Jonas Jablonskis

Correcties in de religieuze lexica

AUŠRA RIMKUTĖ

Instituut voor de Litouwse taal

Ter gelegenheid van de 150e geboortedag van J. Jablonskis

Op 30 december 2010 is het 150 jaar geleden dat Jonas Jablonskis (1860–1930), de grondlegger van het moderne standaard-Litouws, werd geboren. De taalkundige kan ook de grondlegger van de Litouwse terminologie worden genoemd (Keinys 2000: 70). Hij ontwikkelde, verrijkte en normeerde niet alleen de standaardtaal, maar hielp ook bij het scheppen en ordenen van de terminologie van talrijke wetenschappelijke, technische en andere vakgebieden, waaronder de religie. Dit artikel bespreekt de opvattingen van de taalkundige over enkele woorden die aan het begin van de 20e eeuw in religieuze geschriften werden gebruikt.

De nalatenschap van J. Jablonskis is omvangrijk en zeer gevarieerd. Dat blijkt uit zijn geschriften. De taalkundige schreef veel over uiteenlopende actuele kwesties uit het maatschappelijk leven. Hij besteedde veel aandacht aan taal, literatuur, de gezondheid van het volk, onderwijs, persvrijheid, cultuur, wetenschap en andere zaken. Hoewel hij geen afzonderlijke werken over religieuze lexica (en ook niet over religieuze termen) schreef, besteedde hij wel veel aandacht aan de taal van religieuze publicaties. Dat blijkt uit de artikelen van de taalkundige over religie, godsdienstonderwijs en de taal van religieuze schoolboeken in de pers van het begin van de 20e eeuw (Viltyje, Santaroje, Nepriklausomojoje Lietuvoje, Lietuvoje, Lietuvos Mokykloje, Švietimo darbe en elders)¹: Religijos mokymas pradeda-mosiose mokyklose (1909), Mokykla, politika ir religija (1917), Religijos mokymo metodika (1920), Religijos mokymo metodikos (1921), evenals uit recensies: D. Martyno Liuterio Mažas katekizmas² en D. Jono Jokūbo Rambako Pamokslas over de heilsleer, eerst beknopt samengevat in 24 vragen en vervolgens uitvoeriger uiteengezet in 237 vragen (1917), Katekizmas Evangelikų-Reformatų tikėjimo vaikams (1917), Tikybos mokslo vadovėliai (1917), Katalikų tikybos katekizmas (1919), Mok. Sim Tautvilos „Mažas Tikybos Mokslas, arba Katekizmas. Dovanėlė liaudies mokyklai“ (1921)

¹ De artikelen en recensies zijn gepubliceerd in Jablonskio raštų, delen II en IV; de publicatiejaren staan tussen haakjes vermeld.

² Door J. Jablonskis benadrukt.

Terminologija | 2010 | 17 9 3

enz. Vermeldenswaardig is J. Jablonskis’ Antwoord op M. Jankaus’ «Toelichting bij Dr. Martynas Liuteris’ „Kleine Catechismus“», gepubliceerd in 1917 in Santaroje. De taalkundige schrijft: „Ik wil dat ook de leerboeken voor de lutherse godsdienstleer begrijpelijk, toegankelijk en leerzaam worden geschreven – zoals de leerboeken van alle beschaafde volken worden uitgegeven of geschreven, wanneer ze bestemd zijn voor een serieus schoolvak voor kinderen“ (Jablonskis II 1934: 92)³. Deze woorden laten duidelijk zien dat taalkwesties voor J. Jablonskis buitengewoon belangrijk waren en dat hij ernaar streefde dat de samenleving van jongs af aan een correcte en fraaie moedertaal zou leren.

DE TAAL VAN RELIGIEUZE GESCHRIFTEN AAN HET BEGIN VAN DE 20E EEUW

Aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw werden in religieuze geschriften veel vreemde woorden gebruikt; daarom moest hun taal noodzakelijkerwijs worden verzorgd en vernieuwd. Daarover begon men in de pers te schrijven: in Aušroje (1883–1886), Varpe (1889–1906), Tėvynės sarge (1896–1904), Žinyčioje (1900–1902), Vilniaus žiniose (1904–1909) enz. In een artikel met de titel Dvasiškos terminologijos klaidos, gepubliceerd op 1 (14) juni 1905 in Vilniaus žiniose (nr. 134), schreef Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) uitvoerig over religieuze terminologie. Over het belang van het ordenen van de terminologie op dit gebied schreef in hetzelfde jaar, op 23 juli (5 augustus), ook priester Juozas Laukaitis, een van de belangrijkste bevorderaars van de Litouwse kerktaal en normeerders van de religieuze terminologie aan het begin van de 20e eeuw, in zijn artikel Mūsų bažnytinė kalba, verschenen in nummer 178 van Vilniaus žinių: „In de afgelopen jaren hebben enkele priesters geprobeerd de kerktaal te zuiveren, maar door de verschillen in terminologie ontstond er onvrede onder zowel de geestelijkheid als het volk“⁴ (Laukaitis 1905: 4).

Het verzorgen van de taal van religieuze teksten kwam vooral aan het begin van de 20e eeuw in een stroomversnelling, toen de hervorming van de gebeden begon. Hoewel conservatief ingestelde oudere priesters zich erover ergerden dat men zich waagde aan woorden die volgens hen heilig waren, zoals dūšia, ani uolas, griekas, spaviednė, pakūta, mūka, en voorstelden „die vormen, die al vijfhonderd jaar worden gebruikt, onaangeroerd te laten, aangezien de onze, wanneer men ze goed bekijkt, helemaal niet in strijd blijken te zijn met de geest en de regels van de taal“ (Jurgaitis 1907: 389), voldeed de taal van de kerk en de religieuze geschriften niet aan de eisen van de intelligentsia van die tijd. Ook taalkundige J. Jablonskis werd uitgenodigd voor het overleg van priesters over kerkelijke terminologie dat op 9 februari 1909 in Punskas plaatsvond. In datzelfde jaar…

³ Er moet worden opgemerkt dat de katholiek J. Jablonskis niet alleen belangstelling had voor katholieke publicaties, maar ook voor protestantse (lutherse en evangelisch-gereformeerde) – wellicht omdat zijn vrouw Konstancija Sketerytė-Jablonskienė evangelisch-gereformeerd was (zie voor meer informatie het boek van Eglė Lukėnaitė-Griciuvienė, Konstancijos ir Jono Jablonskių šeima (Vilnius: Lietuvos nacionalinis muziejus, 2009)).

⁴ De taal van citaten wordt niet gecorrigeerd.

94 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

In de zomer nam hij samen met Jurgis Šlapelis, Kazimieras Būga en Juozas Balčikonis deel aan het door Juozas Laukaitis georganiseerde overleg van taalkundigen in Sejny. Daar redigeerde een commissie van taalkundigen en priesters (A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis en J. Laukaitis), ook wel de Gebedencommissie genoemd, de gebedsteksten definitief. De gebeden werden in 1910 gepubliceerd in het tijdschrift Vadovo. Zigmas Zinkevičius schrijft dat „dit in wezen de eerste bijeenkomst van Litouwse taalkundigen was. Toen werd de taal van de belangrijkste gebeden, en dus ook van de gebedenformules, herzien en werd de meest noodzakelijke kerkelijke terminologie vastgesteld. De gebeden werden, zou je kunnen zeggen, opnieuw vertaald in correct, zuiver en fraai Litouws“ (Zinkevičius 2000: 179).

De in 1909 begonnen hervorming van de gebeden werd later voortgezet – in 1922 intensiveerde zij, schrijft Zigmas Zinkevičius: „Het lijkt erop dat vooral dankzij priesters als Juozas Laukaitis, Aleksandras Dambrauskas-Adomas Jakštas en mogelijk ook anderen heel wat zinswendingen aan de gebeden werden toegevoegd die de taalkundigen in 1909 hadden voorgesteld, maar die door de Gebedencommissie waren genegeerd om een compromis met de oude geestelijkheid te bereiken. Het een en ander werd nieuw aangepast en verbeterd“ (Zinkevičius 2000: 185).

GEVALLEN VAN CORRECTIE IN DE RELIGIEUZE WOORDENSCHAT

Voordat we ingaan op de correcties, opmerkingen en adviezen van J. Jablonskis met betrekking tot religieuze termen, moet worden gezegd dat de taalkundige deze niet dwingend oplegde. Hij wilde dat „kranten en schrijvers deze observaties en correcties, voor zover zij ermee instemden, voortaan ook zouden gebruiken” (Jablonskis II 1934: 79).

Gebruik en correctie van woorden uit vreemde talen

Waarschijnlijk wijzigde J. Jablonskis vooral niet-Litouwse woorden die in religieuze teksten werden gebruikt (meestal leenwoorden) en waarvoor het Litouws equivalenten had. Zo verving hij het polonisme abrozas (Pools obrazek) door het woord afbeelding en stelde voor om in plaats van dūšios (Pools dusza) sielą te gebruiken⁵. Er zijn nog meer correcties aangetroffen: griekas (Wit-Russisch грехъ, Pools grech) – zonde⁶, kielikas (Pools kielich, Duits Kelch) – beker, kelk (Pools karanie, Russisch каранне) – straf, gedachte (Wit-Russisch мысль, Pools myśl⁷) – gedachte, overledene (Pools nieboszczyk, Wit-Russisch небощык) – overledene, vriend (Wit-Russisch прыяцель) – vriend, dood (Wit-Russisch смерць) – dood, huwelijk (vgl. Russisch свадьба) – bruiloft, geloof (Russisch вера, Pools wiara) –

⁵ J. Jablonskis gaf in 1921 in de Litouwse school (nr. 1, p. 36–41) aan dat men moet kiezen welk woord – ziel of geest – men gebruikt; daarom stelde hij voor om in plaats van de woordgroep onsterfelijkheid van de geest te zeggen: onsterfelijkheid van de ziel (Jablonskis IV 1935: 247–248).

⁶ Zonde – een woord dat in de geschriften van M. Daukša werd gebruikt.

Ook deze werkwoorden moesten worden gecorrigeerd: denken (Wit-Russisch мыслить, Pools myśleć) – overwegen, een votiefkaars branden (Pools wieńcować, Wit-Russisch віншаваць) – trouwen, zich verenigen, evenals het bijvoeglijk naamwoord werelds (vgl. Pools świecki) – seculier.⁷

Terminologija | 2010 | 17

95

geloof⁸, wet (Pools zakon, Russisch зокон) – wet⁹ enz. Zoals uit de correcties blijkt, werden leenwoorden vervangen door Litouwse woorden die in teksten uit de 16e–17e eeuw of in dialecten werden gebruikt.

J. Jablonskis schuwde het gebruik van niet-Litouwse woorden niet, vooral wanneer ze wijdverbreid waren in de taal of wanneer het om internationale woorden ging. Arnoldas Piročkinas schreef hierover ook in Jono Jablonskio kalbos taisymuose: „Als een vreemd woord zeer gangbaar was en in diverse domeinen ingeburgerd raakte, dan schrapte hij het niet” (Piročkinas 1986: 10). Daarom corrigeerde J. Jablonskis oude leenwoorden als priester, kerk¹⁰ enz. niet. Interessant is dat hij ook het oude leenwoord grabas, ontleend aan een Slavische taal (Wit-Russisch гроб, Pools grób), niet corrigeerde. Daarvoor wordt tegenwoordig het woord graf gebruikt – eveneens een leenwoord (vgl. Wit-Russisch копма). Blijkbaar corrigeerde hij het niet omdat grabas in de betekenis „plaats om een overledene te begraven, graf” al in de geschriften van Martynas Mažvydas werd gebruikt.

J. Jablonskis’ opvatting over woorden uit vreemde talen wordt treffend geïllustreerd door de correctie van het woord pastoor¹¹. In het in 1912 in Viltis gepubliceerde artikel Onderwerpen van de schrijftaal schreef de taalkundige, nadat hij had opgemerkt dat het woord in het gebruik ingang begon te vinden: „De Pruisische Litouwers (lutheranen) noch onze evangelisch-gereformeerden (calvinisten) noemen hun predikanten ‘pastoor’; allemaal noemen ze hun geestelijke herders uitsluitend predikanten. Zo noemen de Litouwse katholieken, buren van die protestanten, eveneens hun geestelijke leiders. <...>. Ik kan absoluut niet begrijpen waarom sommige van onze kranten tegenwoordig de predikanten van de Litouwse lutheranen en calvinisten ‘pastoor’ beginnen te noemen” (Jablonskis 1959: 105). Tegenwoordig wordt het woord pastoor gebruikt voor een protestants-evangelische predikant.

Problemen met woordvorming

Als J. Jablonskis in het Litouws (ook in dialecten of oude geschriften) geen geschikt equivalent of alternatief kon vinden, maakte hij er zelf een op basis van de regels van het Litouws. Daarom gebruiken we tegenwoordig, in plaats van de oude Slavische namen voor de dagen van de week, die veel voorkwamen in de religieuze geschriften van die tijd, de door hem gevormde, doorzichtige namen: pirmadienis, antradienis, trečiadienis, ketvirtadienis, penktadienis, šeštadienis, sekmadienis. Zo kwamen in plaats van sūdas (Wit-Russisch суд), sūdyti (Wit-Russisch судзіць) de woorden teismas, teisti voor in de betekenis ‘rechtbank, berechten’.

⁸ Het woord tikėti komt voor in de geschriften van M. Mažvydas.

⁹ In welke artikelen deze correcties zijn voorgesteld, wordt niet vermeld. Dat is na te gaan aan de hand van Jablonskis’ Raštų ‘Lijst van door Jablonskis gecorrigeerde taalfouten’ (Jablonskis V 1936: 259–280) en de alfabetische index van gecorrigeerde taalkwesties in deel II van Jablonskis’ Rinktiniai raštai (Jablonskis 1959: 533–553).

¹⁰ Vietoj bažnyčios J. Jablonskis yra siūlęs vartoti maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7).

¹¹ Vgl. Duits Pastor < Latijn pastor – herder en hoeder, vergelijk ook Pools pastor, Russisch пастор.

96 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

In de artikelen van de taalkundige staan veel correcties van woorden met een ongeschikte woordvorming. Allereerst moet het woord ypata worden genoemd, dat vaak voorkwam in religieuze geschriften uit het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw en waarover J. Jablonskis zijn mening gaf. In het in 1914 in Viltyje (nr. 86 (1034)) gepubliceerde artikel Šių dienų rašomosios kalbos reikalai stelde de taalkundige, met als doel ‘taalfouten aan de kaak te stellen en journalisten ertoe aan te sporen, <...>, dat dit soort fouten voortaan niet meer in onze kranten voorkomt’¹², voor om ypatos te vervangen door žmogus, asmuo (Jablonskis 1959: 153).

J. Jablonskis verving het Poolse leenwoord ambona (Pools ambona), afkomstig uit het Grieks (Grieks ambōn ‘verhoging’), door het woord sakykla. Opmerkelijk genoeg raakte het door hem voorgestelde woord pamokslinė (in plaats van het ongelukkig gevormde hybride woord pamokslinyčia met het niet-Litouwse achtervoegsel –inyčia)¹³ niet ingeburgerd. In plaats van het genoemde hybride woord ging men het woord sakykla gebruiken (Jablonskis 1959: 62).

De taalkundige corrigeerde ook abstracte zelfstandige naamwoorden met het achtervoegsel –ybė, vooral die welke van zelfstandige naamwoorden waren afgeleid: bedievybę vervangen door bedievystę (bedieviškumą), girtuoklybę door gir̃tybę. Toen hij in het artikel Literatūros dalyko kalba uit 1926 voorstelde om het woord būtybė te gebruiken (Jablonskis 1959: 340–341) in plaats van het ongebruikelijke, afleidingsmatig gevormde zelfstandig naamwoord esybė (vgl. Latijn essentia), stuitte hij op verzet. In Švietimo darbe verdedigde de taalkundige Pranas Skardžius in 1927 het gebruik van dit woord: hij publiceerde het korte artikel Esybė ir būtybė (Skardžius III 1998: 60–61).

Het woord tikyba (en de vorm tikybe) verving J. Jablonskis door het woord tikėjimas (Jablonskis I 1933: 56), maar ook tegenwoordig gebruiken we het woord tikyba als synoniem voor de woorden tikėjimas, religija.

In plaats van dvasiškis stelde J. Jablonskis voor dvasininkas, kunigas te gebruiken. Dit voorstel werd uitvoerig besproken in Viltyje van 1914 (Jablonskis 1959: 155–178)¹⁴. Vermeldenswaard is dat de taalkundige niet alleen het woord dvasiškis verving, maar ook dvasionis (=dvasininkas). Daarover schreef hij in 1926 in Švietimo darbe, in zijn bespreking van de taal van literaire vakken (Jablonskis 1959: 359). J. Jablonskis’ voorstel om het woord religininkas te gebruiken leidde tot veel discussie in de pers. In 1914 schreef de taalkundige in Viltyje dat dit woord hem ‘uit de volkstaal’ bekend was (Jablonskis 1959: 159).

De taalkundige stelde voor bepaalde afleidingen met het achtervoegsel –ija, die collectieve benamingen uitdrukken, niet te gebruiken, bijvoorbeeld dvasiškija (=dvasininkai), kunigija (=kunigai) enzovoort. In het vierdelige artikel Kalbos dalykai, gepubliceerd in de bijlage bij Vilties van 1914, schreef hij: ‘Litouwers die “bij zinnen” zijn, zullen naar mijn mening nergens zo zeggen: “De anderen gingen weg, alleen de mannen bleven over, alleen de priesters, alleen de kinderen,”’

¹² Jablonskis 1959: 149.

¹³ Zie voor meer informatie Jablonskis IV 1935: 55.

¹⁴ Zie ook Skardžius II 1997: 553, Klimavičius 2006: 3–4.

Terminologija | 2010 | 17 97

het vrouwelijk geslacht; <...>.“ Voor zover ik kan vermoeden, <...>, zouden mijn landgenoten, „die het niet begrepen hebben“, het alleen zo zeggen: „De anderen vertrokken, er bleven alleen mannen, alleen priesters, alleen kinderen, één vrouw; <...>“ (Jablonskis 1959: 166).

In een in 1914 in Viltyje gepubliceerd artikel, Šių dienų rašomosios kalbos reikalai], corrigeerde Jablonskis het woord giedorius vanwege het Slavische achtervoegsel –orius. In plaats daarvan stelde hij voor giedotojas, giesmininkas te gebruiken (Jablonskis 1959: 153–154).

De taalkundige corrigeerde ook ondeugdelijk gevormde samenstellingen die destijds in de pers en religieuze teksten werden gebruikt; zo wordt in plaats van dievmelystės nog altijd het door hem voorgestelde woord pamaldos gebruikt. Er waren ook andere voorstellen: in 1914 schreef J. Jablonskis in Viltyje (nr. 154) dat men in sommige plaatsen in het district Panevėžys met „šventimu“ „dievmeldystę“ aanduidt (Jablonskis 1959: 152). Het woord šventimas raakte echter niet ingeburgerd.

Correcties van vertalingen en woordbetekenissen

Uit J. Jablonskis’ artikelen over taalkwesties, recensies en diverse correcties blijkt dat hij termen niet klakkeloos vertaalde. Calques corrigeerde hij. In een recensie uit 1921 van Religijos mokymo metodikos schreef hij: „Men moet niet alles woordelijk vertalen en hals over kop, koste wat kost, nieuwe woorden vormen – per se precies zoals anderen, mensen uit andere volkeren, die voor hun eigen behoeften hebben gevormd; bij het vertalen moet men er in de eerste plaats voor zorgen een bepaalde gedachte helder uit te drukken, niet op windmolens jagen en de woorden van de tekst op allerlei manieren smeden – niet zoals mensen ze zelf smeden voor de taal van het volk“ (Jablonskis IV 1935: 247).

In het artikel Del Gamtos pradžiamokslio pasirodymo (Kalbos dalykai), gepubliceerd in 1920 in Švietimo darbe (nr. 4), bespreekt J. Jablonskis taalfouten in het leerboek en noemt hij het werkwoord tverti. De taalkundige twijfelde er niet aan dat tverti niet in de betekenis „scheppen“ kon worden gebruikt, en meende dat die betekenis onder invloed van het Pools was ontstaan, namelijk van de betekenis van het Poolse woord tworzyć (Jablonskis IV 1935: 223, 1959: 230). Hij stelde voor de woorden kurti, daryti enzovoort te gebruiken. Daarom corrigeerde J. Jablonskis de zelfstandige naamwoorden sutvėrėjas¹⁵ (Pools stworzyciel), tvarinys (Pools stworzenie), tvėryba (Pools twórczość) en verving hij ze door de woorden kūrėjas ir kūrinys (Jablonskis 1959: 247), kūryba (Jablonskis 1959: 504).

Vermeldenswaard is dat J. Jablonskis onderscheid maakte tussen de betekenissen van de woorden dausa ir dausos. Dausa betekent „paradijs“, terwijl dausos „warme streken“ betekent (Jablonskis 1935 IV: 326). Ook maakte hij onderscheid tussen de betekenissen van de woorden gerybė ir gerumas (zie uitgebreider Jablonskis V 1936: 50).

¹⁵ Volgens K. Būga is „ons tverti ‘tworzyć, schaffen’ van oorsprong een eigen woord. <...>, wanneer tverti in de betekenis van het Poolse woord ‘tworzyć’ wordt gebruikt, gebruikt men niet sutvertojas maar sutvėrėjas“ (Būga II 1959: 132). Volgens Z. Zinkevičius „was sutvertójas geen neologisme van Mažvydas. Blijkbaar is het een woord dat de Litouwers al sinds oudsher hadden“ (Zinkevičius 2000: 76, 123), maar LKŽE bevestigt dit niet: uit het levende taalgebruik (dialecten) geeft het noch sutvertojo noch sutvėrėjo.

98 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai

Overige correcties

In 1925 stelde J. Jablonskis in het in Švietimo darbe gepubliceerde artikel Taal en literatuur voor de overbodige woorden die in V. Krėvės Skirgaila werden gebruikt, waaronder de dienst pakasyna, uit de taal te weren. In plaats daarvan stelde hij de woorden laidotuvės, pakastuvės voor (Jablonskis IV 1935: 327; 1959: 305). In 1926 stelde de taalkundige in het in Lietuvoje gepubliceerde artikel De taal van het literatuurvak voor om in plaats van het dialectwoord apveizda apvaizda te zeggen (Jablonskis 1959: 344).

Afzonderlijk verdienen de werkwoorden atnašauti, ganytojauti vermelding, die in de religieuze geschriften van die tijd vaak voorkwamen en die J. Jablonskis beschouwde als „lexicale en deels etymologische fouten” (Jablonskis 1959: 357). Hij stelde voor aukoti, piemena uti, ganytojo darbą dirbti, būti ganytoju te gebruiken (Jablonskis V 1936: 42). Ook corrigeerde hij de werkwoorden aukauti, atgailoti in aukoti, atgailauti (Jablonskis 1959: 153, 359)¹⁶ enz.

Een korte beschouwing van de voor de religieuze taal aan het begin van de 20e eeuw uiterst belangrijke correcties van J. Jablonskis maakt het grondbeginsel ervan duidelijk: zuiverheid. De richting was die van het litouws maken: voor vreemde woorden werden Litouwse equivalenten gezocht en nieuwe woorden voorgesteld. Het lot van de religieuze termen van de taalkundige is duidelijk: vrijwel alle worden ook vandaag nog gebruikt.

CONCLUSIES

1. De bijdrage van Jonas Jablonskis aan de taal van religieuze geschriften aan het begin van de 20e eeuw is buitengewoon belangrijk. Hij nam deel aan de werkzaamheden van de Commissie voor Gebeden (1909) en redigeerde samen met de taalkundigen J. Šlapelis, K. Būga en J. Balčikonis en de priesters A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis en J. Laukaitis de belangrijkste gebeden.

2. Uit J. Jablonskis’ correcties van de religieuze woordenschat, gepubliceerd in de pers aan het begin van de 20e eeuw, blijkt dat de taalkundige vreemde woorden verving door Litouwse woorden die door auteurs van oude geschriften werden gebruikt (nuodėmė, tikėjimas enz.) of in dialecten voorkwamen (bičiulis enz.). Wanneer nodig vormde hij zelf Litouwse termen (teismas, pirmadienis, antradienis enz.) en besteedde hij veel aandacht aan woorden met een onjuiste woordvorming: dievmeldystę verving hij door pamal domis; pamokslinyčia door sakyklą; dvasionį, dvasiškį – dvasininku enz. De taalkundige schuwde ook niet-Litouwse woorden niet: oude leenwoorden (bažnyčia, kunigas enz.) en internationale woorden. J. Jablonskis corrigeerde calques: sutvėrėjas – kūrėjas, tvarinys – kūrinys enz., en stelde voor bepaalde woordbetekenissen van elkaar te onderscheiden (dausa ‘paradijs’ en dausos ‘warme streken’ enz.).

¹⁶ Uiteraard corrigeerde de taalkundige ook de zelfstandige naamwoorden die van deze werkwoorden waren afgeleid. – Noot van de auteur.

Terminologija | 2010 | 17

99

LITERATŪRA

Būga K. I–II 1958–1959: Rinktiniai raštai I–II. Red. V. Mažiulis, Vilnius.

Jablonskis J. I–II 1933–1934: Jablonskio raštai I–II. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. IV–V 1935–1936: Jablonskio raštai IV–V: Kalbos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1959: Rinktiniai raštai II. Sud. J. Palionis, Vilnius.

Jurgaitis M. 1907: Apie kalbos gryninimą ir poterių reformą. – Draugija 8, 386–389.

Keinys S. 2000: Pr. Skardžiaus terminologijos srities veikla ir jos reikšmė. – Terminologija 6, Vilnius, 69–77.

Klimavičius J. 2006: Kodėl dvasiškis taisomas, o kariškis – ne? – Gimtoji kalba 10, 3–4.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LKŽe I–XX 2005: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. – www.lkz.lt.

Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža, Kaunas.

Piročkinas A. 1986: Jono Jablonskio kalbos taisymai, Kaunas.

Skardžius P. II–III 1997–1998: Rinktiniai raštai II–III, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija, Vilnius.

JONAS JABLONSKIS’ CORRECTIONS OF RELIGIOUS VOCABULARY. ON THE OCCASION OF 150 YEARS OF JABLONSKIS’ BIRTH

30 December 2010 was the 150^th anniversary of the birth of the father of standard Lithuanian Jonas Jablonskis (1860–1930). The article overviews his opinion about some words used in religious writings at the beginning of 20^th century. The material for this article was collected from articles about religion, religious education and language of religion textbooks and reviews published in the press of this period (Viltis, Santara, Nepriklausomoji Lietuva, Lietuva, Lietuvos Mokykla, Švietimo darbas, etc.).

At the beginning of the 20^th century the need to regularise and renew the language of Lithuanian religious writings arose. There were various amendments of religious vocabulary suggested by Jablonskis. He corrected loan-words (abrazas (Pol. obrazek) – paveikslas (image), dūšia (Pol. dusza) – siela (soul), griekas (Belor. грехъ, Pol. grech) – nuodėmė (sin), nabašninkas (Pol. nieboszczyk, Belor. небощук) – velionis (deceased), viera (Rus. вера, Pol. wiara) – tikėjimas (faith)), borrowings of meaning (sutvėrėjas (Pol. stworzyciel) – kūrėjas (creator), tvarinys (Pol. stworzenie) – kūrinys (creation)), badly formed words (he suggested pamal dos instead of dievm eldystė, saky kla instead of pamokslinyčia, dvasininkas instead of dv asionis or dvasiškis), dialectisms (pakasynos – laidotuvės, pakastuvės) and other. Jablonskis did not try to avoid using non-Lithuanian words, especially if they were commonly used (old borrowings bažnyčia (church), kunigas (priest), etc.) or international words. Jablonskis suggested differentiating the meanings of some words (dausa ‘rojus’ (heaven) and dausos ‘šil tieji kraštai’ (warm countries)).

Gauta 2010-12-13

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas: [email protected]

100 A. Rimkutė | Jono Jablonskio religijos leksikos taisymai