IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

SU ALCUNI TERMINI SOCIALI NEGLI SCRITTI DI K. ŠIRVYDAS

Tra tutti i libri in lingua lituana pubblicati nel XVII secolo nel Granducato di Lituania, spiccano le opere di K. Širvydas. In primo luogo, i suoi «Punktai sakymų» non erano una traduzione da un’altra lingua, bensì sermoni originali, che l’autore tradusse egli stesso in polacco; in secondo luogo, K. Širvydas fu il primo in Lituania a compilare e pubblicare un dizionario, «Dictionarium trium linguarum», nel quale fornì equivalenti lituani per le parole polacche e latine, attingendoli dalla lingua viva del popolo, creando neologismi oppure spiegando le parole polacche e latine con varie locuzioni.

Poiché i «Punktai sakymų» sono un libro di argomento ecclesiastico e in essi prevale la terminologia ecclesiastica, mentre i termini sociali (non i prestiti) sono pochi, il «Dictionarium linguarum» sembra, sotto questo aspetto, poter risultare più utile. Purtroppo, non si può dirlo del tutto, perché il dizionario di K. Širvydas non è esplicativo: l’autore vi ha fornito soltanto equivalenti lituani per le parole polacche e latine. È comprensibile che, per questo motivo, non vi siano sufficientemente messi in luce né la semantica né l’uso delle parole lituane di quel periodo (e, naturalmente, anche dei termini sociali)¹. Pertanto, non è semplice parlare dell’uso dei termini sociali negli scritti di K. Širvydas (e non solo di K. Širvydas), poiché oggi non sappiamo con esattezza come fosse denominata una determinata istituzione sociale dell’epoca, né, in generale, se avesse un nome lituano: vari documenti, infatti, erano redatti in altre lingue. Di conseguenza, oggi si può parlare in modo piuttosto aprioristico di alcuni dei termini sociali che si incontrano negli scritti antichi. Lo stesso si può dire dell’uso dei termini sociali negli scritti di K. Širvydas. Inoltre, l’uso di tali termini nei suoi scritti varia notevolmente: alcuni si trovano soltanto nei «Punktai sakymų», altri soltanto nel dizionario; oppure gli stessi termini sociali sono usati nei «Punktai sakymų» con un significato e nel dizionario con un altro, e viceversa. Sono pochissimi i termini sociali impiegati con lo stesso significato sia nei «Punktai sakymų» sia nel dizionario. Ciò dipende dal fatto che K. Širvydas scrisse i «Punktai sakymų» in lituano, mentre nel dizionario scelse gli equivalenti lituani delle parole polacche e latine dei dizionari di N. Folkmaro e G. Knapskio, di cui si servì².

Qui non si parlerà di tutti i termini sociali che si incontrano negli scritti di K. Širvydas, ma soltanto di alcuni, usati più frequentemente e in modo più vario nei «Punktai sakymų» e nel dizionario, tanto più che il significato di ciascun termine sociale negli scritti di K. Širvydas solleva un numero relativamente elevato di questioni.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

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1. GENE

Il termine giminė appartiene ai termini usati per denominare gruppi sociali. Negli scritti di K. Širvydas tali termini non sono molto numerosi. Ciò si può probabilmente spiegare con il fatto che nei «Punktai sakymų» e nel dizionario la stessa parola è usata abbastanza spesso con una molteplicità di significati: laddove, dal punto di vista odierno, ci aspetteremmo denominazioni diverse, K. Širvydas usa un’unica denominazione. Forse ebbero un’influenza la tradizione scritta relativamente breve o i dialetti sui quali si basava l’uno o l’altro autore. Inoltre, negli scritti di K. Širvydas non troviamo termini sociali antichi come tauta, liaudis, che incontriamo negli scritti di M. Daukša, autore di poco anteriore. È difficile dire perché ciò sia così, poiché vi sono ragioni per ritenere che K. Širvydas conoscesse gli scritti di M. Daukša³ (tanto più che all’epoca sul territorio dell’attuale Lituania venivano pubblicati pochi libri in lituano). Si può naturalmente supporre che questi vocaboli fossero poco noti nei dialetti alto-lituani orientali e che perciò K. Širvydas usasse al loro posto parole più familiari agli orientali, giminė e žmonės; cfr. l’edizione del 1713 (la quinta) del dizionario⁴: pol. lud, lat. populus = lituano žmonės (p. 137). Ma potrebbe esserci anche un’altra ragione, che al momento non conosciamo chiaramente.

Giminė è usato nei «Punktai sakymų» e nel «Dictionarium trium linguarum» di K. Širvydas con significati che non sono caratteristici dell’odierna lingua letteraria lituana. Forse ai tempi di K. Širvydas il campo semantico di giminės era più ampio. In effetti, finché non disporremo di un dizionario storico della lingua lituana, sarà molto difficile parlare dell’estensione semantica di una parola o di un’altra (in questo caso, di giminės), tanto più che anche nel dizionario accademico «Lietuvių kalbos žodynas», a eccezione dell’ottavo significato della parola giminės, «generazione», per il quale è indicata la pagina della quinta edizione del dizionario di K. Širvydas, non vi sono altri esempi tratti dai suoi scritti a illustrare i significati⁵.

Nel «Dictionarium trium linguarum» di K. Širvydas, a quanto pare, a diverse parole polacche e latine viene fornito un unico equivalente lituano giminė, per esempio: pol. národ, lat. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = lituano giminė (SzDi 168); pol. pokolenie, lat. stirps (is f.), progenies (ei f.) = lituano giminė (SzDi 269); pol. plemię / naród, lat. semen, soboles, progenies, propago = lituano giminė, weysle (SzDi 253); pol. ród, lat. genus, notales, stirps, stemma = lituano giminė (SzDi 316). Ne consegue che K. Širvydas usava giminę in senso molto generale: né nei «Punktai sakymų» né, in parte, nel dizionario aggiunge a essa altre parole esplicative, che invece incontriamo molto spesso nella «Postilė» di M. Daukša e che aiuterebbero molto a determinare, nel caso specifico, quale significato abbia giminė, poiché il contesto e la traduzione polacca (si intendono i «Punktai sakymų») non sempre sono chiari. Si può quindi supporre a priori che nel primo caso K. Širvydas usasse nel dizionario giminę non per denominare un gruppo di persone legate da vincoli di sangue, bensì un gruppo etnico, cioè nel significato di «popolo, nazione» e forse anche di «gente»—

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴ È stata utilizzata questa edizione del «Dictionarium trium linguarum» di K. Širvydas. D’ora in poi il dizionario di K. Širvydas sarà indicato con la sigla SzDi, mentre i «Punktai sakymų» (è stata utilizzata l’edizione fototipica di F. Specht del 1929) saranno indicati con SP.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

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me. Nel significato di «popoli, nazioni», giminė sembra essere usato nelle seguenti frasi dei «Punktai sakymų»⁶:

Raccoglierò tutte le genti nella valle di Jozaphat / e lì le giudicherò. Cfr. la traduzione polacca: Radunerò / condurrò tutte le nazioni nella valle di Giosafat e lì ti giudicherò. SP I 4. La radice di Iesse, che sta come segno per i popoli / a lui le genti rivolgeranno preghiere. — Korzeń Jesego / ktory stoi na znak ludziom / iemu się narody będą modlić. SP I 191. La terza lingua / ne scosse molte / e le disperse da una gente all’altra. — Język trzeci / wzruszył mnogie / y rozegnał ie z narodu do narodu. SP II 76. …e perché nel suo nome fossero annunciate la penitenza e la remissione dei peccati a tutte le genti. — …a żeby była przepowiadana w imię iego / pokutą / y odpuszczenie grzechow po wszystkich narodach. SP II 253.

Nel secondo caso, K. Širvydas usò probabilmente giminę nel dizionario con il significato di «generazione»⁷. È un po’ più difficile parlare dell’uso di giminės nel significato di «generazione» nei «Punktai sakymų». Sebbene nel testo polacco dei sermoni, in alcuni punti, come nel dizionario, K. Širvydas traduca giminę con la parola polacca pokolenie, dal contesto il significato della parola lituana non è però chiaro, per esempio:

Siederete su dodici troni, giudicando le dodici tribù o generazioni d’Israele. — Będziecie siedzieć ná dwunastu stolicach sądząc dwanaście pokolenia Israeliskiego. SP I 5.

È vero che nei «Punktai sakymų» si trovano frasi quasi identiche, nelle quali giminė è tradotto in un punto con la parola polacca pokolenie, in un altro con naród. Per esempio:

In quel tempo vi erano i santi Apostoli e altri primi cristiani della stirpe dei Giudei, che erano di grandissima santità… — Ta žiem iá byli Apostolowie święci / y inni z Zydowskiego pokolenia pierwszy Chrześcianie / ktorzy bárzo świątobliwości wielkiey byli… SP I 344. …quei cristiani della stirpe dei Giudei, gli Apostoli e gli altri della loro discendenza, saranno molto santi; la loro giustizia e santità si riverseranno come un’inondazione. — Ci Chrześcianie z Zydowskiego narodu Apostolowie y inni ich krwie / będą barzo święci / ich sprawiedliwość y świątobliwość wyleie iako powodz. SP I 344.

In queste frasi giminė sembra corrispondere al terzo caso già citato in SzDi ed essere usato nel significato di «stirpe» e talvolta anche di «discendenza», «popolo» (cfr. polacco plemię / naród, latino semen, soboles, progenies, propago = lituano giminė, wysle SzDi 253).

Anche nelle frasi seguenti giminė è usato nel significato di «stirpe»:

La menzione e l’elencazione di vari signori e governanti indica e mostra la grandissima malvagità e la vergognosa dissolutezza del popolo giudaico… — Wzmiánká y wyliczenie ro zmaitych pánów y przełożonych / znaczy y pokazuje bárzo wielka złości háńiebna rospuste ludu Zydowskiego… SP I 124. La stirpe umana sarebbe perita interamente e per sempre… — Zginęłaby była wszytka familia ludzka ná wieki… SP I 231.

Nel quarto caso, in SzDi ród e genus, notales, stirps, stemma latini sono probabilmente spiegati con giminė non in un solo significato, ma in diversi. Considerando che nell’antico polacco ród era usato con i significati di «sesso»;

⁶ Poiché K. Širvydas traduce giminę con diverse parole polacche, accanto alle frasi lituane in cui compare giminė sono riportati anche i loro equivalenti polacchi.

⁷ Dizionario della lingua lituana, vol. 3, p. 309.

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considerando i significati delle parole latine «rodzaj; naród; pokolenie; rodzina; narodziny»⁸, si può ritenere che in questo caso giminė sia riportato con i significati di «discendenti; generazione, parenti» e, talvolta, probabilmente anche di «famiglia». Nei «Punktuose sakymų» si è osservata una frase in cui giminė è probabilmente usato nel significato di «famiglia», per esempio:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

Inoltre, nei «Punktuose sakymų» giminė è spesso usato con gli aggettivi esplicativi aukšta, didi nel significato di «discendenza, nobiltà». Per esempio:

…pertanto non tengono in poco conto se [sono] di nobile stirpe | se [sono] ben nati | se [sono] ricchi | se [sono] di antica famiglia e discendono da una casa illustre… – dlatego maią wzgląd nie mały | iesli wysokiego rodu | iesli vrodźiwy | iesli bogaty | iesli stárey familiey y z domu idący okazałego… SP I 75. Ma la nobile stirpe | la ricchezza | i vestiti non giovano molto a un buon governo… – Lecz wysokie vrodźenie bogactwa | odżienie | nie wiele służą do rządu dobrego…SP I 76. Eppure non erano di grandi famiglie | né di case nobili, ma gente semplice… — …byli nie z wielkich familiy | ani wysokich domow | ále prości… SP I 298. C’è da stupirsi che le persone, soprattutto quelle di nobile stirpe | e sedute su alti seggi, non amino la verità… – Jest się czemu podżiwo-wáć | czemu ludzie | osobliwie | z vrodźenia wielcy | y ná wysokich krzesłach siedzący | prawdy nie miłują? SP II 137.

In sintesi, sembra si possa constatare che K. Širvydas usava giminė con i significati di «popolo, nazione; generazione; stirpe, lignaggio; parenti, discendenti, famiglia?; origine». Tuttavia, traducendo in polacco i «Punktus sakymų», probabilmente in base all’uso polacco dell’epoca, in cui singole parole avevano molteplici significati, oppure per ragioni stilistiche, sceglieva equivalenti polacchi diversi per l’uno o l’altro significato di giminės.

2. STIRPE

Oltre a giminė, in SzDi troviamo anche le parole gentis, gentystė, che, a giudicare dalle parole polacche e latine del dizionario, erano usate non solo nel significato di giminės, giminystės, ma la prima, a quanto pare, anche in quello di genties, poiché SzDi (p. 113) rende il polacco krewność / powinowáctwo z iedney krwie e il latino consanguinitas con le parole lituane gintiste, gintis, mentre il polacco rodźina e il latino cognatorum multitudo (SzDi 316) sono resi — è vero, con un rinvio a V. powinowactwo (per quest’ultimo e per le parole latine cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286) è indicato l’equivalente lituano gimtiste = gentystę⁹), — con le parole lituane gintis, gintiste. Ne risulterebbe che in questo caso gentis, gentystė è usato non per designare un gruppo di persone legate direttamente da vincoli di sangue, bensì un gruppo di persone vicine unite soprattutto da legami sociali.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ Lietuvių kalbos žodynas. t. 3, p. 315.

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3. LA FAMIGLIA

Va detto subito che K. Širvydas usava questa parola in modo non altrettanto polisemico di giminę, sebbene anche i significati che essa assume nei «Punktai sakymų» non siano sempre chiari. In effetti, tanto nei sermoni quanto nel dizionario K. Širvydas traduce šeimyną con un’unica parola polacca, czeladź (cfr. pol. czeladź, lat. familia, famuntium = e liet. sieimina SzDi 35). Tuttavia, nell’antico polacco czeladź era usato soprattutto con questi significati: ród, pokolenie, rodzina, familia¹⁰. Perciò nei «Punktai sakymų» troviamo frasi dalle quali non è del tutto chiaro in quale significato sia usato šeimyna. Per esempio:

Affinché con le proprie cattive azioni, vanterie, turpitudini e altre malefatte non corrompano o inducano al male i figli, le donne, i servi e i familiari. SP I 253. Quando il Signore lascia andare i figli, i servi e i familiari, non li tormenta e non li trattiene dal male. SP I 254.

Sembra che in entrambe le frasi K. Širvydas usi šeimyną non in senso collettivo né nel significato di «tutte le persone di casa (proprie ed estranee)»¹¹, ma in un’accezione ancora più ampia. Forse K. Širvydas include nella nozione di šeimynos tutti i familiari e i parenti, oppure altre persone legate in un modo o nell’altro alla šeimyna.

Nei «Punktai sakymų» šeimyna è usato piuttosto spesso nel significato di «tutte le persone di casa (proprie ed estranee)», cioè membri della famiglia, servi e lavoranti; per esempio:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

Come sappiamo, nei dialetti della Lituania orientale e, in parte, in quelli adiacenti, nonché nei dialetti della Lituania meridionale, da tempo draugės šeimyna è usato anche nel significato di «famiglia». Perciò probabilmente non c’è motivo di dubitare che K. Širvydas, originario della Lituania orientale, usasse anch’egli šeimyną nel significato di «famiglia». Cfr.:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

Si può inoltre aggiungere che nei «Punktai sakymų» K. Širvydas usava talvolta, nel significato di «famiglia», il prestito familija, affiancandogli la spiegazione lituana namai, cfr.:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – In polacco traduce: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

L’uso di queste parole nella frase citata sembra stilisticamente motivato, poiché nella prefazione scritta in polacco («Przedmowa do czytelnika») K. Širvydas afferma di rivolgere i suoi sermoni non solo agli ascoltatori (e ai lettori) «semplici», ma anche a quelli «istruiti». Probabilmente, là dove K. Širvydas riteneva che una parola lituana potesse risultare incomprensibile agli ascoltatori (e ai lettori), ricorreva anche a prestiti, benché in generale evitasse i forestierismi nei suoi scritti.

4. SUDDITO

Un ampio gruppo sociale in ogni società classista è costituito dalle persone degli strati inferiori, i subordinati. Secondo gli storici, nel XVI secolo, negli scritti lituani per designare i subordinati si usavano due parole: la parola lituana veldamas e, probabilmente, una parola presa in prestito dal polac-

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

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co paduonis¹². È vero che, accanto a paduonis, negli scritti antichi si usavano più spesso padonas, padonasis e altre forme di questo prestito¹³. K. Širvydas usava occasionalmente le forme di questo prestito appena menzionate (cioè padonas, padonasis) nel significato di «suddito», per esempio:

Perché quel re non prende nulla dai suoi sudditi. SP I 243. Alla fine può anche tormentare e affliggere il corpo dei suoi sudditi… SP II 154. Perché il regno di Chrystaus libera i suoi sudditi dal peccato, dalla schiavitù del diavolo. SP II 155.

Tuttavia, padonas, padonasis si trovano solo nei «Punktai sakymų». Non troviamo questo prestito nel dizionario di K. Širvydas. In esso egli rende il polacco poddany, lot. subiectus, subditus mancipatus con la parola lituana waldonas (cfr. SzDi 260), che dal punto di vista della formazione differisce da veldamo, usato da M. Daukša:

Perché quali sono i superiori, tali sono anche i loro sudditi, oppure coloro che essi governano e sui quali esercitano autorità.SP I 124. I sudditi devono obbedire loro, rendergli onore e compiere tutto ciò che è loro dovuto.SP I 135. A proposito di Jeroboamo, spesso si lamenta che, mentre era re, condusse i suoi sudditi a un grave peccato, cioè al paganesimo.SP I 295. Asuerus Karalus volle organizzare feste per i suoi sudditi, specialmente per i più grandi dignitari…SP II 94. La dottrina qui si rivolge ai grandi di questo mondo, chiedendo ai loro sudditi: sono forse colpevoli?SP II 134.

Inoltre, nella stessa pagina del dizionario K. Širvydas traduce anche il polacco poddánstwo e il latino subiectio con la parola lituana waldonibe. Sembra che né waldonas né waldonybė siano neologismi di K. Širvydas, poiché waldoną era usato da S. Vaišnoras («Margarita Theologi-ca», 1600), J. Telega («Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…», 1653) e da altri autori. Probabilmente, all’epoca waldonas era usato come sinonimo di veldamo.

Il dizionario e i sermoni di K. Širvydas, come tutti i monumenti scritti antichi, sono una preziosa fonte per conoscere la storia dei termini sociali lituani. In essi si possono individuare indirettamente i nomi delle relazioni sociali e dei gruppi sociali dell’epoca.

Ю. КАРАЦЕЮС

SU ALCUNI TERMINI SOCIALI NEGLI SCRITTI DI K. ŠIRVYDAS

Riassunto

Gli scritti di K. Širvydas occupano un posto eccezionale tra i monumenti scritti della lingua lituana del XVII secolo. Non tradusse le sue prediche («Punktai sakymų» da un’altra lingua: le scrisse lui stesso nella lingua lituana dell’epoca e in seguito le tradusse in polacco. Come è noto, fu il primo a compilare e pubblicare il dizionario trilingue «Dictionarium trium linguarum», nel quale fornì equivalenti lituani per le parole polacche e latine. Tuttavia, nonostante l’originalità dell’opera di K. Širvydas, l’uso delle parole e le peculiarità del loro significato (in questo caso, dei termini sociali) non sono sempre chiari. Ciò dipende probabilmente da diverse cause, che oggi è quasi impossibile individuare.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³ Dizionario della lingua lituana. V., 1973, vol. 9, pp. 51, 60–61.

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Nell’articolo, con riferimenti al dizionario e alle prediche di K. Širvydas, vengono esaminati termini sociali della lingua lituana quali giminė, gentis, šeimyna, valdonas. Tra tutti questi termini, quello che K. Širvydas impiegava più spesso, con significati diversi, era giminė. A giudicare dalle parole polacche e latine nel dizionario e dal contesto dei «Punktai sakymų», K. Širvydas usava la parola giminė nei significati di «nazione, popolo; generazione; tribù; stirpe; discendenti, persone care, parenti; famiglia (?); origine», e la parola gentis (gentystė) nei significati di «parentela; tribù».

La parola šeimyna era usata da K. Širvydas soprattutto nei significati di «servitù; famiglia».

Per indicare il concetto di «suddito», nel dizionario di K. Širvydas è riportata soltanto la parola lituana valdonas, mentre nei «Punktai sakymų», accanto a valdonas, troviamo anche il prestito di origine slava padonas, padonasis.