είχαν από παλιά» (Zinkevičius 2000: 76, 123), όμως το LKŽE δεν το επιβεβαιώνει — δεν παραθέτει από τη ζωντανή γλώσσα (τις διαλέκτους) ούτε το sutvertojo ούτε το sutvėrėjo.

98 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Άλλες διορθώσεις

Το 1925, σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Švietimo darbe με τίτλο Kalba ir literatūra, ο J. Jablonskis πρότεινε να διορθωθούν οι περιττές για τη γλώσσα λέξεις που χρησιμοποιούνται στη Skirgaila του V. Krėvė, μεταξύ αυτών και ο όρος για την υπηρεσία pakasynos. Αντί γι’ αυτήν πρότεινε τις λέξεις laidotuvės, pakastuvės (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). Το 1926, σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στη Lietuvoje με τίτλο Literatūros dalyko kalba, ο γλωσσολόγος πρότεινε να λέγεται apvaizda αντί για τη διαλεκτική λέξη apveizda (Jablonskis 1959: 344).

Ιδιαίτερη μνεία αξίζουν τα ρήματα atnašauti, ganytojauti, συχνά στα θρησκευτικά κείμενα της εποχής, τα οποία ο J. Jablonskis θεωρούσε «λεξιλογικά και εν μέρει ετυμολογικά λάθη» (Jablonskis 1959: 357) και πρότεινε να χρησιμοποιούνται τα aukoti, piemena uti, ganytojo darbą dirbti, būti ganytoju (Jablonskis V 1936: 42). Διόρθωνε επίσης τα ρήματα aukauti, atgailoti į aukoti, atgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)¹⁶ κ.ά.

Από τη σύντομη επισκόπηση των διορθώσεων του J. Jablonskis, εξαιρετικά σημαντικών για τη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων στις αρχές του 20ού αιώνα, προκύπτει σαφώς η βασική αρχή των διορθώσεων — η καθαρότητα — και ο λιθουανιστικός τους προσανατολισμός: για τις ξένες λέξεις αναζητούνται ισοδύναμα στη λιθουανική γλώσσα και προτείνονται νεολογισμοί. Η τύχη των θρησκευτικών όρων του γλωσσολόγου είναι σαφής: σχεδόν όλοι χρησιμοποιούνται και σήμερα.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

1. Η συμβολή του Jono Jablonskio στη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων των αρχών του 20ού αιώνα είναι εξαιρετικά σημαντική. Συμμετείχε στις εργασίες της επιτροπής των Προσευχών (1909) και, μαζί με τους γλωσσολόγους J. Šlapelis, K. Būga, J. Balčikonis και τους ιερείς A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis και J. Laukaitis, επιμελήθηκε τις σημαντικότερες προσευχές.

2. Από τις διορθώσεις του J. Jablonskis στη θρησκευτική λεξιλογία, οι οποίες δημοσιεύτηκαν στον Τύπο των αρχών του 20ού αιώνα, φαίνεται ότι ο γλωσσολόγος αντικαθιστούσε τις ξένες λέξεις με λιθουανικές λέξεις που χρησιμοποιούσαν οι συγγραφείς παλαιότερων κειμένων (nuodėmė, tikėjimas κ.ά.) ή οι διάλεκτοι (bičiulis κ.ά.), ενώ, όταν χρειαζόταν, δημιουργούσε ο ίδιος λιθουανικούς όρους (teismas, pirmadienis, antradienis κ.ά.). Έδινε μεγάλη προσοχή στις λέξεις με εσφαλμένο σχηματισμό: αντικαθιστούσε το dievmeldystę με το pamal domis· το pamokslinyčia με το sakyklą· τα dvasionį, dvasiškį – dvasininku κ.ά. Ο γλωσσολόγος δεν απέφευγε να χρησιμοποιεί ούτε μη λιθουανικές λέξεις — παλαιά δάνεια (bažnyčia, kunigas κ.ά.) και διεθνείς λέξεις. Ο J. Jablonskis διόρθωνε μεταφραστικά δάνεια: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys κ.ά., και πρότεινε να διακρίνονται οι σημασίες ορισμένων λέξεων (dausa «παράδεισος» και dausos «θερμές χώρες» κ.ά.).

¹⁶ Βεβαίως, ο γλωσσολόγος διόρθωνε και τα ουσιαστικά που σχηματίζονταν από αυτά τα ρήματα. – Σημείωση του συγγραφέα.

Terminologija | 2010 | 17

99

LITERATŪRA

Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius.

Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius.

Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389.

Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77.

Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt.

Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas.

Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas.

Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius.

JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH

30 December 2010 was the 150^th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20^th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.).

At the beginning of the 20^th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)).

Gauta 2010-12-13

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected]

100 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai