LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

O POCHODZENIU MOŁD., RUM. DOINA

G. BOGACZ

Od połowy ubiegłego stulecia termin doina, oznaczający szczególny gatunek pieśni i muzyki folkloru przedrumuńskiego, na dobre wszedł do folklorystyki i powszechnego użycia. Prawdą jest, że zarówno autor pierwszego zbioru rumuńskich pieśni ludowych (1852), Vasile Alecsandri, który upowszechnił ten termin, jak i niemal wszyscy późniejsi działacze kultury, przy określaniu gatunku uwzględniali wyłącznie jego kryterium literackie. Słowo to, zapożyczone z ludowej terminologii Mołdawii, przez długi czas oznaczało każdy utwór liryczny, zwykle utrzymany w tonacji molowej, którego tekst odróżniał go od poematów heroiczno-epickich oraz pieśni obrzędowych, kalendarzowych i tanecznych. Wówczas, w drugiej połowie XIX wieku i w pierwszych dziesięcioleciach naszego stulecia, nie nadszedł jeszcze czas na badanie melodii i struktury wokalnej oraz instrumentalnej doiny, obszaru jej występowania, stadiów rozwoju, funkcji, cech wykonawczych i innych zagadnień.

Podczas gdy rodzima folklorystyka dopiero gromadziła fakty na potrzeby przyszłych uogólnień, w 1875 roku ukazało się gruntowne badanie pochodzenia samej nazwy. B. Petriceicu Hasdeu, wychowanek Uniwersytetu Charkowskiego i wybitny filolog mołdawsko-rumuński, zaproponował etymologię terminu i ustalił jego związki z odległymi odpowiednikami. Hasdeu uważał, że słowo to ma pochodzenie trackie (dackie). Jest ono spokrewnione — pisał — z celtycko-irlandzkim dan „pieśń, poemat” i perskim danah „pieśń wykonywana przez kobiety”. Obie te formy zakładają jako wspólny etymon sanskryckie słowo dana „pieśń, dźwięk”. Innymi odpowiednikami tego terminu są zendzkie daēnā „pieśń”, ormiańskie den, lecz najbliższe jest oczywiście litewskie daina „pieśń”.

183

(W tamtym czasie nikogo nie mogły jeszcze interesować losy tego samego słowa w języku łotewskim)¹.

„Dakowie i Litwini — pisał Hasdeu — są zatem jedynymi ludami, które zachowały niezmienione treść i formę słowa daina — najpiękniejszego dziedzictwa pierwotnego języka indoeuropejskiego, dziedzictwa będącego znacznie wcześniejszym świadectwem wspólnoty naszych przodków niż najdawniejsze inskrypcje lapidarne”…²

Uczony mołdawsko-rumuński postawił również pytanie o możliwość zapożyczenia tego terminu przez Litwinów (od Rumunów). Zauważył, że Słowianie nie mają takiego słowa, a ponadto że Mołdawianie i Litwini niegdyś żyli „w sąsiedztwie”. Hasdeu natychmiast jednak odrzucił tę możliwość: nazwy pieśni ludowych nie są zapożyczane — twierdził — a ponadto pojawienie się -i- w litewskim daina (w stosunku do sanskryckiego dana) można wyjaśnić prawami rozwoju samego języka litewskiego³. Uczony ten nie rozważał kwestii zapożyczenia słowa od Litwinów przez samych Rumunów.

Rozważania i argumentację Hasdeu dotyczącą trackiego pochodzenia terminu doina poprzedziło w nauce wyjaśnienie Dimitriego Cantemira (1672—1723). Zdaniem tego wybitnego uczonego mołdawskiego doiną nazywano dackiego „boga wojny”. W przypisie do swojego tekstu Cantemir zauważył, że słowo to zwykle pojawia się na początku pieśni „męskich” (z punktu widzenia wykonania), czyli że przywołanie tego bóstwa jest swoistą inwokacją⁴. Świadectwo Cantemira o występowaniu tego słowa w formule początkowej pieśni (które, jego zdaniem, miały wyłącznie charakter wojenny) potwierdziły późniejsze zapisy folklorystyczne. Rzeczywiście, słowo to pojawia się w początkach doiny, niekiedy składających się z szeregu dwusylabowych lub jednosylabowych wykrzyknień, a także w początkach, które miejscami stały się fakultatywne. Warto jednak zauważyć, że w różnych wariantach fonetycznych i pozycjach rytmiczno-akcentowych występuje ono w początkowych wersach nie tylko doin, lecz także innych gatunków, w tym obrzędowych. I tak, w północnej części obszaru dako-rumuńskiego, w Marmaroszu, występują: dăina, dŭină; dui, dui, dui; w Transylwanii — dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. W Mołdawii występuje doina oraz zdrobnienie doinița.

¹ Pierwsze wprowadzenie terminu daina do powszechnego użycia w 1893 roku przez Krišjānisa Baronsa, na naleganie wydawcy Vissendorfa, oraz argumenty przemawiające za jego wprowadzeniem, przedstawione przez J. Lautenbacha i J. Sandera, spotkały się ze stanowczym sprzeciwem P. Šmitsa i J. Sirmāisa: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, s. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, s. 212—215. Informację tę zawdzięczamy ryskiemu folkloryście M. Beitiny, której składamy serdeczne podziękowania.

² B. Petriceicu Hasdeu, Principie de filologia comparativa arioeuropea cuprindênd grupurile indo-perso-tracice, greco-italo-celtic și leto-slavo-germanic cu aplicăciuni la istoria limbii romane. Curs ținut la Facultatea de Litere și Filosofía din București, I, 1875, s. 28—29.

³ Ibidem, s. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

184

Tylko w Mołdawii, na Bukowinie i w Marmaroszu słowo doina i jego warianty występują jako termin oznaczający gatunek muzyczny pieśni. W Transylwanii słowo to funkcjonuje jedynie w początkowych wersach. W innych regionach języka dakorumuńskiego doina jako termin jest nieznane: w ogóle nie występuje na Wołoszczyźnie, w Oltenii, Banacie ani w Dobrudży⁵.

Opinia Kantemira o pierwotnie wojskowym charakterze gatunku muzycznego i samej nazwy znalazła zwolenników także w XIX wieku: pogląd ten podzielał Iordachi Mălinescu oraz znany mołdawski pisarz C. Negruzzi, który skomponował nawet trzy marszowe „dojny”, przedstawiając je jako utwory ludowe.

Argumentacja Hasdeu, który uzasadnił opinię Kantemira zgodnie z poziomem ówczesnej nauki⁶, nie przekonała jednak żadnego z późniejszych uczonych. Zarówno przed Hasdeu, jak i po nim (choć nie polemizując z nim) badacze szukali podstawy tego słowa w innych językach: łac. donativum „dar otrzymywany przez rzymskiego żołnierza po bitwie” (!), łac. Diana „opiekunka myśliwych” (a zatem i wojowników), Danubius „Dunaj”. Wszystkie te trzy propozycje wysunął w 1842 roku amator Iordachi Mălinescu⁷. Inni szukali etymonu w językach słowiańskich: słow. двойница „podwójna пыжатка, podwójna натка” — A. Cihac⁸; ros. дуть, дунуть — C. N. Burileanu⁹. Inni filolodzy wywodzili to słowo z greckiego δην, δαν — doryckiej nazwy „Jowisza” — Petru Maior¹⁰, najczęściej jednak z łaciny: Diana+oda (!) — poeta I. Eliade-Rădulescu¹¹; łac. doleo, poprzez domniemaną formę pośrednią *dolina — A. T. Laurian i I. C. Massim¹² i in. Wreszcie byli też badacze wywodzący to słowo z języka rodzimego: od czasownika a dăina „kołysać, chwiać się” lub od międzywykrzyknikowego powtórzenia, często pojawiającego się w początkowych wersach tego gatunku poetyckiego: dui, dui, dui¹³. Wysunięto też pogląd o germańskim pochodzeniu tego słowa w języku dakorumuńskim.

W ostatniej pracy na ten sam temat, we wspomnianym wyżej dokumentalnym i wnikliwym studium rumuńskiego folklorysty Ovi-

⁵ Wszystkie te przykłady wraz z kontekstem zebrano w studium rumuńskiego folklorysty Ovidiu Papadimy, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, nr 2, s. 326—329.

⁶ Autor wspomniał także nazwisko badacza, który jako pierwszy powiązał dakorumuńskie doină z litewskim daina: monachijskiego orientalistę Martina Hauga („Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855).

⁷ Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, s. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., s. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit., s. 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., s. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., s. 314.

¹² A. T. Laurianu i I. C. Massim. Glossariu zawierające wyrazy z języka rumuńskiego obcego pochodzenia lub formy oraz te o niepewnym pochodzeniu, Bukareszt, 1876, s. v.

¹³ Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. București, 1957. s. 5.

185

… Păpădimy wyrażono stanowczy pogląd na pochodzenie słowa. Transylwańska forma dăina może, jak zaproponował „z pełnym uzasadnieniem” również Hasdeu, mieć pochodzenie dackie¹⁴; forma mołdawska doina należy zaś „zdecydowanie” do języków słowiańskich¹⁵. Po co więc tak rozdzielać nazwy tego samego obiektu?

Prawdą jest, że poza Hasdeu żaden z wymienionych wyżej autorów nie uzasadnił swoich przypuszczeń ani etymologii, a jedynie je proponował, nie próbując nawet obalić poglądów poprzedników.

Najprawdopodobniej badaczy tych zmyliła niezwykłość i olbrzymi „rozmach” etymologii Hasdeu. W rzeczywistości zaś, według najnowszych danych językoznawstwa, elementów dackich w języku mołdawskim jest niewiele. Najnowsi badacze języka trackiego, bułgarski etymolog Wł. Georgiew¹⁶ i rumuński językoznawca I. I. Russu¹⁷, w pracach poświęconych specjalnie tak zwanym elementom autochtonicznym nie omawiają, a nawet nie uwzględniają słowa doina w wykazie trackich słów zachowanych w językach ludów Półwyspu Bałkańskiego. Hipotezie o jednym dawnym „dackim” wzorcu przeczą również warianty nieoczekiwane w tak spójnym języku, jakim jest dako-rumuński, występujące na bardzo niewielkich odległościach od siebie (a nawet w tej samej miejscowości!). Równie mocnym argumentem przeciwko wielkiej dawności tego słowa u Dakorumunów jest jego fonetyzm: oczekiwaną współczesną formą w dako-rumuńskim byłoby nie doina, lecz *doaină. Uczonych mogła zmylić także okoliczność, że Hasdeu zbyt kategorycznie wykluczył możliwość zapożyczenia, choć do innych języków dość często przenikają nie tylko nazwy, lecz także same przedmioty — instrumenty ludowe, tańce i pieśni — na przykład cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca w języku dako-rumuńskim; samo słowo daina we współczesnym języku łotewskim itd. (Należy jednak pamiętać, że wszystkie te zapożyczone przedmioty i słowa nie są przejmowane w „czystej” postaci, lecz zawsze ulegają kontaminacji z tradycyjnym zasobem.) Wreszcie Hasdeu nie mógł wówczas wziąć pod uwagę znacznej wariantywności fonetycznej tego słowa, muzycznej strony doiny (jej bliskości lub oddalenia od litewskich dain — jak dotąd nikt jeszcze tego nie zbadał…), a także stadiów rozwoju i zasięgu występowania samej doiny.

Najważniejsze zaś, czego nie uwzględnił ani Hasdeu (który nie dysponował wówczas niezbędnymi materiałami), ani późniejsi etymolodzy, to fakt, że słowo doina występuje najczęściej jedynie w formule wprowadzającej tekst poetycki tego gatunku muzycznego (regionalnie także w niektórych innych gatunkach), w tej jego części, która — jak ustalają muzykolodzy — nie jest związana ani genetycznie, ani

¹⁴ Ovidiu Papadima, op. cit., s. 316.

¹⁵ Ibidem, s. 317.

¹⁶ Władimir Georgiew, Trakijski epik, Sofia, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

186

nawet tematycznie z pozostałymi częściami doiny jako takiej¹⁸. A jeśli pojawia się ono także w tekście samej doiny, to i tam słowo to uzupełnia wers, dopełniając go do naturalnej miary wiersza.

Najprawdopodobniej właśnie stąd, z tej wprowadzającej, „obcej” formuły — obecnie fakultatywnej w tym gatunku — słowo doina z czasem wyodrębniło się i zaczęło oznaczać najpierw regionalnie, a następnie, od połowy XIX wieku (rozszerzając swoje znaczenie), cały ten szczególny gatunek poetycko-muzyczny. Przykłady wyodrębniania się poszczególnych słów z formuły inicjalnej, a także ogólnie z tekstu pieśni, i uzyskiwania przez nie samodzielnego, uogólnionego znaczenia często spotyka się w folklorze. Początkowymi formułami pieśni mogą być różne wykrzyknienia i całe zdania, przeniesione w całości z innych języków: takimi są rumuńskie początki ballad w języku czangajskim, mołdawskie formuły wprowadzające pieśni cygańskich itd. Do innego środowiska językowego przenoszone są również całe zwrotki (na przykład w obwodzie winnickim ukraiński folklorysta odkrył mołdawski tekst będący pierwowzorem „Pieśni Zemfiry” Puszkina; w dziecięcych „wyliczankach” spotyka się słowa i całe wyrażenia przejęte z innych języków itd.). Obecność słów, które utraciły wszelkie znaczenie, w formułach wprowadzających, oraz słów rozdzielających później między sobą poszczególne strofy różnych pieśni obrzędowych (jak na przykład występowanie zupełnie niezrozumiałego rumuńskiego słowa ler w formule ler, doamne, wywodzącej się z łac. (Na) IleI (uiah), domine, dowodzi zarazem możliwości włączania do początku nowych zapożyczeń i nie przeczy możliwości jego późniejszego wyodrębnienia. Wreszcie słowo doina wraz ze wszystkimi swoimi odmianami występuje bynajmniej nie na całym obszarze dako-rumuńskim. Co więcej, tylko w Mołdawii, Bukowinie i Marmaroszu, czyli wyłącznie w północnej i północno-wschodniej części tego obszaru, słowo to funkcjonuje w języku ludowym jako termin oznaczający określony gatunek muzyczny; na stosunkowo rozległym obszarze Transylwanii zachowało się jedynie w początkach pieśni i nie ma żadnego określonego znaczenia. W południowej części obszaru języka dako-rumuńskiego słowo to w ogóle nie występuje, podobnie zresztą jak we wszystkich romańskich dialektach Półwyspu Bałkańskiego. Oczywiście tak nie mogłoby być, gdyby słowo miało wspólne pochodzenie dackie.

Wszystko to świadczy o tym, że mołdawskie słowo doina jest zapożyczeniem.

Można wysunąć przypuszczenie, że dako-rumuńskie słowo doina zostało zapożyczone od Litwinów w XIII–XV wieku. Za tą hipotezą przemawiają następujące fakty (natury językowej).

W języku litewskim daina oznacza „pieśń ludową”, podczas gdy w mołdawskim — tylko konkretny gatunek poetycko-muzyczny. A zatem znaczenie tego słowa w języku mołdawskim jest znacznie węższe niż w litewskim. Takie zawężenie znaczenia jest charakterystyczne właśnie dla leksykalnych

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, nr 1—2, s. 157.

187

zapożyczeń miało miejsce, jak już wiemy, w północnej połowie terytorium dakorumuńskiego, to znaczy właśnie na obszarze, którego mieszkańcy mogli rzeczywiście stykać się z Litwinami, pozostawać z nimi, jeśli nie w „sąsiedztwie”, to przynajmniej utrzymywać kontakty o charakterze wojskowym, handlowym i kulturalnym. Ponadto dziś, kiedy zgromadziło się już niemało faktów, można dostrzec także następującą, najwyraźniej bynajmniej nieprzypadkową zbieżność: słowo doina występuje w swoich formach dialektalnych daina i daină (tak bliskich, identycznych z litewskim daina!), i to w formułach początkowych, a także jako termin ludowy, na północy, właśnie na obszarze występowania i najdawniejszego stadium ewolucji muzycznej tego gatunku.¹⁹ Wreszcie, należałoby przyjąć zapożyczenie słowa doina również dlatego, że w przeciwieństwie do litewskiego, gdzie słowo to ma silne oparcie w wyrazach o wspólnym rdzeniu, w języku dakorumuńskim doina jest wyrazem podstawowym, a wszystkie wyrazy pochodne utworzono za pomocą stosunkowo nowych przyrostków: rzeczownik дойнаш utworzono za pomocą nowego w języku przyrostka -аш, pochodzenia węgierskiego; w zdrobnieniu pieszczotliwym дойницэ występuje przyrostek pochodzenia słowiańskiego; wszystkie pozostałe formy pochodne — дойнар, а дойни, дойнишоарэ и дойнитор — choć utworzone za pomocą przyrostków pochodzenia łacińskiego, są jednak w języku mołdawskim stosunkowo nowymi formacjami, pochodzącymi z okresu funkcjonowania samego języka mołdawskiego. Wszystkie te okoliczności — zawężenie znaczenia, zbieżność obszaru występowania dialektalnej formy дайна z obszarem najdawniejszego stadium muzycznego doiny, a wreszcie morfologia nowych formacji pochodzących od wyrazu podstawowego дойна — nie mogłyby mieć miejsca, gdyby słowo дойна (jako termin, nie jako gatunek poetycki i muzyczny!) było pochodzenia dackiego.

Zapożyczenie dakorumuńskiego дойна mogło nastąpić w okresie rozszerzania granic państwa litewskiego (XIII—XV w.) aż po granice Mołdawii i północnej Transylwanii. Czy zapożyczenie to nastąpiło bezpośrednio, czy też za pośrednictwem języka polskiego — pozostaje niejasne; słowo dana o równie niejasnym pochodzeniu występuje także w polskich pieśniach (w kontekście: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... i in.).²⁰

Początkowo nieznana nam zwrotka, a może tylko to jedno słowo, wcześniej występujące w jakiejś samodzielnej zwrotce (być może rzeczywiście o charakterze wojskowym i w języku litewskim!), trafiły do tekstu tradycyjnego początku lokalnej tradycyjnej melodii doiny. Wraz ze zwrotką poetycką lub słowem-refrenem do tego początku zostały wniesione, nawarstwiły się lub uległy kontaminacji-

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

188

owanymi elementami niezwykłej melodii. (Jak już wiemy, początek tego dakorumuńskiego gatunku muzycznego, w którym pojawia się wyłącznie słowo doina, nie jest genetycznie ani tematycznie związany z tradycyjną doiną). Następnie, dzięki utrwalonej już stałości początku, a co za tym idzie — częstemu użyciu słowa, wyodrębniło się ono z kontekstu jako termin oznaczający cały gatunek muzyczny. Tę izolację obserwujemy także dziś w Maramureszu, gdzie terminu duina nie można oddzielić od zwykłego powtarzania dui-dui-dui, które należy jednak uważać nie za rdzeń słowotwórczy tego wyrazu, lecz za jego skutek. W Maramureszu, gdzie związek refrenowego powtórzenia z wyodrębnionym już terminem jest nadal odczuwalny, zachował się skostniały najdawniejszy typ melodii doiny. Biorąc pod uwagę nierównomierność rozwoju gatunków muzycznych na różnych obszarach, możemy przypuścić, że właśnie taki sam proces dokonał się również w Mołdawii: z równie „obcego” początku wyodrębniło się słowo i utrwaliło jako termin. Nastąpiło to jednak na pewnym wczesnym etapie funkcjonowania doiny z wprowadzonym początkiem. Sama zaś melodia doiny podążyła tu własną drogą ewolucji i oddalania się od najdawniejszego stadium, zachowanego jedynie w Maramureszu.

Uczeni europejscy nie wiedzieli o występowaniu w językach mołdawskim i rumuńskim słowa дойна. Litewskie daina niektórzy z nich, jak na przykład Johann Schmidt, wywodzili od rdzenia di-t ‘tańczyć’, inni zaś od deja ‘skarga’, dejoti ‘skarżyć się’ (Schleicher), a Pictet i Albert Weber ustalili ponadto jego związek z odpowiednikami w innych językach indoeuropejskich (perskim, zendzkim i innych). W najnowszym słowniku etymologicznym języka litewskiego E. Fraenkla²¹, który przyjmuje pogląd Schmidta, odnotowano, że słowo daina występuje także w języku łotewskim, w tym samym znaczeniu, i jest spokrewnione z łotewskim czasownikiem diēt ‘tańczyć’, ‘śpiewać’. Obszerną dokumentację semantyki tego słowa podano w łotewsko-niemieckim słowniku K. Mülenbacha i J. Endzelīna²².

Przedstawiona wyżej hipoteza o litewskim pochodzeniu dakorumuńskiej дойны dotyczy, rzecz jasna, wyłącznie terminologicznej strony zagadnienia. Doina jest gatunkiem lirycznym. Liryka zaś stanowi nieodłączną część folkloru wszystkich narodów. Pod względem konkretnej formy i treści doina jest szczególnie bliska pieśniom lirycznym narodów zamieszkujących Bałkany. Jednak ani szerokiego rozpowszechnienia gatunku jako całości, ani bardziej konkretnego podobieństwa jego odmian u określonego kręgu narodów nie można traktować jako zapożyczenia czy migracji. Folkloryści posługują się terminem poligeneza, oznaczającym samorzutne powstawanie gatunku jednocześnie u różnych narodów, niekiedy bardzo

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

189

oddalonych od siebie, jako skutek jednakowych warunków życia materialnego i duchowego.

Styl zaś gatunku muzycznego doina, jak zauważyło niejedno muzykolog, odsyła nas nie na północ, nie w stronę Litwy, lecz na wschód (por. ukraińskie dumy) i na południowy wschód (Béla Bartók)²³, na wschód (C. Brăiloiu)²⁴ oraz ku persko-arabskiemu makamowi (Emil Riegler Dinu)²⁵.

Nikt dotąd nie zajmował się porównawczym badaniem mołdawskiej doiny i litewskiej daina, ale nie ma wątpliwości, że temat ten już wkrótce znajdzie swego entuzjastycznego badacza.

Jak wynika z powyższego, kwestia wspólnego pochodzenia mołdawskiego i litewskiego terminu doina—daina nie jest tak prosta, jak wydawała się ponad 80 lat temu nawet takiemu uczonemu o ugruntowanej pozycji, jakim był Hasdeu. Zadziwiająca zbieżność fonetyczna tych dwóch terminów i ich bliskość semantyczna wymagają dalszych żmudnych badań, prowadzonych wspólnym wysiłkiem językoznawców (dialektologów i etymologów), a przede wszystkim muzykologów — i to nie tylko mołdawskich i rumuńskich, lecz także ukraińskich, polskich, łotewskich i, rzecz jasna, litewskich.

Kiszyniów

KWESTIA POCHODZENIA DOINA MOŁD., RUM.

G. BOGACIUS

Reziumė

Autor artykułu wysuwa hipotezę, że słowo doiną, które od połowy XIX wieku szeroko przyjęło się jako termin folklorystyczny oznaczający pewien rodzaj pieśni, Dakorumuni mogli zapożyczyć od Litwinów w XIII—XV wieku, gdy granice państwa litewskiego sięgały Mołdawii i północnej Transylwanii. Mogli zapożyczyć je bezpośrednio od Litwinów albo za pośrednictwem języka polskiego. O tym, że słowo dōina w języku dakorumuńskim jest zapożyczeniem, świadczyłoby również to, że jego znaczenie zawęziło się w porównaniu ze znaczeniem litewskiego daina, a ponadto wyrazy pochodne od doina utworzono za pomocą nowych sufiksów, w większości obcego pochodzenia.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.