Jonas Jablonskis

Corrections au lexique religieux

AUŠRA RIMKUTĖ

Institut de la langue lituanienne

À l’occasion du 150e anniversaire de la naissance de J. Jablonskis

Le 30 décembre 2010 marque le 150e anniversaire de la naissance de Jonas Jablonskis (1860–1930), père du lituanien standard moderne. On peut également qualifier le linguiste de père de la terminologie de la langue lituanienne (Keinys 2000: 70). Il a non seulement créé, développé et normalisé la langue standard, mais a aussi contribué à la création et à la mise en ordre de la terminologie de nombreux domaines scientifiques et techniques, ainsi que d’autres disciplines, dont la religion. Cet article passe en revue les opinions du linguiste sur certains mots employés dans les écrits religieux du début du XXe siècle.

L’héritage de J. Jablonskis est abondant et très varié. Ses écrits en témoignent. Le linguiste a beaucoup écrit sur diverses questions d’actualité de la vie sociale. Il a accordé une grande attention à la langue, à la littérature, à la santé de la nation, à l’éducation, à la liberté de la presse, à la culture, aux sciences et à d’autres sujets. Bien qu’il n’ait pas consacré d’études distinctes au lexique religieux (ni aux termes religieux), il a néanmoins accordé une attention considérable à la langue des publications religieuses. En témoignent les articles du linguiste sur la religion, l’enseignement religieux et la langue des manuels religieux dans la presse du début du XXe siècle (Viltyje, Santaroje, Nepriklausomojoje Lietuvoje, Lietuvoje, Lietuvos Mokykloje, Švietimo darbe et ailleurs)¹: L’enseignement religieux dans les écoles primaires (1909), L’école, la politique et la religion (1917), La méthodologie de l’enseignement religieux (1920), Les méthodologies de l’enseignement religieux (1921), ainsi que ses comptes rendus: D. Martin Luther Petit catéchisme² et D. Jonas Jokūbas Rambakas Sermon sur la doctrine du salut, résumée brièvement dans les 24 premières questions, puis exposée plus longuement dans 237 questions (1917), Catéchisme de la foi évangélique réformée pour les enfants (1917), Manuels de doctrine religieuse (1917), Catéchisme de la religion catholique (1919), M. Sim Tautvila « La petite doctrine religieuse, ou Catéchisme. Petit cadeau pour l’école populaire » (1921)

¹ Les articles et comptes rendus ont été publiés dans les écrits de Jablonskis, tomes II et IV; les années de publication sont indiquées entre parenthèses.

² Mis en gras par J. Jablonskis.

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etc. La Réponse à l’« Explication de M. Jankaus au sujet du « Petit catéchisme » du Dr Martin Luther», publiée en 1917 dans Santara, mérite également l’attention. Le linguiste écrit: « je souhaite que les manuels de doctrine luthérienne soient eux aussi rédigés de façon claire, accessible et instructive — comme le sont ou le sont rédigés les manuels de toutes les nations cultivées, lorsqu’ils sont destinés à une matière scolaire sérieuse pour les enfants » (Jablonskis II 1934: 92)³. Ces mots montrent clairement combien les questions de langue étaient importantes pour J. Jablonskis et qu’il voulait que, dès leur plus jeune âge, les membres de la société apprennent une langue maternelle correcte et belle.

LA LANGUE DES ÉCRITS RELIGIEUX AU DÉBUT DU XXe SIÈCLE

À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, les écrits religieux employaient de nombreux emprunts étrangers; leur langue devait donc impérativement être révisée et modernisée. On commença à en parler dans la presse: dans Aušra (1883–1886), dans Varpas (1889–1906), dans Tėvynės sargas (1896–1904), dans Žinyčia (1900–1902), dans Vilniaus žinios (1904–1909), etc. Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) écrivit assez longuement sur la terminologie religieuse dans l’article Dvasiškos terminologijos klaidos [Erreurs de terminologie ecclésiastique], paru dans Vilniaus žinios (no 134) le 1er (14) juin 1905. Le prêtre Juozas Laukaitis, l’un des principaux promoteurs de la langue ecclésiastique lituanienne et normalisateurs de la terminologie religieuse au début du XXe siècle, écrivit également sur l’importance de la révision de la terminologie dans ce domaine, dans l’article Mūsų bažnytinė kalba [Notre langue ecclésiastique], paru dans le no 178 de Vilniaus žinios le 23 juillet (5 août) de la même année: « Ces dernières années, quelques prêtres ont tenté de purifier la langue ecclésiastique, mais les divergences terminologiques ont suscité le mécontentement tant parmi le clergé que parmi les gens »⁴ (Laukaitis 1905: 4).

La révision de la langue des textes religieux s’intensifia particulièrement au début du XXe siècle, avec le lancement de la réforme des prières. Bien que les anciens prêtres, de tendance conservatrice, se soient indignés qu’on s’en prenne à des mots qu’ils jugeaient sacrés, tels que dūšia, ani uolas, griekas, spaviednė, pakūta, mūka, et aient proposé de « laisser intouchées ces formes employées depuis cinq cents ans, car, après les avoir examinées de près, les nôtres se révèlent tout à fait conformes à l’esprit et aux règles de la langue » (Jurgaitis 1907: 389), la langue de l’Église et des écrits religieux ne satisfaisait pas l’intelligentsia de l’époque. Le linguiste J. Jablonskis fut également invité à la réunion de prêtres consacrée à la terminologie de l’Église, qui se tint à Punskas le 9 février 1909. Au cours de la même année…

Il convient de mentionner que J. Jablonskis, bien que catholique, s’intéressait aux publications non seulement catholiques, mais aussi protestantes (luthériennes et réformées évangéliques) — peut-être parce que son épouse, Konstancija Sketerytė-Jablonskienė, était réformée évangélique (voir plus en détail l’ouvrage d’Eglė Lukėnaitė-Griciuvienė, Konstancijos ir Jono Jablonskių šeima (Vilnius: Lietuvos nacionalinis muziejus, 2009)).³

La langue des citations n’est pas corrigée.⁴

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…de cette même année, il participa en été, avec Jurgis Šlapelis, Kazimieras Būga et Juozas Balčikonis, à la réunion de linguistes organisée par Juozas Laukaitis à Sejny. Une commission de linguistes et de prêtres (A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis et J. Laukaitis), également appelée Commission des prières, y mit la dernière main à la rédaction des prières. Celles-ci furent publiées en 1910 dans la revue Vadovas. Zigmas Zinkevičius écrit que « ce fut, au fond, le premier congrès de linguistes lituaniens. La langue des principales prières, et donc des prières elles-mêmes, fut alors révisée, et la terminologie ecclésiastique essentielle fut fixée. On peut dire que les prières furent traduites à nouveau, dans un lituanien correct, pur et beau » (Zinkevičius 2000: 179).

La réforme des prières, lancée en 1909, se poursuivit par la suite: en 1922, comme l’écrit Zigmas Zinkevičius, elle s’intensifia; « il semble que, grâce surtout aux prêtres Juozas Laukaitis et Aleksandras Dambrauskas-Adomas Jakštas, et peut-être à d’autres, un grand nombre des expressions proposées par les linguistes en 1909 furent introduites dans les prières, alors que la commission des prières les avait ignorées par souci de compromis avec l’ancien clergé. Certaines choses furent nouvellement remaniées et améliorées » (Zinkevičius 2000: 185).

EXEMPLES DE CORRECTIONS DU LEXIQUE RELIGIEUX

Avant d’aborder les corrections, remarques et conseils de J. Jablonskis concernant les termes religieux, il faut préciser que le linguiste ne les imposait pas avec insistance. Il souhaitait que « les journaux et les écrivains, lorsqu’ils étaient d’accord avec ces observations-corrections, continuent à en faire usage » (Jablonskis II 1934: 79).

Emploi et corrections des mots étrangers

J. Jablonskis remplaçait surtout, dans les textes religieux, les mots non lituaniens employés (généralement des emprunts étrangers) qui avaient des équivalents en lituanien. Par exemple, il remplaça le polonisme abrozas (pol. obrazek) par le mot paveikslas; à la place de dūšios (pol. dusza), il proposait d’employer sielą⁵. On a relevé d’autres corrections: griekas (biélor. грехъ, pol. grech) – nuodėmė⁶, kielikas (pol. kielich, all. Kelch) – taurė, koronė (pol. karanie, russe каранне) – bausmė, mislis (biélor. мысль, pol. myśl⁷) – mintis, nabašnikas (pol. nieboszczyk, biélor. небощык) – velionis, prietelius (biélor. прыяцель) – bičiulis, smertis (biélor. смерць) – mirtis, soodba (cf. russe свадьба) – vestuvės, viera (russe вера, pol. wiara) –

⁵ En 1921, J. Jablonskis indiqua dans Lietuvos mokykloje (no 1, p. 36–41) qu’il fallait choisir lequel des mots – sielą ar vėlę – employer; ainsi, à la place du syntagme vėlės nemirtingumas, il proposait de dire sielos nemirtingumas (Jablonskis IV 1935: 247–248).

⁶ Nuodėmė est un mot employé dans les écrits de M. Daukša.

⁷ Ces verbes doivent également être corrigés: mislyti (biélor. мыслить, pol. myśleć) – svarstyti, venčia votis (pol. wieńcować, biélor. віншаваць) – tuoktis, jungtis; de même, l’adjectif svietiškas (cf. pol. świecki) – pasaulietiškas.

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tikėjimas⁸, zakonas (pol. zakon, russe зокон) – įstatymas⁹, etc. Comme le montrent ces corrections, les emprunts étrangers ont été remplacés par des mots lituaniens employés dans les écrits des XVIe–XVIIe siècles ou dans les dialectes.

J. Jablonskis n’évitait pas d’employer des mots non lituaniens, surtout lorsqu’ils étaient largement répandus dans la langue ou qu’il s’agissait de mots internationaux. Arnoldas Piročkinas en parlait également dans Jono Jablonskio kalbos taisymuose: « Si un mot étranger était très répandu et implanté dans différents domaines, il ne le condamnait pas » (Piročkinas 1986: 10). C’est pourquoi J. Jablonskis ne corrigeait pas d’anciens emprunts tels que kunigas, bažnyčia¹⁰, etc. Il est intéressant de noter qu’il ne corrigeait pas non plus l’ancien emprunt slave grabas (biélor. гроб, pol. grób), auquel le mot karstas, également un emprunt, s’est substitué dans l’usage actuel (cf. biélor. копма). Il ne l’a sans doute pas corrigé parce que grabas, au sens de « lieu où l’on enterre les morts, tombe », était déjà employé dans les écrits de Martynas Mažvydas.

L’opinion de J. Jablonskis sur les mots étrangers est parfaitement illustrée par sa correction du mot pastorius¹¹. Dans l’article Rašomosios kalbos dalykai, publié en 1912 dans Viltis, le linguiste, ayant remarqué que ce mot commençait à se répandre dans l’usage, écrivait: « Les Lituaniens de Prusse (luthériens) comme nos évangéliques réformés (calvinistes) n’appellent pas leurs prêtres “pasteurs”; tous les désignent simplement comme kunigai, guides spirituels. C’est ainsi que les appellent aussi les catholiques lituaniens, leurs voisins protestants, lorsqu’ils parlent de leurs guides spirituels. <...>. Je ne peux absolument pas comprendre pourquoi certains de nos journaux se mettent aujourd’hui à appeler les prêtres luthériens et calvinistes de Lituanie des “pasteurs” » (Jablonskis 1959: 105). Aujourd’hui, le mot pastorius s’emploie pour désigner un prêtre évangélique protestant.

Problèmes de formation des mots

Si J. Jablonskis ne trouvait pas en lituanien (y compris dans les dialectes ou les écrits anciens) d’équivalent ou de substitut convenable, il en forgeait un lui-même en s’appuyant sur les lois de la langue lituanienne. C’est pourquoi, aujourd’hui, au lieu des anciens noms slaves des jours de la semaine, fréquents dans les écrits religieux de l’époque, nous employons les noms qu’il a créés, dont la formation est claire: pirmadienis, antradienis, trečiadienis, ketvirtadienis, penktadienis, šeštadienis, sekmadienis. De même, à la place de sūdas (biél. суд), sūdyti (biél. судзіць), sont apparus teismas, teisti.

⁸ Nous trouvons le mot tikėti dans les écrits de M. Mažvydas.

⁹ Les articles dans lesquels ces corrections ont été proposées ne sont pas précisés. On peut les retrouver grâce à la « Liste des erreurs de langue corrigées par Jablonskis » dans les Raštai de Jablonskis (Jablonskis V 1936: 259–280) et à l’index alphabétique des questions de langue corrigées du tome II des Raštai choisis de Jablonskis (Jablonskis 1959: 533–553).

¹⁰ Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7).

¹¹ Cf. l’allemand Pastor, le latin < lot. pastor – berger et gardien de troupeau, cf. aussi le polonais pastor et le russe пастор.

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Les articles du linguiste comportent de nombreuses corrections de mots mal formés. Il faut d’abord mentionner le mot ypata, fréquent dans les écrits religieux de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, sur l’emploi duquel J. Jablonskis a exprimé son opinion. Dans l’article Šių dienų rašomosios kalbos reikalai, publié en 1914 dans Viltyje (no 86 (1034)), le linguiste, désireux de mettre en évidence « les erreurs de langue et d’exhorter les journalistes, <...>, à faire en sorte que ce genre d’erreurs ne se reproduise plus dans nos journaux »¹², proposait d’employer žmogus, asmuo (« personne, individu ») au lieu de ypatos (Jablonskis 1959: 153).

J. Jablonskis a remplacé le polonisme ambona (pol. ambona), issu du grec (gr. ambōn, « élévation »), par le mot sakykla (« chaire »). Fait intéressant, le mot qu’il proposait, pamokslinė, n’a pas pris (au lieu de l’hybride mal formé pamokslinyčia, avec le suffixe non lituanien –inyčia)¹³. Le mot sakykla a été employé à la place de l’hybride mentionné (Jablonskis 1959: 62).

Le linguiste corrigeait aussi les abstraits nominaux formés avec le suffixe –ybė, surtout ceux dérivés de noms: bedievybę en bedievystę (bedieviškumą), girtuoklybę en gir̃tybę. Lorsqu’en 1926, dans l’article Literatūros dalyko kalba, il proposa d’employer le mot būtybė (Jablonskis 1959: 340–341) au lieu du nom à la formation inhabituelle esybė (cf. lat. essentia), cette proposition ne fut pas accueillie favorablement. Dans Švietimo darbe, en 1927, le linguiste Pranas Skardžius défendit l’emploi de ce mot en publiant un court article intitulé Esybė ir būtybė (Skardžius III 1998: 60–61).

J. Jablonskis remplaçait le mot tikyba (ainsi que sa forme tikybe) par le mot tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56), mais nous employons encore aujourd’hui tikyba comme synonyme de tikėjimas, religija (« foi, religion »).

Au lieu de dvasiškis, J. Jablonskis proposait d’employer dvasininkas, kunigas (« membre du clergé, prêtre »). Cette proposition fut largement discutée en 1914 dans Viltyje (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. Il faut noter que le linguiste remplaçait non seulement le mot dvasiškis, mais aussi dvasionis (=dvasininkas). Il en parlait en 1926 dans Švietimo darbe, en examinant la langue des matières littéraires (Jablonskis 1959: 359). La proposition de J. Jablonskis d’employer le mot religininkas suscita de nombreux débats dans la presse. En 1914, le linguiste écrivait dans Viltyje que ce mot lui était connu « par la langue du peuple » (Jablonskis 1959: 159).

Le linguiste proposait d’éviter certains dérivés à suffixe –ija désignant des ensembles, par exemple dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai), etc. Dans un article en quatre parties intitulé Kalbos dalykai, publié en 1914 dans le supplément de Vilties, il écrivait: « Les Lituaniens “qui ne s’y connaissent pas” ne diront, me semble-t-il, jamais ainsi: “Les autres sont partis, seule est restée la gent masculine, la gent des prêtres, la gent des enfants,”

¹² Jablonskis 1959: 149.

¹³ Voir plus en détail Jablonskis IV 1935: 55.

¹⁴ Voir aussi Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4.

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le genre féminin dans son ensemble; <...>.» Pour autant que je puisse en juger, <...>, mes compatriotes « déconcertés » ne diraient que ceci: « Les autres sont partis, il est resté des hommes seuls, des prêtres seuls, des enfants seuls, une femme seule; <...>» (Jablonskis 1959: 166).

Dans un article publié en 1914 dans Viltyje, Les problèmes de la langue écrite d’aujourd’hui]. Jablonskis corrigeait le mot giedorius en raison du suffixe slave –orius. À sa place, il proposait d’employer giedotojas, giesmininkas (Jablonskis 1959: 153–154).

Le linguiste corrigeait également les mots composés mal formés, employés dans la presse et les textes religieux de l’époque; par exemple, à la place de dievmelystės, le mot qu’il avait proposé, pamaldos, est encore employé aujourd’hui. D’autres propositions ont aussi été faites: en 1914, dans Viltyje (no 154), J. Jablonskis écrivait que, dans certains endroits du district de Panevėžys, on appelait « dievmeldystė » le « šventimu » (Jablonskis 1959: 152). Cependant, le mot šventimas ne s’est pas imposé.

Corrections des calques et des sens des mots

Les articles de J. Jablonskis sur les questions de langue, ses comptes rendus et ses diverses corrections montrent qu’il évitait de traduire les termes aveuglément. Il corrigeait les calques aveugles. Dans son compte rendu de 1921 sur la méthodologie de l’enseignement de la religion, il écrivait: « Il ne faut pas tout traduire littéralement et à la va-vite, ni fabriquer à tout prix des mots nouveaux — nécessairement comme l’ont fait d’autres, des gens d’autres nations, pour leurs propres besoins: en traduisant, il faut avant tout veiller à exprimer clairement une pensée donnée, et non courir après le vent ni marteler le texte de mots de toutes les façons — pas comme les gens eux-mêmes les forgent pour la langue de leur nation » (Jablonskis IV 1935: 247).

Dans l’article de J. Jablonskis Švietimo darbe (no 4), publié en 1920, intitulé Del Gamtos pradžiamokslio pasirodymo (Kalbos dalykai), où il examinait les erreurs de langue d’un manuel, il mentionne le verbe tverti. Le linguiste ne doutait pas que tverti ne pouvait pas être employé au sens de « créer » et estimait que ce sens était apparu sous l’influence du polonais, de la signification du mot tworzyć dans cette langue (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). Il proposait d’employer les mots kurti, daryti et autres. C’est précisément pour cette raison que J. Jablonskis corrigeait les noms sutvėrėjas¹⁵ (pol. stworzyciel), tvarinys (pol. stworzenie), tvėryba (pol. twórczość, en les remplaçant par les mots kūrėjas ir kūrinys (Jablonskis 1959: 247), kūryba (Jablonskis 1959: 504).

Il faut mentionner que J. Jablonskis distinguait les sens des mots dausa ir dausos. Dausa signifie « paradis », tandis que dausos signifie « régions chaudes » (Jablonskis 1935 IV: 326). Il distinguait également les sens des mots gerybė ir gerumas (voir plus en détail Jablonskis V 1936: 50).

¹⁵ Selon K. Būga, « notre tverti, au sens de “tworzyć, schaffen”, est un mot indigène. <...>, lorsque tverti est employé au sens du mot polonais “tworzyć”, on emploie alors non pas sutvertojas, mais sutvėrėjas » (Būga II 1959: 132). Selon Z. Zinkevičius, sutvertójas « n’était pas une création lexicale de Mažvydas. Apparemment, c’était un mot que les Lituaniens possédaient depuis longtemps » (Zinkevičius 2000: 76, 123), mais le LKŽE ne le confirme pas: il ne fournit, à partir de la langue vivante (des dialectes), ni sutvertojo, ni sutvėrėjo.

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Autres corrections

En 1925, dans l’article Langue et littérature, publié dans Švietimo darbe, J. Jablonskis proposait de corriger les mots inutiles pour la langue employés dans Skirgailoje de V. Krėvė, notamment le terme désignant le service funèbre pakasynos. À sa place, il recommandait d’employer laidotuvės, pakastuvės (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). En 1926, dans l’article La langue de la matière littéraire, publié dans Lietuvoje, le linguiste proposait, à la place du mot dialectal apveizda, de dire apvaizda (Jablonskis 1959: 344).

Parmi les verbes fréquents dans les écrits religieux de l’époque, il faut mentionner en particulier atnašauti, ganytojauti, que J. Jablonskis considérait comme des « erreurs de dictionnaire et, en partie, d’étymologie » (Jablonskis 1959: 357) et qu’il proposait de remplacer par aukoti, piemena uti, ganytojo darbą dirbti, būti ganytoju (Jablonskis V 1936: 42). Il corrigeait également les verbes aukauti, atgailoti į aukoti, atgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)¹⁶, entre autres.

Un bref aperçu des corrections de J. Jablonskis, d’une importance capitale pour la langue religieuse au début du XXe siècle, fait clairement ressortir le principe fondamental de ses corrections: la pureté; leur orientation de lituanisation consistait à chercher des équivalents en lituanien aux mots étrangers et à proposer des néologismes. Le destin des termes religieux du linguiste est clair: presque tous sont encore employés aujourd’hui.

CONCLUSIONS

1. La contribution de Jonas Jablonskis à la langue des écrits religieux du début du XXe siècle est capitale. Il a participé aux travaux de la commission des prières (1909) et, avec les linguistes J. Šlapelis, K. Būga et J. Balčikonis, ainsi que les prêtres A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis et J. Laukaitis, a révisé les prières les plus importantes.

2. Les corrections apportées par J. Jablonskis au lexique religieux et publiées dans la presse du début du XXe siècle montrent que le linguiste remplaçait les mots étrangers par des mots lituaniens employés par les auteurs des anciens écrits (nuodėmė, tikėjimas, entre autres) ou dans les dialectes (bičiulis, entre autres) et, si nécessaire, créait lui-même des termes lituaniens (teismas, pirmadienis, antradienis, entre autres). Il accordait une attention particulière aux mots mal formés: il remplaçait dievmeldystę par pamal domis; pamokslinyčia par sakyklą; dvasionį, dvasiškį – dvasininku, entre autres. Le linguiste n’hésitait pas non plus à employer des mots non lituaniens: des emprunts anciens (bažnyčia, kunigas, entre autres) ainsi que des mots internationaux. J. Jablonskis corrigeait les calques: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys, entre autres; il proposait de distinguer le sens de certains mots (dausa « paradis » et dausos « régions chaudes », entre autres).

¹⁶ Bien entendu, le linguiste corrigeait aussi les noms dérivés de ces verbes. – Note de l’auteur.

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LITERATŪRA

Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius.

Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius.

Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389.

Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77.

Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt.

Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas.

Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas.

Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius.

JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH

30 December 2010 was the 150^th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20^th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.).

At the beginning of the 20^th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)).

Gauta 2010-12-13

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected]

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