LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

MOLD. RUM. DOINA’NIN KÖKENİ SORUNU ÜZERİNE

G. BOGAÇ

Geçen yüzyılın ortalarından itibaren, Doromen folklorunun özel bir şarkı ve müzik türünün adı olarak kullanılan doina terimi folklor araştırmalarında ve gündelik kullanımda sağlam bir yer edindi. Doğrudur, terimin yaygınlaşmasını sağlayan, Romanya halk şarkılarının ilk derlemesini (1852) hazırlayan Vasile Alecsandri de, ondan sonra gelen kültür insanlarının hemen hepsi de türü tanımlarken yalnızca edebî ölçütü göz önünde bulundurmuşlardı. Moldova halk terminolojisinden alınan bu sözcükle uzun süre, genellikle minör tondaki, metinleriyle kahramanlık destanlarından, ritüel, takvim ve dans şarkılarından ayrılan her türlü lirik eser kastedildi. XIX. yüzyılın ikinci yarısında ve yüzyılımızın ilk onyıllarında, vokal ve çalgısal doinanın ezgisini ve yapısını, yayılma alanını, gelişim evrelerini, işlevlerini, icra özelliklerini ve diğer sorunlarını incelemenin zamanı henüz gelmemişti.

Yerli folklor araştırmaları gelecekteki genellemeler için henüz olguları biriktirirken, 1875’te adın kökeni üzerine kapsamlı bir araştırma yayımlandı. Harkov Üniversitesi mezunu, önde gelen Moldovalı-Rumen filolog B. Petriceicu Hasdeu terime bir etimoloji önerdi ve onun uzak karşılıklarıyla bağlantısını ortaya koydu. Hasdeu, sözcüğün Trakya (Daçya) kökenli olduğunu düşünüyordu. Şöyle yazmıştı: Bu sözcük Kelt-İrlandaca dan «şarkı, şiir» ve Farsça danah «kadınlar tarafından söylenen şarkı» sözcükleriyle akrabadır. Her iki biçim de ortak etimon olarak Sanskritçe dana «şarkı, ses» sözcüğünü düşündürür. Bu terimin diğer karşılıkları Zendce daēnā «şarkı» ve Ermenice den sözcükleridir; ancak en yakın karşılık, elbette, Litvanca daina «şarkı»dır.

183

(O sırada bu sözcüğün Letonca dilindeki serüveni henüz kimsenin ilgisini çekemezdi)¹.

«Hasdeu şöyle yazıyordu: Daçyalılar ve Litvanlar, dolayısıyla, daina sözcüğünün içeriğini ve biçimini değişmeden korumuş olan tek halklardır; bu sözcük, Hint-Avrupa ana dilinden kalma en güzel miraslardan biridir ve atalarımızın ortaklığının, en eski taş yazıtlardan çok daha eski bir tanığıdır»...²

Moldovalı-Rumen bilgin, Litvanların terimi (Rumenlerden) almış olma ihtimalini de gündeme getirdi. Slavlarda böyle bir sözcüğün bulunmadığına ve ayrıca Moldovalılarla Litvanların bir zamanlar «komşuluk içinde» yaşadıklarına dikkat çekti. Ancak Hasdeu bu olasılığı hemen reddetti: Ona göre halk şarkılarının adları ödünç alınmazdı; ayrıca Litvancadaki daina sözcüğünde (Sanskritçe dana sözcüğüne kıyasla) -i- sesinin ortaya çıkışı Litvancanın kendi gelişim yasalarıyla açıklanabilirdi³. Bu bilgin, Rumenlerin sözcüğü Litvanlardan ödünç almış olma ihtimalini ele almadı.

Hasdeu’nun doina teriminin Trakya kökenli olduğuna ilişkin görüşlerinden ve gerekçelendirmesinden önce, bilim dünyasında Dimitrie Cantemir’in (1672–1723) açıklaması yer alıyordu. Bu seçkin Moldovalı bilginin görüşüne göre, doina, Daçyalı «savaş tanrısının» adıydı. Cantemir metnine düştüğü notta, bu sözcüğün genellikle «erkek» şarkılarının (icra biçimi açısından) başında kullanıldığını, yani bu tanrının anılmasının bir tür yakarış olduğunu belirtmişti⁴. Cantemir’in şarkıların başlangıç formülünde bu sözcüğün bulunduğuna dair tanıklığı (ona göre bu şarkılar yalnızca savaş niteliğindeydi), daha sonraki folklor kayıtlarıyla doğrulandı. Gerçekten de, bazen iki ya da tek heceli bir dizi ünlemden oluşan doina başlangıçlarında ve zamanla kimi yerlerde isteğe bağlı hâle gelen bu başlangıçlarda sözcük bulunur. Ne var ki sözcük, çeşitli fonetik biçimleriyle ve farklı ritmik-vurgusal konumlarda, yalnızca doinaların değil, ritüel türler de dâhil başka türlerin ilk dizelerinde de yer alır. Örneğin Dakorumen bölgesinin kuzey kesiminde, Maramureș’te şu biçimler kullanılır: dăina, dŭină; dui, dui, dui; Transilvanya’da ise dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. Moldova’da doina ve küçültme biçimi olan doinița kullanılır.

¹ 1893’te, yayınevi sahibi Wissendorff’un ısrarıyla Krišjānis Barons’un daina terimini kullanıma ilk kez sokması ve J. Lautenbach ile J. Sander’in bunu destekleyen gerekçeleri, P. Šmits ve J. Sirmāis tarafından sert biçimde reddedildi: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, s. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, s. 212—215. Bu bilgiyi Riga’lı folklor araştırmacısı M. Beitinya’ya borçluyuz; kendisine içtenlikle teşekkür ederiz.

² B. Petriceicu Hasdeu, Hint-Avrupa karşılaştırmalı filolojisinin ilkeleri: Hint-Perso-Trak, Greko-İtalik-Kelt ve Letto-Slav-Germen gruplarını kapsayan ve Rumen dilinin tarihine uygulanan. Bükreş’teki Edebiyat ve Felsefe Fakültesinde verilen ders, I, 1875, s. 28—29.

³ Ibidem, s. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

184

Yalnızca Moldova’da, Bukovina’da ve Maramureș’te doina sözcüğü ve türevleri, bir şarkı müzik türünü belirten terim olarak kullanılır. Transilvanya’da sözcük yalnızca başlangıç dizelerinde görülür. Dakorumen dilinin diğer bölgelerinde doina bir terim olarak bilinmez: Muntenya, Oltenya, Banat ve Dobruca’da hiç kullanılmaz⁵.

Cantemir’in müzik türünün ve adlandırmasının başlangıçta askerî nitelikte olduğu yönündeki görüşü, XIX. yüzyılda da taraftar buldu: Iordachi Mălinescu ve ünlü Moldovalı yazar K. Negruzzi bu görüşteydi; Negruzzi, marş biçiminde üç «doina» bile besteleyip bunları halk ezgileri olarak sundu.

Bununla birlikte, Cantemir’in görüşünü kendi döneminin bilim düzeyine uygun biçimde temellendiren Hasdeu’nun savları,⁶ sonraki bütün bilginlere ikna edici görünmedi. Hasdeu’dan önce de sonra da (ancak onunla polemiğe girmeksizin) araştırmacılar sözcüğün kökenini başka dillerde aradılar: Lat. donativum «Roma askerine savaştan sonra verilen armağan» (!), Lat. Diana «avcıların (ve dolayısıyla askerlerin) koruyucusu», Danubius «Tuna». Bu üç önerinin tümü, 1842’de amatör Iordachi Mălinescu’nun kaleminden çıktı⁷. Başkaları etimonu Slav dillerinde aradı: Slav. двойница «çift püsküllü başlık, çift örgü» — A. Cihac⁸; Rus. дуть, дунуть — K. N. Burileanu⁹. Başka filologlar ise sözcüğü Yunanca δην, δαν’dan — «Zeus»un Dorca adlandırmasından — türettiler; bu görüş Petru Maior’a aitti¹⁰, ancak daha çok Latince köken önerildi: Diana+oda (!) — şair I. Eliade-Rădulescu¹¹; Lat. doleo, varsayımsal ara biçim *dolina aracılığıyla — A. T. Laurian ve I. C. Massim¹² vb. Son olarak, sözcüğü kendi dillerinden türeten araştırmacılar da çıktı: «salınmak, sallanmak» anlamındaki a dăina fiilinden ya da bu şiir türünün başlangıç dizelerinde sıkça görülen ünlem tekrarından: dui, dui, dui¹³. Dakorumen dilindeki bu sözcüğün Germen kökenli olduğu görüşü de ileri sürüldü.

Aynı konudaki son çalışmasında, yukarıda zaten anılan, Rumen folklor araştırmacısı Ovi-’nin belgesel nitelikteki ve incelikli araştırmasında

⁵ Bu örneklerin tümü, bağlamlarıyla birlikte Rumen folklor araştırmacısı Ovidiu Papadima’nın Considerații despre doină başlıklı çalışmasında bir araya getirilmiştir; „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, № 2, s. 326—329.

⁶ Yazar, Dakorumen doină ile Litvanca daina arasında ilk kez bağlantı kuran araştırmacının adını da anmıştır: Münihli oryantalist Martin Haug, „Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855).

⁷ Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, s. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., s. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit. s., 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., s. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., s. 314.

¹² A. T. Laurianu ve I. C. Massim. Kökenleri veya biçimleri bakımından yabancı ve kökenleri kuşkulu olan Rumen dili sözcüklerini içeren sözlük, Bükreş, 1876, s. v.

¹³ Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. București, 1957. s. 5.

185

Papadima’nın çalışmasında, sözcüğün kökeni konusunda kesin bir görüş dile getirilmiştir. Hașdeu’nun da “tamamen haklı olarak” öne sürdüğü üzere, Transilvanya biçimi dăina Dak kökenli olabilir¹⁴; Moldavya biçimi doina ise “kesinlikle” Slav dillerine aittir¹⁵. Öyleyse aynı nesnenin adlarını birbirinden bu denli ayırmanın nedeni nedir?

Gerçi, Hașdeu dışında, yukarıda anılan yazarlardan hiçbiri kendi etimolojik önerilerini gerekçelendirmemiş, yalnızca ortaya atmış; önceki yazarların görüşlerini çürütmeye bile çalışmamıştır.

Büyük olasılıkla bu araştırmacıları, Hașdeu’nun etimolojisinin şaşırtıcılığı ve devasa “kapsamı” şaşkına çevirmişti. Oysa dilbilimin son verilerine göre, Moldavya dilindeki Dakça unsurlar pek de fazla değildir. Trak dili üzerine son araştırmaları yapan Bulgar etimolog Vl. Georgiev¹⁶ ile Rumen dilbilimci I. I. Russu¹⁷, sözde otokton unsurlara özellikle ayrılmış çalışmalarında, doina sözcüğünü Balkan Yarımadası halklarının dillerinde korunmuş Trakça sözcükler listesine ne alır ne de inceler. Dakoromencenin böylesine bütünlüklü bir dil olmasıyla ve birbirlerine (hatta aynı yörede!) çok yakın mesafelerde bulunmalarıyla bağdaşmayan varyantlar da, tek ve kadim bir “Dak” örneğine dayanan varsayımla çelişir. Bu sözcüğün Dakoromenlerde derin bir geçmişe sahip olduğu görüşünü çürüten bir başka güçlü kanıt da fonetizmidir: beklenen çağdaş biçim Dakoromencede doina değil, *doaină olurdu. Bilim insanlarını, Hașdeu’nun yalnızca adların değil, halk çalgıları, danslar ve şarkılar gibi nesnelerin de başka dillere oldukça sık geçmesine rağmen ödünçleme olasılığını fazlasıyla kesin bir dille reddetmesi de şaşırtmış olabilir; örneğin Dakoromencede cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca; çağdaş Letoncada ise daina sözcüğünün kendisi vb. (Ancak, ödünç alınan bu nesne ve sözcüklerin hiçbir zaman “saf” hâlleriyle alınmadıkları, daima geleneksel birikimle kaynaştıkları unutulmamalıdır.) Son olarak, Hașdeu o dönemde sözcüğün büyük fonetik çeşitliliğini, doinanın müzikal yönünü (Litvanya dainalarına yakınlığı ya da uzaklığı bugüne dek henüz hiç kimse tarafından incelenmemiştir...) ve doinanın kendisinin tarihsel aşamalarını ve yayılım alanını hesaba katamazdı.

Asıl gözden kaçırılan nokta ise, ne o sırada gerekli malzemelere sahip olmayan Hașdeu’nun ne de sonraki etimologların, doina sözcüğünün çoğunlukla bu müzik türündeki şiir metninin yalnızca giriş formülünde (bölgesel olarak ve başka bazı türlerde de) yer almasıdır; müzikologların belirttiği üzere bu bölüm, ne genetik açıdan ne de...

¹⁴ Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 316.

¹⁵ Ibidem, стр. 317.

¹⁶ Владимир Георгиев, Тракийският епик, София, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

186

... hatta tematik açıdan bile doinanın diğer bölümleriyle bağlantılı değildir¹⁸. Sözcük doinanın kendi metninde de geçiyorsa, orada da dizeyi doğal ölçüsüne tamamlayan bir ek işlevi görür.

Büyük olasılıkla doina sözcüğü, günümüzde bu türde isteğe bağlı olan bu girişteki “yabancı” formülden ayrışmış ve zamanla önce bölgesel ölçekte, ardından XIX. yüzyılın ortalarından itibaren (anlamını genişleterek) bu özgün şiir ve müzik türünün bütününü ifade etmeye başlamıştır. Giriş formülündeki sözcüklerin, hatta genel olarak şarkı metinlerindeki sözcüklerin ayrışıp bağımsız ve genelleşmiş anlamlar kazanmasına folklorda sık rastlanır. Şarkıların başlangıç formülleri çeşitli ünlemlerden ve başka dillerden bütünüyle aktarılmış tam cümlelerden oluşabilir: Çangău dilindeki Rumen baladlarının başlangıçları, Moldavya çingene şarkılarının giriş formülleri vb. buna örnektir. Başka bir dil çevresine tam kıtalar da aktarılır (örneğin Vinnıtsya bölgesinde bir Ukraynalı folklor araştırmacısı, Puşkin’in “Zemfira’nın Şarkısı”nın prototipine ait Moldavya dilinde bir metin bulmuştur; çocukların “sayışmacalarında” başka dillerden geçmiş sözcüklere ve tam ifadelere rastlanır vb.). Giriş formüllerinde anlamını bütünüyle yitirmiş sözcüklerin ve çeşitli ritüel şarkıların ayrı kıtalarını birbirinden ayıran sözcüklerin varlığı (örneğin Latince (Na) IleI (uiah), domine’den gelen ve hiçbir anlamı olmayan Rumen sözcüğü lerin ler, doamne formülünde bulunması), başlangıç formülüne yeni ödünçlemelerin katılabileceği olasılığını da kanıtlar ve bu formülün sonradan ayrışması olasılığıyla çelişmez. Son olarak doina sözcüğü ve tüm çeşitleri Dakoromen dil alanının tamamında kullanılmaz. Dahası, yalnızca Moldavya, Bukovina ve Maramureș’te, yani bu alanın sadece kuzey ve kuzeydoğu kesiminde, sözcük halk dilinde belirli bir müzik türünü ifade eden bir terim olarak kullanılır; Transilvanya’nın görece geniş bir bölümünde ise yalnızca şarkı başlangıçlarında korunmuş olup belirli bir anlam taşımaz. Dakoromen dil alanının güney kesiminde sözcük hiç yoktur; Balkan Yarımadası’nın bütün Roman dilli ağızlarında da durum böyledir. Elbette bu durum, sözcüğün ortak bir Dak kökeni olması hâlinde mümkün olmazdı.

Bütün bunlar, Moldavya dilindeki doina sözcüğünün bir ödünçleme olduğunu gösterir.

Dakoromencedeki doina sözcüğünün XIII—XV. yüzyıllarda Litvanlardan ödünçlendiği tahmin edilebilir. Bu varsayımın dayandığı dilbilimsel olgular şunlardır.

Litvancada daina “halk şarkısı” demektir; Moldavya dilinde ise yalnızca belirli bir şiir ve müzik türünü ifade eder. Dolayısıyla Moldavya dilinde sözcüğün anlamı Litvancadakinden çok daha dardır. Anlamın bu şekilde daralması, tam da sözlüksel...

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, стр. 157.

187

ödünçlemelerin, artık bildiğimiz üzere, Dako-Rumen topraklarının kuzey yarısında, yani tam da sakinlerinin Litvanlarla gerçekten temas kurabileceği, onlarla «komşuluk» içinde olmasa bile en azından askerî, ticari ve kültürel ilişkiler geliştirebileceği bölgede gerçekleşmiş olması. Ayrıca, bugün artık çok sayıda olgu birikmişken, görünüşe göre hiç de rastlantısal olmayan şu çakışma da fark edilebilir: doina sözcüğü, Litvanca daina ile (öylesine yakın, özdeş olan!) lehçe biçimleri daina ve daină ile kuzeyde, bu türün yayılım alanının ve müzikal evriminin en eski aşamasının bulunduğu bölgede, hem giriş formüllerinde hem de halk terimi olarak yaşamaktadır.¹⁹ Son olarak, doina sözcüğünün ödünçlenmiş olduğunu varsaymak gerekir; çünkü Litvancada sözcük aynı kökten türemiş sözcüklerle güçlü biçimde desteklenirken, Dako-Rumencede doina bir kök sözcüktür; ayrıca ondan türeyen bütün sözcükler görece yeni eklerle oluşturulmuştur: дойнаш adı, dilde yeni olan, Macarca kökenli -аш ekiyle oluşturulmuştur; sevgi ve küçültme bildiren дойницэ sözcüğünde Slav kökenli bir ek bulunur; diğer türevlerin tümü — дойнар ile дойни, дойнишоарэ и дойнитор — Latin kökenli eklerle biçimlenmiş olsalar da, Moldova dilinde Moldova dilinin kullanım dönemine ait oldukça yeni oluşumlardır. Bütün bunlar — anlamın daralması, lehçe biçimi дайна’nın yayılım alanının doinanın en eski müzikal aşamasının alanıyla çakışması ve son olarak kök sözcük дойнаdan türeyen yeni oluşumların morfolojisi — дойна sözcüğü (şiirsel ve müzikal tür olarak değil, terim olarak!) Daçya kökenli olsaydı mümkün olmazdı.

Dako-Rumence дойна sözcüğü, Litvanya krallığının sınırlarının XIII—XV. yüzyıllarda Moldova ve kuzey Transilvanya sınırlarına kadar genişlemesi sırasında ödünçlenmiş olabilir. Bu ödünçleme doğrudan mı, yoksa Lehçe aracılığıyla mı gerçekleşmiştir: aynı ölçüde belirsiz kökenli dana sözcüğü (bağlam içinde: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... vb.) Polonya şarkılarında da bulunur.²⁰

Başlangıçta, bilinmeyen bir kıta ya da belki de daha önce bağımsız bir kıtada kullanılan yalnızca bu tek sözcük (belki gerçekten askerî nitelikte ve Litvanca!) yerel doina ezgisinin geleneksel açılışına girmiştir. Şiirsel kıtayla ya da nakarat sözcüğüyle birlikte, alışılmadık ezginin unsurları da bu açılışa taşınmış, burada birikmiş ya da birbirine karışmış-

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

188

mışlardır. (Bildiğimiz üzere, doina sözcüğünün yalnızca içinde yer aldığı bu Dako-Rumen müzik türünün açılışı, geleneksel doinayla genetik ya da tematik olarak bağlantılı değildir.) Ardından, açılışın yerleşmiş sürekliliği ve dolayısıyla sözcüğün sık kullanılması sayesinde sözcük bağlamından koparak bütün müzik türünü adlandıran bir terim hâline gelmiştir. Bu kopuşu bugün Maramureş’te de gözlemliyoruz: burada duina terimi, onu izleyen alışılmış dui-dui-dui tekrarından ayrılamaz; ancak bu tekrar sözcüğün türetim kökü olarak değil, sonucu olarak değerlendirilmelidir. Ne var ki, nakarat tekrarının artık yalıtılmış terimle olan bağlantısının bugün bile hissedildiği Maramureş’te, doina ezgisinin en eski türü korunmuş durumdadır. Müzik türlerinin farklı bölgelerde eşit olmayan biçimde geliştiğini göz önünde bulundurarak, Moldova’da da aynı sürecin yaşandığını varsayabiliriz: aynı türden «yabancı» bir açılıştan sözcük ayrışmış ve terim olarak yerleşmiştir. Ancak bu, doinanın eklenmiş açılışıyla birlikte var olduğu erken bir aşamada gerçekleşmiştir. Doinanın ezgisi ise burada kendi evrim yolunu izlemiş ve yalnızca Maramureş’te korunmuş en eski aşamadan ayrılmıştır.

Avrupalı bilginler, Moldova ve Romence dillerinde дойна sözcüğünün bulunduğunu bilmiyorlardı. Litvanca daina sözcüğünü bazıları, örneğin Johann Schmidt, «dans etmek» anlamındaki di-t köküne; diğerleri ise «yakınma», «yakınmak» anlamındaki deja, dejoti sözcüklerine bağlamışlardır (Schleicher); Pictet ve Albert Weber ise daha sonra bu sözcüğü diğer Hint-Avrupa dillerindeki karşılıklarıyla (Farsça, Zendce ve diğerleri) ilişkilendirmişlerdir. E. Fraenkel’in Litvanca dilinin son etimoloji sözlüğünde²¹, Schmidt’in görüşünün benimsendiği bu eserde, daina sözcüğünün aynı anlamla Letoncada da kullanıldığı ve yine Letonca «dans etmek», «şarkı söylemek» anlamlarındaki diēt fiiliyle akraba olduğu belirtilir. Bu sözcüğün anlamına ilişkin kapsamlı belgeler K. Mülenbach ve J. Endzelin’in Letonca-Almanca sözlüğünde verilmiştir²².

Yukarıda öne sürülen, Dako-Rumence дойна sözcüğünün Litvanca kökenli olduğu hipotezi, elbette, sorunun yalnızca terminolojik yönüyle ilgilidir. Doina lirik bir türdür. Lirik şiir ise bütün halkların folklorunun vazgeçilmez bir parçasıdır. Somut biçimi ve içeriği bakımından doina, Balkanlarda yaşayan halkların lirik şarkılarına özellikle yakındır. Ancak ne türün genel olarak geniş yayılımı ne de belirli bir halklar topluluğundaki daha somut benzerliği, hiçbir biçimde ödünçleme ya da göç olarak değerlendirilebilir. Folklor araştırmacıları, türün farklı halklarda zaman zaman aynı anda kendiliğinden ortaya çıkışını ifade eden poligenez terimini kullanırlar; bu, çoğu zaman çok

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

189

maddi ve manevi yaşam koşullarının aynı olmasının sonucu olarak birbirinden uzak.

Müzikologlardan birçoğunun gözlemlerine göre doina müzik türünün üslubu bizi kuzeye, Litvanya yönüne değil; doğuya (karş. Ukrayna dumaları) ve güneydoğuya (Béla Bartók)²³, doğuya (C. Brăiloiu)²⁴ ve İran-Arap makamına (Emil Riegler Dinu)²⁵ götürür.

Moldova doinası ile Litvanca dainanın karşılaştırmalı incelemesini henüz kimse yapmadı; ancak bu konunun yakın zamanda hevesli bir araştırmacısını bulacağı kuşkusuzdur.

Yukarıda anlatılanlardan görüldüğü üzere, Moldova ve Litvanya terimleri doina—dainanın ortak kökeni sorusu, 80 yılı aşkın süre önce, Hasdeu gibi saygın bir bilim insanına göründüğü kadar basit değildir. Bu iki terimin şaşırtıcı ses benzerliği ve anlamsal yakınlığı, dilbilimcilerin (ağız araştırmacıları ve etimologlar) ve özellikle müzikologların —yalnızca Moldova ve Romanya'dan değil, Ukrayna, Polonya, Letonya ve elbette Litvanya'dan da— ortak çabalarıyla yürütülecek daha titiz araştırmaları gerektirmektedir.

Kişinev

MOLD., RUM. DOINA KÖKENİ SORUNU

G. BOGACIUS

Reziumė

Makalenin yazarı, XIX. yüzyılın ortalarından itibaren belirli bir türkü türünü belirtmek için folklor araştırmalarında yaygın biçimde yerleşmiş olan doină sözcüğünün, XIII—XV. yüzyıllarda sınırları o dönemde Moldavya’ya ve kuzey Transilvanya’ya kadar uzanan Litvanyalılar tarafından Dakorumenceye ödünç verilmiş olabileceği varsayımını öne sürmektedir. Sözcük doğrudan Litvanyalılardan ya da Lehçe aracılığıyla ödünç alınmış olabilir. dōina sözcüğünün Dakorumencede bir alıntı sözcük olduğunu, bu sözcüğün anlamının Litvancadaki daina sözcüğünün anlamına kıyasla daralmış olması ve ayrıca doina sözcüğünden türetilen sözcüklerin yeni, çoğunlukla yabancı kökenli eklerle oluşturulmuş olması da gösterir.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.