IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

SOBRE ALGUNOS TÉRMINOS SOCIALES EN LOS ESCRITOS DE K. ŠIRVYDAS

Entre todos los libros en lengua lituana publicados en el siglo XVII en el Gran Ducado de Lituania, destacan las obras de K. Širvydas. En primer lugar, sus «Punktai sakymų» no eran una traducción de otra lengua, sino sermones originales que el autor tradujo él mismo al polaco; en segundo lugar, K. Širvydas fue el primero en Lituania en compilar y publicar un diccionario, «Dictionarium trium linguarum», en el que ofreció equivalentes lituanos de palabras polacas y latinas, tomándolos de la lengua viva del pueblo, creando neologismos o explicando palabras polacas y latinas mediante diversas expresiones.

Dado que «Punktai sakymų» es un libro de contenido eclesiástico y en él predomina la terminología religiosa, mientras que no abundan los términos sociales (no préstamos), «Dictionarium linguarum» parece más útil desde este punto de vista. Lamentablemente, no se puede afirmar esto sin reservas, pues el diccionario de K. Širvydas no es explicativo: el autor se limitó a ofrecer equivalentes lituanos de palabras polacas y latinas. Es comprensible que, por esta razón, tampoco queden suficientemente de manifiesto en él la semántica y el uso de las palabras lituanas de aquella época (y, por supuesto, también de los términos sociales)¹. Por ello, no es sencillo hablar del uso de los términos sociales en los escritos de K. Širvydas (y no solo en los de K. Širvydas), porque hoy no sabemos con exactitud cómo se denominaba tal o cual institución social de aquella época ni, en general, si tenía un nombre lituano, pues diversos documentos se redactaban en otras lenguas. Así pues, de algunos de los términos sociales que encontramos en los escritos antiguos solo se puede hablar ahora de manera bastante apriorística. Lo mismo puede decirse del uso de los términos sociales en los escritos de K. Širvydas. Además, el uso de tales términos en sus escritos varía mucho: unos solo aparecen en «Punktai sakymų», otros únicamente en el diccionario, o bien los mismos términos sociales se usan con un significado en «Punktai sakymų» y con otro en el diccionario, y viceversa. Son muy pocos los términos sociales que se emplean con el mismo significado tanto en «Punktai sakymų» como en el diccionario. Esto se debe a que K. Širvydas escribió «Punktai sakymų» en lituano, mientras que en el diccionario eligió los equivalentes lituanos de las palabras polacas y latinas de los diccionarios de N. Folkmar y G. Knapski que había utilizado².

Aquí no se tratarán todos los términos sociales que aparecen en los escritos de K. Širvydas, sino solo algunos de ellos, los que se emplean con mayor frecuencia y variedad en «Punktai sakymų» y en el diccionario, sobre todo porque el significado de cada término social en los escritos de K. Širvydas plantea bastantes interrogantes.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

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1. PARENTESCO

El término giminė pertenece a los términos empleados para denominar grupos sociales. En los escritos de K. Širvydas no hay muchos términos de este tipo. Probablemente se explique porque en «Punktai sakymų» y en el diccionario una misma palabra se utiliza con bastante frecuencia en muchos sentidos; es decir, allí donde, desde la perspectiva actual, esperaríamos denominaciones distintas, K. Širvydas emplea una sola. Quizá influyeran en ello la tradición escrita, relativamente breve, o los dialectos en los que escribía cada autor. Además, en los escritos de K. Širvydas no encontramos términos sociales antiguos como tauta, liaudis, que sí aparecen en los escritos de M. Daukša, quien escribió algo antes. No es fácil decir por qué, pues hay motivos para pensar que K. Širvydas conocía los escritos de M. Daukša³ (sobre todo porque en aquel entonces se publicaban pocos libros lituanos en el territorio de la actual Lituania). Naturalmente, cabe suponer que estas palabras eran poco conocidas en los dialectos de los lituanos orientales y que, por ello, K. Širvydas empleaba en su lugar palabras más conocidas para los orientales, giminė ir žmonės; compárese con la edición de 1713 (la quinta) del diccionario⁴: pol. lud, lat. populus = lit. žmonės (p. 137). Pero también puede haber otra razón que por ahora desconocemos con claridad.

Género K. Širvydas emplea «Punktai sakymų» y «Dictionarium trium linguarum» con significados que no son propios del lituano literario actual. Quizá en la época de K. Širvydas el campo semántico de género era más amplio. Es cierto que, mientras no dispongamos de un diccionario histórico de la lengua lituana, es muy difícil hablar del alcance semántico de una u otra palabra (en este caso, de género); más aún cuando en el académico «Lietuvių kalbos žodynas», para ilustrar los significados de género, no hay otros ejemplos de los escritos de K. Širvydas, salvo para la octava acepción de esta palabra, «una vez», junto a la cual se indica la página de la quinta edición del diccionario de K. Širvydas⁵.

En «Dictionarium trium linguarum» de K. Širvydas, parece que se ofrece un único equivalente lituano, giminė, para distintas palabras polacas y latinas; por ejemplo: pol. národ, lat. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = lit. giminė (SzDi 168); pol. pokolenie, lat. stirps (is f.), progenies (ei f.) = lit. giminė (SzDi 269); pol. plemię / naród, lat. semen, soboles, progenies, propago = lit. giminė, weysle (SzDi 253); pol. ród, lat. genus, notales, stirps, stemma = lit. giminė (SzDi 316). Por consiguiente, K. Širvydas empleaba giminę en un sentido muy general: ni en «Punktai sakymų» ni, en parte, en el diccionario añade a este término otras palabras aclaratorias, que encontramos muy a menudo en la «Postilė» de M. Daukša y que serían de gran ayuda para determinar en cada caso el sentido con que se emplea giminė, pues el contexto y la traducción polaca (se trata de «Punktai sakymų») no siempre lo dejan claro. Por ello, cabe suponer apriorísticamente que en el primer caso K. Širvydas empleó giminę en el diccionario no para denominar un grupo de personas unidas por vínculos de sangre, sino un grupo étnico, es decir, quizá con el significado de «pueblo, nación» y también de «popul—

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴ Se ha utilizado esta edición de «Dictionarium trium linguarum» de K. Širvydas. En adelante, el diccionario de K. Širvydas se designa con la abreviatura SzDi, y «Punktai sakymų» (se ha utilizado la edición fotográfica de F. Specht de 1929), con SP.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

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me. «Con el significado de “pueblo, nación”, giminė parece emplearse en las siguientes frases de «Punktų sakymai»⁶:

Reuniré todas las naciones en el valle de Jozaphat / y allí las juzgaré. Compárese la traducción polaca: Reuniré / a todas las naciones, en el valle de Josafat y allí te juzgaré. SP I 4. La raíz de Jesé que se alza como señal para los pueblos / a ella las naciones rezarán. — La raíz de Jesé / que está como señal para el pueblo / a él las naciones rezarán. SP I 191. La tercera lengua / agitó a muchos / y los dispersó de nación en nación. — La tercera lengua / agitó a muchos / y los dispersó de una nación a otra. SP II 76. …y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados entre todas las naciones. — …y que se predicara en su nombre / la penitencia / y el perdón de los pecados entre todas las naciones. SP II 253.

En el segundo caso, K. Širvydas empleó giminę en el diccionario, probablemente con el significado de «generación»⁷. Resulta algo más difícil hablar del uso de giminės con el significado de «generación» en «Punktuose sakymų». Aunque en el texto polaco de los sermones, en algunos pasajes, al igual que en el diccionario, K. Širvydas traduce giminę mediante la palabra polaca pokolenie, el significado de la palabra lituana no queda claro por el contexto; por ejemplo:

Os sentaréis en doce tronos para juzgar a las doce tribus o generaciones de Israel. — Os sentaréis en doce tronos, juzgando a las doce generaciones de Israel. SP I 5.

Es cierto que en «Punktuose sakymų» aparecen frases casi idénticas en las que giminė se traduce en un caso mediante la palabra polaca pokolenie y en otro mediante naród. Por ejemplo:

En aquel tiempo hubo santos apóstoles y otros primeros cristianos de la nación judía, que fueron muy santos… — En aquel tiempo hubo santos apóstoles y otros primeros cristianos de la generación judía, que fueron de gran santidad… SP I 344. …aquellos cristianos de la nación judía, los apóstoles y otros de su sangre, serán muy santos; su justicia y santidad se derramarán como una inundación. — Estos cristianos de la nación judía, los apóstoles y otros de su sangre, serán muy santos; su justicia y santidad se derramarán como una inundación. SP I 344.

En estas frases, giminė parece corresponder al tercer caso citado de SzDi y se emplea con el significado de «linaje» y, a veces, también de «estirpe» o «pueblo» (cf. pol. plemię / naród, lat. semen, soboles, progenies, propago = lit. giminė, wysle SzDi 253).

giminė también se emplea con el significado de «linaje» en estas frases:

La mención y enumeración de diversos señores y superiores indica y muestra la gran maldad y la infame corrupción del pueblo judío… — La mención y enumeración de diversos señores y superiores indica y muestra la gran maldad y la infame corrupción del pueblo judío… SP I 124. Toda la familia humana habría perecido para siempre… — Toda la familia humana habría perecido para siempre… SP I 231.

En el cuarto caso, en SzDi, ród se explica mediante la palabra lituana genus, notales, stirps, stemma del polaco y el latín, y giminė probablemente se emplea no con un solo significado, sino con varios. Teniendo en cuenta que en el polaco antiguo ród se empleaba con los significados de «sexo»;

⁶ Dado que K. Širvydas traduce giminę mediante varias palabras polacas, junto a las frases lituanas en las que aparece giminė se presentan también sus equivalentes polacos.

⁷ Diccionario de la lengua lituana, t. 3, p. 309.

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«tipo; nación; generación; familia; nacimiento»⁸ y los significados de las palabras latinas, puede suponerse que en este caso giminė se presenta con los significados de «descendientes; generación, allegados», y ocasionalmente, probablemente también, «familia». En «Punktuose sakymų» se observa una oración en la que giminė probablemente se emplea con el significado de «familia», por ejemplo:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

Además, en «Punktuose sakymų», giminė se emplea a menudo con las palabras explicativas aukšta, didi con el significado de «linaje, nobleza». Por ejemplo:

…por eso no importa poco si es de alto linaje | si es apuesto | si tiene riquezas | si pertenece a una familia antigua y procede de una casa distinguida… – por eso no es poca consideración | si es de alto linaje | si es apuesto | si es rico | si pertenece a una familia antigua y procede de una casa distinguida… SP I 75. Pero el linaje elevado | las riquezas | los vestidos no contribuyen mucho a un buen gobierno… – Pero el alto nacimiento, la riqueza | los vestidos | no contribuyen mucho a un buen gobierno…SP I 76. También los hubo que no eran de grandes linajes | ni de casas elevadas, sino gente sencilla… — …no eran de grandes familias | ni de casas nobles | sino gente sencilla… SP I 298. Es para asombrarse de que las personas, sobre todo las de gran linaje | y sentadas en altos tronos, no amen la verdad… – ¿Es de asombrarse | de que las personas | sobre todo | las de alto nacimiento | y sentadas en altos tronos | no amen la verdad? SP II 137.

En resumen, parece posible afirmar que K. Širvydas empleaba giminė con los significados de «pueblo, nación; generación; tribu, estirpe; allegados, descendientes, ¿familia?; origen». Sin embargo, al traducir «Punktus sakymų» al polaco, quizá basándose en el uso polisémico de determinadas palabras polacas de la época o por motivos estilísticos, elegía distintos equivalentes polacos para uno u otro significado de giminės.

2. GENTIS

Además de giminė, en SzDi encontramos también las palabras gentis, gentystė, que, a juzgar por las palabras polacas y latinas del diccionario, se empleaban no solo con el significado de giminės, giminystės, sino que la primera parece haberse usado también con el significado de genties, pues SzDi (p. 113) explica el polaco krewność / powinowáctwo z iedney krwie y el latín consanguinitas mediante las palabras lituanas gintiste, gintis; y explica el polaco rodźina y el latín cognatorum multitudo (SzDi 316) —es cierto que con la remisión V. powinowactwo (para este último y las palabras latinas cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286) ofrece el equivalente lituano gimtiste = gentystę⁹),— mediante las palabras lituanas gintis, gintiste. Se diría que en este caso gentis, gentystė se emplea para designar no un grupo de personas vinculadas directamente por lazos de sangre, sino más bien un grupo de personas cercanas unidas por vínculos sociales.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ Lietuvių kalbos žodynas. t. 3, p. 315.

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3. LA FAMILIA

En primer lugar, hay que decir que K. Širvydas utilizó esta palabra con un significado menos amplio que giminę, aunque tampoco los significados que tiene en los «Punktai sakymų» son siempre claros. Es cierto que tanto en los sermones como en el diccionario K. Širvydas traduce šeimyną con una sola palabra polaca, czeladź (cf. pol. czeladź, lat. familia, famuntium = y lit. sieimina SzDi 35). Sin embargo, en polaco antiguo czeladź se usaba principalmente con estos significados: ród, pokolenie, rodzina, familia¹⁰. Por eso, en «Punktai sakymų» encontramos frases de las que no queda del todo claro en qué sentido se emplea šeimyna. Por ejemplo:

Para que los hijos, las mujeres, los criados y los familiares no se envilezcan con sus borracheras, vilezas y otras maldades, ni inciten al mal. SP I 253. Si el Señor permite que los hijos, los criados y los familiares [obren así], no los castigues ni los apartes del mal. SP I 254.

Parece que en ambas frases K. Širvydas emplea šeimyną no en sentido generalizador ni con el significado de «todas las personas de la casa (propias y ajenas)»¹¹, sino en uno aún más amplio. Quizá K. Širvydas incluya en el concepto de šeimynos a todos los parientes y allegados, o a otras personas vinculadas de una u otra manera con šeimyna.

En «Punktai sakymų», šeimyna se emplea con relativa frecuencia en el sentido de «todas las personas de la casa (propias y ajenas)», es decir, los miembros de la familia, los criados y los jornaleros; por ejemplo:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

Como sabemos, en los dialectos del este y, en parte, en los dialectos meridionales de las tierras altas, vecinos de draugės, šeimyna se usa desde antiguo también con el significado de «familia». Por eso, probablemente no cabe dudar de que K. Širvydas, hablante del dialecto oriental de las tierras altas, también empleaba šeimyną con el significado de «familia». Cf.:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

También puede añadirse que en «Punktai sakymų» K. Širvydas usaba ocasionalmente el préstamo familija con el significado de «familia», junto al cual ofrecía la explicación lituana namai; cf.:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – En polaco traduce: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

Este uso de estas palabras en la frase citada parece estar estilísticamente motivado, pues en el prólogo escrito en polaco («Przedmowa do czytelnika»), K. Širvydas indica que dedica sus sermones no solo a los oyentes «sencillos», sino también a los «instruidos» (y a los lectores). Probablemente, allí donde K. Širvydas consideraba que los oyentes (y lectores) podían no entender una palabra lituana, empleaba también préstamos, aunque por lo general evitaba los extranjerismos en sus escritos.

4. SÚBDITO

Un amplio grupo social de toda sociedad de clases está formado por personas de los estratos inferiores: los subordinados. Según los historiadores, en los escritos lituanos del siglo XVI se empleaban dos palabras para designar a los subordinados: la lituana veldamas y otra probablemente tomada del polaco...

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

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...una palabra prestada paduonis¹². Es cierto que, junto a paduonis, en los escritos antiguos se usaban con mayor frecuencia padonas, padonasis y otras formas de este préstamo¹³. K. Širvydas también empleaba ocasionalmente las formas mencionadas de este préstamo (es decir, padonas, padonasis) con el significado de «súbdito», por ejemplo:

Pues ese rey no toma nada de sus súbditos. SP I 243. Al final, también puede humillar, atormentar y encarcelar el cuerpo de sus súbditos… SP II 154. Pues el reino de Cristo libera a sus súbditos del pecado y de la esclavitud del diablo. SP II 155.

Sin embargo, padonas, padonasis solo se encuentran en «Punktuose sakymų». No hallamos este préstamo en el diccionario de K. Širvydas. Allí, el polaco poddany, el latín subiectus, subditus mancipatus adiciu lo explica con la palabra lituana waldonas (véase SzDi 260), que difiere desde el punto de vista de su formación de veldamo, usado por M. Daukša:

Pues, cuales son los gobernantes, tales son también sus súbditos, o aquellos a quienes gobiernan y sobre quienes ejercen su señorío. SP I 124. Que los súbditos los obedezcan, los honren y cumplan todo lo que les corresponde. SP I 135. A menudo se lamenta de Jeroboam, quien, siendo rey, condujo a sus súbditos a un grave pecado, es decir, a la paganería. SP I 295. El rey Asuero quiso ofrecer un banquete a sus súbditos, especialmente a los más importantes… SP II 94. La enseñanza se imparte aquí a los grandes de este mundo, para que pregunten a sus súbditos si son culpables. SP II 134.

Además, en esa misma página del diccionario, K. Širvydas también explica el polaco poddánstwo y el latín subiectio con la palabra lituana waldonibe. Al parecer, ni waldonas ni waldonybė son neologismos de K. Širvydas, pues waldoną fue empleado por S. Vaišnoras («Margarita Theologi-ca», 1600), J. Telega («Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…», 1653) y otros autores. Probablemente, waldonas se usaba entonces como sinónimo de veldamo.

El diccionario y los sermones de K. Širvydas, como todos los monumentos escritos antiguos, son una fuente valiosa para conocer la historia de los términos sociales lituanos. En ellos se pueden encontrar indirectamente denominaciones de las relaciones sociales y de los grupos sociales de la época.

Ю. КАРАЦЕЮС

SOBRE ALGUNOS TÉRMINOS SOCIALES EN LOS ESCRITOS DE K. ŠIRVYDAS

Resumen

Los escritos de K. Širvydas ocupan un lugar excepcional entre los monumentos escritos de la lengua lituana del siglo XVII. No tradujo sus sermones („Punktai sakymų“) de otra lengua, sino que los escribió él mismo en la lengua lituana de la época y luego los tradujo al polaco. Como es sabido, fue el primero en compilar y publicar el diccionario trilingüe „Dictionarium trium linguarum“, en el que proporcionó equivalentes lituanos para las palabras polacas y latinas. Sin embargo, pese a la originalidad de la obra de K. Širvydas, el uso de las palabras y las particularidades de su significado (en este caso, los términos sociales) no siempre están claros. Esto probablemente se deba a varias causas, que hoy resulta casi imposible determinar.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³ Diccionario de la lengua lituana. V., 1973, t. 9, p. 51, 60–61.

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En el artículo se analizan, con referencias al diccionario y a los sermones de K. Širvydas, términos sociales de la lengua lituana como giminė, gentis, šeimyna, valdonas. De todos estos términos, K. Širvydas empleó con mayor frecuencia y en distintos sentidos la palabra giminė. A juzgar por las palabras polacas y latinas del diccionario y por el contexto de „Punktai sakymų“, K. Širvydas empleaba la palabra giminė con los sentidos de «nación, pueblo; generación; tribu; linaje; descendientes, allegados, parientes; familia (?); origen», y la palabra gentis (gentystė) con los sentidos de «parentela; tribu».

La palabra šeimyna fue empleada por K. Širvydas principalmente con los sentidos de «servidumbre; familia».

Para expresar el concepto de «súbdito», en el diccionario de K. Širvydas se ofrece únicamente la palabra lituana valdonas, mientras que en „Punktai sakymų“ encontramos, junto a valdonas, también un préstamo de origen eslavo: padonas, padonasis.