LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, I LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

لهجة أول كتاب ليتواني

J. SENKUS

I. ملاحظات تمهيدية

1. الآراء والأبحاث الحالية حول لهجة تعليم ماثفياداس

منذ زمن طويل، أُقرّ بأن أساس لغة التعليم¹ هو لهجة الساموجيتيين. وقد صنّف أ. شلايخر (انظر [1] XI) التعليم ضمن لهجة سكان كلايبيدا (قارن [2] 45). وظلت هذه النظرية مقبولة ومعترفًا بها زمناً طويلاً. وفي عام 1922، رفض محرر طبعة كتابات ماثفياداس هذه النظرية، قائلاً: «في الواقع، لا نستطيع أن نقرر عن لهجته في الوقت الراهن إلا أنها ساموجيتية. ولا نقدر بعدُ على تحديد حدودها بدقة أكبر» ([1] XI). ويعدّ ك. بوغا ([3] LVII و6) لهجة التعليم ومترجمه ماثفياداس لهجة ساموجيتية شمالية غربية. لكن لا هذا ولا ذاك يسهبان في تعليل أقوالهما أو يبرهنان عليها، ولا يحاولان ذلك. كما لا يفعل ذلك ولا يحاول فعله سائر اللغويين الليتوانيين. فعلى سبيل المثال، يذكر أ. ساليس، عند حديثه عن احتفاظ بعض الساموجيتيين بالثنائيات الصوتية am, an, em, en سليمة، عرضاً أن «ماثفياداس يكتب أيضًا an, am وen, em، أي إنه أبقاها سليمة. لكنه، على الأرجح، ينحدر هو أيضًا من الركن الجنوبي لساموجيتيا» ([4] 15). أما النرويجي خ. ستانغ فيعالج ذلك في مؤلفه «Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas».

خلص خ. ستانغ، بعد دراسته لغة التعليم، إلى الاستنتاجات التالية (انظر [5] § 340)، رغم أنه لم يدحض أدلة أ. شلايخر دحضًا مقنعًا تمامًا: 1. كان ماثفياداس ساموجيتيًا من ليتوانيا الكبرى. 2. الأساس الكامل للغته هو لهجة الساموجيتيين الشمالية الغربية أو الوسطى. 3. لهجة التعليم ليست ساموجيتية خالصة، بل ساموجيتية تشوبها عناصر من لهجات الأوكشتايتيين.

ومع ذلك، فإن لغة ماثفياداس ليست مزيجًا مضطربًا من لهجتي الساموجيتيين والأوكشتايتيين، بل هي لهجة ساموجيتية عدّلتها سمات أوكشتايتية. وبعبارة أخرى، إلى جانب الصيغ العادية (الساموجيتية)، ترد أيضًا عناصر أوكشتايتية.

2. تطور اللغة الليتوانية ونطاق لهجة الساموجيتيين

وفقًا لمعطيات قواعد اللغة الليتوانية التاريخية، كان الليتوانيون القدماء، قبل نحو 500 سنة، ينطقون كلمة medį ويصرفونها على النحو التالي: *medjai, *medjuon, *medjamus, *medjuons, *medjais, *medjuonsen. وكانوا ينطقونها هكذا أيضًا، و

¹ المقصود هنا هو كتاب Catechismusa prasty szadei....، الذي ترجمه م. ماثفياداس، Karaliavczvi، 1547.

67

أُعربت jautì وكلمات أخرى. نرى من الأمثلة أنه في تصريف الأسماء ونطقها في الليتوانية القديمة، كانت هناك مجموعات صوتية dž, tj بدلًا من dž, č المعاصرتين. ثم في الصيغ التي أعقب فيها هذين الصوتين tj, dj صوتُ a القديم القصير أو الذي كان قد قُصِّر آنذاك (باستثناء وقوعه في الثنائية الصوتية au)، بدأ يُنطق مثل e في شمال غرب ليتوانيا؛ وكان ينبغي لـ j التي ظهرت قبل e أن تزول، وفقًا لقانون الصوتيات التاريخية للغة الليتوانية (انظر [6] § 88 و[5] § 28)، أي: tja, dja > tje, dje > te, de. وهكذا، بدلًا من الليتوانية القديمة *medjai, *medjamus, *medjais، بدأوا هنا ينطقون: medei, medem(u)s, medeis.

سُمّي الجزء الشمالي الغربي من ليتوانيا، الذي بدأ يتحدث بهذه الطريقة، منذ زمن بعيد باسم الساموغيت؛ أما الجنوب الشرقي فسُمّي أوكشتايتيا.

أطلق ستانغو (انظر [5] § 28) على هذا التغير الصوتي، الذي شكّل اللغة الليتوانية إلى لهجتي الساموغيت والأوكشتايت، اسم «قانون الأصوات الساموغيتية». وقد ظهر في القرن الخامس عشر. ففي وثائق القرن الرابع عشر وسجلاته نجد أسماء مواضع (انظر [7] 23 وما بعدها) مكتوبة بحرفي t, d، مثلًا: Gederaiten (Giedraičiai)، Wandeiagel (Vandžiogala). كما أن اسمي الأوكشتايت والساموغيت نفسيهما يردان في تلك المصادر مكتوبين بحرف t. وفي وثائق أواخر القرن الرابع عشر نجد أسماء مواضع مكتوبة بهذه الطريقة بالفعل: Saltzeniken, Salsemiken (Šalčininkai)، Salse (Šalčia — اسم جدول إلى الجنوب من فيلنيوس)، Anse (Ančia — نهرا Juodoji وBaltoji، رافدان لنهر Nemunas). لكن Ančia الساموغيتية Ančia كُتبت في المصادر نفسها وفي الفترة نفسها Ante. وهكذا يتبين أن لهجتي الساموغيت والأوكشتايت نشأتا في أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر، أي قبيل طباعة أول كتاب باللغة الليتوانية.

كان نطاق اللغة (اللهجة) الساموغيتية قديمًا أوسع مما هو عليه اليوم؛ إذ كان الحد التاريخي بين الساموغيت والأوكشتايت يمتد على طول نهر نيفيجيس. واليوم تُنسب إلى الساموغيت المنطقة الرباعية في شمال غرب جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفياتية الواقعة بين داربيناي، فيغيرياي، راسييناي وناومييستيس الساموغيتية. وبموجب قانون الأصوات الساموغيتية، يُنسب إليهم أيضًا المثلث الواقع بين شيلوتي، سارتينينكاي ولابغوفا؛ وهنا أيضًا يُنطق mėdei, jáutei… وإضافة إلى ذلك، يُنطق هنا أيضًا جمع الحالة المكانية باللهجة الساموغيتية: lauku’s ~ laukuse (في الحقول)، وتتحول i, u إلى > ė, o (باستثناء لهجة الصيادين)، لكن صيغة المفرد في حالة المجرور تُنطق على طريقة الأوكشتايت: vi’roj, sū’noj ~ vyrui, sūnui. وهكذا فهذه لهجة انتقالية بين الساموغيت والأوكشتايت.

3. تطور اللهجة الساموغيتية وخصائصها الرئيسية

يكاد يتطابق نطاق عمل قانون الأصوات الساموغيتية (t, d: č, dž) مع الحد الفاصل بين النطقين المختلفين للثنائيتين الصوتيتين ie, uo، باستثناء المثلث المذكور. واليوم لا يقتصر الأمر، بسبب اختلاف نطق ie, uo، على تمييز الساموغيت عن الأوكشتايت، بل نقسم الساموغيت أيضًا إلى ثلاث لهجات فرعية؛ ففي موضع الثنائيتين الصوتيتين uo, ie الموجودتين لدى الأوكشتايت آنذاك، كان النطق الساموغيتّي يأخذ ثلاثة أشكال:

uo الأوكشتايتية: ساموغيتية 1. ọˑ — dọˑna 2. uˑ — duˑna 3. ọu — dọuna ~ duona

ie الأوكشتايتية: ساموغيتية 1. ẹˑ — pẹˑns 2. iˑ — piˑns 3. ẹi — pẹins ~ pienas

68

وفقًا لهذا النطق المتباين لكلمة «خبز»، تُسمّى اللهجات الفرعية الثلاث في ساموجيتيا دونينيكاي، ودونينيكاي، ودونينيكاي؛ وبحسب المدن الرئيسية التي ترتبط بها، وهي كلايبيدا وراسينياي وتلسياي، يمكننا أن نسميها كلايبيديون وراسينيايون وتلسيون. ويفصل الخط القطري أوبينا—تفيراي—يودرِيناي بين التلسيين والراسينيايين. ويشغل الكلايبيديون المنطقة الساحلية من كريتينغا إلى شيلوتِه. ويُفترض أن e°، o° لدى الكلايبيديين (de'na, do'na) هما أصوات النطق القديمة لدى الليتوانيين جميعًا، ومنها نشأت لاحقًا الصيغ الأوكتايتية ie, uo وصيغ الدونينيكاي والدونينيكاي الساموجيتية (قارن الصيغة الشعبية اللاتينية novo، والإيطالية nuovo، والفرنسية nouveau). ولذلك يُعتقد أن «ياونيوس، على ما يبدو، أكد، لأسباب صوتية فحسب، أن de'na وdo'na لدى الكلايبيديين هما الصيغتان الأصليتان لصيغ ساموجيتية أخرى: deina, di'na وdouma, du'na. وفي الواقع، تُظهر أسماء الأماكن التي بقيت في وثائق الدولة الغوديينية من القرن السادس عشر أن الساموجيتيين كانوا لا يزالون ينطقون e وo في ذلك الوقت. ولم أتمكن من العثور بين أسماء الأماكن الواقعة ضمن منطقة الدونينيكاي على أي أثر لـ ei أو ou. وعادةً ما تكتب الوثائق e وo، وفي منطقة الدونينيكاي أحيانًا u وy أيضًا. وهذا يدل على أن التحول e°، o° > إلى i°، u° كان قد بدأ هنا بالفعل» ([7] 26).

ويمكننا أن نمثّل هذا التبدل الصوتي المفترض بإيجاز على النحو الآتي في الخلاصة.

الليتوانية القديمة ē، ō >

→ الليتوانية العليا ie, uo → اللهجات الليتوانية السفلى e°, o° → لهجة كلايبيدا e°, o° → لهجة راسينياي i°, u° → لهجة تيلشيايšk ei, ou

وبحسب الصيغ الموضعية لأسماء الأماكن في الوثائق القديمة، يتبين أن اللهجات الفرعية الثلاث الحالية لليتوانية السفلى نشأت بين أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر—أي بعد عام 1547، بعد مازفيداس.

II. السمات اللهجية لتعليم مازفيداس المسيحي

1. علم الأصوات

أ) الحركات والأصوات المزدوجة

ė

يُنطق الصوت ė الضيق (المتحدر من *ē) على هيئة ie لدى الساموغيت (باستثناء بعض الأماكن قرب بريكوله) قديمًا، وفي بعض المواضع في بروسيا الشرقية (مثلًا، قرب تيلزه وغيرها). مثلًا، لدى ساموغيت تلشياي: t’ėlęs ~ tėvas، tepied,āms ~ tupėdamas ([8] 11)، ولدى الرساينياي: t’ėlęs ~ tėvas ([8] 17)، tupiedams ([9] 88)، ولدى الصيادين: tieps ~ tėvas ([10] 61)، tupiedams ([10] 62). (ولتحول مماثل في لغات أخرى، قارن الصيغة اللاتينية العامية cēlo، والإيطالية cielo، والفرنسية ciel).

يصعب الجزم بموعد بدء هذا التحول في اللغة الليتوانية. ففي كتيّب التعليم المسيحي، تُكتب ė في اللغة الأدبية المعاصرة عادةً e، وأحيانًا ie. وبعد k وg تُكتب ie دائمًا، لكن قد تكون i هنا علامةً على الترقيق. ويُكتب ie بدلًا من ė في الأمثلة التالية الواردة من كتيّب التعليم المسيحي (انظر [1] وقارن [5] § 26):

1) في وسط الكلمة: cziesa (44, 2°; 54, 17; 69, 2)، cziesi (57, 24)، drebieghimu (36, 18/19)، kieliese (21, 16)، miliekiet (33, 11)، milieia (33, 12)،

² يشير الرقم الأول إلى صفحة Katekizmo، والثاني إلى السطر.

69

milieti (33, 19)، niekakiui (35, 7)، riedik (59, 1)، sątiewąnems (33, 7/8)، stawieti (12, 2)، Tiewa (24, 11؛ 41, 2؛ 59, 8)، Tiewai (35, 11)، Tiewe (45, 2 و6؛ 48, 19؛ 54, 2)، Tiews (65, 13)، Tiewu (35, 8؛ 45, 15)، turieti (37, 2)، turietu (37, 21)؛

2) في نهاية الكلمة الثانوية: miliek (38, 21؛ 58, 7)، naktie (78, 5) ~ naktė(je)، padiek (66, 24)، pawizdiek (79, 5)، rustibien (35, 11)، szirdė (34, 20) ~ širdė(je)، traiczie (45, 16)، turiet (59, 6).

من الصعب تصديق أن المقصود هنا مجرد الإشارة إلى اللين؛ فالحرف e هنا أكثر شيوعًا بكثير من ė القصيرة القديمة (*ė). ومن الصعب أيضًا تحديد كيفية نطق ē القديمة (الطويلة) هنا. وقد لا يكون شيوع كتابتها e بدلًا من ie حقيقة صوتية خالصة. إن نطق الساموجيتيين اليوم ie بدلًا من ē للمرتفعات (مع i غير واضحة تمامًا)—مثل dėt ~ dėl، وtóp ied,á’ms ~ tupėdamas ([8] 15)—يتيح لنا أن نخمن، ولو جزئيًا، أن مؤلفي التعليم المسيحي كانوا يتحدثون وينطقون على هذا النحو.

o

بدلًا من ūk، يُكتب a وأحيانًا o في التعليم المسيحي. ولا يسعنا إلا أن نخمن كيف كان يُنطق.

ينطق الليتوانيون الشرقيون من أهل المرتفعات اليوم ā، وفي بعض المواضع ā (ā ممزوجة بصبغة o، وā صافية). وفي اللهجات الغربية للمرتفعات، حيث يُنطق اليوم o، كان الصوت ā في العصور القديمة، ثم صار يُنطق å. واليوم، عدا الليتوانيين الشرقيين، يوجد الصوت å أيضًا لدى بعض الساموجيتيين في كلايبيدا، مثلًا: rāpe ~ ropė. وإضافة إلى ذلك، لا يزال صوت o موجودًا اليوم في إقليم كلايبيدا، في المناطق الأقرب إلى بريكوله؛ أما سائر الساموجيتيين فيستعملون uo أو uo في وسط الكلمة بدلًا من ā القديمة وo في اللغة المكتوبة: muōtīnas ([8] 11) ~ motinos، muót, í’nas ([8] 17)، nuórᵒ ([8] 10) ~ noru، nuórᵒ ([8] 17) ~ noru (noriu). وتسلسل التحول هو: ā > å > ō > uo. وينطق صيادو بروسيا الشرقية المزدوج الصوت بطريقة مختلفة—إذ يحولون o إلى oᵤ (مع u خافتة بعد o): šóuku ~ šoku، póunai ~ ponai ([10] 12).

يبدو أنه عند نشر كتابنا الأول، كانت المرحلة الثانية من التحول موجودة في اللغة الليتوانية، أو بالأحرى في لهجة مؤلف التعليم المسيحي؛ إذ تظهر إلى جانب الكلمات المكتوبة غالبًا بـa (مثلًا: bralėi (8, 4)، szadei (17, 2)، szmaniu (17, 3) ~ žmonių، paczias (8, 2) ~ pačios)، عدد غير قليل من الكلمات المكتوبة بـo أيضًا. ولا تظهر أي حالة كتابة بـuo؛ ويبدو أنها لم تظهر في ساموجيتيا إلا في وقت لاحق بكثير.

لا ترد كتابة o إلا في الأمثلة الواردة أدناه (انظر [1] وقارن [5] § 22).

1) في وسط الكلمة: altoriaus (28, 10)، bilodams (26, 7)، dony (32, 18 مرتين)، klausitoius (36, 16)، malonei (54, 10)، malones (58, 12)، mokik (67, 1)، mokslas (13, 1)، nota, notas (68, 2 و4؛ 72, 4)، Ponas (30, 19)، raschose (13, 14)، roda (10, 11)، Rosza (73, 7) ~ rožė، skaitose (13, 14)، schlowinni (58, 24)، szodzia (30, 17).

2) في نهاية ثانوية (نشأت لاحقًا): baszniczio (11, 6) ~ bažnyčio(je)، iog (9, 9) ~ jogei، losko (63, 3)، makitos (16, 17)، saugok (57, 5)، walio (12, 12)، zwenok (31, 3).

إجمالًا (بحساب ستانغ)—25 حالة مع o مقابل 610 حالات مع a، أي نحو 4%. ويرى ستانغ أن هذه النسبة الضئيلة ليست إلا عنصرًا متفرقًا عارضًا من لهجات المرتفعات (والأرجح من لهجات المرتفعات الغربية—J. S.)

70

اللهجات. أو قد يكون هناك تخمين آخر أيضًا: ففي لهجة مؤلف التعليم المسيحي (السماويتيّة)، كان الصوت ā القديم يُنطق å آنذاك؛ ومن الواضح أن تذبذب النطق قد يؤدي أحيانًا إلى تذبذبات وتنوعات في الكتابة أيضًا.

ينبغي هنا أيضًا ذكر وإدراج النهاية الأصلية المطلقة غير المنبورة ومقطع النهاية المنبورة الذي يتلو فيه s الصوت ã (ذو النبرة الهابطة؛ أما ã ذو النبرة الصاعدة فقد اختُصر بالفعل وفق قانون F. de Sosiuro (Saussure)—Fortunatovo)؛ مثلًا: szadėia (51, 17)، szito (8, 6)، dėl tawa (53, 25)، nog amsžinas (55, 11)، išz Marias mergas (21, 10)، tos (9, 21).

تبدو الصورة مختلفة بوضوح في النهاية المنبورة المطلقة. فبحسب إحصاء Stangas، من بين 115 نهاية من هذا النوع في التعليم المسيحي، كُتبت 40 بحرف o بدلًا من ã (a الطويل ذي النبرة الهابطة)، أي بنسبة 34,80%. مثلًا: Bo ant to (11, 20)، taipo, kaipo (24, 7)، ano (25, 17)؛ ant ta (44, 1)، ia (48, 2, 9)، kaipa (54, 2). يكثر o في الجزء الأول من التعليم المسيحي، بينما يكثر a في الجزء الثاني.

لدينا هنا ضمائر أو أدوات لغوية؛ وفي مثل هذه الحالات يكون تأثير اللهجات الأخرى (وأخطاء الإملاء) في العادة ضئيلًا، لذا يمكن افتراض أن النطق هنا كان متذبذبًا بوضوح—أي نطق صوت وسيط حقيقي بين a وo.

يمكننا أن نستنتج من مجمل المعطيات أن o بدأ يظهر في التعليم المسيحي إلى جانب ã القديم. ولا يعود ذلك إلى تأثير لهجة أخرى أو إلى أخطاء إملائية بقدر ما يعود إلى لهجة مؤلف التعليم المسيحي نفسه. وقد بدأت هذه الظاهرة اللهجية في ساموجيتيا قبل 400 عام، ولا تزال لها بقايا حتى اليوم في إقليم كلايبيدا. وما زال ã القديم والدرجة الانتقالية å قائمين في لهجات المناطق الشرقية المعاصرة. ويُضاف إلى ذلك أن uo الساموجيتيّة المعاصرة لا تظهر بعد إطلاقًا في التعليم المسيحي؛ ومن ثم فقد نشأت في ساموجيتيا في وقت لاحق (من o).

e, u

يُنطق e القصير غير المنبور في وسط الكلمة ضيقًا لدى الساموجيتيين المعاصرين، مثلًا لدى الدونينيكيين: pėimėni ~ piemenį، oudėga ~ uodega. ولا يتضح كيف كان يُنطق عند ظهور التعليم المسيحي أو في لهجة مؤلفه. يُكتب e غير المنبور في وسط الكلمة وفي النهاية الثانوية دائمًا بالحرف e في التعليم المسيحي: neprietelius (52, 13; 58, 7)، senigi (37, 13)، atmen (10, 26). ومن الصعب الجزم بما إذا كان هذا e في التعليم المسيحي سمة من لهجات أوكشتايتيا، أم أن e في ساموجيتيا قد ضاق نطقه في وقت لاحق.

يُنطق i القصير القديم في اللغة الليتوانية اليوم في بعض مناطق ساموجيتيا نطقًا مفتوحًا—e: kėts, pėrms ~ kitas pirmas. ولا يمكننا معرفة كيفية نطقه قبل 400 عام من التعليم المسيحي. وبسبب خطأ في الإملاء، لا يُميَّز أحيانًا عن y. وفي مواضع كثيرة يتناوب i القصير مع e في التعليم المسيحي، مثلًا: preimtumbet (39, 15)، miletumbetese (32, 22). وهذا يشير، مع ذلك، إلى وجود صلة صوتية معينة هنا بنطق i لدى الساموجيتيين المعاصرين.

يُنطق u القصير لدى الأوكشتايتيين في بعض مناطق ساموجيتيا على هيئة ọ: bộva ~ buvo، bu·tộmet ~ būtumėte. ولا نجد هذا التحول إطلاقًا في التعليم المسيحي—إما لأنه لم يكن قد حدث بعد في ساموجيتيا آنذاك، أو لأنه لم يُدوَّن؛ إذ كُتب: apturim (53, 20)، žmagus (17, 8).

71

ie

بدلًا من ie عند الأوكشتايتيين، يُكتب عادةً في التعليم المسيحي e: ischletas (27, 3)، letu-wynika (11, 26)، wzenas (10, 1). وليس واضحًا كيف كان يُنطق فعليًا. وكثيرًا ما يُكتب أيضًا بصيغتي ie وi. ومن الواضح أن الكتابة ie أوكشتايتية. لكن ينبغي هنا أيضًا أن نميّز الكلمات التي تُنطق بـ ie لدى الأوكشتايتيين والزمائيتيين على السواء. وتُكتب هذه الكلمات بـ ie في التعليم المسيحي كذلك (قارن [5] 53). وهي: 1. الاقتراضات السلافية (wiera)، 2. الكلمات التي تبدأ بـ nie- (niekakiu 35, 7)، و3. كلمة dievas. وفي هذه الحالات تُكتب كثيرًا أيضًا بـ e: dewas (9, 25)، Dewa (8, 18)، greschnas (49, 3)، greku (58, 11). وترد أحيانًا في التعليم المسيحي أيضًا سمة أوكشتايتية حيث تُكتب e عادةً. ويبلغ عدد السمات الأوكشتايتية الواضحة من هذا النوع (ie) نحو 65. وهي، في مجملها، قليلة جدًا. لذلك لا تدل هذه السمات الأوكشتايتية من هذا النوع على أن مؤلف التعليم المسيحي ومترجمه كانا من الأوكشتايتيين. بل على العكس، نجد بعض السمات الزمائيتية النموذجية حتى في المواضع التي لا تُستخدم فيها ie. فالصيغة prisch تقابل priš الزمائيتية؛ أما الأوكشتايتيون فلديهم prieš. وقد استُعملت prisch 14 مرة، في حين لم ترد priesch إلا مرة واحدة. وتُكتب كلمة mielas الأوكشتايتية في التعليم المسيحي milas، وهي توافق mi·ls الزمائيتية.

ومن السمات الزمائيتية صيغة المجرور الجمع في الصفات والضمائر -im(u)s، وقد استُعملت 21 مرة إلى جانب خمس صيغ أوكشتايتية -iem(u)s، -em(u)s. أمثلة: Artimims (52, 3)، darantimus (32, 2)، gailintims (65, 12)، Liantinnims (62, 10)، sweikims (77, 3)، tims (28, 1)، wiresnims (32, 12). وهذه صيغة مجرور جمع زمائيتية خالصة، لا تُستعمل في أي مكان آخر غير لهجة الزمائيتيين. أما الكتابة temus (20, 14)، tiemus (25, 4)، فهي، كما ذُكر، سمة أوكشتايتية. لكنها ليست شائعة بقدر شيوع diena (9, 5; 12, 13; 19, 2 وما إلى ذلك)، التي يُرجح أنها تنتشر أسرع مع نطق دخيل لكونها كلمة يومية. أما السمات الأوكشتايتية الأخرى فتكاد تكون كلها فريدة. ولا يمكن تفسير صيغة رفع جمع المذكر في الصفات الموصولة بالضمائر، ذات اللاحقة -igi (= -iji)، إلا بالاستناد إلى لهجة الزمائيتيين؛ إذ تتحول e الأقدم لدى الزمائيتيين، قبل j، بالمماثلة إلى i: wysagalintigi (21, 3)، senigi (37, 13). وتُكتب أحيانًا أيضًا بـ e: schitegi (28, 5). وكذلك Silvarta صيغة زمائيتية. وهكذا فإن كتابة كل هذه الصيغ بـ i، التي تقابل ie لدى الأوكشتايتيين، سمة زمائيتية مهمة في التعليم المسيحي. ولا توجد هذه i في أي لهجة أوكشتايتية في هذه الحالات.

uo

بدلًا من uo عند الأوكشتايتيين، يُكتب عادةً في التعليم المسيحي o، باستثناء الحالات التي يوجد فيها الصوت ū المشترك بين جميع الزمائيتيين. لكن لا يتضح أيضًا كيف كان يُنطق (o). أمثلة: Dona (23, 11)، doty (9, 21)، ischdotas (26, 4)، schwentosius (20, 19)، wando (24, 5). ولا نجد هنا uo الأوكشتايتية مطلقًا. لكن، كما ذُكر سابقًا، لا يُتوقع ظهور النطق الدونينيكي أو الدونينيكي في هذه الحالة. وإذا قصرنا النظر على استعمال uo وقارناه بالصيغ الأوكشتايتية، وجدنا هنا أيضًا بعض السمات النموذجية المشتركة بين جميع الزمائيتيين. فمن السمات الزمائيتية صيغة المكان في الجمع من جذع a المنتهية بـ -usu (والصيغة الحالية لدى جميع الزمائيتيين منتهية بـ -ūse، -ūs(e): hukiusu (8, 15)، Metusu (79, 22)، wargusu (54, 22) وغيرها؛ والاستثناء سمة أوكشتايتية: Visosu daiktosu (8, 21).

ومن السمات الزمائيتية أيضًا صيغة النصب الجمع للمذكر المنتهية بـ -usius: schaukien-cziusius (50, 10)، وهي لا تظهر إلا إلى جانب خمسة أمثلة منتهية بـ -osius (المقابلة لـ -uosius الأوكشتايتية).

72

Girtukle (29, 14)، girtukles (30, 5)، تُقارنان بـ girtūklis عند Daukantas وValančius girtūklis، وبـ gęrtūklis لدى الدونينيكيين gęrtūklis ~ girtūklis (girtuoklis)، وبـ girtūklis لدى الدونينيكيين girtūklis ~ girtūklis (قارن [9] § 74, 12).

ai, ei

يميل إلى إدغام هذين الصوتين المزدوجين في صوت واحد لدى الزمائيتيين وفي بروسيا الشرقية: mamāˑtė ([8] 17) ~ mamaite، āˑtė ([8] 15) ~ eiti. غير أن التعليم المسيحي يكتب الأصوات المزدوجة في كل موضع. وتُعدّ الصيغتان الواردتان papekti (67, 12)، وneaplestumbi (79, 14) خطأين طباعيين (قارن [5] § 35). ويُفترض أن هذا الإدغام في اللهجات الليتوانية بدأ يظهر في عصور لاحقة.

ب) القانون الصوتي الساموجيتي

ينبغي هنا تناول هذا القانون بمزيد من التفصيل. واستنادًا إلى لهجة الدونينينكاي، يمكن وصف عمل هذا القانون على النحو الآتي: قبل النهايات الإعرابية في اللغة الأدبية ia, iai (من ā, āi القديمة بعد صامت مُرقَّق)، iams لا توجد في لهجة الساموجيتيّة أصواتٌ احتكاكية-انفجارية، باستثناء الأسماء في التصريف الرابع (أسماء الفئة iu-): gaidē̇ ~ gaidžiai, jāu̇tė ~ jaučiai, gaidē̇ms ~ gaidžiams, grȧu̇.dė ~ graudžiai, āˑud, kęˑnt... (انظر [9] § 55)؛ لكن rāˑtšių ~ rāčius, rāˑtšēˑ ~ račiai... ([9] § 91). وقد شُرح هذا القانون على نطاق أوسع في دراسة «لهجة الصيادين الليتوانيين في بروسيا» — بقدر ما يتجلى عمله هناك (على شاطئ كورشيا، في المنطقة الواقعة جنوب روسنه ولابغوفا بقليل) (انظر [10] 19 وما يليها): قبل ia, iai في اللغة الأدبية يُحافَظ على d, t: mėˑld ~ meldžia, kęˑnt ~ kenčia, žōˑudemus ~ žōdžiams, trēts ~ trēčias, jautēˑms ~ jaučiams, širdēi ~ širdžiai, grȧu̇.dei ~ graudžiai, gaidēi ~ gaidžiai, βōˑkietei ~ žōbėdžiai, sū jautēis ~ sū jaučiāš؛ وعلى العكس، قبل ią, iau, io, iu (iū), ių في اللغة الأدبية، وكذلك قبل ia الذي قُصِّر من صوت طويل قديم، تُنطق الأصوات الاحتكاكية-الانفجارية dž, tš: sal.džē ~ saldžia, βaˑl.džē ~ valdžia, plāˑtše ~ plačia, māˑr.tše ~ marčia, gul.džā.u ~ guldžiau, saldžā.us ~ saldžiaus, matša.u ~ mačiau, saldžōˑus ~ saldžios, mēˑdžē ~ medžio, daˑn.gtsē ~ dangčio, kartšōˑus ~ karčios, gai.džū ~ gaidžiu, girdžū ~ girdžiu, kentšū ~ kenčiu, šir.džū ~ šir.džiu, βaˑltšū ~ valčių, βaldžē ~ valdžia (<*valdįā), deltšē ~ delčia (<*deltįā), sū širdžē ~ sū širdžia (<*širdįā), sū naktšē ~ sū nakčia (<*naktįā), didžēs ~ didžias (<*didįās), kartšēs ~ karčias (<*kartįās). (انظر [3] 1، LIX وما يليها، وقارن [5] § 28.)

وفقًا لهذا القانون الصوتي الساموجيتي، فإن لغة ولهجة كتاب التعليم المسيحي لعام 1547 ساموجيتيتان بوضوح. وقد حُوفظ على القانون بانتظام، باستثناء بضعة مواضع مرتفعة اللهجة فحسب.

على سبيل المثال: kientenczius (61, 4) ~ kenčiančius، pateme (30, 15) ~ pačiame، tretes (21, 8) ~ trečias، geidenczius (50, 11; 59, 3) ~ geidžiančius، schirde (43, 4) ~ širdžia، szadei (على الغلاف) ~ žodžiai،

لكن: szadzia (12, 13) ~ žodžio، treczia (17, 15) ~ trečia، didziap (10, 7) ~ didžiop...، لأن اللغة الليتوانية القديمة كانت لا تزال تملك في زمن نشوء القانون الساموجيتي هذا صوتَ ā الطويل. وينتمي إلى القانون نفسه (الساموجيتي) أيضًا ما يأتي بعد

73

الصوامت المرقَّقة a > e. وقد حُوفظ على هذا القانون أيضًا من هذه الناحية. مثلًا: didesneme (28, 15) ~ didesniame، tiesausesis (25, 22) ~ tiesiausiasis.

لا تتجاوز استثناءات القانون الساموجيتي بضعة مواضع مرتفعة اللهجة، وهي: gieidža (29, 9) ~ geidžia، treczas (19, 1) ~ trečias، patvaraianczias (30, 9, 10) ~ patvaro-jančios، krauias (76, 5) ~ kraujas، nenauias (29, 20) ~ nenaujas، walia (36, 22) ~ valia (حالة الآلة للمفرد). (انظر [5] § 28.)

إذا استعرضنا جميع الأصوات، فسوف نرى أن كثيرًا من الأصوات المنفردة، فضلًا عن القانون الصوتي الساموجيتي، وكذلك مجموع الأصوات بأسره، ساموجيتيّ أو قابل لأن يكون كذلك، ويقدّم صورة واضحة لنظام الأصوات الساموجيتي. وإلى جانب ذلك، توجد ظواهر مرتفعة اللهجة لا بأس بعددها. ونكتفي هنا في هذه المرحلة بأشد الحالات تميّزًا وأهمية. فضلًا عن ذلك، تناولنا عادةً وسط الكلمة، ولم نتطرق إلى النهايات إلا حيث كان ذلك شبه حتمي (مثلًا عند الحديث عن o).

ج) تقلّص النهايات

غالبًا ما تختلف التغيرات الصوتية في بداية الكلمة أو وسطها عن التغيرات في نهايتها في اللهجات. وبعد استعراض السمات الأهم لأصوات وسط الكلمة في Katekizmas، فلنلقِ نظرة منفصلة على النهايات.

تغيرت نهاية الكلمة اليوم أكثر ما تغيرت في شمال ليتوانيا، وجزئيًا في غربها: فالحركات القصيرة تسقط تقريبًا دائمًا، والطويلة تصبح قصيرة، والثنائيات الصوتية أحاديات صوتية.

ماذا يحدث لنهاية الكلمة في Katekizmas؟

a

تسقط الحركة القصيرة غير المنبورة a في النهاية المطلقة: atmen (10، 26)، dirb (31، 10)، gier (12، 14) ~ gera، piln (53، 12) ~ pilna. وهذا يتفق مع نطق الزيمائيتيين المعاصر. ومن الواضح أن سقوط e الناشئة وفقًا للقانون الصوتي الزيمائيتي (e < *jā) يتفق أيضًا مع نطقهم: gieid (29، 10) ~ geidžia، neapkient (20، 13) ~ neapkenčia؛ بل إن المقطع كله يُحذف (-je < *-jā): karaliau (63، 5) ~ karaliauja.

غالبًا ما تبقى a النهائية قبل s، أي حين لا تكون في نهاية مطلقة؛ ووفقًا لإحصاء Stangas، وردت a باقية هنا نحو 160 مرة، وساقطة 38 مرة. ومن أمثلة سقوطها: deschuns (47، 11)، gals (39، 16)، ischganims (56، 22)، Pans (44، 2)، pilns (65، 10)، stals (77، 7)، welns (53، 10؛ 78، 9)، وغيرها. وهذا النطق هو الأقرب إلى نطق الزيمائيتيين، وبعض سكان شمال جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفياتية والليتوانيين في بروسيا الشرقية.

i

في أفعال التصريف من النوع الأول، تسقط النهاية i في صيغة الشخص الثالث في Katekizmas في كل الحالات تقريبًا: gal, mil, nar, tik, tur. أما i النهائية في أفعال التصريف الساكن فتسقط أحيانًا وتبقى أحيانًا، مثلًا: est (28، 3؛ 30، 15 وغيرها)، dost (71، 18)، giest (63، 16 وغيرها)، esti (17، 8 وغيرها)، dosti (25، 4 وغيرها)، serkti (70، 3). وهكذا، لم يحدث بعد في Katekizmas سقوط كامل للنهاية i في هذه الحالات، كما حدث بالفعل في لهجات الزيمائيتيين المعاصرة. أمر مشابه pa-

74

سنلاحظ ذلك في هذه الحالة وغيرها أيضًا. ويجدر التنبيه كذلك إلى أن حرف į يُحافَظ عليه عادةً في صيغة الأمر، وفي بعض المواضع الأخرى، في الوصايا العشر (أي لا في الكلام اليومي)—ne tureki, Ne gimki, Ne užsmuschki, ne waky…

ويجدر التنبيه أيضًا إلى أن حرف į الذي لم يسقط في «التعليم المسيحي» له أصول مختلفة، ويُنطق بطرق متنوعة في اللهجات المعاصرة، بينما يتناوب في «التعليم المسيحي» غالبًا مع e؛ مثلًا، في المفرد، حالة المجرور: dąngugį (48, 1) وdąnguie (74, 22)، dienagį (79, 23)، izsguldimį (25, 7)، stany (18, 8)…؛ galwoie (33, 10)، kune (79, 10)، szemeie (23, 10)… ويبدو أن النطق هنا كان متأرجحًا بين į وe، كما هو الحال في زيميتيا المعاصرة أو في لهجات أخرى، مثل لهجة الراسينيي الزيميتية: påtēm,ę i.sėdėgem,ę ([8] 19) ~ pačiame įsidėgime.

يمكن قول الأمر نفسه تقريبًا عن الجسيم الانعكاسي في الأفعال الانعكاسية -si. ففي غير المقطع الأخير، يُنطق صائته بوضوح مفتوح لدى بعض الزيميتين المعاصرين (-se-)، كما أصبح في النهاية مفتوحًا أيضًا، أو يُسمع نصف سماع، أو سقط تمامًا: šokū'rọše ~ sukūrusi ([8] 19). وفي نهايات الكلمات في «التعليم المسيحي» يرد غالبًا -se، ويظهر أيضًا -si: kieliese (21, 16)، makinase (30, 23)، raschose (13, 4)، skaitose (13, 14)…؛ dabaiesy (34, 15)، stebisi (72, 7). وفي جوكوڤو وبروسيا الشرقية يكون الصوت e هنا واضحًا (-se). وهذا يجيز الاعتقاد بأن e (-se) في «التعليم المسيحي» قد تكون سمة قديمة أكثر منها سمة لهجية.

ė

في لهجات الزيميتين والأوكتايتين الغربية الشمالية ولهجات بروسيا الشرقية المعاصرة، تتحول -ė غير المشددة في نهاية الكلمة إلى -i أو تُختصر: dã·vi ([8] 18) ~ davė، pamã·te ([8] 11) ~ pamatė. أما في «التعليم المسيحي»، فيُكتب هنا عادةً e (وقد اختُصر): padare (9, 26)، milaschirdigiste (20, 14).

بشأن ė في نهاية الكلمة الثانوية، انظر أعلاه. وقد سبق أيضًا الحديث عن o النهائي. ومن دون الخوض في شرح سائر الأصوات النهائية على حدة، ينبغي هنا أن نذكر على الأقل اختصار صيغ حالة المكان.

-je

في الوقت الحاضر، اختُصرت وتحوّلت صيغ حالة المكان في معظم اللهجات تقريبًا. والأمر نفسه في «التعليم المسيحي». مثلًا: baszniczio (11, 6)، diena (55, 10)، wailo (12, 12)، walia (67, 4)، malane (47, 15)، karaliste (63, 6)، szeme (51, 8)، dąngui (28, 22 وما يليها)، وكارالياوتشيوس. ويمكن العثور على هذه السمات الخاصة باختصار النهايات اليوم في لهجات الزيميتين والأوكتايتين الغربية الشمالية ولهجات أخرى.

2. الصرف

في الصرف نحصل على الصورة نفسها كما في الصوتيات، مع أن العنصر الأووكشتايتي هنا أوضح. ومن دون أن نتناول هنا جميع الفئات النحوية (فقد جرى التطرق إلى بعض المسائل في الصوتيات أيضًا)، سنأخذ أمثلةً فقط من الأسماء ذات جذري ia- وi- والضمير tas (انظر الجدول 1). وبإعرابها نقارنها بتصريف سالانتَي (لهجة دونينينكاي) وباغرامانتيس (لهجة دونينينكاي). وبالنسبة إلى باغرامانتيس، تُعطى الصيغ التي احتفظت في كل موضع بالتهجئة الصوتية، مع نظائرها في اللغة الأدبية

75

الجدول 1

التعليم المسيحي 1 | سالانتَي 2 | باغرامانتيس 3 | التعليم المسيحي 1 | سالانتَي 2 | باغرامانتيس 3 الحالة الاسمية | szadīs, krātus | jāutis krātus | blēs~vēs<veias | dalīs | akēs | sirātis الحالة المضافية | szadžia | krātujā | blēde~vējo | matkes, nak~tis, ognis | akēs, ognis | sirātis~sirdies الحالة المجرورة | jauczinū | krātujū | blējū~vējo | szirdij, iš mūnzei | akēi | szirdē~sirdžiai (sirdėj) الحالة المنصوبة | szadī, krāngī | jāutis, krāngī | blējin~vēji | ogni | ari | sirādī الحالة الآلية | szadīzū | krāngū | blējū~vēju | szirai, -e | akē | sirādū, م. الحالة المكانية | szadēgi, krāngē | jāutē, vējē | blēgē~vēję | mateie, nakie | akē | sirādē~sirdie الحالة الندائية | smēti | bāldonai | (blēi~vēii) | vescėpate | — | (sirdis) الحالة الاسمـية | szadēi | krāngīe | blēiē~vēja | dalīs | akīs | sirādīs~sirdys الحالة المضافية | szadīzū | krāngū | blēiū~vēju | akēu | akēu | sirādēu الحالة المجرورة | szadēnis | krāngēnis | blēiams~vēiams | akēnis | sesērinis | sirādī~mis الحالة المنصوبة | szadītis | krāngītis | blēius~vēius | sēmeppatis | akēs | sirādīs الحالة الآلية | szadēns | krāngēns | blēiīs~vējas | akēnis | sesērinis | sirādē~m~sirdimis الحالة المكانية | lukštasu | krāngīas | blēiīs~vēju | — | sēseržes | sirādē التعليم المسيحي 1 | سالانتَي 2 | باغرامانتيس 3 الحالة الاسمية | tas (aī) | tas | tas الحالة المضافية | to, ta | tito~tō | tūo~tō الحالة المجرورة | tam | tam | tā~m الحالة المنصوبة | tā | to~n~tai | — الحالة الآلية | tu | toi~tuon | tū~tuo, tū~م., tumī, tū~m~tuom الحالة المكانية | tame, visamy | tame | — الحالة الندائية | — | — | — الحالة الاسمية | te | tēi | tiė الحالة المضافية | tu | tum | tū الحالة المجرورة | tims, t(2)em(u)s | tins | ti~m~tims الحالة المنصوبة | tis | tis | tis~tus الحالة الآلية | tais | tais | — الحالة المكانية | — | tūž | tū?s

76

نظائرها المكتوبة بأحرف اللغة. أُخذت أمثلة العمودين الأولين من دراسة Ch. Stang (انظر [8] 163)، أما أمثلة العمود الثالث فجمعت من وصف P. Jonikas للهجة (انظر [9]).

Matome, kad Katekizmo pavyzdžių kai kurie linksniai labiau sutampa su Pagramančio, o kai kurie — su Salantų lytimis; yra ir bendrų žemai tybių, pvz., tims, tus. Be to, yra ir aiškių nesutapimų — tai aukštai tybės, pvz., jauczui, nakties, senoviškesnės žemaičių lytys, pvz., vns. įnag. lytis tu, kurią mums paliudija Daukantas. Lytis ischmintiei esanti Klaipėdos krašte ir apie Kelmę. Jos nesvetimumą ir dounininkams rodo Salantų akėi. Tai naujesnė lytis. Senoji naudininko lytis yra szirdij (su -i arba -ij galūne). i- kamieno vns. kilm. lytis yra trejopa: aukštaitiškoji -ies (nakties), už kurią dažnesnė -es; taip yra dažniausiai su galūnėje kirčiuojamais žodžiais; šaknyje kirčiuojami žodžiai, paprastai, turi -is: ugnis (apie ugnies... šaknyje kirčiavimą žr. [11] § 66), bet ši galūnė vargiai yra žemaitiška. Plg. [5] § 331. Dgs. viet. lytis hukiusu (= ūkiusu) yra bendra tipiška žemait ybė, kaip ir tims, tus. Nuo šiandieninės žemaičių lyties tik tuo skiriasi, kad turi dar senąją galūnę u. Plg. dar dūnininkų βai kū's ~ vaikūse, gerū's ~ gerūse, dounininkų gerū's ([9] § 81 ir 103), Rytprūsių žvejų (tarp Rusnės ir Labguvos) girtū:klis ~ girtūklis, βi:tū:klis ([10] 25). Katekizmo vns. viet. szadegi, kraugeie yra ė- kamieno lytys, kaip ir, pvz., žemėje; tas pat yra ir su nakteie, naktie (skiemuo -je nukritęs) ~ naktėje. Tą patį kamieną turime Salantų ir Pagramančio pavyzdžiuose: jáutie, βiejie ~ jautėje, vėjėje, ākie ~ akėje, ʒirdie ~ širdėje. Taigi čia ia- ir i- kamienai perėję į ė- kamieną. Šis perėjimas pasitaiko dar ir kituose kamienuose. Taip yra Katekizme, taip yra, rodos, visuose Žemaičiuose bei iš dalies ir Rytprūsių žvejų tarmėje. (Plg. [9] §§ 79, 83, 87 ir [10] 31.) Kiti linksniai aiškintini arba galūnių trumpėjimu, arba visuotinėmis žemaičių tarmės fonetinėmis ypatybėmis, arba tuo, kad Katekizmo išleidimo metu žemaičiai kai kurių dabartinių, kaip fonetinių, taip ir morfologinių, ypatybių dar neturėjo. Be to, kaip jau minėta, nemaža dalis yra ir aukštai tybių.

3. اشتقاق الكلمات

لاحظنا من الصرف بالفعل أن الجذر في التعليم المسيحي، ولا سيما في صيغة المفرد للحالة المكانية، يختلف عن جذر اللغة الأدبية المعاصرة، كما هو الحال في ساموغيتيا كلها. ومن المؤكد أننا سنجد اختلافات مشابهة في الجذور في جميع الحالات الإعرابية. فبدلًا من جذر الصفات u- السائد حاليًا، نجد الجذر الأقدم a- المشترك بين جميع الليتوانيين: biauras، مفرد مضاف biauraia (41, 4)، وramas، جمع اسمي ramij (37, 13) ~ ramūs، وstiprij (37, 14) ~ stiprūs.

يُفضَّل في ساموغيتيا، أكثر من أي مكان آخر، استعمال اللاحقة -ima- في الأسماء المشتقة من الصفات: karštimas (سائل ساخن — فيكشنيَي)، وplonimas (الصدغ — إندرييَفاس، كفيدارنا، سالانتَي). ولا نعرف بهذه اللاحقة، سوى من التعليم المسيحي، كلمة biaurimas (53, 4) (القبح، الخطيئة)؛ فهي غير معروفة من أي مصدر آخر. كما تتميز ببنيتها كلمة skaitlius (31, 4)، المعروفة في الحاضر أو الماضي أساسًا في ساموغيتيا وبروسيا الشرقية. قارن [12] § 106. ومن السمات المميزة بوجه خاص في التعليم المسيحي اللاحقة -auyima-: kiersch­taugimas (35, 15؛ 36, 9) ~ kerštauji-

77

ـما، paliauginimas (47, 9) ~ paliaujimas، kariaugimas (55, 3). نعثر على مشتقات من هذا النوع أيضًا في كتابات بريتكيناس (انظر [13] 2، 129 و[14] يشوع IV 13)، ولا نجدها في أي موضع آخر؛ لذا يصعب القول إن كانت من نتاج الكتابة فحسب أم من نتاج اللغة المحكية. (قارن [12] §§ 126، 210.)

نعلم أن الصفات الموصولة كانت محببة لدى الساموجيتيين قديمًا، كما هي الآن، بل كانت أكثر شيوعًا في الماضي. وهي وفيرة في Katekizme أيضًا. إليكم بعض الأمثلة التي يمكن اقتباسها من صفحة واحدة، هي الصفحة 25: piktai welna (2), milasjis die was (7), schwentągi kuna (11), teisusis kunas (16), teisjausesis liudimas (22).

اللاحقتان -ininka- و-inyka- معروفتان على نطاق واسع كلتاهما في اللغة المحكية. يستعمل الساموجيتيون الأولى في الغالب، وكذلك متحدثو اللهجات الأوستية المجاورة لساموجيتيا ولهجات بروسيا الشرقية؛ أما الثانية فيستعملها الأوستيون الشرقيون والأوسطيون والغربيون الجنوبيون (في محيط بريناي وكابسوكاس وفيلكافيشكيس). وكانت معروفة على نطاق أوسع قديمًا. وترد لدى كتّاب بروسيا الشرقية القدامى، بريتكيناس وفيلنتاس وفايشنورا وغيرهم (انظر [12] § 92). كما ترد لدى فالانتشوس وداوكانتاس. وهي، -inyka-، لا -ininka-، موجودة أيضًا في Katekizme: Letuwininkump (8, 2), neteisininku (29, 1 ومن أسفل 4), hwkiniku (33, 1), Letuwinikus (39, 6).

بدل اللاحقة -aitė، نجد في Katekizme اللاحقة -eitė في المثال tarneitė: جمع الرفع tarneies (36, 13)، ومفرد المفعول غير المباشر tarneitei (57, 12). وترد كذلك في كتابات بريتكيناس.

تحولت صيغة الأمر لدى الساموجيتيين إلى جذع -ia-: فمثلًا، في باغرامانتيس: e.i.kâm ~ eîkiame, e.i.kât ~ eîkiate (انظر [9] § 149). ويمكن هنا أيضًا مقارنة صيغ Katekizme: garobkiem (48, 14), imkiet (8, 4; 29, 8), giwenkiet (9, 14), permanikiet (11, 7), makikiet (24, 10)، إلخ. فالياء التي تأتي بعد k هنا علامة تليين؛ وقد تأتي e بدلًا من a إذا لم تكن ناشئة عن i. (قارن [5] § 31.)

ومن خصائص الأوستيين الجديرة بالذكر اللاحقة -ana: daruona (47, 3 و10) بدلًا من اللاحقة الساموجيتية -ena: dovena, dovenoti.

4. المعجم

لا يقدّم المعجم نفسه، شأنه شأن الاشتقاق، الكثير مما يساعد على التعرّف إلى لهجة Katekizmas وتمييزها. ومحتوى الكتاب نفسه غير ملائم لذلك؛ إذ يُعبَّر عنه بوسائل لفظية عامة جدًا، تتكرر غالبًا في كتابات كتّاب آخرين ذوي موضوع مماثل أو قريب. وحتى كلمة أكثر تميّزًا مثل daugsinti ~ dauksink (50, 2) نجدها لدى بريتكيناس وداوكشا ([15] 106) ودونيلايتيس. وكذلك أداة العطف التي غدت قديمة وأثرية betaig (52, 9), betaigi (37, 7) ترد لدى بريتكيناس ([14] 2, 104) وفيلنتاس ([16] 15) وداوكشا ([15] 37 و598) وفي كتابات قديمة أخرى.

ومع ذلك، يمكننا العثور على كلمة أو كلمتين مألوفتين لدى الساموجيتيين من حيث الصيغة أو المعنى: druktybė (53, 5) ~ drūktybę («القوة») ينبغي مقارنتها بالساموجيتية drūkst، ans بمعنى «هو»، كما ينبغي أن ننسب إلى الساموجيتيين أيضًا weizdedauau (11, 4) («كنت أراقب»). ويجدر أيضًا ذكر didžiaus (31, 9) بمعنى «خصوصًا»، وweikiaus (10, 6) بمعنى «على نحو أسرع».

ومن السمات الأوستية الأبرز التي يجدر ذكرها: trėkti—netrėkiet (16, 22) («لا تُدمّروا»، ولا يعرفها اليوم إلا الدزوكيون)، وvėzu (33, 13) ~ ūžu («من أجل»)، والبادئة ata-: attadokiet (32, 17)، وغيرها. ومن المعروف أن بعض هذه السمات قد تكون أيضًا من الألفاظ القديمة.

78

III. بعض الاستنتاجات

1. توطين تعليم مازفيداس المسيحي في اللهجة الساموجيتية

بعد إثبات أن الأساس اللهجي للغة التعليم المسيحي هو اللهجة الساموجيتية، يبقى إثبات المنطقة واللهجة الفرعية الساموجيتية الأقرب إليه تحديدًا. وهذه مسألة أشد تعقيدًا. والحقيقة أن ش. ستانغ، مستندًا إلى أبحاثه العلمية الدقيقة كما ذُكر في البداية، يخلص إلى أن العنصر اللهجي الساموجيتي الشمالي الغربي هو الأبرز في التعليم المسيحي. ووفقًا لش. ستانغ، إذا كان الحد اللهجي بين الدونينيكيين والدونينيكيين الشماليين في زمن مازفيداس هو نفسه الحد الحالي، فلا بد أن مازفيداس نشأ في منطقة تقع غرب الخط Švėkšna — Kvėdarna — Varniai — Raudėnai (انظر [5]، ص. 168). وبالتالي، لم يكن مازفيداس من الدونينيكيين. ثم يحاول ش. ستانغ (§ 335) دحض حجج أ. شلايخر التي أُدرج مازفيداس بموجبها في إقليم كلايبيدا. وهكذا، لم يكن مازفيداس من الدونينيكيين الساحليين. ولا يبقى، ولا سيما باتباع رأي ش. ستانغ، إلا أن يُنسب مازفيداس إلى الدونينيكيين، أي إلى الساموجيتيين الشماليين الغربيين. وعلى الرغم من أن ذلك لا يُقال صراحة، يبدو من بعض المعطيات الصوتية التي تناولها ش. ستانغ (انظر [5]، ص. 169) أنه لا يميل إلى نقل موطن مازفيداس إلى أقصى الركن الشمالي الغربي. وأخيرًا (§ 337)، يصرّح ستانغ بأنه لا يجرؤ على تحديد الموقع بمزيد من الدقة.

ولأننا لا نتولى التحقق كما ينبغي من جميع المواد التي يستند إليها ش. ستانغ، ولا استكمال ما ينقص منها بقدر وافٍ، ثم استخلاص النتائج على نحو مستقل بناءً على ذلك، فلا يسعنا إلا أن نقبل معظم أقواله بوجه عام قبولًا إيجابيًا. وقد أسدى ش. ستانغ خدمات جليلة لعلم الدراسات الليتوانية، لا بهذا البحث وحده. وينبغي هنا على وجه الخصوص ذكر إسهامه في وصف «لهجة صيادي ليتوانيا في بروسيا». ومن المثير للدهشة حقًا أن أجنبيًا — نرويجيًا — يقدّم لنا أبحاثًا ناجحة في اللهجات الليتوانية. وهذا يدعونا إلى النظر بثقة أيضًا إلى دراسته عن لغة تعليم مازفيداس المسيحي، التي تناول فيها مسألة اللهجة، وإن لم يفعل ذلك بصورة كاملة تمامًا. وقد أشاد بهذه الدراسة الأستاذ إ. فرنكل، المعروف في حقل الدراسات الليتوانية، فكتب: «أما لهجة مازفيداس، التي يدرسها ستانغ في الجزء التالي من كتابه، فيمكننا أن نوافق هذا العالم على أن الكاتب يستخدم إحدى لهجات الساموجيتيين الشماليين الغربيين. لكننا لا نستطيع حتى الآن أن نحدد بدقة أيًّا منها يستخدم. والمؤكد فقط أن مازفيداس لم يولد في إقليم كلايبيدا. فمجرد كونه لم يكن يعرف الألمانية يمنعنا من البحث عن موطن مازفيداس في ليتوانيا الصغرى. ويرى ش. ستانغ أن الحد الشرقي للهجة مازفيداس هو الخط الممتد من Švėkšna مرورًا بـ Kvėdarna وVarniai وصولًا إلى Raudėnai. ولا يكتب مازفيداس بلهجة ساموجيتية خالصة؛ فهو يستخدم أيضًا بعض خصائص لهجات الأوكشتيتية. وهذا ليس مستغربًا، فمازفيداس ابن عم فيلنتاس، أي الأوكشتيتي. وبوجه عام، يعبّر مازفيداس عن المسائل الكنسية وفق قواعد اللهجة الأوكشتيتية. وقد أتقن ستانغ اللهجات الساموجيتية المعاصرة بإتقان. وزار ليتوانيا عدة مرات، ولا سيما منطقة ساموجيتيا. وعندما ساوره الشك بشأن صيغ الكلمات الساموجيتية، استشار علماء مقيمين في تلك المنطقة، واستفاد من إرشاداتهم في دراسة لهجة مازفيداس وتحديد موقعها بأقصى قدر من الدقة، مع أنه لا يخفي أن حدود لهجات مازفيداس ولهجات العصر الحاضر لا تتطابق في كل الأحوال» ([17] 141).

79

ولإثبات أن توطين ش. ستانغ ليس بلا أساس ولا مختلقًا، سنذكر معطى لغويًا أو اثنين على الأقل (وقد قيل بعض ذلك سابقًا).

إن تناوب e (المنحدر من *en) مع i في صيغة المكان المفرد (Galwagi 24, 9: galwaie 33, 10) يتيح افتراض أن نطق اللهجة في التعليم المسيحي كان إما e ضيقة أو i واسعة. وأقرب النطقات إلى هذا النطق هو نطق الساموجيتيين الأوسطين، وأبعدها نطق الساموجيتيين الجنوبيين أنفسهم؛ أما نطق الشماليين فغير واضح بسبب اختزال النهايات. فعلى سبيل المثال، يقول أهل Pagramantis: patšėmė dugnė ([9] 88) «في قاعه»؛ ويقول أهل Švėkšna — pâtėm,ė i:sėdėgem,ė ([8] 19) ~ patėmi, -e įsidėgemi, -e؛ ويقول أهل Telšiai — pâtėm,ė dōgn,ė ([8] 11). وينطبق الأمر نفسه على صيغة الآلة المفردة وعلى حالات مشابهة أخرى.

إذا كانت حدود استعمال صيغتي الكلمة davė: devė في القرن السادس عشر هي نفسها اليوم، لما أمكن أن يكون مازفيداس من الركن الجنوبي الشرقي لساموجيتيا، ولا من الساحل — غرب الخط Veiviržėnai — Kartena — Salantai — Mosėdis. (انظر [5]، ص. 168.) ويقال إن الصيغة الأقدم هي davė، إلا أن مازفيداس لديه بالفعل devė: deve (11, 10; 26, 6)، izadzewe (33, 13). واليوم تستعمل devė منطقة ساموجيتيا الوسطى بأكملها، وكذلك يقال ذلك في Biržai وبين صيادي بروسيا الشرقية. وبالاستناد إلى معطيات اللغة المعاصرة، تدل أيضًا على أن مازفيداس لم ينحدر من المنطقة الساحلية، أي من إقليم كلايبيدا، حقيقة أن الساموجيتيين الساحليين اليوم (Plungė, Salantai, Skuodas, Kretinga, Klaipėda) لا يستخدمون إطلاقًا الحروف الساكنة المزدوَجة في أواخر الجذوع. فعلى سبيل المثال، يقول الساموجيتيون الساحليون الذين يتجنبون هذه الأصوات: būtio, matiau, vediau ~ būčiau, mačiau, vedžiau، بينما لا نجد مثل هذه الظواهر في التعليم المسيحي.

أفلعلّ مازفيداس وُصف وعُدّ ليتوانيًا بروسيًا وأول كاتب في ليتوانيا الصغرى لأنه درس وأصدر التعليم المسيحي في كونيغسبرغ؟ انظر، على سبيل المثال، إلى العبارة التالية: «أوائل كتّاب ليتوانيا الصغرى (مازفيداس، فيلنتاس، بريتكناس …)» ([18] 14). ولعل هذا هو ما أوجد الميل إلى مطابقة لغة التعليم المسيحي ولهجته نفسيهما بهذه المنطقة، ولا سيما أن أ. شلايخر ينسب أيضًا تعليم مازفيداس المسيحي إلى لهجة كلايبيدا، من دون أن يحدد، فيما يبدو، النطاق الجغرافي بمزيد من الوضوح.

وهكذا، لا تُظهر جميع المعطيات اللغوية المطروحة إلا أن لهجة التعليم المسيحي هي الأقرب إلى لهجات الساموجيتيين الشماليين الغربيين (باستثناء أقصى الركن) والوسطيين في يومنا هذا. ولا يبدو أن لدينا معطيات لغوية أو لهجية تعارض بوضوح نسبة مؤلفه ومترجمه إلى تلك المنطقة.

2. عنصر اللهجة الأوكتايتية في Katekizme مَزْفِيداس

سبق أن أشرنا في مناسبات منفصلة إلى بعض السمات الأوكتايتية التي تَرِد في Katekizme. ولا يبقى هنا إلا أن نُبرز أو نكرر بعض الأمور في موضع واحد.

إذا نظرنا إلى القاعدة الصوتية الساموجيتية، فلن نجد من مجمل السمات الأوكتايتية سوى ستة، مثلًا: gieidza (29, 9)، treczas (19, 1)… (انظر هذا المقال II، 1، b).

لدينا أيضًا عدد غير قليل من السمات الأوكتايتية في المواضع التي يُستعمل فيها الثنائية الصوتية ie. لكن هذه السمات الأوكتايتية هنا نوعان. فبعضها، ويمكن تسميته سمات مشتركة، يُنطق بالطريقة نفسها لدى الأوكتايتيين والساموجيتيين؛ ومن أمثلتها الكلمات: a) dievas،

80

b) niekakiu (في النفي nie-)، c) كلمات دخيلة سلافية، مثل zwiera. أما السمات الأخرى فترد في حالات منفردة متنوعة. وأكثر السمات الأوكتايتية شيوعًا هنا هي diena، ويبدو أنها كلمة شائعة جدًا ويومية؛ ولدينا أمثلة مختلفة أقل ورودًا أو لا ترد إلا مرة واحدة: lieka (22, 11 و13)، liepk (56, 13 و21)، lieszuwis (39, 19)، sziebk (47, 6)، sziedu (73, 8)، tiemus (25, 4)، tiesas (34, 20)، zwiena (54, 17)، wieschpatijs (55, 12).

لم نعثر مطلقًا في Katekizme على الثنائية الصوتية الأوكتايتية uo. ولا يمكن اعتبار سمات أوكتايتية إلا تلك التي يُكتب فيها في Katekizme o بدلًا من ū لدى جميع الساموجيتيين (وعادةً ما يكتب مَزْفِيداس u)؛ ولا نجد من ذلك سوى: Visosu daiktosu (8, 21)، schwen-tosius (20, 19).

ينطق الساموجيتيون الضمير man a بصيغتي o, u. ويشير مثال من وثيقة تعود إلى عام 1572 إلى قِدَم هذه الظاهرة في اللغة الليتوانية: kaip mon dewas padieck ([19] 39, 16). أما في Katekizme فيُكتب هنا a، كما هو الحال لدى كثير من الأوكتايتيين.

بدلًا من الصيغ الساموجيتية duovena, duovina (~ dovena)، يُكتب في Katekizme dawana (47, 3) ~ dovana؛ وكذلك dawanati (10, 4) ~ dovanoti.

يمكن أن نجد مزيدًا من السمات الأوكتايتية من هذه الأنواع أو من أنواع أخرى. ويلفت النظر أيضًا إلى أمور معجمية أو صرفية (مثلًا، a- حالة الداتيف من الجذع — jauczui (31, 11)). لكن ينبغي أن نلاحظ أيضًا أن معجم النص، نظرًا إلى مضمونه، عامّ ومحدود إلى حد لا يتيح استخلاص أي استنتاجات منه بثقة.

لا حاجة، على ما يبدو، إلى إثبات خلو هذه اللهجات الأوكتايتية من عنصر اللهجات الشرقية أو الدزوكية. فالأمور التي ترد أحيانًا، مثلًا، attadokiet (32, 17)، هي على الأرجح سمات قديمة؛ إذ ترد أيضًا في كتابات قديمة أخرى غير شرقية، مثل ataduome عند بيتكيفيتش ([20] 32). ويتفق تقصير حركات النهايات الطويلة غير المنبورة واختزالها مع نطق الأوكتايتيين الغربيين الشماليين. وبوجه عام، يمكننا القول إن السمات الأوكتايتية مأخوذة من لغة الأوكتايتيين الغربيين.

وبما أننا لا نعرف على وجه اليقين أسباب هذا العنصر الواضح من اللهجة الأوكتايتية، فلا يسعنا إلا التخمين. ومن الأسباب الجديرة بالذكر: 1) القرابة والتعاون مع الأوكتايتي فيلنتاس؛ 2) مساهمون ومتعاونون أوكتايتيون آخرون؛ 3) دراسات مَزْفِيداس وزملائه المشتركة ونشر Katekizmo في كونيغسبرغ؛ 4) لعل المسائل الدينية التي كانت تُعلن شفهيًا قد عُممت بطريقة أو بأخرى وكُيّفت مع اللهجات الأخرى؛ ويُرجّح أن غرض التعميم والتكييف لم يكن غريبًا عن مؤلف Katekizmo أيضًا، لا سيما أنه يخاطب «milosius bralius ir seseris Letuwinikus ir szemaiczius» (39,6).

LITERATŪRA

1. Mažvydas, Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, Spaudai parūpino dr. Jurgis Gerullis, Kaunas, 1922.

2. F. Specht, Šyrvids Punktai sakimu, Göttingen, 1929.

3. K. Būga, Lietuvių kalbos žodynas, 1, Kaunas, 1924.

4. A. Salys, Lietuvių kalbos tarmės (rankraščio teisėmis, stud. J. Laboko užrašai), Kaunas, 1935.

6. Kalbotyros klausimai

81

5. Ch. S. Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929.

6. J. Endzelin, Lettische Grammatik, Riga, 1922.

7. A. Salys, Archivum Philologicum, Nr. 4, 21–34, Kaunas (1933).

8. G. Gerullis, Litauische Dialektstudien, Leipzig, 1930.

9. P. Jonikas, Pagramančio tarmė, Kaunas, 1939.

10. J. Gerullis, Ch. Stangas, Lietuvių žvejų tarmė Prūsuose, Kaunas, 1933.

11. P. Skardžius, Daukšos akcentologija, Kaunas, 1935.

12. P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius, 1941.

13. Postilla, tatai esti, Trumpas ir Prastas Iszguldimas, Euangeliv... Per Jana Bretkuna, 1—2, Karaliaucziuie 1591. Vilniaus Valstybinio V. Kapsuko v. universiteto Mokslinė biblioteka, LR 1621—1622.

14. Biblia, tatai esti Wissas Schwentas Rasztas Lietuwiszkai perguldytas per Janą Bretkuna... (1590, rankraštis).

15. Postilla Catholica... Per Kúniga Mikaloiv Davkszą... perguldita... Wilniui... 1599.

16. Enchiridion, Catechismas maszas... pergulditas... per Baltramieju Wilenthą... Ischspaustas Karalaucziui MDLXXIX.

17. E. Fraenkelis, Archivum Philologicum, Nr. 2, 140–143, Kaunas (1931).

18. P. Skardžius, Archivum Philologicum, Nr. 4, 7–20, Kaunas (1933).

19. J. Gerullis, Senieji lietuvių skaitymai, Kaunas, 1927.

20. Polski z Litewskim Katekizm... Nakładem... Malchera Pietkiewicza,... w Wilnie... 1598.

ГОВОР ПЕРВОЙ ЛИТОВСКОЙ КНИГИ

Ю. Ю. СЕНКУС

Резюме

В статье указывается, какой говор литовского языка принят за основу в переведенной М. Мажвидасом и в 1547 году изданной первой литовской книге „Catechizmysa prasty szadei“ (в статье сокращенно называемой „Katekizmas“—„Катехизис“).

В вводной части статьи приводятся имеющиеся предположения и проведенные исследования по данному вопросу, который лучше всех решался X. Стангом в его труде „Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas“. Этому труду в статье и уделяется большое внимание. Станг приходит к следующим выводам: по происхождению Мажвидас был не из Восточной Пруссии; основа языка в „Катехизисе“ — северный или средне-жемайтский говор; говор „Катехизиса“ не чисто жемайтский, а с примесью аукштайтского. Далее, в статье коротко описываются некоторые изменения, происшедшие в литовском языке, территория жемайтского говора и его основные особенности, что является обязательным при решении избранного вопроса.

Во второй, основной, части статьи („Говоровые особенности Мажвидас-ского Катехизиса“) дается обзор фонетики, морфологии, словообразования и лексики первой литовской книги и указывается сходство ее языка с со-

82

временным жемайтским говором. Указывается, например, что вместо имеющегося в современном литовском литературном языке е в Катехизисе пишется и е, и ie (tiews, milieti); вместо tiems, tuos — tims, tus, вместо žodyje—szadegi (žadėje).

Указывается, что в „Катехизисе“ чаще всего встречающийся a, вместо имеющегося в литовском литературном языке o, как, например, в словах bralei, szadei (broliai, žodžiai), характеризуется как древнебалтийское явление.

Тот факт, то в основу „Катехизиса“ положен жемайтский говор, подтверждается так называемым жемайтским звуковым законом. Суть этого закона заключается в том, что перед окончаниями слов литовского литературного языка -ia, -iai (происшедшими из -ā, -āi, после мягкого согласного), -iams жемайтский говор, за исключением имен существительных IV-го склонения (iu- основы) и имен прилагательных, напр., račius, račiai, не имеет аффрикат (č, dž), напр., kent, gaide (в литературном языке kenčia, gaidžiai).

Этот жемайтский звуковой закон подтверждает, что говор „Катехизиса“ 1547 года является жемайтским. В „Катехизисе“ этот закон, за исключением нескольких аукштайтских языковых особенностей, сохраняется совершенно последовательно.

В третьей — последней части статьи („Некоторые выводы“), придерживаясь мнения X. Станга, автор пытается локализировать язык „Катехизиса“ в жемайтском говоре. Хотя и нельзя ясно доказать, однако предполагается вывод, что в „Катехизисе“ яснее всего выступает северо-западный или среднежемайтский говоровый элемент (ср. в „Катехизисе“ чередование e с i в местном падеже: galwaie, dienagi). Встречающиеся в „Катехизисе“ особенности аукштайтского говора (аукштайтский говоровый элемент) являются общими для всех аукштайтов или только для западных аукштайтов. Причины возникновения в „Катехизисе“ аукштайтских говоровых элементов могли быть следующие: родство и сотрудничество Мажвидаса с аукштайтом Виленгасом; другие его сотрудники и помощники аукштайты; издание Мажвидасом и другими его сотрудниками коллективной студии и „Катехизиса“ в Кенигсберге и, в конце концов, попытка приспособить свой письменный язык к другим говорам.