IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

OVER ENKELE SOCIALE TERMEN IN DE GESCHRIFTEN VAN K. ŠIRVYDAS

Van alle in de 17e eeuw in het Groothertogdom Litouwen verschenen boeken in het Litouws vallen de werken van K. Širvydas op. Ten eerste waren zijn „Punktai sakymų“ geen vertaling uit een andere taal, maar originele preken, die de auteur zelf in het Pools vertaalde, en ten tweede stelde K. Širvydas als eerste in Litouwen een woordenboek samen en publiceerde hij het „Dictionarium trium linguarum“, waarin hij Litouwse equivalenten gaf voor Poolse en Latijnse woorden, ontleend aan de levende volkstaal, nieuwvormingen creërend of Poolse en Latijnse woorden met verschillende woordcombinaties verklarend.

Aangezien „Punktai sakymų“ een boek met kerkelijke inhoud is en daarin kerkelijke terminologie overheerst, terwijl sociale termen (geen leenwoorden) er niet talrijk zijn, lijkt „Dictionarium linguarum“ vanuit dit oogpunt nuttiger te moeten zijn. Helaas kan men dat niet helemaal zeggen, want het woordenboek van K. Širvydas is geen verklarend woordenboek — de auteur gaf daarin alleen Litouwse equivalenten voor Poolse en Latijnse woorden. Het is begrijpelijk dat daardoor ook de semantiek en het gebruik van Litouwse woorden uit die periode (en dus ook van sociale termen) niet voldoende duidelijk naar voren komen¹. Daarom is het niet eenvoudig te spreken over het gebruik van sociale termen in de geschriften van K. Širvydas (en niet alleen van K. Širvydas), omdat we nu niet precies weten hoe een bepaald sociaal instituut van die tijd werd genoemd, of zelfs of het een Litouwse benaming had, aangezien uiteenlopende documenten in andere talen werden geschreven. Zo kan men nu tamelijk a priori spreken over sommige sociale termen die in oude geschriften voorkomen. Hetzelfde kan worden gezegd over het gebruik van sociale termen in de geschriften van K. Širvydas. Bovendien varieert het gebruik van zulke termen in zijn geschriften sterk: sommige komen alleen voor in „Punktai sakymų“, andere alleen in het woordenboek; dezelfde sociale termen worden in „Punktai sakymų“ met de ene betekenis gebruikt en in het woordenboek met een andere, en omgekeerd. Er zijn zeer weinig sociale termen die zowel in „Punktai sakymų“ als in het woordenboek met dezelfde betekenissen worden gebruikt. Dat komt doordat K. Širvydas „Punktai sakymų“ in het Litouws schreef, terwijl hij in het woordenboek Litouwse equivalenten koos voor de Poolse en Latijnse woorden uit de woordenboeken van N. Folkmar en G. Knapski, waarvan hij gebruikmaakte².

Hier wordt niet gesproken over alle sociale termen die in de geschriften van K. Širvydas voorkomen, maar slechts over enkele ervan, die vaker en op uiteenlopender wijze in „Punktai sakymų“ en in het woordenboek worden gebruikt, temeer daar de betekenis van elke sociale term in de geschriften van K. Širvydas betrekkelijk veel vragen oproept.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

101

1. GESLACHT

De term giminė behoort tot de termen die worden gebruikt om sociale groepen aan te duiden. In de geschriften van K. Širvydas zijn zulke termen niet erg talrijk. Dit kan vermoedelijk worden verklaard doordat in „Punktai sakymų“ en in het woordenboek hetzelfde woord betrekkelijk vaak in veel verschillende betekenissen wordt gebruikt; dat wil zeggen: waar we vanuit hedendaags perspectief verschillende benamingen zouden verwachten, gebruikt K. Širvydas één benaming. Misschien speelde hierbij de betrekkelijk korte schrijftaaltraditie of de dialecten een rol waarop de ene of de andere auteur zijn werk baseerde. Bovendien vinden we in de geschriften van K. Širvydas geen oude sociale termen als tauta, liaudis, die we aantreffen in de geschriften van M. Daukša, die iets eerder schreef. Waarom dat zo is, is moeilijk te zeggen, want er zijn redenen om aan te nemen dat K. Širvydas bekend was met de geschriften van M. Daukša³ (temeer daar er in die tijd op het grondgebied van het huidige Litouwen maar weinig Litouwse boeken verschenen). Natuurlijk kan men vermoeden dat deze woorden in de Oost-Aukštaitische dialecten weinig bekend waren en dat K. Širvydas daarom in plaats daarvan woorden gebruikte die bij de oostelijke sprekers beter bekend waren: giminė ir žmonės; vgl. in de woordenboekuitgave van 1713 (de vijfde)⁴ Pools lud, Latijn populus = Litouws žmonės (p. 137). Maar er kan ook een andere oorzaak zijn, die we nu niet duidelijk kennen.

Giminė wordt door K. Širvydas in „Punktai sakymų“ en „Dictionarium trium linguarum“ gebruikt in betekenissen die niet kenmerkend zijn voor het huidige Litouwse Standaardlitouws. Misschien was het semantische veld van giminės in de tijd van K. Širvydas ruimer. Het is waar dat het, zolang we geen historisch woordenboek van het Litouws hebben, zeer moeilijk is te spreken over het semantische bereik van een woord (in dit geval giminės); te meer daar in het academische „Lietuvių kalbos žodynas“ ter illustratie van de betekenissen van giminės, met uitzondering van de achtste betekenis, „generatie“, waarbij de pagina van de vijfde editie van K. Širvydas’ woordenboek wordt vermeld, geen andere voorbeelden uit zijn geschriften worden gegeven⁵.

In „Dictionarium trium linguarum“ van K. Širvydas lijkt één Litouws equivalent te worden gegeven voor verschillende Poolse en Latijnse woorden, giminė, bijvoorbeeld: Pools národ, Latijn natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = Litouws giminė (SzDi 168); Pools pokolenie, Latijn stirps (is f.), progenies (ei f.) = Litouws giminė (SzDi 269); Pools plemię / naród, Latijn semen, soboles, progenies, propago = Litouws giminė, weysle (SzDi 253); Pools ród, Latijn genus, notales, stirps, stemma = Litouws giminė (SzDi 316). K. Širvydas gebruikte giminę dus in zeer algemene zin — noch in „Punktai sakymų“, noch in een deel van het woordenboek voegt hij er verklarende woorden aan toe, zoals we die vaak aantreffen in M. Daukšas „Postilė“ en die in een concreet geval zeer zouden helpen vaststellen in welke betekenis giminė wordt gebruikt, omdat dit niet altijd duidelijk blijkt uit de context en de Poolse vertaling (hier wordt „Punktai sakymų“ bedoeld). Daarom kan men a priori aannemen dat K. Širvydas in het eerste geval giminę in het woordenboek gebruikte om niet een groep mensen met bloedverwantschap, maar een etnische groep aan te duiden, dat wil zeggen in de betekenis van „volk, natie“, misschien ook „het volk“—

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴ Voor deze uitgave van K. Širvydas’ „Dictionarium trium linguarum“ is gebruikgemaakt. Hierna wordt het woordenboek van K. Širvydas aangeduid met de afkorting SzDi, en „Punktai sakymų“ (hiervan is gebruikgemaakt van de fotografische uitgave van F. Specht uit 1929) met SP.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

102

me. In de betekenis ‘volk, natie’ wordt giminė, naar het lijkt, gebruikt in de volgende zinnen uit „Punktų sakymų“⁶:

Ik zal alle volken bijeenbrengen in het dal van Jozaphat / en daar met hen rechtspreken. Vergelijk de Poolse vertaling: Ik zal alle volken bijeenbrengen en hen naar het dal van Jozaphat leiden, en daar over u rechtspreken. SP I 4. De wortel van Jesse, die als teken voor de mensen staat / tot hem zullen de volken bidden. — De wortel van Jesse / die als teken voor de mensen staat / tot hem zullen de volken bidden. SP I 191. De derde taal / bracht velen in beroering / en verdreef hen van volk tot volk. — De derde taal / bracht velen in beroering / en verdreef hen van volk tot volk. SP II 76. …en op zijn naam berouw en vergeving van zonden onder alle volken verkondigen. — …opdat in zijn naam / berouw / en vergeving van zonden onder alle volken verkondigd zou worden. SP II 253.

In het tweede geval gebruikte K. Širvydas giminę in het woordenboek vermoedelijk in de betekenis ‘generatie’⁷. Iets moeilijker is het om te spreken over het gebruik van giminės in de betekenis ‘generatie’ in „Punktuose sakymų“. Hoewel K. Širvydas giminę in de Poolse tekst van de preken, net als in het woordenboek, soms met het Poolse woord pokolenie vertaalt, is de betekenis van het Litouwse woord uit de context niet duidelijk, bijvoorbeeld:

U zult op twaalf tronen zitten en de twaalf stammen of geslachten van Israël oordelen. — U zult op twaalf tronen zitten en de twaalf stammen van Israël oordelen. SP I 5.

In „Punktuose sakymų“ komen inderdaad bijna identieke zinnen voor waarin giminė op de ene plaats wordt vertaald met het Poolse woord pokolenie en op een andere met naród. Bijvoorbeeld:

In die tijd waren er de heilige Apostelen en andere eerste christenen uit het Joodse geslacht, die zeer heilig waren… — In die tijd waren er de heilige Apostelen en andere eerste christenen uit het Joodse volk, die een zeer grote heiligheid bezaten… SP I 344. …die christenen uit het Joodse geslacht, de Apostelen en anderen van hun bloed, zullen zeer heilig zijn; hun gerechtigheid en heiligheid zullen als een vloedgolf overstromen. — Deze christenen uit het Joodse volk, de Apostelen en anderen van hun bloed, zullen zeer heilig zijn; hun gerechtigheid en heiligheid zullen als een overstroming uitvloeien. SP I 344.

In deze zinnen komt giminė, naar het lijkt, overeen met het hierboven aangehaalde derde geval uit SzDi en wordt het gebruikt in de betekenis ‘afstamming’, en soms ook ‘stam’, ‘volk’ (vgl. het Poolse plemię / naród, Lat. semen, soboles, progenies, propago = Litouws giminė, wysle SzDi 253).

Ook in de volgende zinnen wordt giminė gebruikt in de betekenis ‘afstamming’:

Het noemen en opsommen van allerlei heren en gezagsdragers toont en onthult de zeer grote, schandelijke slechtheid en verdorvenheid van het Joodse volk… — Het noemen en opsommen van allerlei heren en gezagsdragers toont en onthult de zeer grote, schandelijke slechtheid en verdorvenheid van het Joodse volk… SP I 124. Het hele mensengeslacht zou zijn omgekomen en voor eeuwig ten onder zijn gegaan… — Het hele mensengeslacht zou voor eeuwig zijn omgekomen… SP I 231.

In het vierde geval wordt giminė in SzDi waarschijnlijk niet gebruikt met één, maar met verscheidene betekenissen ter verklaring van het Poolse woord ród en de Latijnse woorden genus, notales, stirps, stemma. Daarbij moet worden bedacht dat het Oudpoolse ród werd gebruikt in de betekenissen ‘geslacht’;“},{

⁶Omdat K. Širvydas giminę met verscheidene Poolse woorden vertaalt, worden naast de Litouwse zinnen waarin giminė voorkomt, ook hun Poolse equivalenten gegeven.

⁷ Lietuvių kalbos žodynas, t. 3, p. 309.

103

‘soort; volk; generatie; familie; geboorte’⁸ en de betekenissen van de Latijnse woorden in aanmerking nemend, kan men aannemen dat giminė hier is weergegeven met de betekenissen ‘afstammelingen; generatie, verwanten’, en waarschijnlijk soms ook ‘familie’. In „Punktuose sakymų“ is één zin aangetroffen waarin giminė vermoedelijk in de betekenis ‘familie’ wordt gebruikt, bijvoorbeeld:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

Bovendien wordt giminė in „Punktuose sakymų“ vaakelijk met de verklarende woorden aukšta, didi gebruikt in de betekenis ‘afkomst, adeldom’. Bijvoorbeeld:

…daarom hebben zij niet weinig aanzien | als zij van hoge afkomst zijn | als zij mooi zijn | als zij rijk zijn | als zij uit een oude familie komen en uit een aanzienlijk huis stammen… – daarom hebben zij niet weinig aanzien | als zij van hoge afkomst zijn | als zij welgevormd zijn | als zij rijk zijn | als zij tot een oude familie behoren en uit een aanzienlijk huis komen… SP I 75. Maar hoge afkomst | rijkdom | kleding helpen weinig bij goed bestuur… – Maar hoge afkomst en rijkdom | kleding | helpen weinig bij goed bestuur…SP I 76. Welnu, zij waren niet uit grote families | noch uit hoge huizen, maar eenvoudig… — …zij waren niet uit grote families | noch uit hoge huizen | maar eenvoudig… SP I 298. Er is reden tot verwondering | waarom mensen, vooral zij die van hoge afkomst zijn | en op hoge zetels zitten, de waarheid niet liefhebben… – Is er reden tot verwondering | waarom mensen | vooral | van hoge afkomst | en gezeten op hoge zetels | de waarheid niet liefhebben? SP II 137.

Samenvattend lijkt men te kunnen vaststellen dat K. Širvydas giminė gebruikte in de betekenissen ‘volk, natie; generatie; stam, geslacht; verwanten, afstammelingen, familie?; afkomst’. Bij het vertalen van „Punktus sakymų“ in het Pools koos hij echter, waarschijnlijk op grond van het meerduidige gebruik van afzonderlijke Poolse woorden in die tijd of om stilistische redenen, voor de ene of de andere betekenis van giminė verschillende Poolse equivalenten.

2. STAM

Naast giminė vinden we in SzDi ook de woorden gentis, gentystė, die, afgaand op de Poolse en Latijnse woorden in het woordenboek, niet alleen in de betekenis giminės, giminystės werden gebruikt, maar waarvan het eerste woord kennelijk ook de betekenis genties had, want SzDi (p. 113) verklaart het Poolse krewność / powinowáctwo z iedney krwie, Lat. consanguinitas met de Litouwse woorden gintiste, gintis, terwijl het Poolse rodźina, Lat. cognatorum multitudo (SzDi 316) — weliswaar met een verwijzing V. powinowactwo (voor dit laatste en de Latijnse woorden cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286) geeft het Litouwse equivalent gimtiste = gentystę⁹), — wordt verklaard met de Litouwse woorden gintis, gintiste. Hieruit zou volgen dat gentis, gentystė hier niet wordt gebruikt om een groep mensen aan te duiden die rechtstreeks door bloedbanden verbonden is, maar eerder een groep verwanten die door sociale banden met elkaar verbonden zijn.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ Lietuvių kalbos žodynas. t. 3, p. 315.

104

3. HET GEZIN

Men moet meteen zeggen dat K. Širvydas dit woord niet zo veelzijdig gebruikte als geslacht, hoewel ook de betekenissen ervan in „Punktai sakymų“ niet altijd duidelijk zijn. Weliswaar vertaalt K. Širvydas het huisgezin zowel in de preken als in het woordenboek met één Pools woord, czeladź (vgl. Pools czeladź, Latijn familia, famuntium =, Litouws sieimina SzDi 35). In het Oudpools werd czeladź echter meestal in de volgende betekenissen gebruikt: geslacht, generatie, familie, familia¹⁰. Daarom vinden we in „Punktai sakymų“ zinnen waarin niet helemaal duidelijk is in welke betekenis het huisgezin wordt gebruikt. Bijvoorbeeld:

Opdat zij door hun slechte eigenschappen, hun dronkenschap, hun lelijkheid en andere slechte eigenschappen kinderen, vrouwen, dienaren en huisgenoten zouden ergeren of tot het kwaad zouden aanzetten. SP I 253. Wanneer de Heer zonen, dienaren en huisgenoten beschermt, heeft Hij hun geen kwaadwillenden nodig en weerhoudt Hij hen niet van het kwaad. SP I 254.

Het lijkt erop dat K. Širvydas in beide zinnen šeimyną niet in een generaliserende betekenis gebruikt, noch in de betekenis ‘alle huisgenoten (eigen en vreemde)’, maar in een nog ruimere betekenis. Misschien rekent K. Širvydas tot het begrip šeimynos alle naaste verwanten en familieleden, of andere personen die op de een of andere manier met šeimyna verbonden zijn.¹¹

In de „Punktai sakymų” wordt šeimyna vrij vaak gebruikt in de betekenis ‘alle huisgenoten (eigen en vreemde)’, dat wil zeggen gezinsleden, dienaren en loonarbeiders. Bijvoorbeeld:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

Zoals bekend wordt šeimyna al van oudsher ook in de betekenis ‘gezin’ gebruikt in de oostelijke en deels aangrenzende draugės- en zuidelijke Aukštaitische dialecten. Daarom valt er vermoedelijk niet aan te twijfelen dat de Oost-Aukštaitische K. Širvydas šeimyną eveneens in de betekenis ‘gezin’ gebruikte. Vergelijk:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

Hieraan kan nog worden toegevoegd dat K. Širvydas in de „Punktai sakymų” af en toe het leenwoord familija in de betekenis ‘gezin’ gebruikte, met daarnaast de Litouwse toelichting namai. Vergelijk:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – In het Pools vertaald als: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

Het gebruik van deze woorden in de geciteerde zin lijkt stilistisch gemotiveerd, omdat K. Širvydas in het in het Pools geschreven voorwoord („Przedmowa do czytelnika”) aangeeft dat hij zijn preken niet alleen aan ‘eenvoudige’ toehoorders, maar ook aan ‘geleerde’ toehoorders (en lezers) richt. Waarschijnlijk gebruikte K. Širvydas ook leenwoorden wanneer hij dacht dat de Litouwse term voor toehoorders (en lezers) onbegrijpelijk kon zijn, hoewel hij in zijn geschriften verder vreemde woorden vermeed.

4. ONDERDAAN

Een grote sociale groep in elke klassenmaatschappij wordt gevormd door mensen uit de lagere stand — onderdanen. Volgens historici werden in de 16e eeuw in Litouwse geschriften twee woorden gebruikt om onderdanen aan te duiden: het Litouwse veldamas en een woord dat waarschijnlijk uit het Pools is geleend-

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

105

lands, paduonis¹². Weliswaar wordt naast paduonis in oude geschriften vaker padonas, padonasis en andere vormen van dit leenwoord¹³ gebruikt. De genoemde vormen van dit leenwoord (d.w.z. padonas, padonasis) gebruikte K. Širvydas af en toe ook in de betekenis ‘onderdaan’, bijvoorbeeld:

Want de koning neemt niets van zijn onderdanen. SP I 243. Uiteindelijk kan hij zelfs zijn onderdanen lichamelijk verminken, kwellen, gevangenzetten… SP II 154. Want het koninkrijk van Christus bevrijdt zijn onderdanen van zonde, van de slavernij van de duivel. SP II 155.

Toch komen padonas, padonasis alleen voor in de „Punktai sakymų”. Dit leenwoord treffen we niet aan in het woordenboek van K. Širvydas. Daar legt hij het Poolse poddany, Latijnse subiectus, subditus mancipatus adiciu uit met het Litouwse woord waldonas (zie SzDi 260), dat qua woordvorming verschilt van veldamo, gebruikt door M. Daukša:

Want zoals de leiders zijn, zo zijn ook hun onderdanen, of degenen over wie zij heersen en aan wie zij gezag uitoefenen.SP I 124. Zij moeten de leiders gehoorzamen, hen in ere houden en alles wat hun verschuldigd is nakomen.SP I 135. Over Jeroboam wordt vaak geklaagd: toen hij koning was, bracht hij zijn onderdanen tot zware zonde, namelijk tot heidendom.SP I 295. Koning Ahasveros wilde een feestmaal aan zijn onderdanen geven, vooral aan de voornaamste hoogwaardigheidsbekleders…SP II 94. De wetenschap stelt hier de groten van deze wereld voor de vraag of zij schuldig zijn tegenover hun onderdanen.SP II 134.

Bovendien verklaart K. Širvydas op dezelfde woordenboekpagina het Poolse poddánstwo en het Latijnse subiectio eveneens met het Litouwse woord waldonibe. Zowel waldonas als waldonybė lijken geen neologismen van K. Širvydas te zijn, want waldoną werd gebruikt door S. Vaišnoras („Margarita Theologi-ca“, 1600), J. Telega („Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…“, 1653) en andere auteurs. Waarschijnlijk werd waldonas destijds gebruikt als synoniem van veldamo.

Het woordenboek en de preken van K. Širvydas vormen, net als alle oude geschreven monumenten, een waardevolle bron voor de kennis van de geschiedenis van Litouwse sociale termen. Daarin zijn indirect de benamingen te vinden van sociale verhoudingen en sociale groepen uit die tijd.

Ю. КАРАЦЕЮС

OVER ENKELE SOCIALE TERMEN IN DE GESCHRIFTEN VAN K. ŠIRVYDAS

Samenvatting

De geschriften van K. Širvydas nemen onder de schriftelijke monumenten van de Litouwse taal uit de 17e eeuw een uitzonderlijke plaats in. Zijn preken („Punktai sakymų“) vertaalde hij niet uit een andere taal, maar schreef hij zelf in het Litouws van die tijd en vertaalde ze vervolgens in het Pools. Zoals bekend stelde hij als eerste het drietalige woordenboek „Dictionarium trium linguarum“ samen en publiceerde het; daarin gaf hij Litouwse equivalenten voor Poolse en Latijnse woorden. Toch zijn, ondanks het oorspronkelijke karakter van K. Širvydas’ werk, het gebruik en de betekenisnuances van woorden (in dit geval sociale termen) niet altijd duidelijk. Dit hangt vermoedelijk van verschillende oorzaken af, die tegenwoordig vrijwel onmogelijk zijn vast te stellen.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³ Woordenboek van de Litouwse taal. V., 1973, deel 9, p. 51, 60–61.

106

In het artikel worden, met verwijzingen naar het woordenboek en de preken van K. Širvydas, zulke sociale termen uit het Litouws besproken als giminė, gentis, šeimyna, valdonas. Van al deze termen gebruikte K. Širvydas het woord giminė het vaakst, in uiteenlopende betekenissen. Zoals kan worden afgeleid uit de Poolse en Latijnse woorden in het woordenboek en uit de context van „Punktai sakymų“, gebruikte K. Širvydas het woord giminė in de betekenissen „natie, volk; generatie; stam; geslacht; nakomelingen, naasten, verwanten; familie (?); afkomst“, en het woord gentis (gentystė) in de betekenissen „verwanten; stam“.

Het woord šeimyna gebruikte K. Širvydas vooral in de betekenissen „huispersoneel; familie“.

Voor de aanduiding van het begrip „onderdaan“ geeft het woordenboek van K. Širvydas uitsluitend het Litouwse woord valdonas, terwijl we in „Punktai sakymų“ naast valdonas ook een ontlening van Slavische oorsprong aantreffen — padonas, padonasis.