IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

K. ŠIRVYDAS’IN YAZILARINDA BİRKAÇ TOPLUMSAL TERİM ÜZERİNE

XVII. yüzyılda Litvanya Büyük Dükalığı’nda yayımlanan Litvanca kitapların tümü arasında K. Širvydas’ın çalışmaları öne çıkar. Öncelikle, onun „Punktai sakymų“ adlı eseri başka bir dilden çeviri değil, yazarın kendisinin Lehçeye çevirdiği özgün vaazlardı; ikinci olarak, K. Širvydas Litvanya’da „Dictionarium trium linguarum“ adlı sözlüğü derleyip yayımlayan ilk kişiydi. Bu sözlükte Lehçe ve Latince sözcüklere Litvanca karşılıklar vermiş, bunları yaşayan halk dilinden almış, yeni sözcükler türetmiş ya da Lehçe ve Latince sözcükleri çeşitli tamlamalarla açıklamıştır.

„Punktai sakymų“ kilise içerikli bir kitap olduğundan ve burada kilise terminolojisi hâkim olduğundan, toplumsal terimlerin (ödünçlemeler hariç) sayısı fazla değildir; bu nedenle „Dictionarium linguarum“ bu açıdan daha yararlı görünmektedir. Ne var ki bunu söylemek pek mümkün değildir, çünkü K. Širvydas’ın sözlüğü açıklamalı bir sözlük değildir: yazar burada Lehçe ve Latince sözcüklere yalnızca Litvanca karşılıklar vermiştir. Bu nedenle, o dönemin Litvanca sözcüklerinin (elbette toplumsal terimlerin de) anlam bilimini ve kullanımını yeterince ortaya koymadığı anlaşılmaktadır¹. Bu yüzden K. Širvydas’ın (ve yalnızca onun değil) yazılarında toplumsal terimlerin kullanımından söz etmek kolay değildir; çünkü bugün o dönemdeki toplumsal kurumlardan birinin nasıl adlandırıldığını, hatta Litvanca bir adının olup olmadığını kesin olarak bilmiyoruz; zira çeşitli belgeler başka dillerde yazılmıştır. Dolayısıyla eski yazılarda rastlanan kimi toplumsal terimlerden bugün ancak oldukça varsayımsal biçimde söz edilebilir. K. Širvydas’ın yazılarında toplumsal terimlerin kullanımı için de aynı şey söylenebilir. Ayrıca bu tür terimlerin kullanımı yazılarında büyük farklılık gösterir: bazılarına yalnızca „Punktai sakymų“da, bazılarına yalnızca sözlükte rastlanır; ya da aynı toplumsal terimler „Punktai sakymų“da bir anlamda, sözlükte ise başka bir anlamda kullanılır ve bunun tersi de görülür. Hem „Punktai sakymų“da hem sözlükte aynı anlamlarda kullanılan toplumsal terimler çok azdır. Bunun nedeni, K. Širvydas’ın „Punktai sakymų“yu Litvanca yazması, sözlükteki Litvanca karşılıkları ise yararlandığı N. Folkmaro ve G. Knapskio sözlüklerindeki Lehçe ve Latince sözcükler için seçmiş olmasıdır².

Burada K. Širvydas’ın yazılarında rastlanan toplumsal terimlerin tümü değil, yalnızca „Punktai sakymų“da ve sözlükte daha sık ve çeşitli biçimlerde kullanılan birkaç terim ele alınacaktır; özellikle de her bir toplumsal terimin K. Širvydas’ın yazılarındaki anlamı oldukça çok soru doğurmaktadır.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

101

1. SOY

Giminė terimi, toplumsal grupları adlandırmak için kullanılan terimlere aittir. K. Širvydas’ın yazılarında bu tür terimler çok fazla değildir. Bunun nedeni muhtemelen „Punktai sakymų“da ve sözlükte aynı sözcüğün oldukça sık biçimde çok anlamlı kullanılmasıdır; yani bugünün bakış açısıyla farklı adlar bekleyeceğimiz yerlerde K. Širvydas tek bir ad kullanır. Burada, yazı geleneğinin görece kısa olmasının ya da yazarların yazı yazdığı ağızların etkisi bulunmuş olabilir. Ayrıca K. Širvydas’ın yazılarında, kendisinden biraz daha önce yazmış olan M. Daukša’nın eserlerinde rastladığımız tauta, liaudis gibi eski toplumsal terimlere rastlamıyoruz. Bunun neden böyle olduğunu söylemek kolay değildir; çünkü K. Širvydas’ın M. Daukša’nın yazılarını tanımış olduğunu düşünmek için dayanak vardır³ (özellikle de o dönemde bugünkü Litvanya topraklarında Litvanca kitapların az yayımlandığı göz önünde bulundurulursa). Elbette, Doğu Aukštaitija ağızlarında bu sözcüklerin pek bilinmediği ve bu nedenle K. Širvydas’ın bunların yerine doğulularca daha iyi bilinen giminė ir žmonės sözcüklerini kullandığı tahmin edilebilir; krş. 1713 tarihli sözlük baskısında (beşinci baskı)⁴ Leh. lud, Lat. populus = Lit. žmonės (s. 137). Ancak açıkça bilmediğimiz başka bir neden de olabilir.

Giminė K. Širvydas’ın „Punktai sakymų“ ve „Dictionarium trium linguarum“ eserlerinde, günümüz Litvanca edebî diline özgü olmayan anlamlarda kullanılır. Belki de K. Širvydas’ın zamanında giminė sözcüğünün anlamsal alanı daha genişti. Gerçekten de, tarihî bir Litvanca sözlüğümüz olmadıkça herhangi bir sözcüğün (bu durumda giminė sözcüğünün) anlamsal kapsamı hakkında konuşmak çok zordur. Üstelik akademik „Lietuvių kalbos žodynas“ta da, K. Širvydas’ın sözlüğünün beşinci baskısındaki sayfanın belirtildiği sözcüğün „kuşak“ anlamındaki sekizinci kullanımı dışında, giminė anlamlarını örneklendirmek için K. Širvydas’ın yazılarından başka örnekler yoktur⁵.

K. Širvydas’ın „Dictionarium trium linguarum“unda farklı Lehçe ve Latince sözcükler için tek bir Litvanca karşılık, giminė verilmiş görünmektedir; örneğin: Leh. národ, Lat. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = Lit. giminė (SzDi 168); Leh. pokolenie, Lat. stirps (is f.), progenies (ei f.) = Lit. giminė (SzDi 269); Leh. plemię / naród, Lat. semen, soboles, progenies, propago = Lit. giminė, weysle (SzDi 253); Leh. ród, Lat. genus, notales, stirps, stemma = Lit. giminė (SzDi 316). Buna göre K. Širvydas giminė sözcüğünü çok genel bir anlamda kullanmıştır: ne „Punktai sakymų“da ne de kısmen sözlükte bu sözcüğe, M. Daukša’nın „Postilė“sinde sıkça rastladığımız ve belirli bir durumda giminė sözcüğünün hangi anlamda kullanıldığını belirlemeye çok yardımcı olacak başka açıklayıcı sözcükler eklemiştir. Çünkü bağlamdan ve Lehçe çeviriden („Punktai sakymų“ kastedilmektedir) bunu anlamak her zaman mümkün değildir. Bu nedenle, ilk örnekte K. Širvydas’ın sözlükte giminė sözcüğünü kan bağıyla birbirine bağlı insan topluluğunu değil, etnik bir grubu, yani muhtemelen „ulus, millet“ ve „halk“ anlamlarını adlandırmak için kullandığı varsayımsal olarak düşünülebilir.

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴ Yararlanılan baskı, K. Širvydas’ın „Dictionarium trium linguarum“unun bu baskısıdır. Bundan sonra K. Širvydas’ın sözlüğü SzDi kısaltmasıyla, „Punktai sakymų“ ise (F. Špecht’in 1929 tarihli tıpkıbasımından yararlanılmıştır) SP kısaltmasıyla gösterilecektir.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

102

me. “Halklar, uluslar” anlamında giminė sözcüğü, anlaşılan, “Punktų sakymų”daki şu cümlelerde kullanılmıştır⁶:

Bütün halkları Jozaphoto vadisine toplayacağım / ve orada onları yargılayacağım. Karş. Lehçe çevirisi: Toplayacağım / gerçekten bütün ulusları, Jozaphat vadisine ve seni orada yargılayacağım. SP I 4. Jesego’nun, insanlara işaret olarak duran kökü / ona halklar dua edecek. — Jesego’nun kökü / insanlara işaret olarak duran / ona uluslar dua edecek. SP I 191. Üçüncü dil / birçoklarını harekete geçirdi / ve onları bir ulustan ötekine dağıttı. — Üçüncü dil / birçoklarını harekete geçirdi / ve onları bir ulustan ötekine dağıttı. SP II 76. …ve onun adıyla tövbe ve günahların bağışlanması bütün uluslara duyurulsun diye. — …ve onun adıyla tövbe / ve günahların bağışlanması bütün uluslara duyurulsun diye. SP II 253.

İkinci durumda K. Širvydas, sözlükte giminė sözcüğünü muhtemelen “kuşak” anlamında kullanmıştır⁷. “Punktuose sakymų”da giminė sözcüğünün “kuşak” anlamında kullanımı hakkında konuşmak biraz daha güçtür. Vaazların Lehçe metninde yer yer, sözlükte olduğu gibi, K. Širvydas giminė sözcüğünü Lehçe pokolenie sözcüğüyle çevirse de, bağlamdan Litvanca sözcüğün anlamı açık değildir; örneğin:

On iki İsrail kabilesini yargılayarak on iki tahtta oturacaksınız. — İsrail’in on iki kuşağını yargılayarak on iki tahtta oturacaksınız. SP I 5.

Doğrusu, “Punktuose sakymų”da, giminė sözcüğünün bir yerde Lehçe pokolenie, başka bir yerde ise naród sözcüğüyle çevrildiği neredeyse aynı cümleler görülür. Örneğin:

O kış vakti burada Apasztalay azizler ve Yahudi halkından ilk Hristiyanlar vardı / büyük kutsallığa sahip olanlar… — O kış burada kutsal Apostolowie / ve Yahudi kuşağından diğer ilk Hristiyanlar vardı / pek büyük kutsallığa sahip olanlar… SP I 344. …Yahudi halkından bu Hristiyanlar, Apasztalay ve onun soyundan gelen diğerleri / çok kutsal olacak / onların doğruluğu ve kutsallığı sel gibi taşacak. — Yahudi ulusundan bu Hristiyanlar, Apostolowie ve onun kanından diğerleri / çok kutsal olacak / onların doğruluğu ve kutsallığı sel gibi akacak. SP I 344.

Bu cümlelerde giminė, anlaşılan, daha önce anılan SzDi’deki üçüncü kullanıma karşılık gelir ve “soy”, bazen de “kabile”, “ulus” anlamında kullanılır (krş. Lehçe plemię / naród, Lat. semen, soboles, progenies, propago = Litv. giminė, wysle SzDi 253).

“Soy” anlamında giminė sözcüğü şu cümlelerde de kullanılmıştır:

Çeşitli efendilerin ve yöneticilerin anılması ve sayılması / Yahudi halkının çok büyük kötülüğünü / utanç verici sefahatini gösterir ve ortaya koyar… — Çeşitli efendilerin ve yöneticilerin anılması ve sayılması / Yahudi halkının çok büyük kötülüğünü / utanç verici sefahatini gösterir ve ortaya koyar… SP I 124. İnsanların bütün soyu yok olurdu / ve sonsuza dek mahvolurdu… — Bütün insan ailesi sonsuza dek yok olurdu… SP I 231.

Dördüncü durumda SzDi’de Lehçe ród ve Latince genus, notales, stirps, stemma sözcüklerini açıklamak için giminė muhtemelen tek bir anlamda değil, birkaç anlamda kullanılmıştır. Eski Lehçede ród sözcüğünün “cinsiyet;” anlamında kullanıldığı göz önünde bulundurulursa

⁶ K. Širvydas, giminė sözcüğünü birkaç Lehçe sözcükle çevirdiğinden, giminė sözcüğünün kullanıldığı Litvanca cümlelerin yanında Lehçe karşılıkları da verilmiştir.

⁷ Lietuvių kalbos žodynas, t. 3, p. 309.

103

rodzaj; naród; pokolenie; rodzina; narodziny“⁸ ve Latince sözcüklerin anlamları göz önünde bulundurulduğunda, bu durumda giminė sözcüğünün “soyundan gelenler; kuşak, yakınlar” anlamlarında, ara sıra muhtemelen “aile” anlamında da kullanıldığı düşünülebilir. “Punktuose sakymų”da giminė sözcüğünün muhtemelen “aile” anlamında kullanıldığı bir cümleye rastlanmıştır, örneğin:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

Ayrıca “Punktuose sakymų”da giminė sözcüğü, açıklayıcı aukšta, didi sözcükleriyle birlikte sık sık “soy, soyluluk” anlamında kullanılır. Örneğin:

…todryn turi atżwilgi ne mažu iew aukštos gimines | iew augalatas | iew gieray turis | iew senos familios ir iš namu skaystu eyt tasay… – dlatego maią wzgląd nie mały | iesli wysokiego rodu | iesli vrodźiwy | iesli bogaty | iesli stárey familiey y z domu idący okazałego… SP I 75. Ancak gimine aukszta | turtas | rubay nedaug padest vnt giero kitu waldżiomo… – Lecz wysokie vrodźenie bogactwa | odżienie | nie wiele służą do rządu dobrego…SP I 76. Wel buwo ne iż didźiu giminiu | ney auksz tu namu bet prasti… — …byli nie z wielkich familiy | ani wysokich domow | ále prości… SP I 298. Jra kam stebetis | kodrin žmones labiausiey didźios gimines | ir vnt aukštu sostu pasodinti tiesos ne mili… – Jest się czemu podżiwo-wáć | czemu ludzie | osobliwie | z vrodźenia wielcy | y ná wysokich krzesłach siedzący | prawdy nie miłują? SP II 137.

Özetle, K. Širvydas’ın giminė sözcüğünü “halk, ulus; kuşak; boy, soy; yakınlar, soyundan gelenler, aile?; köken” anlamlarında kullandığı sonucuna varılabilir. Ancak “Punktus sakymų”yu Lehçeye çevirirken, muhtemelen dönemin Lehçesinde kimi sözcüklerin çokanlamlı kullanımını temel alarak ya da üslup kaygılarıyla, giminė sözcüğünün farklı anlamları için farklı Lehçe karşılıklar seçmiştir.

2. BOY

SzDi’de giminė sözcüğünün yanı sıra gentis, gentystė sözcüklerine de rastlıyoruz. Sözlükteki Lehçe ve Latince sözcüklerden anlaşıldığı kadarıyla bunlar yalnızca giminė, giminystė anlamında değil, ilk sözcük görünüşe göre gentis anlamında da kullanılmıştır; çünkü SzDi (s. 113), Lehçe krewność / powinowáctwo z iedney krwie ve Latince consanguinitas sözcüklerini Litvanca gintiste, gintis sözcükleriyle açıklarken, Lehçe rodźina ve Latince cognatorum multitudo sözcüklerini (SzDi 316) — doğru, V. powinowactwo göndermesiyle — (sonuncusu ve Latince cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas sözcükleri için (SzDi 286) Litvanca karşılık olarak gimtiste = gentystę⁹) sunar) Litvanca gintis, gintiste sözcükleriyle açıklar. Buradan, bu durumda gentis, gentystė sözcüklerinin, doğrudan kan bağıyla bağlı insan topluluğundan ziyade, sosyal bağlarla birbirine bağlı yakın insan grubunu adlandırmak için kullanıldığı sonucu çıkar.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹Litvanca Sözlük, c. 3, s. 315.

104

3. AİLE

Iš karto reikia pasakyti, jog šį žodį K. Širvydas vartojo ne taip daugiareikšmiškai, kaip giminę, nors ir jo reikšmės iš „Punktų sakymų“ ne visada yra aiškios. Tiesa, tiek pamoksluose, tiek ir žodyne šeimyną K. Širvydas verčia vienu lenkišku žodžiu czeladź (plg. lenk. czeladź, lot. familia, famuntium = liet. sieimina SzDi 35). Bet senojoje lenkų kalboje czeladź dažniausiai buvo vartojama šiomis reikšmėmis: ród, pokolenie, rodzina, familia¹⁰. Todėl „Punktuose sakymų“ randame sakinių, iš kurių ne visai aišku, kokia reikšme šeimyna vartojama. Pvz.:

Kötü huylarıyla, çirkinlikleriyle ve diğer kötülükleriyle kendi çocuklarını, karısını, hizmetkârlarını, hane halkını kötü yola sürükler ya da kötülüğe yöneltir. SP I 253. Rab oğulları, hizmetkârları ve hane halkını esirgeyince onlara öfke duymaz, kötülükten alıkoymaz. SP I 254.

Görünüşe göre K. Širvydas her iki cümlede de šeimyną sözcüğünü kapsayıcı anlamda ve „ev halkının tümü (yakınlar ve yabancılar)“ anlamında değil¹¹, daha geniş bir anlamda kullanmıştır. Belki de K. Širvydas šeimynos kavramına bütün yakınları ve akrabaları ya da šeimyna ile çeşitli şekillerde bağlantılı başka kişileri de katmıştır.

„Punktų sakymai“de šeimyna sözcüğü, „ev halkının tümü (yakınlar ve yabancılar)“, yani aile üyeleri, hizmetçiler ve ücretli işçiler anlamında oldukça sık kullanılır; örneğin:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

Bilindiği gibi, doğu ve kısmen ona komşu draugės ile güney Aukštaitija ağızlarında šeimyna sözcüğü eskiden beri „aile“ anlamında da kullanılmaktadır. Bu nedenle, doğu Aukštaitija ağzını konuşan K. Širvydas’ın šeimyną sözcüğünü „aile“ anlamında da kullandığından kuşku duymaya gerek yoktur. Krş.:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

Şunu da eklemek mümkündür: K. Širvydas „Punktų sakymai“de „aile“ anlamında zaman zaman familija alıntı sözcüğünü kullanmış, yanına Litvanca namai açıklamasını vermiştir; krş.:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – Lehçeye şöyle çevrilmiştir: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

Alıntılanan cümlede bu sözcüklerin böyle kullanılması, görünüşe göre üslup bakımından amaçlıdır; çünkü K. Širvydas, Lehçe yazılmış önsözünde („Przedmowa do czytelnika“) vaazlarını yalnızca „sıradan“ dinleyicilere değil, „eğitimli“ dinleyicilere (ve okuyuculara) da adadığını belirtir. Muhtemelen K. Širvydas, Litvanca bir sözcüğün dinleyiciler (ve okuyucular) tarafından anlaşılmayacağını düşündüğü yerlerde alıntı sözcükleri de kullanmıştır; oysa genel olarak yazılarında yabancı sözcüklerden kaçınmıştır.

4. TEBEA

Her sınıflı toplumda büyük bir sosyal grubu alt tabakadan insanlar, yani tâbiler oluşturur. Tarihçilere göre, XVI. yüzyıl Litvanca yazılı metinlerinde tâbileri adlandırmak için iki sözcük kullanılmıştır: Litvanca veldamas ve muhtemelen Lehçe-

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., s. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

105

dilinden ödünç alınmış paduonis¹² sözcüğü. Gerçi eski metinlerde paduonis yanında daha sık olarak padonas, padonasis ve bu ödünç sözcüğün diğer biçimleri¹³ kullanılır. K. Širvydas da söz konusu ödünç sözcük biçimlerini (yani padonas, padonasis) zaman zaman “tebaa” anlamında kullanmıştır; örneğin:

Çünkü kral, tebaasından hiçbir şey almaz. SP I 243. Sonunda kendi bedenini de tebaasına eziyet etmek, yormak ve cezalandırmak için kullanabilir… SP II 154. Çünkü Mesih’in krallığı, kullarını günahtan ve şeytanın esaretinden kurtarır. SP II 155.

Ancak padonas, padonasis yalnızca “Punktai sakymų”da görülür. K. Širvydas’ın sözlüğünde bu ödünç sözcüğe rastlamıyoruz. Sözlükte Lehçe poddany, Latince subiectus, subditus mancipatus adiciu sözcüklerini Litvanca waldonas ile açıklar (bkz. SzDi 260); bu sözcük, türetim bakımından M. Daukša’nın kullandığı veldamo biçiminden farklıdır:

Çünkü yöneticiler nasılsa, tebaaları da öyledir; ya da yöneticilerin yönettiği ve hüküm sürdüğü kimseler de öyledir.SP I 124. Yöneticilere itaat etmeli, onlara saygı göstermeli ve üzerlerine düşen her şeyi yerine getirmelidirler.SP I 135. Yeroboam hakkında sık sık yakınır; kral olduğu hâlde tebaasını ağır günaha, yani putperestliğe sürüklemiştir.SP I 295. Kral Ahasuerus, özellikle ileri gelen tebaasına ziyafetler vermek istedi…SP II 94. Bilginler burada dünyanın büyüklerine, tebaalarına sorup suçlu olup olmadıklarını öğrenmelerini söyler.SP II 134.

Ayrıca, sözlüğün aynı sayfasında Lehçe poddánstwo ve Latince subiectio sözcüklerini K. Širvydas Litvanca waldonibe sözcüğüyle açıklar. Görünüşe göre, ne waldonas ne de waldonybė K. Širvydas’ın yeni türetmeleridir; çünkü waldoną sözcüğünü S. Vaišnoras (“Margarita Theologi-ca”, 1600), J. Telega (“Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…”, 1653) ve başka yazarlar kullanmıştır. Muhtemelen waldonas o dönemde veldamo sözcüğünün eşanlamlısı olarak kullanılıyordu.

K. Širvydas’ın sözlüğü ve vaazları, bütün eski yazılı anıtlar gibi, Litvancadaki sosyal terimlerin tarihini tanımak açısından değerli bir kaynaktır. Bunlarda dönemin toplumsal ilişkileri ve sosyal gruplarının adlarına dolaylı olarak rastlamak mümkündür.

Ю. КАРАЦЕЮС

K. Şirvydas’ın eserlerindeki bazı toplumsal terimler üzerine

Özet

K. Şirvydas’ın eserleri, XVII. yüzyıldaki Litvanca yazılı anıtlar arasında ayrıcalıklı bir yere sahiptir. Vaazlarını („Punktai sakymų“) başka bir dilden çevirmemiş, onları dönemin Litvancasıyla kendisi yazmış ve daha sonra Lehçeye çevirmiştir. Bilindiği üzere, Lehçe ve Latince sözcüklere Litvanca karşılıklar verdiği üç dilli „Dictionarium trium linguarum“ sözlüğünü ilk derleyen ve yayımlayan kişi odur. Bununla birlikte, K. Şirvydas’ın eserinin özgünlüğüne rağmen, sözcüklerin kullanımı ve anlam özellikleri (bu durumda toplumsal terimlerin) her zaman açık değildir. Bu durumun muhtemelen birkaç nedeni vardır; bunları bugün belirlemek neredeyse imkânsızdır.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³Litvanca Sözlük. V., 1973, c. 9, s. 51, 60–61.

106

Makalede, K. Şirvydas’ın sözlüğü ve vaazlarına atıfta bulunularak, Litvancadaki giminė, gentis, šeimyna, valdonas gibi toplumsal terimler incelenmektedir. Bu terimlerin tümü içinde K. Şirvydas, giminė sözcüğünü farklı anlamlarda en sık kullanmıştır. Sözlükteki Lehçe ve Latince sözcüklerden ve „Punktai sakymų“ bağlamından anlaşılabildiği kadarıyla K. Şirvydas, giminė sözcüğünü „ulus, halk; kuşak; kabile; soy; torunlar, yakınlar, akrabalar; aile (?); köken“ anlamlarında; gentis (gentystė) sözcüğünü ise „akrabalık; kabile“ anlamlarında kullanmıştır.

K. Şirvydas, šeimyna sözcüğünü çoğunlukla „hizmetkârlar; aile“ anlamlarında kullanmıştır.

„Tebaa“ kavramını belirtmek için K. Şirvydas’ın sözlüğünde yalnızca Litvanca valdonas sözcüğü verilir; „Punktai sakymų“da ise valdonas sözcüğünün yanında Slav kökenli bir alıntı sözcük olan padonas, padonasis. de bulunur.