IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

CU PRIVIRE LA CÂȚIVA TERMENI SOCIALI ÎN SCRIERILE LUI K. ŠIRVYDAS

Dintre toate cărțile în limba lituaniană apărute în secolul al XVII-lea în Marele Ducat al Lituaniei, se remarcă operele lui K. Širvydas. În primul rând, „Punktai sakymų” nu era o traducere dintr-o altă limbă, ci o culegere originală de predici, pe care autorul însuși a tradus-o în polonă; în al doilea rând, K. Širvydas a fost primul din Lituania care a alcătuit și a publicat un dicționar, „Dictionarium trium linguarum”, în care a oferit echivalente lituaniene pentru cuvintele poloneze și latine, preluându-le din limba populară vie, creând neologisme sau explicând cuvintele poloneze și latine prin diverse sintagme.

Deoarece „Punktai sakymų” este o carte cu conținut bisericesc și în ea predomină terminologia ecleziastică, iar termenii sociali (nu împrumuturile) sunt puțini, s-ar părea că „Dictionarium linguarum” ar trebui să fie mai util din acest punct de vedere. Din păcate, nu se poate spune chiar așa, deoarece dicționarul lui K. Širvydas nu este explicativ — autorul a oferit în el doar echivalente lituaniene pentru cuvintele poloneze și latine. Este de înțeles că, din acest motiv, nici semantica și uzul cuvintelor lituaniene din acea perioadă (și, firește, ai termenilor sociali) nu sunt suficient de bine evidențiate¹. Prin urmare, nu este ușor să discutăm despre utilizarea termenilor sociali în scrierile lui K. Širvydas (și nu numai ale lui K. Širvydas), deoarece nu știm acum cu exactitate cum era numită o instituție socială sau alta din acea vreme și nici măcar dacă avea o denumire lituaniană, întrucât diverse documente erau redactate în alte limbi. Așadar, despre unii dintre termenii sociali întâlniți în scrierile vechi se poate vorbi acum într-o manieră destul de apriorică. Același lucru se poate spune și despre utilizarea termenilor sociali în scrierile lui K. Širvydas. În plus, folosirea acestor termeni în scrierile sale variază foarte mult: pe unii îi găsim numai în „Punktai sakymų”, pe alții — numai în dicționar; sau aceiași termeni sociali sunt folosiți într-un sens în „Punktai sakymų”, iar în dicționar — în altul, și invers. Sunt foarte puțini termenii sociali utilizați cu aceleași sensuri atât în „Punktai sakymų”, cât și în dicționar. Aceasta se datorează faptului că K. Širvydas a scris „Punktai sakymų” în lituaniană, în timp ce în dicționar a ales echivalentele lituaniene pentru cuvintele poloneze și latine din dicționarele lui N. Folkmar și G. Knapski, pe care le folosea².

Aici nu se va vorbi despre toți termenii sociali întâlniți în scrierile lui K. Širvydas, ci doar despre câțiva dintre ei, folosiți mai frecvent și în moduri mai variate în „Punktai sakymų” și în dicționar, cu atât mai mult cu cât sensul fiecărui termen social din scrierile lui K. Širvydas ridică destul de multe întrebări.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

101

1. NEAM

Termenul giminė face parte dintre termenii utilizați pentru a desemna grupuri sociale. În scrierile lui K. Širvydas nu există prea mulți asemenea termeni. Probabil că acest lucru se poate explica prin faptul că în „Punktai sakymų” și în dicționar același cuvânt este folosit destul de des cu foarte multe sensuri, adică, acolo unde, din perspectiva actuală, ne-am aștepta la denumiri diferite, K. Širvydas folosește una singură. Poate că aici au avut o influență tradiția scrisă relativ scurtă sau dialectele pe baza cărora scria un autor sau altul. În plus, în scrierile lui K. Širvydas nu găsim termeni sociali vechi precum tauta, liaudis, pe care îi întâlnim în scrierile lui M. Daukša, care a scris ceva mai devreme. De ce stau lucrurile astfel — nu este ușor de spus, deoarece există motive să credem că K. Širvydas era familiarizat cu scrierile lui M. Daukša³ (mai ales că, la acea vreme, pe teritoriul Lituaniei de astăzi apăreau puține cărți lituaniene). Desigur, se poate presupune că aceste cuvinte erau puțin cunoscute dialectelor aukštaitiene de est și că, de aceea, K. Širvydas folosea în locul lor cuvinte mai familiare locuitorilor din est giminė și žmonės; cf. ediția din 1713 (a cincea) a dicționarului⁴ pol. lud, lat. populus = lituan. žmonės (p. 137). Dar poate exista și un alt motiv pe care nu îl cunoaștem clar în prezent.

Giminė este folosită în „Punktai sakymų” și în „Dictionarium trium linguarum” ale lui K. Širvydas cu sensuri care nu sunt caracteristice limbii literare lituaniene contemporane. Poate că, pe vremea lui K. Širvydas, câmpul semantic al lui giminės era mai larg. Într-adevăr, câtă vreme nu avem un dicționar istoric al limbii lituaniene, este foarte greu să discutăm despre spectrul semantic al unui cuvânt sau altuia (în acest caz, al lui giminės), cu atât mai mult cu cât nici în dicționarul academic „Lietuvių kalbos žodynas”, cu excepția celui de-al optulea sens al acestui cuvânt, „generație”, pentru care este indicată pagina celei de-a cincea ediții a dicționarului lui K. Širvydas, nu există alte exemple din scrierile lui K. Širvydas pentru a ilustra sensurile lui giminės⁵.

În „Dictionarium trium linguarum” al lui K. Širvydas, se pare că pentru diferite cuvinte poloneze și latine este oferit un singur echivalent lituanian giminė, de exemplu: pol. národ, lat. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = lituan. giminė (SzDi 168); pol. pokolenie, lat. stirps (is f.), progenies (ei f.) = lituan. giminė (SzDi 269); pol. plemię / naród, lat. semen, soboles, progenies, propago = lituan. giminė, weysle (SzDi 253); pol. ród, lat. genus, notales, stirps, stemma = lituan. giminė (SzDi 316). Așadar, K. Širvydas folosea giminę într-un sens foarte general — nici în „Punktai sakymų”, nici, în parte, în dicționar nu oferă alte cuvinte explicative asociate acestuia, pe care le întâlnim foarte des în „Postilė” a lui M. Daukša și care ar ajuta mult la stabilirea sensului în care este folosit giminė într-un caz concret, deoarece contextul și traducerea poloneză (avem în vedere „Punktai sakymų”) nu sunt întotdeauna lămuritoare. Prin urmare, se poate presupune aprioric că, în primul caz, K. Širvydas folosea în dicționar giminę nu pentru a desemna un grup de oameni legați prin legături de sânge, ci un grup etnic, adică în sensul de „popor, națiune” și, poate, „populație” —

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴ S-a folosit această ediție a „Dictionarium trium linguarum” al lui K. Širvydas. În continuare, dicționarul lui K. Širvydas este indicat prin abrevierea SzDi, iar „Punktai sakymų” (s-a folosit ediția facsimilată realizată de F. Špecht în 1929) — prin SP.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

102

me. Cu sensul de „popoare, națiuni”, giminė pare a fi folosit în următoarele enunțuri din „Punktų sakymai”⁶:

Voi aduna toate neamurile în valea lui Iozafat / și le voi judeca acolo. Cf. traducerea poloneză: Zgromadzę / prawi wszystkie narody, na doline Jozaphat y będę cię tam sądził. SP I 4. Rădăcina lui Iesei, care stă ca semn pentru oameni / neamurile se vor ruga lui. — Korzeń Jesego / ktory stoi na znak ludziom / iemu się narody będą modlić. SP I 191. A treia limbă / a tulburat mulți / și i-a împrăștiat din neam în neam. — Język trzeci / wzruszył mnogie / y rozegnał ie z narodu do narodu. SP II 76. …și să fie propovăduită în numele lui pocăința și iertarea păcatelor în toate neamurile. — …a żeby była przepowiadana w imię iego / pokutą / y odpuszczenie grzechow po wszystkich narodach. SP II 253.

În al doilea caz, K. Širvydas a folosit probabil giminę în dicționar cu sensul de „generație”⁷. Este ceva mai dificil de discutat despre utilizarea lui giminės cu sensul de „generație” în „Punktai sakymų”. Deși, pe alocuri, în textul polonez al predicilor, ca și în dicționar, K. Širvydas traduce giminę prin cuvântul polonez pokolenie, sensul cuvântului lituanian nu este clar din context, de exemplu:

Veți sta pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel. — Będziecie siedzieć ná dwunastu stolicach sądząc dwanaście pokolenia Israeliskiego. SP I 5.

Este adevărat că în „Punktai sakymų” apar enunțuri aproape identice în care giminė este tradus într-un loc prin cuvântul polonez pokolenie, iar în altul — prin naród. De exemplu:

În acea iarnă au fost sfinții Apostoli și alți creștini din neamul evreiesc, cei dintâi, care au fost foarte virtuoși… — Ta žiem iá byli Apostolowie święci / y inni z Zydowskiego pokolenia pierwszy Chrześcianie / ktorzy bárzo świątobliwości wielkiey byli… SP I 344. …acei creștini din neamul evreiesc, Apostolii și alții de-un sânge cu ei, vor fi foarte sfinți; dreptatea și sfințenia lor se vor revărsa ca un potop. — Ci Chrześcianie z Zydowskiego narodu Apostolowie y inni ich krwie / będą barzo święci / ich sprawiedliwość y świątobliwość wyleie iako powodz. SP I 344.

În aceste propoziții neamul pare să corespundă celui de-al treilea sens deja citat din SzDi și este folosit cu sensul de „obârșie”, iar uneori și cu cel de „neam” sau „popor” (cf. poloneză plemię / naród, lat. semen, soboles, progenies, propago=, rom. neam, wysle SzDi 253).

Cu sensul de „obârșie”, giminė este folosit și în următoarele enunțuri:

Menționarea și enumerarea diferiților domni și conducători arată și dezvăluie foarte marea răutate și destrăbălarea rușinoasă a poporului evreiesc… — Wzmiánká y wyliczenie ro zmaitych pánów y przełożonych / znaczy y pokazuje bárzo wielka złości háńiebna rospuste ludu Zydowskiego… SP I 124. Toată stirpea omenească ar fi pierit pentru totdeauna… — Zginęłaby była wszytka familia ludzka ná wieki… SP I 231.

În al patrulea caz, ród din polonă și genus, notales, stirps, stemma din latină sunt explicate în SzDi prin giminė, probabil nu cu un singur sens, ci cu mai multe. Având în vedere că în polona veche ród era folosit cu sensurile „sex;

⁶ Deoarece giminę este tradus de K. Širvydas prin mai multe cuvinte poloneze, alături de enunțurile lituaniene în care apare giminė sunt prezentate și echivalentele lor poloneze.

⁷ Lietuvių kalbos žodynas, t. 3, p. 309.

103

„tip; națiune; generație; familie; naștere”⁸ și semnificațiile cuvintelor latine, se poate presupune că, în acest caz, giminė are sensurile „descendenți; generație, rude”, iar uneori, probabil, și „familie”. În „Punktuose sakymų” se găsește o propoziție în care giminė este folosit, probabil, cu sensul de „familie”, de exemplu:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

În plus, în „Punktuose sakymų”, giminė este adesea folosit cu sensul de „origine, noblețe”, însoțit de cuvintele explicative aukšta, didi. De exemplu:

…de aceea ține seama nu puțin dacă este de neam înalt | dacă este înstărit | dacă are avere | dacă este dintr-o familie veche și provine dintr-o casă vestită… – de aceea nu e lipsit de importanță dacă este de neam înalt | dacă este de viță nobilă | dacă este bogat | dacă provine dintr-o familie veche și este dintr-o casă vestită… SP I 75. Dar neamul înalt | averea | veșmintele ajută prea puțin la o bună cârmuire… – Dar nașterea nobilă, bogăția | hainele | ajută prea puțin la o bună cârmuire…SP I 76. Deși nu erau din familii mari | nici din case înalte, ci oameni simpli… — …erau nu din familii mari | nici din case înalte | ci simpli… SP I 298. Este de mirare de ce oamenii, mai ales cei de neam mare | și așezați pe tronuri înalte, nu iubesc adevărul… – Oare nu e de mirare de ce oamenii | mai ales | cei de viță nobilă | și așezați pe scaune înalte | nu iubesc adevărul? SP II 137.

În concluzie, se pare că se poate constata că K. Širvydas a folosit giminė cu sensurile „popor, națiune; generație; trib, neam; rude, descendenți, familie?; origine”. Însă, traducând „Punktus sakymų” în polonă, probabil că, bazându-se pe folosirea polisemantică a unor cuvinte poloneze din epocă ori din considerente stilistice, a ales echivalente poloneze diferite pentru unul sau altul dintre sensurile lui giminės.

2. TRIB

Pe lângă giminė, în SzDi găsim și cuvintele gentis, gentystė, care, judecând după cuvintele poloneze și latine din dicționar, erau folosite nu numai cu sensul de giminės, giminystės, ci primul, se pare, și cu sensul de genties, întrucât SzDi (p. 113) explică pol. krewność / powinowáctwo z iedney krwie, lat. consanguinitas prin cuvintele lituaniene gintiste, gintis, iar pol. rodźina, lat. cognatorum multitudo (SzDi 316) — e drept, cu trimiterea V. powinowactwo (pentru acesta și pentru cuvintele latine cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286) oferă echivalentul lituanian gimtiste = gentystę⁹), — explică prin cuvintele lituaniene gintis, gintiste. Prin urmare, în acest caz gentis, gentystė pare să fie folosit nu pentru a denumi un grup de oameni legați direct prin legături de sânge, ci mai degrabă un grup de persoane apropiate, unite prin legături sociale.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ Lietuvių kalbos žodynas. t. 3, p. 315.

104

3. FAMILIA

De la început trebuie spus că K. Širvydas a folosit acest cuvânt într-un sens mult mai puțin polisemantic decât neamul, deși nici sensurile sale din „Punktų sakymų” nu sunt întotdeauna clare. Într-adevăr, atât în predici, cât și în dicționar, K. Širvydas traduce familia printr-un singur cuvânt polonez, czeladź (cf. pol. czeladź, lat. familia, famuntium = lit. sieimina SzDi 35). Însă în polona veche czeladź era folosit cel mai frecvent cu următoarele sensuri: neam, generație, familie, familia¹⁰. Prin urmare, în „Punktuose sakymų” găsim enunțuri din care nu este pe deplin clar în ce sens este folosită familia. De exemplu:

Căci prin bețiile lor și prin alte fapte rele își întărâtă copiii, soția, slujitorii | femeile | servitorii | familia și îi îndeamnă la rău. SP I 253. Când Domnul îi binecuvântează pe fii | slujitori | și familii, nu le provoacă durere și nu-i oprește de la rău. SP I 254.

Se pare că în ambele enunțuri K. Širvydas folosește šeimyną nu cu sens generalizator și nici cu sensul de „toți oamenii din casă (ai casei și străini)”¹¹, ci cu unul și mai larg. Poate că în noțiunea de šeimynos K. Širvydas include toate rudele și membrii familiei ori alte persoane legate într-un fel sau altul de šeimyna.

În „Punktai sakymų”, šeimyna este folosit destul de frecvent cu sensul de „toți oamenii din casă (ai casei și străini)”, adică membrii familiei, servitorii și argații; de exemplu:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

După cum știm, în graiurile estice și parțial în cele învecinate de sud, precum și în graiurile sudice ale aukštaiților, termenul šeimyna este folosit din vechime și cu sensul de „familie”. Prin urmare, probabil nu trebuie să ne îndoim că K. Širvydas, vorbitor al graiului estic al aukštaiților, folosea și el familia cu sensul de „familie”. Cf.:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

Se poate adăuga că, în „Punktai sakymų”, K. Širvydas folosea uneori împrumutul familija cu sensul de „familie”, oferind alături explicația lituaniană namai, cf.:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – În poloneză traduce: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

Folosirea acestor cuvinte în enunțul citat pare să fie motivată stilistic, deoarece, în prefața scrisă în poloneză („Przedmowa do czytelnika”), K. Širvydas precizează că își adresează predicile nu numai ascultătorilor „simpli”, ci și celor „instruiți” (și cititorilor). Probabil că acolo unde lui K. Širvydas i se părea că un cuvânt lituanian ar putea fi de neînțeles pentru ascultători (și cititori), el folosea și împrumuturi, deși, în general, evita cuvintele străine în scrierile sale.

4. SUPUSUL

O mare grupă socială în fiecare societate de clasă este alcătuită din oameni de rang inferior – supușii. Potrivit istoricilor, în scrierile lituaniene din secolul al XVI-lea erau folosite două cuvinte pentru a-i desemna pe supuși: cuvântul lituanian veldamas și, probabil, cuvântul împrumutat din polonă-

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

105

dină paduonis¹². Într-adevăr, alături de paduonis, în scrierile vechi se foloseau mai des padonas, padonasis și alte forme ale acestui împrumut¹³. Formele menționate ale acestui împrumut (adică padonas, padonasis) erau folosite ocazional și de K. Širvydas cu sensul de „supus”, de exemplu:

Căci regele nu ia nimic de la supușii săi. SP I 243. La urmă poate și trupul său să-și chinuiască supușii cu insulte / să-i chinuie / să-i întemnițeze… SP II 154. Căci împărăția lui Cristos îi eliberează pe supușii săi de păcat / de robia diavolului. SP II 155.

Totuși, padonas, padonasis se găsesc numai în „Punktai sakymų”. Nu găsim acest împrumut în dicționarul lui K. Širvydas. Acolo, pol. poddany, lat. subiectus, subditus mancipatus adiciu este explicat prin cuvântul lituanian waldonas (vezi SzDi 260), care diferă ca formare de veldamo folosit de M. Daukša:

Căci așa cum sunt mai-marii / tot astfel sunt și supușii lor / sau cei pe care îi stăpânesc / și peste care domnesc.SP I 124. Supușii trebuie să-i asculte / să-i cinstească / să împlinească tot ce le revine.SP I 135. În legătură cu Ieroboam, Scriptura se plânge adesea că, fiind rege, și-a dus supușii la păcat greu / adică la păgânism.SP I 295. Regele Ahașveroș a dorit să organizeze ospețe pentru supușii săi, mai ales pentru cei mai mari în rang…SP II 94. Învățătura li se transmite celor mai mari ai lumii acesteia, ca să întrebe de la supușii lor: oare sunt vinovați?SP II 134.

În plus, pe aceeași pagină a dicționarului, pol. poddánstwo, lat. subiectio sunt de asemenea explicate de K. Širvydas prin cuvântul lituanian waldonibe. Se pare că nici waldonas, nici waldonybė nu sunt creații lexicale ale lui K. Širvydas, deoarece waldoną era folosit de S. Vaišnoras („Margarita Theologi-ca“, 1600), J. Telega („Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…“, 1653) și de alți autori. Probabil că waldonas era folosit atunci ca sinonim al lui veldamo.

Dicționarul și predicile lui K. Širvydas, asemenea tuturor monumentelor scrise vechi, constituie o sursă valoroasă pentru cunoașterea istoriei termenilor sociali lituanieni. În ele pot fi identificate indirect denumiri ale relațiilor sociale și ale grupurilor sociale din acea vreme.

Ю. КАРАЦЕЮС

DESPRE CÂȚIVA TERMENI SOCIALI ÎN OPERELE LUI K. ŠIRVYDAS

Rezumat

Operele lui K. Širvydas ocupă un loc aparte printre monumentele scrise ale limbii lituaniene din secolul al XVII-lea. El nu și-a tradus predicile („Punktai sakymų”) dintr-o altă limbă, ci le-a scris el însuși în limba lituaniană a vremii și apoi le-a tradus în polonă. După cum se știe, el a fost primul care a alcătuit și publicat un dicționar trilingv, „Dictionarium trium linguarum”, în care a oferit echivalente lituaniene pentru cuvintele poloneze și latine. Totuși, în pofida originalității operei lui K. Širvydas, întrebuințarea și particularitățile de sens ale cuvintelor (în acest caz, ale termenilor sociali) nu sunt întotdeauna clare. Acest lucru depinde, probabil, de mai multe cauze, iar identificarea lor este acum aproape imposibilă.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³Dicționarul limbii lituaniene. V., 1973, vol. 9, p. 51, 60–61.

106

În articol sunt analizate, cu trimiteri la dicționarul și predicile lui K. Širvydas, următoarele termeni sociali ai limbii lituaniene: giminė, gentis, šeimyna, valdonas. Dintre toți acești termeni, K. Širvydas a folosit cel mai frecvent cuvântul giminė, cu sensuri diferite. După cum se poate aprecia pe baza cuvintelor poloneze și latine din dicționar și a contextului din „Punktai sakymų”, K. Širvydas folosea cuvântul giminė cu sensurile de „națiune, popor; generație; trib; neam; urmași, apropiați, rude; familie (?); origine”, iar cuvântul gentis (gentystė) cu sensurile de „rude; trib”.

Cuvântul šeimyna a fost folosit de K. Širvydas în principal cu sensurile de „servitorime; familie”.

Pentru a desemna noțiunea de „supus”, dicționarul lui K. Širvydas oferă doar cuvântul lituanian valdonas, în timp ce în „Punktai sakymų”, alături de valdonas, găsim și împrumutul de origine slavă — padonas, padonasis.