LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

OVER DE OORSPRONG VAN MOLD. ROEM. DOINA

G. BOGACI

Sinds het midden van de vorige eeuw is de term doina, als benaming voor een bijzonder zang- en muziekgenre uit de pre-Roemeense folklore, stevig ingeburgerd geraakt in de folkloristiek en het algemene spraakgebruik. Weliswaar hielden zowel Vasile Alecsandri, samensteller van de eerste bundel Roemeense volksliederen (1852), die de term brede bekendheid gaf, als vrijwel alle latere culturele voormannen bij de omschrijving van het genre uitsluitend rekening met het literaire criterium. Met dit woord, ontleend aan de volksterminologie van Moldavië, werd lange tijd elk lyrisch werk bedoeld, doorgaans in mineur, dat zich qua tekst onderscheidde van heroïsch-epische gedichten en van rituele, kalender- en dansliederen. In die tijd, in de tweede helft van de XIX eeuw en de eerste decennia van onze eeuw, was de tijd voor onderzoek naar de melodie en structuur van de vocale en instrumentale doina, haar verspreidingsgebied, ontwikkelingsstadia, functies, uitvoeringskenmerken en andere vraagstukken nog niet aangebroken.

Terwijl de binnenlandse folkloristiek nog slechts feiten verzamelde voor toekomstige syntheses, verscheen in 1875 een grondige studie over de oorsprong van de benaming zelf. B. Petriceicu Hasdeu, alumnus van de universiteit van Charkiv en een vooraanstaand Moldavisch-Roemeens filoloog, stelde een etymologie van de term voor en legde verband met verre verwante vormen. Hasdeu beschouwde het woord als van Thracische (Dacische) oorsprong. Het is verwant, schreef hij, aan het Keltisch-Ierse dan ‘lied, gedicht’ en het Perzische danah ‘lied gezongen door vrouwen’. Beide vormen veronderstellen als gemeenschappelijke etymon het Sanskrietwoord dana ‘lied, klank’. Andere verwanten van deze term zijn het Zendse daēnā ‘lied’ en het Armeense den, maar het dichtst erbij staat natuurlijk het Litouwse daina ‘lied’.

183

(In die tijd kon nog niemand zich bezighouden met het lot van hetzelfde woord in het Lets)¹.

‘De Daciërs en Litouwers zijn dus de enige volken die de inhoud en vorm van het woord daina onveranderd hebben behouden,’ schreef Hasdeu, ‘— het prachtigste erfgoed van de oorspronkelijke Indo-Europese taal, een erfgoed dat veel eerder getuigt van de gemeenschappelijkheid van onze voorouders dan de oudste lapidaire inscripties’...²

De Moldavisch-Roemeense geleerde stelde ook de vraag of de Litouwers de term mogelijk hadden ontleend (aan de Roemenen). Hij merkte op dat de Slaven zo’n woord niet hebben en bovendien dat Moldaviërs en Litouwers ooit ‘in elkaars nabijheid’ leefden. Maar Hasdeu verwierp deze mogelijkheid meteen: benamingen voor volksliederen worden niet ontleend, beweerde hij, en bovendien kan het verschijnen van -i- in het Litouwse daina (tegenover het Sanskrietse dana) worden verklaard door de ontwikkelingswetten van het Litouws zelf³. De geleerde stelde niet de vraag of de Roemenen het woord van de Litouwers hadden overgenomen.

Aan Hasdeu’s opvattingen en argumentatie over de Thracische oorsprong van de term doina ging in de wetenschap de verklaring van Dimitrie Cantemir (1672—1723) vooraf. Volgens deze vooraanstaande Moldavische geleerde was doina de naam van een Dacische ‘oorlogsgod’. In een aantekening bij zijn tekst merkte Cantemir op dat dit woord gewoonlijk voorkomt aan het begin van ‘mannelijke’ liederen (wat de uitvoering betreft), dat wil zeggen dat de aanroeping van deze godheid een soort invocatie vormt⁴. Cantemirs getuigenis dat het woord voorkomt in de openingsformule van liederen (die volgens hem uitsluitend een militair karakter hadden) is bevestigd door latere folkloristische optekeningen. Het woord komt inderdaad voor in de inzetten van doina’s, die soms bestaan uit een reeks twee- of eenlettergrepige uitroepen, en in inzetten die plaatselijk facultatief zijn geworden. Weliswaar komt het in uiteenlopende fonetische varianten en op verschillende ritmisch-accentele posities ook voor in de beginregels van niet alleen doina’s, maar ook andere genres, waaronder rituele. Zo zijn in het noordelijke deel van het Daco-Roemeense gebied, in Maramureș, gebruikelijk: dăina, dŭină; dui, dui, dui; in Transsylvanië — dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. In Moldavië zijn doina en het verkleinwoord doinița. gebruikelijk.

¹ De eerste invoering van de term daina in het spraakgebruik in 1893 door Krišjānis Barons, op aandringen van uitgever Wissendorff, en de argumenten van J. Lautenbach en J. Sander daarvoor, stuitten op hevig verzet van P. Šmits en J. Sirmāis: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, p. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, p. 212—215. Deze informatie danken wij aan de Riga’s folkloriste M. Beitinya, aan wie wij onze oprechte dank betuigen.

² B. Petriceicu Hasdeu, Principie de filologia comparativa arioeuropea cuprindênd grupurile indo-perso-tracice, greco-italo-celtic și leto-slavo-germanic cu aplicăciuni la istoria limbii romane. Curs ținut la Facultatea de Litere și Filosofía din București, I, 1875, p. 28—29.

³ Ibidem, p. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

184

Alleen in Moldavië, Boekovina en Maramureș komt het woord doina en zijn varianten voor als term voor een muzikaal liedgenre. In Transsylvanië komt het woord alleen in aanheffen voor. In andere gebieden van het Daco-Roemeens is doina als term onbekend: het komt helemaal niet voor in Muntenië, Oltenië, Banaat en Dobroedzja⁵.

De opvatting van Cantemir over het oorspronkelijke militaire karakter van het muzikale genre en de benaming ervan vond ook in de XIXe eeuw navolging: die opvatting werd gedeeld door Iordachi Mălinescu en de bekende Moldavische schrijver C. Negruzzi, die zelfs drie marsachtige ‘doinas’ componeerde en die voor volksliederen liet doorgaan.

De argumentatie van Hasdeu, die de opvatting van Cantemir onderbouwde volgens het wetenschappelijke niveau van zijn tijd⁶, overtuigde alle latere geleerden echter niet. Zowel vóór als na Hasdeu (zonder met hem in debat te gaan) zochten onderzoekers de oorsprong van het woord in andere talen: Latijn donativum ‘geschenk dat een Romeinse soldaat na een veldslag ontving’ (!), Latijn Diana ‘beschermgodin van de jagers’ (en dus van de krijgers), Danubius ‘Donau’. Alle drie deze voorstellen werden in 1842 geopperd door de dilettant Iordachi Mălinescu⁷. Anderen zochten de etymon in de Slavische talen: Slavisch двойница ‘dubbele blaasbalg, dubbele blaasbalg’ — A. Cihac⁸; Russisch дуть, дунуть — K. N. Burileanu⁹. Andere filologen leidden het woord af uit het Grieks δην, δαν — de Dorische benaming voor ‘Jupiter’ — aldus Petru Maior¹⁰, maar vaker toch uit het Latijn: Diana+oda (!) — de dichter I. Eliade-Rădulescu¹¹; Latijn doleo, via de veronderstelde tussenvorm *dolina — A. T. Laurian en I. C. Massim¹² en anderen. Ten slotte waren er ook onderzoekers die het woord afleidden uit de eigen taal: van het werkwoord a dăina ‘wankelen, schommelen’, of van de herhaling van een tussenwerpsel die vaak voorkomt in de aanheffen van dit poëtische genre: dui, dui, dui¹³. Ook is de opvatting geopperd dat dit woord in het Daco-Roemeens van Germaanse oorsprong is.

In het laatste werk over hetzelfde onderwerp, het hierboven reeds aangehaalde documentaire en subtiele onderzoek van de Roemeense folklorist Ovi-

⁵ Al deze voorbeelden zijn samen met hun context opgenomen in de studie van de Roemeense folklorist Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, nr. 2, blz. 326—329.

⁶ De auteur noemde ook de naam van de onderzoeker die voor het eerst een verband legde tussen het Daco-Roemeense doină en het Litouwse daina: de Münchense oriëntalist Martin Haug, „Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855).

⁷ Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, стр. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., стр. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit. стр., 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., blz. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., blz. 314.

¹² A. T. Laurianu și I. C. Massim. Glossariu care coprinde vorbele d’in limb’a romana straine prin originea sau form’a loru și celle de origine indouioasa, București, 1876, s. v.

¹³ Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. București, 1957. стр. 5.

185

In Papadima’s studie wordt een uitgesproken standpunt over de oorsprong van het woord ingenomen. De Transsylvaanse vorm dăina kan van Dacische oorsprong zijn, zoals ook Hasdeu «met goede reden» voorstelde¹⁴; de Moldavische vorm doina behoort daarentegen «beslist» tot de Slavische talen¹⁵. Waarom worden benamingen voor een en hetzelfde object dan zo van elkaar gescheiden?

Afgezien van Hasdeu heeft echter geen van de hierboven genoemde auteurs argumenten aangevoerd voor hun veronderstellingen over de etymologie; ze stelden die eenvoudigweg voor, zonder zelfs maar te proberen de opvattingen van eerdere auteurs te weerleggen.

Waarschijnlijk waren deze onderzoekers verrast door het onverwachte en de enorme «reikwijdte» van Hasdeu’s etymologie. Volgens de meest recente taalkundige bevindingen zijn er in werkelijkheid niet zo veel Dacische elementen in het Moldavisch. De meest recente onderzoekers van het Thracisch, de Bulgaarse etymoloog Vl. Georgiev¹⁶ en de Roemeense taalkundige I. I. Russu¹⁷, bespreken het woord doina niet en nemen het zelfs niet op in de lijst van Thracische woorden die in de talen van de volkeren van het Balkanschiereiland bewaard zijn gebleven, hoewel hun werken speciaal aan de zogenoemde autochtone elementen zijn gewijd. Ook de varianten die onverwacht zijn voor een zo samenhangende taal als het Daco-Roemeens en die op zeer korte afstand van elkaar (en zelfs in een en dezelfde plaats!) voorkomen, spreken de hypothese van één oud «Dacisch» model tegen. Een even krachtig argument tegen de grote ouderdom van dit woord bij de Daco-Roemenen is de klankvorm ervan: de verwachte moderne vorm zou in het Daco-Roemeens niet doina zijn, maar *doaină. De geleerden kunnen ook zijn misleid door het feit dat Hasdeu de mogelijkheid van ontlening al te categorisch uitsloot, terwijl niet alleen benamingen, maar ook de voorwerpen zelf — volksinstrumenten, dansen en liederen — vaak in andere talen doordringen; voorbeelden in het Daco-Roemeens zijn cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca; daarnaast is er het woord daina in het moderne Lets, enzovoort. (Men moet echter bedenken dat al deze ontleende voorwerpen en woorden niet in «zuivere» vorm worden overgenomen, maar steeds met het traditionele bestand versmelten.) Ten slotte kon Hasdeu destijds onmogelijk rekening houden met de grote fonetische variatie van het woord, de muzikale aspecten van de doina (de verwantschap met of afstand tot de Litouwse dainos is tot op heden nog door niemand onderzocht...), noch met de ontwikkelingsstadia en het verspreidingsgebied van de doina zelf.

Het belangrijkste waarmee noch Hasdeu (die destijds niet over het benodigde materiaal beschikte), noch de latere etymologen rekening hielden, is dat het woord doina meestal alleen voorkomt in de openingsformule van een poëtische tekst van dit muziekgenre (regionaal ook in enkele andere genres), in dat deel ervan dat volgens musicologen op geen enkele wijze verwant is, genetisch noch

¹⁴ Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 316.

¹⁵ Ibidem, стр. 317.

¹⁶ Владимир Георгиев, Тракийският епик, София, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

186

zelfs thematisch niet verwant is aan de overige delen van de doina als zodanig¹⁸. En als het woord ook in de tekst van de doina zelf voorkomt, vult het daar een versregel aan tot de natuurlijke verslengte.

Waarschijnlijk is het woord doina juist hieruit voortgekomen: uit deze oorspronkelijke «vreemde» formule, die tegenwoordig in dit genre facultatief is. In de loop der tijd raakte het ervan los en ging het eerst regionaal en vervolgens, vanaf het midden van de XIXe eeuw, in ruimere betekenis het bijzondere poëtische en muzikale genre als geheel aanduiden. In de folklore komen geregeld voorbeelden voor van afzonderlijke woorden uit een openingsformule, of uit liedteksten in het algemeen, die geïsoleerd raken en een zelfstandige, algemene betekenis krijgen. De openingsformules van liederen kunnen bovendien bestaan uit allerlei uitroepen en volledige zinnen die geheel uit andere talen zijn overgenomen: zo zijn er Roemeense beginregels van balladen in het Tsjangaï-dialect, Moldavische openingsformules van zigeunerliederen, enzovoort. Ook complete coupletten worden naar een andere taalkundige omgeving overgebracht (zo ontdekte een Oekraïense folklorist in de oblast Vinnytsja een Moldavische tekst die als prototype diende voor Poesjkins «Lied van Zemfira»; in kinderrijmpjes komen woorden en hele uitdrukkingen voor die uit andere talen zijn overgenomen, enzovoort). Het voorkomen van woorden die in openingsformules alle betekenis hebben verloren, en van woorden die later afzonderlijke strofen van verschillende rituele liederen van elkaar scheiden (zoals het voorkomen van het volstrekt onbegrijpelijke Roemeense woord ler in de formule ler, doamne, ontleend aan het Latijnse (Na) IleI (uiah), domine), bewijst tegelijkertijd dat nieuwe ontleningen in een openingsformule kunnen worden opgenomen en spreekt de mogelijkheid van latere isolering ervan niet tegen. Ten slotte komt het woord doina met al zijn varianten lang niet voor in het hele Daco-Roemeense taalgebied. Sterker nog: alleen in Moldavië, Boekovina en Maramureș — dus uitsluitend in het noordelijke en noordoostelijke deel van het gebied — wordt het woord in de volkstaal gebruikt als term voor een bepaald muziekgenre; in een vrij uitgestrekt deel van Transsylvanië is het alleen in beginregels bewaard gebleven en heeft het geen vaste betekenis. In het zuidelijke deel van het Daco-Roemeense taalgebied ontbreekt het woord geheel, evenals trouwens in alle Romaanse dialecten van het Balkanschiereiland. Dat zou zich uiteraard niet kunnen voordoen als het woord van één gemeenschappelijke Dacische oorsprong was.

Dit alles wijst erop dat het Moldavische woord doina een ontlening is.

Men kan veronderstellen dat het Daco-Roemeense woord doina in de XIIIe—XVe eeuw van de Litouwers is ontleend. De volgende feiten (van taalkundige aard) vormen argumenten voor deze hypothese.

In het Litouws betekent daina «volkslied», terwijl het in het Moldavisch slechts een specifiek poëtisch en muzikaal genre aanduidt. De betekenis van het woord is dus in het Moldavisch veel beperkter dan in het Litouws. Deze betekenisvernauwing, die kenmerkend is voor lexicale

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, стр. 157.

187

van ontleningen plaatsvond, zoals ons al bekend is, in de noordelijke helft van het Daco-Roemeense gebied, dat wil zeggen precies op het grondgebied waarvan de inwoners inderdaad met de Litouwers in contact konden komen, met hen in «naberschap» konden leven of op zijn minst betrekkingen van militaire, handels- en culturele aard konden onderhouden. Daarnaast kan men tegenwoordig, nu er al heel wat feiten zijn verzameld, ook het volgende opmerken, naar het zich laat aanzien een geenszins toevallige overeenkomst: het woord doina komt voor in zijn dialectvormen daina en daină (die zo dicht bij het Litouwse daina liggen dat ze ermee samenvallen!), en zowel in openingsformules als als volksterm in het noorden, precies in het gebied waar dit genre voorkomt en zijn oudste fase van muzikale evolutie heeft gekend.¹⁹ Ten slotte zou men ook daarom moeten aannemen dat het woord doina is ontleend, omdat doina in het Daco-Roemeens, anders dan in het Litouws waar het woord sterk verankerd is in woorden met dezelfde wortel, een grondwoord is; bovendien zijn alle afleidingen ervan gevormd met behulp van betrekkelijk nieuwe suffixen: de benaming дойнаш is gevormd met het voor de taal nieuwe suffix -аш, van Hongaarse oorsprong; de verkleinvorm дойницэ bevat een suffix van Slavische oorsprong; alle overige afleidingen — дойнар en дойни, дойнишоарэ и дойнитор — zijn, hoewel gevormd met suffixen van Latijnse oorsprong, in het Moldavisch toch tamelijk recente vormingen, daterend uit de periode waarin het Moldavisch als zelfstandige taal in gebruik was. Dit alles — de betekenisvernauwing, de overeenkomst tussen het verspreidingsgebied van de dialectvorm дайна en dat van de oudste muzikale fase van de doina, en ten slotte de morfologie van de nieuwe afleidingen van het grondwoord дойна — zou niet mogelijk zijn geweest als het woord дойна (als term, niet als poëtisch en muzikaal genre!) van Dacische oorsprong was.

De ontlening van het Daco-Roemeense дойна kan hebben plaatsgevonden tijdens de uitbreiding van de grenzen van het Litouwse rijk (XIII—XV eeuw) tot aan de grenzen van Moldavië en Noord-Transsylvanië. Of deze ontlening rechtstreeks heeft plaatsgevonden of via het Pools, is onduidelijk; ook in Poolse liederen komt het woord dana voor, waarvan de oorsprong even onduidelijk is (in de context: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... en andere).²⁰

Oorspronkelijk werd een ons onbekend couplet, of alleen dit ene woord, dat eerder in een zelfstandig couplet voorkwam (dat wellicht inderdaad van militaire aard was en in het Litouws!), opgenomen in de tekst van de traditionele opening van een plaatselijke traditionele doina-melodie. Samen met het poëtische couplet of het refreinwoord werden in deze opening elementen van een ongebruikelijke melodie ingebracht, daarin opgenomen of ermee vermengd-

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

188

de elementen van de ongebruikelijke melodie vermengd. (Zoals we reeds weten, is de opening van dit Daco-Roemeense muzikale genre, waarin alleen het woord doina voorkomt, genetisch noch thematisch verwant aan de traditionele doina.) Vervolgens raakte het woord, dankzij het inmiddels vaste karakter van de opening en dus de frequente herhaling ervan, uit zijn context los en werd het de term voor het gehele muzikale genre. We zien deze losmaking ook vandaag nog in Maramureș, waar de term duina niet los kan worden gezien van de gebruikelijke herhaling dui-dui-dui, die echter niet als de vormingswortel van het woord moet worden beschouwd, maar als het gevolg ervan. In Maramureș, waar de band tussen de refreinherhaling en de inmiddels geïsoleerde term ook vandaag nog voelbaar is, is het oudste type doina-melodie bewaard gebleven. Gezien de ongelijke ontwikkeling van muzikale genres in verschillende gebieden, kunnen we aannemen dat zich in Moldavië precies hetzelfde proces heeft voltrokken: uit eenzelfde «vreemde» opening werd het woord losgemaakt en als term gevestigd. Dit gebeurde echter al in een vroege fase van het bestaan van de doina met haar ingevoerde opening. De melodie van de doina zelf volgde hier haar eigen ontwikkeling en raakte verwijderd van de oudste fase, die alleen in Maramureș bewaard is gebleven.

Europese geleerden wisten niet dat het woord дойна in het Moldavisch en Roemeens voorkwam. Sommigen van hen, zoals Johann Schmidt, brachten het Litouwse daina in verband met de wortel di-t «dansen», anderen met deja «klacht», dejoti «klagen» (Schleicher), terwijl Pictet en Albert Weber verder een verband legden met overeenkomstige woorden in andere Indo-Europese talen (het Perzisch, het Zend en andere). In het meest recente etymologische woordenboek van het Litouws van E. Fraenkel²¹, waarin de opvatting van Schmidt wordt gevolgd, wordt vermeld dat het woord daina ook in het Lets met dezelfde betekenis voorkomt en verwant is aan het eveneens Letse werkwoord diēt «dansen», «zingen». Een uitvoerige documentatie over de semantiek van dit woord is opgenomen in het Lets-Duitse woordenboek van K. Mülenbach en J. Endzelin²².

De hierboven geformuleerde hypothese over de Litouwse oorsprong van de Daco-Roemeense дойны betreft uiteraard alleen de terminologische kant van de kwestie. De doina is een lyrisch genre. En lyriek is een onmisbaar onderdeel van de folklore van alle volkeren. Qua concrete vorm en inhoud staat de doina vooral dicht bij de lyrische liederen van de volkeren die op de Balkan wonen. Maar noch de ruime verspreiding van het genre als geheel, noch de meer specifieke overeenkomsten ervan bij een bepaalde groep volkeren kan als ontlening of migratie worden beschouwd. Folkloristen hanteren de term polygenese, waarmee wordt aangeduid dat een genre bij verschillende volkeren soms heel gelijktijdig spontaan ontstaat.

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

189

ver van elkaar verwijderd, als gevolg van identieke omstandigheden van materieel en geestelijk leven.

De stijl van het muzikale genre doina verwijst ons, zoals meer dan één musicoloog heeft opgemerkt, niet naar het noorden en evenmin in de richting van Litouwen, maar naar het oosten (vgl. de Oekraïense doema’s) en het zuidoosten (Béla Bartók)²³, naar het oosten (C. Brăiloiu)²⁴, en naar de Perzisch-Arabische maqam (Emil Riegler Dinu)²⁵.

Niemand heeft zich nog beziggehouden met een vergelijkende studie van de Moldavische doina en de Litouwse daina, maar het lijdt geen twijfel dat dit onderwerp spoedig een enthousiaste onderzoeker zal vinden.

Zoals uit het voorgaande blijkt, is de kwestie van de gemeenschappelijke oorsprong van de Moldavische en Litouwse termen doina—daina niet zo eenvoudig als zij zich meer dan 80 jaar geleden voordeed, zelfs niet aan zo’n gelauwerde geleerde als Hasdeu. De opmerkelijke fonetische overeenkomst tussen deze twee termen en hun semantische verwantschap vereisen verder nauwgezet onderzoek, waarbij taalkundigen (dialectologen en etymologen) en vooral musicologen hun krachten bundelen, en niet alleen Moldavische en Roemeense, maar ook Oekraïense, Poolse, Letse en uiteraard Litouwse.

Chișinău

MOLD., RUM. DOINA KILMĖS KLAUSIMU

G. BOGACIUS

Reziumė

De auteur van het artikel poneert de hypothese dat het woord doiną, dat vanaf het midden van de 19e eeuw algemeen ingeburgerd raakte als folkloristische term voor een bepaald soort lied, in de 13e–15e eeuw door de Daco-Roemenen kan zijn ontleend aan de Litouwers, wier staatsgrenzen in die tijd tot Moldavië en het noorden van Transsylvanië reikten. Zij kunnen het rechtstreeks aan het Litouws hebben ontleend of via het Pools. Dat het woord dōina in het Daco-Roemeens een leenwoord is, blijkt mogelijk ook uit het feit dat de betekenis ervan, vergeleken met die van het Litouwse daina, is vernauwd; bovendien zijn afleidingen van doina gevormd met nieuwe suffixen, die grotendeels van vreemde oorsprong zijn.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.