IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

SOBRE ALGUNS TERMOS SOCIAIS NOS ESCRITOS DE K. ŠIRVYDAS

Entre todos os livros em língua lituana publicados no século XVII no Grão-Ducado da Lituânia, destacam-se as obras de K. Širvydas. Em primeiro lugar, os seus «Punktai sakymų» não eram uma tradução de outra língua, mas sermões originais, que o autor traduziu ele próprio para o polaco; em segundo lugar, K. Širvydas foi o primeiro na Lituânia a compilar e publicar um dicionário, «Dictionarium trium linguarum», no qual forneceu equivalentes lituanos para palavras polacas e latinas, retirando-os da língua popular viva, criando neologismos ou explicando palavras polacas e latinas por meio de diversas combinações.

Como «Punktai sakymų» é um livro de conteúdo eclesiástico e nele predomina a terminologia religiosa, ao passo que os termos sociais (não empréstimos) não são numerosos, parece que, sob este ponto de vista, «Dictionarium linguarum» deveria ser mais útil. Infelizmente, não se pode dizer isso sem reservas, pois o dicionário de K. Širvydas não é explicativo — nele, o autor forneceu apenas equivalentes lituanos para palavras polacas e latinas. Compreensivelmente, por essa razão, nele também não se evidenciam suficientemente a semântica e o uso das palavras lituanas da época (incluindo, naturalmente, os termos sociais)¹. Por isso, não é fácil falar do uso de termos sociais nos escritos de K. Širvydas (e não apenas nos de K. Širvydas), pois hoje não sabemos ao certo como se chamava determinada instituição social da época, nem mesmo se ela tinha uma denominação lituana, uma vez que vários documentos eram escritos noutras línguas. Assim, só é possível falar de maneira bastante apriorística sobre alguns dos termos sociais encontrados nos escritos antigos. O mesmo se pode dizer do uso de termos sociais nos escritos de K. Širvydas. Além disso, o uso desses termos nos seus escritos varia muito: alguns encontram-se apenas nos «Punktai sakymų», outros apenas no dicionário; ou os mesmos termos sociais são usados nos «Punktai sakymų» com um significado e no dicionário com outro, e vice-versa. São muito poucos os termos sociais usados com o mesmo significado tanto nos «Punktai sakymų» como no dicionário. Isso acontece porque K. Širvydas escreveu os «Punktai sakymų» em lituano, mas, no dicionário, escolheu equivalentes lituanos para as palavras polacas e latinas dos dicionários de N. Folkmar e G. Knapski, que utilizou².

Aqui não se tratará de todos os termos sociais encontrados nos escritos de K. Širvydas, mas apenas de alguns, usados com maior frequência e variedade nos «Punktai sakymų» e no dicionário, tanto mais que o significado de cada termo social nos escritos de K. Širvydas suscita um número relativamente grande de questões.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

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1. GRUPO ÉTNICO

O termo giminė pertence àqueles termos usados para designar grupos sociais. Nos escritos de K. Širvydas, não há muitos termos desse tipo. Isso talvez se explique pelo facto de, nos «Punktai sakymų» e no dicionário, a mesma palavra ser usada com bastante frequência em muitos sentidos, isto é, onde, do ponto de vista atual, esperaríamos designações diferentes, K. Širvydas usa uma só designação. Aqui talvez tenham influído a tradição escrita relativamente breve ou os dialetos em que escrevia determinado autor. Além disso, nos escritos de K. Širvydas não encontramos termos sociais antigos como tauta, liaudis, que encontramos nos escritos de M. Daukša, autor de pouco antes. Por que razão isso acontece é difícil dizer, pois há motivos para pensar que K. Širvydas conhecia os escritos de M. Daukša³ (especialmente porque, nessa época, eram publicados poucos livros em lituano no território da atual Lituânia). Naturalmente, pode-se supor que essas palavras eram pouco conhecidas nos dialetos dos aukštaitianos orientais e, por isso, K. Širvydas usava em seu lugar palavras mais conhecidas pelos orientais, giminė e žmonės; compare-se, na edição de 1713 (a quinta) do dicionário⁴, pol. lud, lat. populus = lituano žmonės (p. 137). Mas pode haver também outra razão, que hoje desconhecemos claramente.

Giminė é usada nos «Punktai sakymų» e no «Dictionarium trium linguarum» de K. Širvydas com sentidos que não são característicos do lituano literário atual. Talvez, no tempo de K. Širvydas, o campo semântico de giminės fosse mais amplo. É verdade que, enquanto não dispusermos de um dicionário histórico da língua lituana, será muito difícil falar do alcance semântico de uma ou outra palavra (neste caso, giminės); tanto mais que, mesmo no académico «Lietuvių kalbos žodynas», com exceção da oitava aceção desta palavra, «geração», para a qual se indica a página da quinta edição do dicionário de K. Širvydas, não há outros exemplos dos escritos de K. Širvydas para ilustrar as aceções de giminės⁵.

No «Dictionarium trium linguarum» de K. Širvydas, parece ser fornecido um único equivalente lituano, giminė, para diferentes palavras polacas e latinas, por exemplo: pol. národ, lat. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = lituano giminė (SzDi 168); pol. pokolenie, lat. stirps (is f.), progenies (ei f.) = lituano giminė (SzDi 269); pol. plemię / naród, lat. semen, soboles, progenies, propago = lituano giminė, weysle (SzDi 253); pol. ród, lat. genus, notales, stirps, stemma = lituano giminė (SzDi 316). Assim, K. Širvydas usava giminę de forma muito abrangente — nem nos «Punktai sakymų» nem, em parte, no dicionário, ele acrescenta à palavra quaisquer outros elementos explicativos, que encontramos com muita frequência na «Postilė» de M. Daukša e que ajudariam bastante, em cada caso concreto, a determinar em que sentido giminė é usada, pois nem sempre isso fica claro pelo contexto e pela tradução polaca (refere-se aqui aos «Punktai sakymų»). Portanto, pode-se supor a priori que, no primeiro caso, K. Širvydas usava giminę no dicionário não para designar um grupo de pessoas ligadas por laços de sangue, mas um grupo étnico, isto é, no sentido de «povo, nação» e talvez também de «população» —

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴Utilizou-se esta edição do «Dictionarium trium linguarum» de K. Širvydas. Doravante, o dicionário de K. Širvydas será indicado pela abreviatura SzDi, e «Punktai sakymų» (utilizou-se a edição fac-similar de F. Špecht, de 1929) — por SP.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

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me. «No sentido de ‘povos, nações’, giminė parece ser usado nas seguintes frases dos «Punktų sakymų»⁶:

Reunirei todas as nações no vale de Jozaphoto / e julgarei ali com elas. Cf. a tradução polaca: Reunirei / trarei todas as nações ao vale de Josafá e ali te julgarei. SP I 4. A raiz de Jesses, que está como sinal para os povos / nela as nações confiarão. — A raiz de Jessé / que está como sinal para os povos / nela as nações rezarão. SP I 191. A terceira língua / abalou muitos / e dispersou-os de nação em nação. — A terceira língua / abalou muitos / e dispersou-os de nação em nação. SP II 76. …e que fosse anunciado em seu nome o arrependimento e o perdão dos pecados entre todas as nações. — …e que fosse pregado em seu nome / o arrependimento / e o perdão dos pecados entre todas as nações. SP II 253.

No segundo caso, K. Širvydas provavelmente usou giminę no dicionário com o sentido de «geração»⁷. É um pouco mais difícil falar do emprego de giminės com o sentido de «geração» em «Punktuose sakymų». Embora, no texto polaco dos sermões, em alguns lugares, tal como no dicionário, K. Širvydas traduza giminę pela palavra polaca pokolenie, o significado da palavra lituana não fica claro pelo contexto, por exemplo:

Sentar-vos-eis em doze tronos, julgando as doze tribos ou gerações de Israel. — Sentar-vos-eis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. SP I 5.

É verdade que em «Punktuose sakymų» ocorrem frases quase idênticas nas quais giminė é traduzido num caso pela palavra polaca pokolenie e noutro por naród. Por exemplo:

Naquele tempo, os santos Apasztalay e outros primeiros cristãos da linhagem dos judeus, que eram muito santos… — Naquele tempo estavam ali os santos Apóstolos e outros primeiros cristãos da linhagem judaica, que eram de grande santidade… SP I 344. …aqueles cristãos da linhagem dos judeus, Apasztalay e outros do seu sangue, serão muito santos; a sua justiça e santidade transbordarão como uma inundação. — Esses cristãos da nação judaica, os Apóstolos e outros do seu sangue, serão muito santos; a sua justiça e santidade derramar-se-ão como uma cheia. SP I 344.

Nestas frases, giminė parece corresponder ao terceiro caso já citado de SzDi e ser usado com o sentido de «linhagem» e, por vezes, também de «estirpe», «nação» (cf. polaco plemię / naród, latim semen, soboles, progenies, propago =, lituano giminė, wysle SzDi 253).

giminė também é usada com o sentido de «linhagem» nas frases seguintes:

A menção e enumeração de diversos senhores e superiores indica e mostra a grande maldade e a vergonhosa devassidão do povo da linhagem judaica… — A menção e enumeração de diversos senhores e superiores indica e mostra a grande maldade e a vergonhosa devassidão do povo judeu… SP I 124. Toda a família humana teria perecido para sempre… — Toda a família humana teria perecido para sempre… SP I 231.

No quarto caso, em SzDi, ród, em polaco, e genus, notales, stirps, stemma, em latim, são provavelmente explicados por giminė, não com um único sentido, mas com vários. Considerando que, no polaco antigo, ród era usado com os sentidos de «sexo»;

⁶Uma vez que K. Širvydas traduz giminę por várias palavras polacas, junto das frases lituanas em que ocorre giminė apresentam-se também os seus equivalentes polacos.

⁷Dicionário da língua lituana, vol. 3, p. 309.

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“tipo; nação; geração; família”⁸ e os significados das palavras latinas, pode-se supor que, neste caso, giminė foi apresentado com os significados de “descendentes; geração, parentes próximos” e, ocasionalmente, provavelmente também de “família”. Em «Punktuose sakymų» encontra-se uma frase na qual giminė é provavelmente usada no sentido de “família”, por exemplo:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

Além disso, em «Punktuose sakymų», giminė é frequentemente usada com as palavras explicativas aukšta, didi no sentido de “origem nobre, nobreza”. Por exemplo:

…por isso, não têm pouca consideração por quem é de alta linhagem, de aparência nobre, rico ou de família antiga e de casa ilustre… – dlatego maią wzgląd nie mały | iesli wysokiego rodu | iesli vrodźiwy | iesli bogaty | iesli stárey familiey y z domu idący okazałego… SP I 75. Mas a alta linhagem, a riqueza e as roupas pouco contribuem para um bom governo… – Lecz wysokie vrodźenie bogactwa | odżienie | nie wiele służą do rządu dobrego…SP I 76. Contudo, não eram de famílias grandes, nem de casas altas, mas simples… — …byli nie z wielkich familiy | ani wysokich domow | ále prości… SP I 298. Há motivo para admirar que as pessoas, sobretudo as de grande linhagem e sentadas em altos tronos, não amem a verdade… – Jest się czemu podżiwo-wáć | czemu ludzie | osobliwie | z vrodźenia wielcy | y ná wysokich krzesłach siedzący | prawdy nie miłują? SP II 137.

Em suma, parece possível constatar que K. Širvydas empregava giminė com os significados de “povo, nação; geração; tribo, linhagem; parentes próximos, descendentes, família?; origem”. No entanto, ao traduzir «Punktus sakymų» para o polaco, provavelmente com base no uso polissémico que então se fazia de certas palavras polacas ou por razões estilísticas, escolhia diferentes equivalentes polacos para um ou outro significado de giminės.

2. TRIBO

Além de giminė, encontramos também em SzDi as palavras gentis, gentystė, que, a julgar pelas palavras polacas e latinas do dicionário, eram usadas não apenas no sentido de giminės, giminystės, mas a primeira, ao que parece, também no sentido de genties, pois SzDi (p. 113) explica o polaco krewność / powinowáctwo z iedney krwie, lat. consanguinitas, com as palavras lituanas gintiste, gintis, e o polaco rodźina, lat. cognatorum multitudo (SzDi 316) — é verdade, com a remissão V. powinowactwo (para este último e para as palavras latinas cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286), apresenta o equivalente lituano gimtiste =gentystę⁹), — explica com as palavras lituanas gintis, gintiste. Concluir-se-ia, portanto, que, neste caso, gentis, gentystė é usado não para designar um grupo de pessoas ligadas diretamente por laços de sangue, mas antes um grupo de pessoas próximas, unidas por laços sociais.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ Lietuvių kalbos žodynas. t. 3, p. 315.

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3. FAMÍLIA

É preciso dizer desde logo que K. Širvydas empregava esta palavra de modo não tão polissêmico quanto giminę, embora nem sempre sejam claras as suas acepções em „Punktų sakymai“. De fato, tanto nos sermões quanto no dicionário, K. Širvydas traduz šeimyną por uma única palavra polonesa, czeladź (cf. pol. czeladź, lat. familia, famuntium = lit. sieimina SzDi 35). Contudo, no polonês antigo czeladź era usada sobretudo com os seguintes sentidos: ród, pokolenie, rodzina, familia¹⁰. Por isso, em „Punktų sakymai“ encontramos frases em que não fica totalmente claro em que sentido šeimyna é usada. Por exemplo:

Quando, por seus maus atos, pela embriaguez, pela fealdade e por outras maldades, alguém leva crianças, mulheres, criados e familiares ao mal ou os incita a praticá-lo. SP I 253. Quando o Senhor deixa filhos, criados e familiares, não os repreende nem os impede de fazer o mal. SP I 254.

Atrodo que, em ambas as frases, K. Širvydas usa šeimyną não no sentido generalizante, nem no sentido de «todas as pessoas da casa (da família e de fora)»¹¹, mas num sentido ainda mais amplo. Talvez K. Širvydas inclua no conceito de šeimynos todos os parentes e membros da família, ou outras pessoas ligadas de uma forma ou de outra à šeimyna.

Em „Punktų sakymai“, šeimyna é usada com relativa frequência no sentido de «todas as pessoas da casa (da família e de fora)», isto é, membros da família, criados e trabalhadores contratados, por exemplo:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

Como sabemos, nos dialetos do leste e, em parte, nos dialetos dos alto-lituanos do sul, paralelamente a draugės, šeimyna é usada desde tempos antigos também com o sentido de «família». Portanto, provavelmente não há dúvida de que K. Širvydas, um alto-lituano oriental, também usava šeimyną no sentido de «família». Cf.:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

Pode-se acrescentar que, em „Punktų sakymai“, K. Širvydas ocasionalmente usava o empréstimo familija no sentido de «família», apresentando ao lado a explicação em lituano namai; cf.:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – Em polonês, traduz: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

Esse uso dessas palavras na frase citada parece ser estilisticamente motivado, pois, no prefácio escrito em polonês („Przedmowa do czytelnika“), K. Širvydas afirma que dedica seus sermões não apenas aos ouvintes «simples», mas também aos «instruídos» (e aos leitores). Provavelmente, nos casos em que K. Širvydas julgava que a palavra lituana poderia não ser compreendida pelos ouvintes (e leitores), também recorria a empréstimos, embora, de modo geral, evitasse estrangeirismos em seus escritos.

4. SÚDITO

Um grande grupo social em toda sociedade de classes é constituído por pessoas de estrato inferior — os súditos. Segundo os historiadores, nos escritos lituanos do século XVI eram usados dois termos para designar os súditos: o lituano veldamas e, provavelmente, uma palavra emprestada do polonês…

¹⁰Rec zek S. Min. op. cit., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

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bos, a palavra emprestada paduonis¹². É verdade que, ao lado de paduonis, nos escritos antigos eram mais frequentes padonas, padonasis e outras formas desse empréstimo¹³. As formas mencionadas desse empréstimo (isto é, padonas, padonasis) também eram usadas ocasionalmente por K. Širvydas no sentido de «súdito», por exemplo:

Pois aquele rei nada toma de seus súditos. SP I 243. No fim, pode também atormentar e afligir o próprio corpo com doenças… SP II 154. Pois o reino de Cristo liberta seus súditos do pecado e da escravidão do diabo. SP II 155.

No entanto, padonas, padonasis só são encontrados nos «Punktai sakymų». Não encontramos esse empréstimo no dicionário de K. Širvydas. Nele, o polonês poddany, lat. subiectus, subditus mancipatus adiciu é explicado por ele com a palavra lituana waldonas (cf. SzDi 260), que difere, quanto à formação, de veldamo, usado por M. Daukša:

Pois, quais são os superiores, tais são também seus governantes, ou aqueles que eles governam, e sobre eles exercem autoridade. SP I 124. Que os governantes sejam obedecidos, recebam honras e cumpram tudo o que lhes compete. SP I 135. Frequentemente se queixa de Jeroboão, que, sendo rei, levou seus súditos a grave pecado, isto é, à idolatria. SP I 295. O rei Assuero quis oferecer um banquete a seus súditos, especialmente aos mais importantes… SP II 94. É próprio da sabedoria dos grandes deste mundo perguntar a seus súditos se são culpados? SP II 134.

Além disso, na mesma página do dicionário, K. Širvydas também explica o polonês poddánstwo, lat. subiectio, por meio da palavra lituana waldonibe. Tanto waldonas quanto waldonybė aparentemente não são neologismos de K. Širvydas, pois waldoną era usado por S. Vaišnoras («Margarita Theologi-ca», 1600), J. Telega («Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…», 1653) e outros autores. Provavelmente, waldonas era usado naquela época como sinônimo de veldamo.

O dicionário e os sermões de K. Širvydas, como todos os antigos monumentos escritos, são uma fonte valiosa para conhecer a história dos termos sociais lituanos. Neles é possível encontrar indiretamente as denominações das relações sociais e dos grupos sociais da época.

Ю. КАРАЦЕЮС

SOBRE ALGUNS TERMOS SOCIAIS NAS OBRAS DE K. ŠIRVYDAS

Resumo

As obras de K. Širvydas ocupam um lugar excepcional entre os monumentos escritos da língua lituana do século XVII. Ele não traduziu os seus sermões („Punktai sakymų“) de outra língua, mas escreveu-os ele próprio na língua lituana da época e depois traduziu-os para o polaco. Como se sabe, foi o primeiro a compilar e publicar o dicionário trilíngue „Dictionarium trium linguarum“, no qual forneceu equivalentes lituanos para palavras polacas e latinas. Ainda assim, apesar da originalidade da obra de K. Širvydas, o uso das palavras e as particularidades dos seus significados (neste caso, dos termos sociais) nem sempre são claros. Isso provavelmente se deve a várias razões, cuja identificação é hoje quase impossível.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³Dicionário da língua lituana. V., 1973, t. 9, p. 51, 60–61.

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No artigo, com referências ao dicionário e aos sermões de K. Širvydas, são analisados termos sociais da língua lituana como giminė, gentis, šeimyna, valdonas. De todos esses termos, K. Širvydas empregou com maior frequência e em diferentes sentidos a palavra giminė. Como se pode depreender das palavras polacas e latinas do dicionário e do contexto de „Punktai sakymų“, K. Širvydas empregava a palavra giminė nos sentidos de „nação, povo; geração; tribo; linhagem; descendentes, parentes próximos, parentela; família (?); origem“, e a palavra gentis (gentystė) nos sentidos de „parentela; tribo“.

A palavra šeimyna era empregada por K. Širvydas principalmente nos sentidos de „criadagem; família“.

Para designar o conceito de „súdito“, no dicionário de K. Širvydas é apresentado apenas o termo lituano valdonas, enquanto em „Punktai sakymų“ encontramos, ao lado de valdonas, também um empréstimo de origem eslava — padonas, padonasis.